En la religión católica, el purgatorio (del latín purgare ", para limpiar") es el lugar o estado después de la muerte, donde los que han muerto en un estado de gracia, pero no exenta de imperfecciones restantes expiar sus pecados antes de entrar en la presencia visible de Dios y Los santos, los condenados, por el contrario, ir directamente al infierno.
La vida se les anima a ofrecer misas, oraciones, limosnas, y otros actos de piedad y devoción, en nombre de los que están en el purgatorio. El sufrimiento del purgatorio es menos un concepto de dolor físico que una de aplazamiento de la "visión beatífica". Purgatorio terminará con el Juicio Final en la clausura del mundo.
El oficial de la enseñanza católica sobre el purgatorio se definió en los consejos de Lyon (1274) y de Ferrara-Florencia (1438-45) y se reafirmó en Trento (1545-63). Esta doctrina fue rechazada por los líderes de la Reforma, que enseña que las personas son Liberados del pecado a través de la fe en Jesucristo y van directamente al cielo. La iglesia ortodoxa también rechaza la teología de purgatorio, aunque también alienta oraciones por los muertos en algún estado intermedio indefinido.
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Bibliografía:
Arendzen, John Peter, Purgatorio y Cielo (1960), Le Goff, J., El nacimiento del purgatorio, trans.
Por A. Goldhammer (1984; repr. 1986).
Las enseñanzas de la iglesia romana católica y las iglesias ortodoxas griegas establecido un lugar de la pena temporal en el reino intermedio conocido como el purgatorio, en el que se sostuvo que todos los que mueren en paz con la iglesia, pero que no son perfectos y penales deben someterse a la purificación Sufrimiento. Sólo los creyentes que han alcanzado un estado de perfección cristiana se dice que ir de inmediato al cielo. Todos unbaptized adultos y aquellos que después del bautismo han cometido pecado mortal ir inmediatamente al infierno. La gran masa de los cristianos santificados parcialmente morir en afinidad con la iglesia pero, sin embargo, gravados con algún grado de pecado ir al purgatorio, donde, por un tiempo más largo o más corto, que sufrir hasta que todos se purga el pecado de distancia, después de lo cual se tradujo al cielo.
Los sufrimientos varían mucho en intensidad y duración, siendo, en general, proporcional a la culpa y la impureza o impenitence de la paciente. Ellos se describen como, en algunos casos, comparativamente leves, que puede durar tal vez sólo un par de horas, mientras que en otros casos, poco o nada por debajo de los tormentos del infierno en sí y duradera durante miles de años. Pero, en cualquier caso, van a terminar con la última sentencia. Regalos o de los servicios prestados a la iglesia, oraciones por los sacerdotes, misas y proporcionada por familiares o amigos, en nombre de los difuntos pueden reducir, aliviar o eliminar la estancia del alma en el purgatorio.
El protestantismo rechaza la doctrina ya que las pruebas en las que se basa no se encuentra en la Biblia sino en la Apócrifa (II Macc. 12:39-45).
L Boettner
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
AJ Mason, Purgatorio; EH Plumptre, en la prisión de La Alcohólicas; HW Luckock, Después de la Muerte; B. Bartmann, Purgatorio; H. Berkhof, la esperanza bien fundada.
El tema es tratado en virtud de estos jefes:
I. la doctrina católica
II. Errores
III. Pruebas
IV. Duración y Naturaleza
V. Succouring los muertos
VI. Indulgencias
VII. Invocación de las Almas
VIII. Utilidad de Oración por la Departed
I. DOCTRINA CATÓLICA
Purgatorio (Lat., "purgare", para hacer limpieza, para purificar), de conformidad con la doctrina católica es un lugar o condición de castigo temporal para aquellos que, de partir esta vida en la gracia de Dios, son, no está totalmente libre de errores veniales, o No han pagado la totalidad de la satisfacción debido a sus transgresiones. La fe de la Iglesia en relación con el purgatorio está claramente expresada en el Decreto de la Unión preparado por el Consejo de Florencia (Mansi, t. XXXI, col. 1031), y en el decreto del Concilio de Trento que (Sess. XXV), definido :
"Considerando que la Iglesia Católica, instruido por el Espíritu Santo, ha de las Sagradas Escrituras y la antigua tradición de los Padres enseñan en los Consejos y muy recientemente en este sínodo Ecuménico (Sess. VI, cap. XXX; Sess. Cap.ii XXII, Iii) que existe un purgatorio, y que las almas allí son ayudadas por los sufragios de los fieles, pero principalmente por el aceptable Sacrificio del Altar, el Santo Sínodo de Obispos sobre la encomienda que diligentemente esforzará por tener la sana doctrina de la Consejos respecto a los padres en el purgatorio enseñado en todas partes y predicado, que se celebró y estima por los fieles "(Denzinger," Enchiridon ", 983).
Más allá de las definiciones de la Iglesia no van, pero la tradición de los Padres y la Schoolmen debe ser consultado para explicar las enseñanzas de los consejos, y para dejar clara la creencia y la práctica de los fieles.
Sanción temporal
El castigo temporal que es debido al pecado, incluso después de que el pecado ha sido perdonado por Dios, es claramente la enseñanza de la Escritura. De hecho, Dios trajo al hombre fuera de su primera desobediencia y le dio poder para gobernar todas las cosas (Sabiduría 10:2), pero todavía lo condenó "a comer su pan en el sudor de su frente", hasta que regresó hasta el polvo. Dios perdonó a la incredulidad de Moisés y Aaron, pero la mantuvo en el castigo de la "tierra de promisión" (Números 20:12). El Señor quitó el pecado de David, pero la vida del niño está perdido, porque David había hecho los enemigos de Dios, blasfemar de su Santo Nombre (2 Samuel 12:13-14). En el Nuevo Testamento, así como en el Antiguo, la limosna y el ayuno, de penitencia y, en general, los actos son los verdaderos frutos de arrepentimiento (Mateo 3:8, Lucas 17:3, 3:3). Todo el sistema penitencial de la Iglesia atestigua que la asunción voluntaria de las obras penitenciales siempre ha sido parte de cierto arrepentimiento y el Concilio de Trento (Sess. XIV, can. Xi) recuerda a los fieles que Dios no siempre todo el ámbito de la pena debido a la Pecado junto con la culpa. Dios requiere de la satisfacción, y los castigará el pecado, y esto implica la doctrina como consecuencia necesaria la creencia de que el pecador no hacer penitencia en esta vida puede ser castigado en otro mundo, y así no se deshacerse eternamente de Dios.
Pecados veniales
Todos los pecados no son iguales ante Dios, ni nadie se atreve afirmar que el diario de las fallas de la fragilidad humana será castigado con la misma gravedad que se da a la grave violación de la ley de Dios. Por otra parte, cualquiera que entre en la presencia de Dios debe ser perfectamente puro en el sentido más estricto Sus "ojos son demasiado puros, de poder contemplar el mal" (Habacuc 1:13). Por unrepented faltas veniales para el pago de la pena temporal debida al pecado en el momento de la muerte, la Iglesia siempre ha enseñado la doctrina del purgatorio.
Tan profunda fue esta arraigado en nuestra creencia común de la humanidad que fue aceptada por los Judios, y en al menos una sombra manera por los paganos, mucho antes de la llegada del cristianismo. ( "Eneida", VI, 735 sq; Sófocles, "Antígona", 450 sq).
II. ERRORES
Epiphanius (Haer., lxxv, PG, XLII, col. 513) se queja de que Acrius (siglo IV) que se imparte de que las oraciones por los muertos fueron inútiles. En la Edad Media, la doctrina del purgatorio fue rechazada por los Albigenses, valdenses y husitas. San Bernardo (Serm. lxvi en Cantic., PL CLXXXIII, col. 1098) afirma que la llamada "Apostolici" niega el purgatorio y la utilidad de las oraciones para los difuntos. Mucho debate ha surgido con respecto a la posición de los griegos sobre la cuestión del purgatorio. Parece que la gran diferencia de opinión no es acerca de la existencia de purgatorio, sino sobre la naturaleza de fuego purgatorial; todavía Santo Tomás demuestra la existencia del purgatorio en su tesis en contra de los errores de los griegos, y el Consejo de Florencia también pensamiento Necesario para afirmar la fe de la Iglesia sobre el tema (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. I, cap. I). La moderna Iglesia Ortodoxa niega el purgatorio, pero es bastante inconsistente en su forma de poner de sus creencias.
A principios de la Reforma hubo algunas dudas sobre todo en la parte de Lutero (Leipzig Disputation) en cuanto a si la doctrina debe mantenerse, sino como la violación ampliado, la negación de purgatorio por los reformadores se convirtió en universal, y Calvino denomina la postura católica " Exitiale commentum y del crucem Christi evacuat... Y del fidem nostram labefacit et evertit "(Institutiones, lib. III, cap. V, 6). Moderno protestantes, al tiempo que evitan el nombre purgatorio, con frecuencia enseñar la doctrina de "la media estatal", y Martensen ( "Christian Dogmatics", Edimburgo, 1890, p. 457) escribe: "Como no deja alma este presente en una existencia plena Completo y preparado estado, debemos suponer que existe un estado intermedio, un reino de desarrollo progresivo, (?) En el que las almas se preparan para el juicio final "(Farrar," Misericordia y Sentencia ", Londres, 1881, cap. Iii ).
III. PRUEBAS
La doctrina católica del purgatorio supone el hecho de que algunos mueren más pequeños con deficiencias por las que no hay verdadero arrepentimiento, y también el hecho de que la pena temporal debida al pecado veces no es pagado en su totalidad en esta vida. Las pruebas para la posición católica, tanto en la Escritura y en la Tradición, están vinculadas también con la práctica de orar por los muertos. ¿Por qué rezar por los muertos, si no se la creencia en el poder de la oración para ofrecer consuelo a aquellos que aún están excluidos de los ojos de Dios? Así que es cierto que esta posición oraciones por los muertos y la existencia de un lugar de purgation se mencionan en conjunto en los más antiguos pasajes de los Padres, que alegan razones de succouring almas. Los que se han opuesto a la doctrina del purgatorio han confesado que las oraciones por los muertos sería un argumento de discusión si la moderna doctrina de una "particular juicio" se habían recibido en las primeras edades. Pero uno sólo tiene que leer los testimonios que supuestamente lo sucesivo seguros de que hablan los Padres, en el mismo aliento, de oblations para los muertos y un lugar de purgation, y uno sólo tiene que consultar con las pruebas halladas en las catacumbas a sentir igualmente seguro Que la fe cristiana haya expresado claramente una creencia aceptada en la sentencia inmediatamente después de la muerte. Wilpert ( "Roma Sotteranea", I, 441) por lo tanto, concluye el capítulo 21, "Che esaudimento cuento", etc:
Intercesión se ha hecho con el alma de la querida y partió un Dios ha escuchado la oración, y el alma ha pasado a un lugar de luz y de refresco "." Seguramente ", añade Wilpert," tal intercesión no tendría lugar si existen cuestión No de los particulares, sino de la sentencia definitiva.
Algunos estrés también se ha establecido a la objeción de que los antiguos cristianos no tenían idea clara de purgatorio, y que se pensaba que las almas partió permanecieron en la incertidumbre de la salvación para el último día, y, en consecuencia, se rezó para que los que han ido antes tal vez en La sentencia definitiva escapar incluso los tormentos del infierno eterno. Las primeras tradiciones cristianas son claras en cuanto a la sentencia particular, y aún más clara en relación con una aguda distinción entre el purgatorio y el infierno. Los pasajes se refiere a presuntas alivio del infierno no puede compensar las pruebas que se detallan a continuación (Bellarmine, "De Purgatorio," lib. II, cap. V). En relación con el famoso caso de Trajano, que la polémica médicos de la Edad Media, véase Bellarmine, loc. Cit., Cap. Viii.
Antiguo Testamento
La tradición de los Judios es presentado con claridad y precisión en 2 Maccabees. Judas, el comandante de las fuerzas de Israel,
Hacer una reunión. . . Envió doce mil dracmas de plata a Jerusalén para el sacrificio que se ofrecía por los pecados de los muertos, y así el pensamiento religioso acerca de la resurrección (Por si no había que esperar que ellos fueron asesinados debería aumentar de nuevo, habría parece superfluo y vano Para orar por los muertos). Y porque consideraba que los que habían quedado dormidos con piedad, había gran gracia establecido para ellos. Es, por tanto, un santo y sano pensamiento de orar por los difuntos, que puede ser suelto de los pecados. (2 Maccabees 12:43-46)
En el momento de la Maccabees los dirigentes del pueblo de Dios no ha dudado en hacer valer la eficacia de las oraciones ofrecidas por los muertos, a fin de que los que habían salido esta vida puede encontrar el perdón de sus pecados y la esperanza de la resurrección eterna.
Nuevo Testamento
Hay varios pasajes en el Nuevo Testamento que apuntan a un proceso de purificación después de la muerte. Así, declara Jesucristo (Mateo 12:32): "Y cualquiera que se hable una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado: pero el que se hable en contra del Espíritu Santo, no se le perdonará, ni en Este mundo, ni en el mundo por venir ". Según San Isidoro de Sevilla (Deord. creatur., C. xiv, n. 6), estas palabras demuestran que en la próxima vida "algunos pecados serán perdonados y purgados fuera de un determinado fuego purificador". San Agustín también argumenta "que algunos pecadores no son perdonados ni en este mundo o en el próximo no se dice si realmente existen otros [pecadores] que, aunque no perdonado en este mundo, son perdonados en el mundo por venir" ( De Civ. Dei, XXI, xxiv). La misma interpretación se da por Gregorio el Grande (Dial., IV, xxxix); St Bede (comentario sobre este texto), San Bernardo (Sermo lxvi en Cantic., N. 11) y de otros eminentes escritores teológicos.
Otro argumento es suministrada por St. Paul en 1 Corintios 3:11-15:
"Por otro fundamento nadie puede poner, pero lo que está establecido, que es Cristo Jesús. Ahora si cualquier hombre construir sobre esta base, oro, plata, piedras preciosas, madera, heno de rastrojo: Todos los hombres del trabajo se manifiesta como de la Día del Señor declararán, porque se puso de manifiesto en el fuego, y el fuego trataré de trabajo de cada hombre, de qué tipo es. Si alguno la labor de acatar, que él ha construido entonces, él recibirá una recompensa. Si Cualquier hombre el trabajo de grabar, él sufrirá pérdida, pero él mismo será salvo, pero a fin por el fuego ".
Si bien este pasaje presenta considerables dificultades, es considerado por muchos de los Padres y teólogos, como prueba de la existencia de un estado intermedio en el que la escoria de las transgresiones más ligera será quemada fuera, y el alma purificados por lo tanto, se habrá salvado. Esto, de acuerdo a Bellarmine (De Purg., I, 5), es la interpretación comúnmente dada por los Padres y teólogos, y cita en este sentido:
San Ambrosio (comentario sobre el texto, y Sermo xx en Ps. Cxvii), San Jerónimo, (Comm. en Amos, c. iv), San Agustín (Comm. en Ps. Xxxvii), San Gregorio (Dial ., IV, xxxix), y Orígenes (Hom. vi en Exod.).
Véase también Santo Tomás, "Contra Gentes", IV, 91. Para un examen de la exegética problema, consulte Atzberger, "Die christliche Eschatologie", p. 275.
Tradición
Esta doctrina que muchos de los que han muerto se encuentran aún en un lugar de purificación y oraciones que recurrir para ayudar a los muertos es parte de la tradición cristiana muy pronto. Tertuliano "De corona militis" menciona las oraciones para los muertos como una ordenanza apostólica, y en "De Monogamia" (cap. x, PL, II, col. 912) que asesora a una viuda "orar por el alma de su marido, la mendicidad Reposo para él y para la participación en la primera resurrección ", que ella también comandos" para hacer oblations para él en el aniversario de su muerte, "y los cargos con su infidelidad si el abandono de socorro de su alma. Esta reiterada costumbre de la Iglesia se desprende de San Cipriano, que (PL IV, col. 399) prohibió la costumbre oraciones por uno que había violado la ley eclesiástica. "Nuestros predecesores prudencia aconseja que no hermano, que sale esta vida, debe designar cualquier churchman como su albacea, y que debe hacerlo, de que no deben hacerse oblation para él, ni sacrificios ofrecidos para su reposo." Mucho antes de Cipriano, Clemente de Alejandría había desconcertado más de la cuestión del estado o condición del hombre que, reconciliado con Dios en su lecho de muerte, no tuvo tiempo para el cumplimiento de la penitencia debido a su transgresión. Su respuesta es: "el creyente a través de la disciplina divests a sí mismo de sus pasiones y pasa a la mansión que es mejor que la anterior, pasa a la mayor tormento, tomando con él la característica de arrepentimiento por los errores que pueda haber cometido después del bautismo. Es torturado entonces todavía más, todavía no logro lo que ve que otros han adquirido. Los mayores tormentos son asignados al creyente, de la justicia de Dios es buena, y su bondad justos, y aunque estos castigos cese en el curso de la expiación y purificación De cada uno, "aún", etc (PG IX, col. 332).
Orígenes en el purgatorio de la doctrina es muy clara. Si un hombre sale esta vida con ligeros defectos, que está condenado al fuego que se quema la distancia materiales más ligeros, y prepara el alma para el reino de Dios, donde nada manchado puede entrar. "Porque si sobre la base de Cristo que ha construido no sólo oro y plata y piedras preciosas (1 Corintios 3), sino también de madera y paja y rastrojo, ¿qué se puede esperar cuando el alma se separa del cuerpo? ¿Le entrará En el cielo con su madera y paja y rastrojo y, por lo tanto manchan el reino de Dios, o en razón de estos obstáculos que se siguen y sin recibir ninguna recompensa por su oro y plata y piedras preciosas? Ni es esto sólo. Sigue siendo entonces que usted Se ha comprometido a que el fuego se quemarán materiales de la luz; para nuestro Dios a los que pueden comprender cosas celestiales se llama una limpieza fuego. Pero este fuego no consume la criatura, la criatura, pero lo que él mismo ha construido, la madera y paja y rastrojo. Es manifiesto que el fuego destruye la madera de nuestras transgresiones y, a continuación, vuelve a nosotros la recompensa de nuestras grandes obras ". (PG, XIII, col. 445, 448).
El Apostólica práctica de la oración por los muertos, que pasó a la liturgia de la Iglesia, como es evidente en el siglo IV como en el vigésimo. San Cirilo de Jerusalén (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) la descripción de la liturgia, escribe: "Entonces oramos por los Santos Padres y Obispos que están muertos, y en definitiva para todos los que Han abandonado esta vida en nuestra comunión; creer que las almas de aquellos para los que se ofrecen oraciones reciben muy gran alivio, mientras esta santa y tremenda víctima yace sobre el altar. " San Gregorio de Nisa (PG, XLVI, col. 524, 525) declara que las debilidades del hombre son purgados en esta vida de oración y de la sabiduría, o son expiated en la próxima limpieza por un incendio. "Cuando él ha Son su cuerpo y la diferencia entre la virtud y el vicio es conocida, no puede enfoque de Dios hasta la purga de fuego se han limpiado las manchas de su alma con la que se infestadas. Ese mismo fuego en otros cancelará la corrupción de la materia, y la Propensión a la maldad. " Sobre el mismo tiempo, la Constitución Apostólica nos da los formularios utilizados en succouring los muertos. "Oremos por nuestros hermanos que duermen en Cristo, que Dios que en su amor por los hombres ha recibido el alma de los difuntos una, puede perdonar toda clase de culpa, y en la misericordia y la gracia recibirlo en el seno de Abraham, con las Que en esta vida han complacido a Dios "(PG I, col. 1144). Tampoco podemos pasar por alto el uso de los dípticos donde los nombres de los muertos estaban inscritos, y este recuerdo por su nombre en el Sagrado Misterios - (una práctica que fue de los Apóstoles) fue examinado por Crisóstomo como la mejor manera de aliviar el Muertos (En I ad Cor., Hom. Xli, n. 4, G., LXI, col. 361, 362).
La enseñanza de los Padres, y los formularios utilizados en la Liturgia de la Iglesia, encuentra su expresión en los primeros monumentos cristianos, en particular los que figuran en las catacumbas. Sobre las tumbas de los fieles se inscribieron palabras de esperanza, palabras de la petición para la paz y para el resto, y como los aniversarios vino ronda los fieles se reunieron en las tumbas de los difuntos para interceder por los que habían pasado antes. En el fondo esta no es otra cosa que la fe expresada por el Concilio de Trento (Sess. XXV, "De Purgatorio"), y esta fe a las inscripciones en las catacumbas son seguramente los testigos. En el cuarto siglo en Occidente, Ambrosio insiste en su comentario sobre St. Paul (1 Corintios 3) sobre la existencia de purgatorio, y, en su magistral oración fúnebre (De obitu Theodosii), con lo que reza por el alma de los difuntos emperador: "Dale, Señor, el descanso a tu siervo Teodosio, que el resto Tú has preparado para tu santos.... Yo lo amé, por lo tanto, voy a seguirlo a la tierra de los vivos, no voy a salir de él hasta que por mis oraciones y Lamentaciones que serán admitidos hasta el santo monte del Señor, a la que su desiertos llamarlo "(PL, XVI, col. 1397). San Agustín es más clara aún que su señor. Describe dos condiciones de los hombres, "hay algunos que han abandonado esta vida, no tan mala como para ser considerado indigno de la misericordia, ni tan buenos como para tener derecho a la felicidad inmediata", etc, y en la resurrección, dice existirá Algunos que se "han pasado por estos dolores, a la que los espíritus de los muertos son responsables" (De Civ. Dei, XXI, 24). Así, al cierre del cuarto siglo:
No sólo fueron oraciones por los muertos se encuentran en todos los Liturgia, los Padres, pero afirmó que esa práctica era de los Apóstoles mismos;
Los que fueron ayudados por las oraciones de los fieles y por la celebración de la Santa Misterios estaban en un lugar de purgation;
De la que cuando purificada que "fueron admitidas hasta el Sacro Monte del Señor".
Así que esta claro es que la tradición patrística, los que no creen en el purgatorio no han sido capaces de llevar cualquier graves dificultades de los escritos de los Padres. Los pasajes citados en contrario o bien no toque la cuestión en absoluto, o son tan carentes de claridad de que no pueden compensar perfectamente la abierta expresión de la doctrina que se encuentran en los Padres que son muy cotizadas como la celebración de opiniones en contrario (Bellarmine "De Purg . ", Lib. I, cap. Xiii).
IV. La duración y la naturaleza
Duración
Las razones muy asignado para la existencia de purgatorio para hacer pasar su carácter. Te pedimos, ofrecemos el sacrificio por las almas detenidas en él que "la misericordia de Dios en Mayo perdonar todos los fallos y recibirlos en el seno de Abraham" (Const. Ex., PG, col. 1144), y Agustín (De Civ. Dei, Lib. XXI, cap.xiii y xvi) declara que la pena de purgatorio es temporal y dejará, al menos, con el Juicio Final. "Pero las sanciones son de carácter temporal sufrido por algunos en esta vida solamente, y por otros después de la muerte, de otros tanto en la actualidad y, a continuación, pero todos ellos antes de que la última y más estricta sentencia".
Naturaleza de la Sanción
Es evidente que, de la Liturgia y los Padres citados anteriormente que las almas de la paz, cuyo sacrificio se ofreció fueron excluidos por el momento de la vista de Dios. Ellos "no eran tan buenas como para tener derecho a la felicidad eterna". Sin embargo, para ellos "la muerte no es la terminación de la naturaleza, sino del pecado" (Ambrosio, "De obitu Theodos."), Y esta incapacidad de pecado hace segura de la felicidad definitiva. Esta es la posición católica proclamada por León X en la bula "Exurge Domine", que condena los errores de Lutero.
¿Son las almas detenidas en el purgatorio consciente de que su felicidad no es más que aplazarse por un tiempo, o puede que aún esté en duda respecto de su última salvación? La antigua Liturgia y de las inscripciones de las catacumbas hablan de un "sueño de la paz", lo que sería imposible si hay alguna duda de la salvación definitiva. Algunos de los médicos de la Edad Media pensaba incertidumbre de la salvación una de las graves penas de purgatorio. (Bellarmine, "De Purgat." Lib. II, cap. Iv), pero esta opinión no encuentra ningún crédito general entre los teólogos de la época medieval, y tampoco es posible a la luz de la fe en el juicio particular. San Buenaventura da como la razón de esta eliminación del temor y la incertidumbre de la íntima convicción de que no pueden seguir sin (lib. IV, dist. Xx, p.1, a.1 q. iv): "Est evacuatio timoris propter Confirniationem los arbitrii, qua deinceps scit se peccare no posse "(El miedo es echar fuera a causa del fortalecimiento de la voluntad por la que el alma sabe que ya no puede pecado), y Santo Tomás (distribución xxi, q. i, un , 1) dice: "nisi scirent se esse liberandas suffragia no peterent" (a menos que supieran que van a ser entregadas, que no piden oraciones).
Mérito
En la bula "Exurge Domine" León X condena la proposición (n. 38) "Nec probatum est ullis aut rationibus aut scripturis ipsas esse extra statum merendi aut augendae caritatis" (No hay ninguna prueba de la razón o de la Escritura que ellos [las almas en Purgatorio] no puede mérito o aumento de la caridad). Para ellos "la noche ha llegado en el que ningún hombre puede laborales", y la tradición cristiana siempre ha considerado que sólo en esta vida el hombre puede trabajar hasta el beneficio de su propia alma. Los médicos de la Edad Media, aunque estaba de acuerdo en que esta vida es el momento de que el mérito y aumento de la gracia, algunos todavía con Santo Tomás parece a la pregunta de si existe o no podrían ser algunos no esenciales, que recompensa las almas en el purgatorio puede merecer (IV , Dist. Xxi, q. i, a. 3). Bellarmine considera que en este asunto Santo Tomás cambió su opinión y se refiere a una declaración de Santo Tomás ( "De Malo", q. vii, a. 11). Cualquiera que sea la mente del Doctor Angélico, los teólogos de acuerdo en que el mérito no es posible en el purgatorio, y en caso de objeción se instó a que las almas allí mérito por sus oraciones, Bellarmine dice que tales oraciones recurrir con Dios debido a los méritos ya adquiridos "Solum impetrant Meritis praeteritis quomodo ex nunc sancti orando) impetrant pro nobis licet no merendo "(Ellos disponible sólo en virtud de los últimos méritos como los que son ahora los santos interceden por nosotros, no por mérito sino por la oración). (Loc. cit. II, cap. Iii).
Purgatorial Fire
En el Consejo de Florencia, Bessarion se manifestó en contra de la existencia de fuego real purgatorial, y los griegos se aseguró de que la Iglesia romana nunca ha emitido ningún decreto dogmático sobre este tema. En Occidente la creencia en la existencia real de fuego es común. Augustine en Ps. 37 N. 3, habla del dolor que causa el fuego purgatorial como algo más grave que un hombre puede sufrir en esta vida ", gravior erit ignis cómo quidquid potest homo pati en hac vita" (PL, col. 397). Gregorio el Grande habla de aquellos que después de esta vida "expiar sus faltas por purgatorial llamas", y agrega "que el dolor de ser más intolerable que cualquiera puede sufrir en esta vida" (Sl 3 poenit., N. 1) . Siguiendo los pasos de Gregory, enseña Santo Tomás (IV, dist. Xxi, q. i, a.1) que, además de la separación del alma de los ojos de Dios, está la otra pena de fuego. "Una poena damni, en el quantum scilicet retardantur una divina visione; otras cosas sensus secundum y del ab igne punientur", y San Buenaventura, no sólo de acuerdo con Santo Tomás, pero añade (IV, dist. Xx, p.1, a.1, Q. ii) que este castigo por el fuego es más grave que cualquier castigo que viene a los hombres en esta vida; "Gravior est omni temporali poena. Sustinet modo cómo anima conjuncta carnívoros". ¿Cómo afecta este fuego las almas de los difuntos los doctores no saben, y en estos asuntos es bien prestar atención a la advertencia del Concilio de Trento cuando se comandos de los obispos "de excluir de su predicación difíciles y sutiles cuestiones que no suelen Edificación ", y de la discusión de la que no hay aumento ni en la piedad o de devoción" (Sess. XXV, "De Purgatorio").
V. SUCCOURING los muertos
Escritura y los Padres de mando y oblations oraciones para los difuntos, y el Concilio de Trento (Sess. XXV, "De Purgatorio") en virtud de esta tradición, no sólo afirma la existencia de purgatorio, pero añade "que las almas detenidas en él son ayudados Por los sufragios de los fieles y principalmente por el aceptable sacrificio del altar. " En la tierra que los que todavía están en comunión con las almas en el purgatorio es la primera cristiana, y que los que viven de ayudas a los muertos por sus oraciones y obras de satisfacción se desprende de la tradición por encima de los presuntos. El Santo Sacrificio que se ofrecía a los difuntos se recibió la tradición católica, incluso en los días de Tertuliano y Cipriano, y que las almas de los muertos, la ayuda en particular ", mientras que la sagrada víctima sentar en el altar" es la expresión de Cirilo de Jerusalén Antes citado. Agustín (Serm.. Clxii, n. 2) dice que las "oraciones y limosnas de los fieles, el Santo Sacrificio del altar ayuda los fieles difuntos y mover el Señor para tratar con ellos en misericordia y bondad, y", añade ", Esta es la práctica de la Iglesia universal dictadas por los Padres." Si nuestras obras de satisfacción realizadas en nombre de los muertos recurrir exclusivamente a la benevolencia de Dios y la misericordia, o si se obliga a sí mismo a Dios en justicia a aceptar nuestra subsidiaria expiación, no es una cuestión resuelta. Francisco Suárez considera que la aceptación es de justicia, y afirma la práctica común de la Iglesia, que se une junto vivos y muertos sin ningún tipo de discriminación (De poenit., Disp. Xlviii, 6, n. 4).
VI. INDULGENCES
El Concilio de Trento (Sess. XXV), que define indulgencias son "más saludable para el pueblo cristiano" y que su "uso es que deben conservarse en la Iglesia". Es común la enseñanza de los teólogos católicos que
Indulgencias pueden aplicarse a las almas detenidas en el purgatorio, indulgencias, y que están disponibles para ellos "a modo de sufragio" (per modum suffragii).
(1) Agustín (De Civ. Dei, XX, ix) declara que las almas de los fieles difuntos no están separados de la Iglesia, que es el reino de Cristo, y por este motivo las oraciones y las obras de los vivos son útiles a Los muertos. "Si, por lo tanto", sostiene Bellarmine (De indulgentiis, xiv) "podemos ofrecer nuestras oraciones y nuestras satisfacciones en nombre de los detenidos en el purgatorio, porque somos miembros de la gran cuerpo de Cristo, ¿por qué no podrá el Vicario de Cristo se aplica a Las mismas almas superabundant la satisfacción de Cristo y sus santos - de la cual es el dispensador? " Esta es la doctrina de Santo Tomás (IV Sent., Dist. Xlv, q. ii, a. 3, q. 2), que afirma que indulgencias disponibles principalmente en beneficio de la persona que realiza el trabajo para el que se concede la indulgencia, En segundo lugar, pero si podrá hacer uso, incluso para los muertos, si la forma en la que se concede la indulgencia ser redactado de modo que sea capaz de tal interpretación, y agrega "ni hay ninguna razón por la cual la Iglesia no puede disponer de su tesoro de Méritos en favor de los muertos, ya que seguramente lo dispense a favor de la vida ".
(2) San Buenaventura (IV, Sent., Dist. Xx, p. 2, q. v) de acuerdo con Santo Tomás, pero añade que esta "no puede ser la relajación después de la forma de absolución como en el caso de la vida Pero sólo como sufragio (Haec principio no modum judicii, sed potius suffragii). Esta opinión de San Buenaventura, que la Iglesia a través de su Pastor Supremo no absuelve jurídicamente las almas en el purgatorio del castigo debido sus pecados, es la enseñanza de la Médicos. Señalan (Gratian, 24 q. ii, 2, can.1) que, en caso de los que han salido de esta vida, la sentencia está reservado a Dios, que afirman la autoridad de Gelasius (Ep. ad Fausturn; Ep. Anuncio. Episcopos Dardaniae) en apoyo de su alegación (Gratian ibíd.), Y también insistir en que los romanos pontífices, cuando otorgan indulgencias que son aplicables a los muertos, añadir la restricción "per modum suffragii et deprecationis". Esta frase es Encuentra en la Bula de Sixto IV "Romani Pontificis provida diligentia", el 27 de Noviembre de 1447.
La frase "per modum suffragi et deprecationis" ha sido diversamente interpretada por los teólogos (Bellarmine, "De indulgentiis", p.137). Bellarmine él mismo dice: "La verdad es que la opinión indulgencias disponibles como el sufragio, debido a que no recurran después de la moda de una absolución jurídica 'no prosunt quia per modum juridicae absolutionis'". Sin embargo, según el mismo autor los sufragios de los fieles recurran a veces "per modum meriti congrui" (a modo de mérito), a veces "per modum impetrationis" (a modo de súplica) a veces "per modum satisfactionis" (de forma De satisfacción), pero cuando existe la cuestión de la aplicación de una indulgencia a uno en el purgatorio es sólo "per modum suffragii satisfactorii" y por esta razón "el papa no exime el alma en el purgatorio de la pena debido a su pecado, sino que ofrece a Dios del tesoro de la Iglesia, cualquiera que sea necesaria para la cancelación de este castigo ".
Si la pregunta se preguntó además si esa satisfacción es aceptada por Dios de la misericordia y la benevolencia, o "ex justitia", los teólogos no están de acuerdo - algunos la celebración de una opinión, otros otra. Bellarmine escrutinio después de las dos partes (pp. 137, 138) no se atreve a dejar de lado ", ya sea de opinión, pero se inclina a pensar que la primera es más razonable mientras él pronuncia este último en armonía con la piedad (" admodum pia ").
Condition
Que una indulgencia para los que pueden recurrir en el purgatorio son necesarias varias condiciones:
La indulgencia debe ser otorgada por el Papa. Debe haber una razón suficiente para la concesión de la indulgencia, y eso debe ser algo relativo a la gloria de Dios y la utilidad de la Iglesia, y no sólo a acumular a la utilidad de las almas en el purgatorio. El piadoso exhorta trabajo debe ser como en el caso de las indulgencias para la vida.
Si el estado de gracia que no figura entre las obras necesarias, con toda probabilidad, la persona que realiza el trabajo puede ganar la indulgencia para los muertos, a pesar de no ser él mismo en la amistad con Dios (Bellarmine, loc. Cit., P. 139) . Francisco Suárez (De Poenit., Disp. Iiii, s. 4, n. 5 y 6) pone este categóricamente cuando dice: "Situación agradece solum requiritur ad tollendum obicem indulgentiae" (el estado de gracia sólo es necesario eliminar algunos obstáculos A la indulgencia), y en el caso de la santa almas no puede haber obstáculos. Esta enseñanza está vinculada a la doctrina de la Comunión de los Santos, y los monumentos de las catacumbas representan a los santos y mártires como intercediendo ante Dios por los muertos. Las oraciones demasiado de las primeras liturgias hablar de María y de los santos intercediendo por los que han pasado de esta vida. Agustín cree que el entierro en una basílica dedicada a un santo mártir es de valor a los muertos, para los que recuerdan la memoria de lo que ha sufrido recomendará a las oraciones del mártir, el alma de aquel que se ha apartado esta vida (Bellarmine, lib. II, XV). En el mismo lugar Bellarmine Dominicus A Soto acusa de temeridad, porque se les niega esta doctrina.
VII. Invocación de las almas
¿Las almas en el purgatorio ruega por nosotros? Podemos llamar a ellos en nuestras necesidades? No hay ninguna decisión de la Iglesia sobre este tema, ni los teólogos han pronunciado con definición relativa a la invocación de las almas en el purgatorio y su intercesión por los vivos. En las antiguas liturgias no existen las oraciones de la Iglesia dirigida a los que todavía están en el purgatorio. Sobre las tumbas de los primeros cristianos, nada es más común que una oración o una súplica pidiendo la partió a interceder ante Dios para sobrevivir a los amigos, pero estas inscripciones siempre parece suponer que el uno es ya partió con Dios. Santo Tomás (II-II: 83:11) niega que las almas en el purgatorio orar por la vida, y los estados no están en condiciones de orar por nosotros, y no hemos de interceder por ellos. A pesar de la autoridad de Santo Tomás, muchos teólogos de renombre sostienen que las almas en el purgatorio realmente ruega por nosotros, y que podemos invocar su ayuda. Bellarmine (De Purgatorio, lib. II, xv,) dice que el motivo alegado por Santo Tomás no es del todo convincente, y sostiene que en virtud de su mayor amor de Dios y de su unión con Él su oración intercesora puede tener gran poder, Porque ellos son superiores a nosotros realmente en el amor de Dios, y en la intimidad de la unión con Él. Francisco Suárez (De poenit., Disp. Xlvii, s. 2, n. 9) va más lejos y afirma "que las almas en el purgatorio son sagrados, son queridos a Dios, el amor para nosotros un verdadero amor y son conscientes de nuestra quiere; Y que sepan, de manera general, nuestras necesidades y nuestros peligros, y cómo es nuestra gran necesidad de ayuda divina y la gracia divina ".
Cuando se trate de invocar las oraciones de los que están en el purgatorio, Bellarmine (loc. cit.) Dice que es superfluo, normalmente haciendo uso de la palabra, porque ellos son ignorantes de nuestras circunstancias y condiciones. Esto está en contradicción con la opinión de Francisco Suárez, que admite el conocimiento al menos de un modo general, también con las opiniones de muchos teólogos modernos que apuntan a la práctica común de la actualidad con casi todos los fieles de hacer frente a sus oraciones y las peticiones de ayuda a A los que aún se encuentran en un lugar de purgation. Scavini (Theol. Moral., XI, n. l74) no ve ninguna razón por la que las almas detenidas en el purgatorio tal vez no ruega por nosotros, incluso mientras oramos los unos por los otros. Afirma que esta práctica se ha vuelto común en Roma, y que tiene la gran figura de San Alfonso en su favor. San Alfonso en su obra el "Gran Medio de la Salvación", cap. I, III, 2, después de citar Sylvius, Gotti, Lessius, y Medina como favorable a su juicio, concluye: "a fin de las almas en el purgatorio, al ser amado por Dios y confirmados en la gracia, no tienen absolutamente ningún impedimento para evitar que se reza por Nosotros. Sin embargo la Iglesia no invocar o implorar su intercesión, porque normalmente no tienen conocimiento de nuestras oraciones. Devotamente Pero podemos creer que Dios hace de nuestras oraciones que se les conoce ". Alega también la autoridad de St Catharine de Bolonia, que "cada vez que ha deseado ningún favor el recurso a las almas en el purgatorio, y de inmediato se escuchó".
VIII. Utilidad de la oración por los difuntos
Es la tradicional fe de los católicos que las almas en el purgatorio no están separados de la Iglesia, y que el amor que es el vínculo de unión entre los miembros de la Iglesia debe abrazar a los que han salido de esta vida en la gracia de Dios. Por lo tanto, desde nuestras oraciones y nuestros sacrificios pueden ayudar a los que están todavía a la espera en el purgatorio, los santos no han dudado en advertir a nosotros que tenemos un deber hacia real de las personas que continúan en expiación purgatorial. Santa Iglesia a través de la Congregación de las Indulgencias, el 18 de diciembre de 1885, ha otorgado una bendición especial en el llamado "acto heroico", en virtud del cual "un miembro de la Iglesia militante ofrece a Dios por las almas en el purgatorio todas las obras que satisfactoria Se llevará a cabo durante su vida, y también todos los sufragios que pudieran devengarse a él después de su muerte "(Ley Heroica, vol. VII, 292). La práctica de la devoción a los muertos es también consolar a la humanidad y muy digno de una religión que segundo todos los sentimientos más puros del corazón humano. "Dulce", dice el Cardenal Wiseman (conferencia XI), "es el consuelo de morir el hombre, que, consciente de la imperfección, cree que hay otros para interceder por él, cuando su tiempo ha expirado para los méritos; calmante a la Afligidos supervivientes del pensamiento que poseen poderoso medio de aliviar su amigo. En los primeros momentos de dolor, a menudo este sentimiento se vencieron los prejuicios religiosos, echar abajo el incrédulo sobre sus rodillas junto a los restos de su amigo y arrebatar de él un inconsciente de la oración Resto, es un impulso de la naturaleza que, por el momento, con la ayuda de analogías de la verdad revelada, se apodera de una vez a esta consoladora creencia. Pero es sólo una flitting luz y melancolía, mientras que el sentimiento católico, aunque con vítores solemne dimness, Se parece a la lámpara inquebrantable, que la piedad de los antiguos se dice que ha colgado antes de los sepulcros de sus muertos. "
Publicación de información escrito por Edward J. Hanna. Transcritas por William G. Bilton, Ph.D.. En memoria del padre de George P. O'Neill - El ex párroco de San Juan Bautista Iglesia, Buffalo, NY La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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