La teología moral, o ética, la moral explora las dimensiones de la vida religiosa.
Útiles teología, interpreta las formas de adoración, los estilos de organización, y los modos de relación interpersonal dentro de las comunidades religiosas.
Aunque diferentes cuestiones han preocupado a los teólogos en diferentes momentos, algunos temas se han establecido como base de estudio teológico. Estos incluyen la base para los seres humanos "conocimiento de Dios, el ser y los atributos de Dios, la relación de Dios con el mundo y del mundo a Dios.
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Teología Moral Católica Romana es el equivalente a lo que los protestantes comúnmente llamada la ética cristiana. Se relaciona con la teología dogmática y la filosofía moral en la tradición católica, de manera paralela a la relación de los protestantes a la ética cristiana y la teología sistemática de la ética filosófica. General de la teología moral se refiere a las grandes preguntas de lo que, desde el punto de vista de la moral y la acción moral agencia, que significa vivir como cristiano. Sus preguntas dirección discernimiento moral de los métodos, las definiciones del bien y del mal, el bien y el mal, el pecado y la virtud, y el objetivo o fin de la vida cristiana. Especial de la teología moral se ocupa de cuestiones específicas de la vida como la justicia, la sexualidad, diciendo la verdad, y la santidad de la vida.
Si bien los cinco primeros siglos de la Iglesia siempre una orientación importante (sobre todo en las obras de Agustín) en el desarrollo de la teología moral católica, incluso más influyente fue el aumento de importancia durante el siglo VI de la sacramento de la reconciliación. Una serie de compendios conocido como penitencial libros está dispuesta a ayudar sacerdote - confesores en la determinación adecuada penitencia por los pecados individuales diversos. A pesar del gran logro de Buenaventura y Tomás de Aquino en el siglo XIII en el desarrollo de un sistemático, unificado de la filosofía y la teología, la tendencia a tratar la moral como una disciplina independiente de dogmatics fue continuado y confirmado por la Contrarreforma, que hace hincapié en la conexión entre la enseñanza moral Y derecho canónico.
Durante los siglos XVII y XVIII Jansenism y debates sobre el significado preciso de la ley, Alfonso Liguori convertido en el más famoso e influyente teólogo moral. Liguori manuales del observó las distintas alternativas y luego instó a una prudente, razonable medio curso sobre diversas cuestiones. Casuística en el estilo de estos manuales, dirigidos principalmente hacia la preparación de sacerdotes para su papel de confesores, se mantuvo el enfoque dominante en la teología moral católica en los círculos en el siglo 20.
La renovación y reforma de la teología moral católica, que ha llegado a ser tan visible desde el Vaticano II es el fruto de la labor de los teólogos morales tales como John Michael Sailor (1750 - 1832), Juan Bautista Hirscher (1788 - 1865), Joseph Mausbach (1861 -- 1931), Th. Steinbuchel (1888 - 1949), y los contemporáneos Bernard Haring y Josef Fuchs. El nuevo espíritu de la teología moral desde el Vaticano II está representada por los estudiosos como Fuchs, Haring, Charles Curran, Timothy O'Connell, Edward Schillebeeckx, y Rudolf Schnackenburg.
Tradicionalmente, la teología moral se basa en la autoridad de la razón, la ley natural, el derecho canónico, y de la tradición y la autoridad de la Iglesia católica romana y de su Magisterio. Si bien la Escritura siempre ha sido reconocido como la revelación divina, es sólo en la nueva teología moral católica que toda la forma, así como el contenido específico de la teología moral ha sido revisado agresivamente en relación con autoridad a la Escritura. Derecho natural (o revelación general) sigue siendo importante, pero ahora es complementado por la atención a las ciencias humanas y sociales.
El provincianismo y el separatismo del pasado han dado paso a la marcha el diálogo ecuménico con los protestantes en ética. La tradicional preocupación por los pecados específicos y el papel de guía moral en el confesionario se han subsumido en una investigación más amplia sobre el total y positivo significado de la vida cristiana. El legalismo, el formalismo, el racionalismo, y el tradicionalismo que solía caracterizar la ética católica ya no están presentes en cualquier cosa en el mismo grado. Las perspectivas son mejores que nunca y la necesidad más urgente para los protestantes y los católicos a trabajar juntos sobre una base bíblica, informó por toda la historia de la iglesia y responder a los enormes retos de un mundo laico.
DW Gill
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía:
CC Curran, nuevas perspectivas en Teología Moral; JM Gustafson, protestante y católica de Ética; B Haring, libre y fiel en Cristo; TE O'Connell, Principios de la moral católica.
La teología moral es una rama de la teología, la ciencia de Dios y las cosas divinas. La distinción entre natural y sobrenatural teología descansa sobre una base sólida. Natural de la teología es la ciencia de Dios mismo, en la medida en que la mente humana puede por sus propios esfuerzos alcanzar una conclusión definitiva acerca de Dios y Su naturaleza: siempre es designado por el adjetivo natural. Teología, sin ninguna otra modificación, se debe siempre entenderse en el sentido de la teología sobrenatural, es decir, la ciencia de Dios y las cosas divinas, en la medida de lo que se basa en la Revelación sobrenatural. Su objeto abarca no sólo a Dios ya su esencia, pero también Sus acciones y sus obras de salvación y de la orientación por la que se llevó a Dios, nuestro fin sobrenatural. En consecuencia, se extiende mucho más allá que la teología natural; para, aunque esto último nos informa de la esencia de Dios y atributos, pero nos pueden decir nada acerca de su libre obras de la salvación. El conocimiento de todas estas verdades es necesario para todos los hombres, al menos en sus líneas generales, y se adquiere por la fe cristiana. Pero esto no es aún una ciencia. La teología de la ciencia exige que el conocimiento ganado a través de la fe, ser profundizado, ampliado y fortalecido, de manera que los artículos de fe ser entendido y defendido por sus razones y ser, junto con sus conclusiones, organizados sistemáticamente.
Todo el campo de la teología propiamente se divide en teología dogmática y moral, que se diferencian en la materia y en el método. Teología dogmática tiene como fin el debate científico y el establecimiento de las doctrinas de la fe, la teología moral de los preceptos morales. Los preceptos de la moral cristiana son también parte de las doctrinas de la fe, para que se anunciaron o confirmada por la Revelación Divina. El objeto de la teología dogmática es la de las doctrinas que sirven para enriquecer el conocimiento necesario o conveniente para el hombre, cuyo destino es sobrenatural. La teología moral, por el contrario, se limita a las doctrinas que hablar de las relaciones del hombre y su libre acciones a Dios y su fin sobrenatural, y proponer los medios instituido por Dios para el logro de ese fin. En consecuencia, la teología dogmática y moral son dos partes estrechamente relacionadas de la teología universal. En la medida en que un número considerable de las distintas doctrinas puede ser reclamada por cualquiera de disciplina, no en punto de la línea de demarcación puede ser trazada entre la materia de dogma y moral. En la práctica, sin embargo, la división y la limitación debe hacerse de conformidad con las necesidades prácticas. De la misma naturaleza es la relación entre la teología moral y la ética. El tema de la ética o la moral natural, tal como figura en el decálogo, se ha incluido en positivo, la Divina Revelación, y, por tanto, ha pasado a la teología moral. Sin embargo, los procesos argumentativos difieren en las dos ciencias, y por esta razón una gran parte de la cuestión es omiso en la teología moral y se refiere a la ética. Por ejemplo, la refutación de los falsos sistemas modernos de la ética es general, en virtud de tratados de ética, sobre todo porque estos sistemas son refutadas por extraer argumentos no tanto de la fe, a partir de la razón. Sólo en lo que respecta a la teología moral requiere una defensa de las doctrinas reveladas, ¿se refieren a sí mismo con falsos sistemas. Sin embargo, es necesario analizar las diversas exigencias de la ley natural, no sólo porque esta ley ha sido confirmado y definido por la revelación positiva, pero también porque cada violación de la misma supone una alteración del orden moral sobrenatural, el tratamiento de que es un elemento esencial Parte de la teología moral.
El campo de la teología moral, su contenido, y los límites que la separan de parentela temas, puede ser indicado brevemente de la siguiente manera: la teología moral incluye todo lo que se refiere a las acciones del hombre libre y el último, o supremo, el fin que debe alcanzarse a través de ellos, como Hasta donde sabemos la misma por la divina revelación, en otras palabras, incluye el fin sobrenatural, la regla, norma o, de orden moral, las acciones humanas en cuanto tales, su armonía o desarmonía con las leyes del orden moral, de sus consecuencias , La Divina ayudas para la ejecución de su derecho. Un tratamiento detallado de estos temas se puede encontrar en la segunda parte de Santo Tomás "Summa theologica", una obra todavía sin rival como un tratado de teología moral.
La posición de la teología moral en la teología universal es brevemente esbozado por Santo Tomás en la "Summa theol.", I, Q. i, a. 7 y Q. ii en el proemium y en el prologus de I-II; también por Fr. Suàrez en el proemium de sus comentarios sobre la I-II de Santo Tomás. El objeto de toda la segunda parte de la "Summa theol." Es, el hombre como agente libre. "El hombre se hizo después de la imagen de Dios, por su inteligencia, su libre voluntad, y un cierto poder para actuar de oficio. Por lo tanto, después de que hayamos hablado de la estructura, a saber. De Dios, y de esas cosas que procedió De Su Divino poder conforme a su voluntad, ahora debemos dirigir nuestra atención a su imagen, es decir, el hombre, en la medida en que también es el principio o sus acciones en virtud de su libre voluntad y su poder sobre sus propios actos. " Se incluye todo esto en la teología, no sólo porque se considera positivo el objeto de la Divina Revelación (I, Q. i, a. 3), sino también porque Dios es siempre el principal objeto, de "teología trata a todas las cosas en su Relación con Dios, ya sea en la medida de lo que Dios mismo o se dirigen hacia Dios como su origen o su último fin "(I, Q. i, a. 7). "Dado que es el principal objetivo de la teología de comunicar el conocimiento de Dios, no sólo como Él es en sí mismo sino también como el principio y el fin de todas las cosas y especialmente de las criaturas racionales..., Vamos a hablar en primer lugar de Dios, en segundo lugar De la tendencia de la criatura racional hacia Dios ", etc (I, Q. ii, proem.). Estas palabras señalar el alcance y el objeto de la parte de la teología moral. Francisco Suárez, que pregnantly llama a esta tendencia de las criaturas a Dios "el retorno de las criaturas a Dios", muestra que no hay contradicción en el hombre creado después de la designación de la imagen de Dios, dotados de razón y de voluntad libre y en el ejercicio de estas facultades, Como el objeto de la teología moral, y Dios como el objeto de toda la teología. "Si se nos pide que nombre la próxima objeto de la teología moral, sin duda, vamos a decir que es el hombre como agente libre, que busca su felicidad por su libre acciones, pero si se nos pregunta en qué sentido este objeto debe ser tratado principalmente , Vamos a responder que esto debe hacerse con respecto a Dios como su último fin. "
La relación pormenorizada de la amplia gama de la teología moral se puede encontrar en el índice analítico de Pars Secunda de Santo Tomás "Summa theologica". Debemos limitarnos a un breve resumen. La primera cuestión se trata del último fin del hombre, la felicidad eterna, Su naturaleza y poder. Luego sigue un examen de los actos humanos en sí mismos y de sus diversas subdivisiones, de los actos voluntarios e involuntarios, de la rectitud o la malicia moral de los actos interiores y exteriores y sus consecuencias, las pasiones en general y en particular, los hábitos o cualidades permanentes de El alma humana, y cuestiones de carácter general sobre las virtudes, los vicios y pecados. En relación con este último título, mientras que inquiriendo sobre las causas del pecado, el autor encarna la doctrina sobre el pecado original y sus consecuencias. Esta parte podría, no obstante, con igualdad de derechos asignado a la teología dogmática en el sentido más estricto de la palabra. Aunque Santo Tomás cuanto pecado principalmente como una transgresión de la ley y, en particular, de la "lex æterna" (P. ii, a. 6), lugares que aún los capítulos sobre las leyes después de la sección sobre el pecado, porque el pecado, Un libre acto humano como cualquier otro acto humano, se discutió por primera vez desde el punto de vista de sus principios subjetivos, a saber. Conocimientos, la voluntad, y de la tendencia de la voluntad, y sólo después de esto son las acciones humanas vista con respecto a sus objetivos o principios exterior, y el exterior principio, en la que se juzgan las acciones humanas no sólo como humanos, sino como moral de las acciones, ya sea Moralmente bueno o moralmente malo, es la ley. Dado que la moral es concebida por él como la moralidad sobrenatural, que está por encima de la naturaleza y las facultades del hombre, la gracia divina, el principio de otro exterior del hombre moralmente buenas acciones, se discute después de la ley. En el exordium a Q. xc, Santo Tomás afirma su división brevemente de la siguiente manera: "El principio exterior que nos mueve a las buenas acciones es Dios, Él nos instruye por su ley y nos ayudas con su gracia.
Por lo tanto vamos a hablar primero de la ley, en segundo lugar de la gracia. "
El siguiente volumen está dedicado en su totalidad a las preguntas, en la orden dada por Santo Tomás en el prólogo: "Después de un rápido vistazo a las virtudes, los vicios, y los principios morales en general, que nos incumbe a considerar las diversas Puntos en detalle. Discusiones morales, de ser satisfecho con generalidades, son de poco valor, ya que las acciones toque particular, individual cosas. Cuando hay cuestión de la moral, podemos considerar las acciones individuales de dos maneras: una, mediante el examen de la cuestión, es decir, Discutiendo las diferentes virtudes y vicios; otro, por la investigación de los diversos avocations de las personas y sus estados de vida ". Santo Tomás pasa a examinar toda la gama de teología moral de estos dos puntos de vista. En primer lugar, se examina de cerca las diversas virtudes, teniendo en cuenta las ayudas de la Divina, y de los pecados y los vicios en contra de las respectivas virtudes. Examina primero las tres virtudes divinas, que son totalmente sobrenatural y abarcar el amplio campo de la caridad y su práctica real, entonces pasa a la virtudes cardinales con sus auxiliares y aliados virtudes. El volumen concluye con una discusión de los estados de vida particular en la Iglesia de Dios, incluidos los que suponer una extraordinaria, la orientación divina. Esta última parte, por lo tanto, se examinan específicamente los temas que pertenecen a la teología mística o ascética, como la profecía y extraordinarios modos de oración, pero sobre todo la activa y la vida contemplativa, la perfección cristiana, y el estado religioso en la Iglesia. El contenido de una obra moderna en la teología moral, como, por ejemplo, el de Slater (1909), son los siguientes: los actos humanos, de conciencia, de la ley, el pecado, las virtudes de fe, esperanza, caridad, los preceptos del Decálogo, Incluido un tratado especial en la justicia; los mandamientos de la Iglesia; deberes inherentes a los estados particulares u oficinas; los sacramentos, en la medida en que su administración y la recepción son un medio de la reforma y la rectitud moral, las leyes eclesiásticas y de la pena, sólo en la medida en que Ya que afectan a la conciencia, estas leyes formando adecuadamente la materia de derecho canónico, en la medida en que regulan y reglamentan la Iglesia como organización, sus miembros, el ministerio, las relaciones entre la jerarquía, clero, religiosos, laicos, o de Autoridad espiritual y temporal.
Una circunstancia que no debe ser pasado por alto. La teología moral considera libre sólo las acciones humanas en su relación con el fin supremo, y con el último y más alto sentido, no en su relación con la próxima que termina hombre puede y debe llevar a cabo, como por ejemplo, política, social, económica. Economía, política, ciencias sociales, están separados los campos de la ciencia, no subdivisiones de la ciencia moral. Sin embargo, estas ciencias también debe estar guiada por la moral, y debe subordinar sus principios específicos a los de la teología moral, por lo menos hasta el momento de no entrar en conflicto con estos últimos. El hombre es un ser, y todas sus acciones deben finalmente llegó a su fin último y más alto. Por lo tanto, los diversos extremos proximal no puede convertirse este fin de él, pero es necesario ponerlas al servicio y que su consecución. Por lo tanto todos los estudios de teología moral de las relaciones individuales del hombre y pasa juicio sobre política, económica, social preguntas, y no con respecto a sus rodamientos en la política y la economía, sino con respecto a su influencia en la vida moral. Esta es también la razón por la cual no hay otra ciencia que afecta a otras esferas tan de cerca como lo hace la teología moral, y por qué su ámbito es más amplio que el de cualquier otro. Esto es cierto en la medida en que la teología moral ha eminentemente práctica el ámbito de aplicación de la instrucción y la formación de los directores espirituales y confesores, quienes deben estar familiarizados con las condiciones humanas en su relación con la ley moral, y asesorar a las personas en cada estado y situación.
La manera en que la teología moral trata a su objeto, debe ser, como en la teología en general, principalmente positivas, es decir, sobre la base de fuentes de la Revelación y de teología. A partir de esta base positiva, la razón también entra en juego bastante amplia, sobre todo porque todo el tema de la ética natural, se ha elevado al nivel de la moral sobrenatural. Es cierto motivo debe ser iluminado por la fe sobrenatural, pero cuando es iluminado con su deber de explicar, demostrar, y la mayor parte de la defensa de los principios de la teología moral. De lo que se ha dicho es manifiesto que la principal fuente de la teología moral es la Sagrada Escritura y la Tradición, junto con las enseñanzas de la Iglesia. Sin embargo, los siguientes puntos deben observarse en relación con el Antiguo Testamento. No todos los preceptos contenidos en el mismo son de validez universal, ya que muchos pertenecen a la ritual y la ley especial de los Judios. Estas leyes nunca obligó a los no judíos mundo, y simplemente han sido derogados por el Nuevo Pacto, de modo que ahora el ritual de las celebraciones propiamente son ilícitas. El Decálogo, sin embargo, con la única modificación de la ley por la que la celebración del sábado, ha pasado hacia el Nuevo Pacto Divino confirmación positiva de la ley natural, y en la actualidad constituye el principal tema de la moral cristiana. Por otra parte, debemos recordar que el Antiguo Pacto no están en la alta moral nivel a la que Cristo elevó el Nuevo Pacto. Jesús mismo menciona las cosas que se permiten a los Judios "en la cuenta de la dureza de su corazón", pero en contra de que Él aplica de nuevo la ley en la primera impuesta por Dios. Por lo tanto, no todo lo que se tolera en el Antiguo Testamento y de sus escritos, se tolera ahora, por el contrario, muchos de los usos aprobados y estableció allí sería contraproducente a la perfección cristiana como asesoramiento por Cristo. Con estas limitaciones de los escritos del Antiguo Testamento son las fuentes de la teología moral, que contiene ejemplos de exhortaciones y de virtudes heroicas, de la que el moralista cristiano, siguiendo los pasos de Cristo y sus apóstoles, bien puede sacar magníficas modelos de santidad.
Aparte de la Sagrada Escritura, la Tradición de la Iglesia reconoce también como una fuente de verdades reveladas y, por tanto, de la moral cristiana. Se ha asumido una forma concreta principalmente en los escritos de los Padres. Además, las decisiones de la Iglesia debe ser considerado como una fuente, ya que se basan en la Biblia y la Tradición, son la próxima fuente de la teología moral, porque contienen la sentencia definitiva sobre el sentido de la Sagrada Escritura, así como las enseñanzas De los Padres. Entre ellos está la larga lista de proposiciones condenadas, que debe ser considerado como señales de peligro a lo largo de la frontera entre lícito e ilícito, no sólo cuando la condena se ha dictado en virtud de la más alta autoridad apostólica, sino también cuando la congregación instituida por el papa ha Emitió un general, en cuestiones doctrinales decisión teniendo sobre la moral. Lo que Pío IX escribió acerca de las reuniones de los académicos en Munich en el año 1863 pueden ser aplicados también aquí: "Debido a que existe la cuestión de que la sujeción que vincula a todos los católicos en la conciencia que el deseo de promover los intereses de la Iglesia por dedicarse a la especulación Ciencias; dejar que los miembros de esta asamblea recordar que no es suficiente para aceptar a los estudiosos católicos y estima la mencionada dogmas, pero que también están obligados a someterse a las decisiones de las congregaciones pontificias, así como a las enseñanzas que se , Por la constante y universal consentimiento de los católicos, por lo celebró como verdades teológicas y algunas conclusiones que la opinión opuesta, aun cuando no se herética, aún merece censura alguna teológica ". Si esto es cierto en el caso de las doctrinas dogmáticas, en el sentido estricto de la palabra, podríamos decir que es aún más cierto en el caso de cuestiones morales, porque para ellos no sólo la infalibilidad absoluta y cierta, sino también moralmente determinadas decisiones deben tenerse en cuenta como normas obligatorias .
Las palabras de Pío IX se acaba de citar, a punto otra fuente de las doctrinas teológicas, y, por tanto, de la moral, a saber., El universal enseñanzas de las escuelas católicas. Para estos son los canales por los que la doctrina católica sobre la fe y la moral deben ser transmitidas sin error, y que en consecuencia tienen el carácter de una fuente. A partir de la doctrina unánime de las escuelas católicas, naturalmente, sigue la convicción de la Iglesia universal. Pero dado que es un principio dogmático de que toda la Iglesia no puede equivocarse en materia de fe y moral, el consentimiento de las diferentes escuelas católicas deben ofrecer la garantía de infalibilidad en estas cuestiones.
La teología moral, que se completa en todos los aspectos, deben lograr en cuestiones morales, lo que hace la teología dogmática en las cuestiones relativas al dogma. Esta última tiene que explicar claramente las verdades de la fe y probar a ser tal, sino que deben también, en la medida de lo posible, mostrar su conformidad con la razón, la defensa de ellos en contra de las objeciones, traza su relación con otras verdades, y, por medio de la teología Argumentación, deducir nuevas verdades. Teología moral debe seguir el mismo processive cuestiones de la moral. -- Es evidente que esto no puede hacerse en todas las ramas de la teología moral, de tal manera de agotar el tema, excepto por una serie de monografías. Se necesitaría volúmenes de esbozar, pero la belleza y la armonía de las disposiciones de Dios, que más allá de la ley natural, pero que Dios promulgó con el fin de elevar al hombre a un plano más alto y que llegó a su fin sobrenatural en un futuro la vida - y Pero todo esto es aceptado en el tema de la moral sobrenatural. Tampoco es la teología moral se limita a la exposición de los deberes y las virtudes que no puede ser eludido si el hombre desea alcanzar su fin último, sino que incluye todas las virtudes, incluso los que marcan la altura de la perfección cristiana, y su práctica, no sólo en el giro normal Grado, pero también en la vida ascética y mística. Por lo tanto, es del todo correcto para designar el ascetismo y el misticismo como partes de la teología moral cristiana, aunque normalmente son tratados como distintas ciencias.
La tarea del teólogo moral no es en absoluto completa cuando ha explicado las preguntas indicadas. La teología moral, en más de un sentido, es esencialmente una ciencia práctica. Sus instrucciones deben extenderse a moral, el comportamiento moral, la finalización y publicación de las aspiraciones morales, a fin de que pueda ofrecer una clara norma para las situaciones complejas de la vida humana. Para este propósito, es preciso examinar los casos individuales que se presentan y determinar los límites y la gravedad de la obligación de que cada una de ellas. En particular aquellos cuya oficina y posición en la Iglesia demanda el cultivo de la ciencia teológica, y que están llamados a ser los profesores y orientadores, deben encontrar en ella una guía práctica. Como jurisprudencia debe permitir que el futuro juez y abogado de administrar justicia en los casos individuales, por lo que debe permitir que la teología moral director espiritual o confesor para decidir las cuestiones de conciencia en casos variados de la vida cotidiana, a pesar de la violaciónes de la ley natural de la balanza de La justicia divina, sino que deben permitir que el guía espiritual de distinguir correctamente y para asesorar a otros en cuanto a lo que es el pecado y lo que no lo es, lo que se asesora y lo que no, lo que es bueno y lo que es mejor, sino que deben proporcionar una formación científica para el pastor De la manada, para que pueda dirigir a todos una vida de deber y virtud, advertirles contra el pecado y el peligro, el plomo de buena a los que están mejor dotados de luz necesaria y poder moral, elevar y fortalecer los que han bajado de El nivel moral. Muchas de estas tareas se asignan a la ciencia de garantía de la teología pastoral, pero esto también se trata a una parte especial de los deberes de la teología moral, y corresponde, por lo tanto, en el ámbito de la teología moral en su sentido más amplio. La puramente teórico y especulativo tratamiento de las cuestiones morales deben ser complementados por una casuística. Si ello debería hacerse por separado, es decir, si la materia objeto casuistically debe tomarse antes o después de su tratamiento teórico, o si el método debe ser a la vez teórica y casuistical, no es importante para la cuestión en sí, la viabilidad práctica Decidirá este punto, mientras que para obras escritas en la teología moral especial fin de determinar el autor. Sin embargo, el que enseña o escribe teología moral para la formación de los sacerdotes católicos, no haría justicia a la final en la que debe tener como objetivo, si no se unen el casuistical con el elemento teórico y especulativo. Lo que se ha dicho hasta ahora, se describen suficientemente el concepto de la teología moral en su sentido más amplio. Nuestra próxima tarea es hacer un seguimiento real de su formación y desarrollo.
La teología moral, entendida correctamente, significa la ciencia de la moral supernaturally revelado. Por lo tanto, no pueden hablar de la teología moral que rechazan la Revelación sobrenatural, la mayoría de lo que pueden hacer es que el discurso sobre la ética natural. Pero para distinguir entre la teología moral y la ética es antes o después de admitir una ciencia de la ética sin Dios y la religión. Que este contiene una contradicción esencial, es claro para todo el mundo, que analiza las ideas de rectitud moral y la perversión moral, o el concepto de un derecho absoluto que las fuerzas de sí mismo con incesante persistencia en todos los que han alcanzado el uso de la razón. Sin Dios, un deber absoluto es inconcebible, porque no hay nadie para imponer obligación. No puedo obligar a mi mismo, porque no puedo ser mi propio superior, y menos aún se puede obligar a toda la raza humana, y, sin embargo, yo mismo me siento obligado a muchas cosas, y no puede menos que sentirse absolutamente obligados a mí mismo como hombre y, por tanto, no puede sino respecto a todos los Que comparten con la naturaleza humana me obliga mismo. Es evidente entonces que esta obligación debe proceder de un ser superior que es superior a todos los hombres, no sólo a los que viven en la actualidad, sino a todos los que han sido y serán, no, en cierto sentido, incluso a los que están Simplemente posibles, siendo superior Este es el Señor de todos, Dios. También es claro que a pesar de este Supremo legislador puede ser conocida por la razón natural, ni Él ni su ley puede ser suficientemente conocido, sin una revelación de su parte. Por lo tanto, si es que la teología moral, el estudio de esta ley divina es, en realidad, sólo cultivada por aquellos que se aferran fielmente a la divina revelación, y por las sectas que romper su relación con la Iglesia, a poco que conservan la fe en un sobrenatural Revelación a través de Jesucristo.
Cuando el protestantismo ha tirado por la borda esta creencia, el estudio de la teología moral como ciencia ha sufrido un naufragio. Hoy sería simplemente perdió el trabajo para buscar un progreso de que por parte de un no-católico denominación. En los siglos XVII y XVIII todavía hay hombres que se encuentran quienes hicieron un intento en la reunión. JA Dorner estados en Herzog, "Real-Encyklopädie", IV, 364 sqq. (Sv "Ethik"), que la defensa de destacados escritores protestantes "teología moral" han crecido muy escasos desde el siglo XVIII. Sin embargo, esto no es del todo correcto. De los que todavía se aferran a un protestantismo, es posible que el nombre Martensen, que recientemente entró en la lista con la profunda convicción de "Ética cristiana", la misma, aunque en su peculiar forma, es realizada por Lemme en su "Christliche Ethik" ( 1905); atributo a la vez que un ámbito de aplicación más amplio y objetivo que no sea la de una ética natural. Algunos nombres de los siglos XVII y XVIII Mayo aquí basta: Hugo Grotius (d. 1645), Pufendorf (d. 1694) y Christian Thomasius (d. 1728), todos ver la diferencia entre la teología y la moral natural en el que el primero es También positivo, es decir, Divinely revelado, pero con el mismo asunto como éste. Esta última afirmación sólo puede partir de la primavera de vista protestante, que ha clavado sus todos en la "fides fiducialis", pero difícilmente puede reconocer una serie de funciones ampliado por Cristo y el cristianismo. Otros escritores de la "theologia moralis" sobre la base de esta "fiducialis fides", se Buddeus, Chr. A. Crusius, y Jerem. Fr. Reuss. Un resultado lógico de Kantianism es la negación de la posibilidad misma de la teología moral, ya que Kant ha hecho autónomo razón, la única fuente de obligación. En este punto Dorner dice (loc. cit.): "Es cierto que la autonomía y la autocracia de la moral que separa a la moral y la religión", que habría sido más cerca de la marca, ha dijo: "todos los que destruyen la moral" . En general los protestantes liberales modernos apenas conozco a otros que la moral autónoma, e incluso cuando lo hacen hablan de la "religiosa" la moral, que encuentran su explicación última en el hombre, la religión, y Dios o la Divina Revelación que se están adoptando en su sentido modernista, que es subjetiva Nociones de valor cuyo objetivo no tenemos conocimiento y no la certeza.
Así las cosas, queda sólo una pregunta que se deben examinar: ¿Cuál ha sido la evolución real y el método de la teología moral en la Iglesia? Y aquí tenemos que recordar en primer lugar que la Iglesia no es una institución educativa o una escuela para el avance de las ciencias. Es cierto que a estima y promueve las ciencias, especialmente la teología, y las escuelas están científica fundada por ella, pero ésta no es su única, o incluso su jefe de misión. Ella es la institución con autoridad, fundada por Cristo para la salvación de la humanidad; habla con poder y autoridad a todo el género humano, a todas las naciones, a todas las clases de la sociedad, a cada edad, el que se les comunica la doctrina de la salvación y no adulterada . Les ofrece su SIDA. It is her mission to urge upon educated and uneducated persons alike the acceptance of truth, without regard to its scientific study and establishment. After this has been accepted on faith, she also promotes and urges, according to times and circumstances, the scientific investigation of the truth, but she retains supervision over it and stands above all scientific aspirations and labours. As a result, we see the subject matter of moral theology, though laid down and positively communicated by the Church, treated differently by ecclesiastical writers according to the requirements of times and circumstances.
En los primeros años de la Iglesia primitiva, cuando la semilla divina, alimentada por la sangre de los mártires, fue visto de brotar a pesar de las heladas de refrigeración de la persecución, cuando, para espanto de los hostiles mundo, que se convirtió en un poderoso Plantación de árboles de cuerpos celestes, que prácticamente no tenían más de ocio para el estudio científico de la doctrina cristiana. De ahí que la moral en la primera se trata en un popular, parenetic forma. A lo largo del período de patrística, casi ningún otro método de cuestiones morales estaba en boga, aunque este método podría consistir ahora en una exposición concisa, ahora en una discusión más detallada de cada uno de los deberes y virtudes. Una de las primeras obras de la tradición cristiana, si no la primera después de la Sagrada Escritura, la "Didache" o "La enseñanza de los Apóstoles", es principalmente de una naturaleza moral-teológica. Es poco más que un código de leyes de un aumento del tamaño del decálogo, que se añaden a los principales obligaciones derivadas de la Divina institución de los medios de salvación y de las instituciones Apostólico de un culto común - en este aspecto valioso de la teología dogmática en su Sentido estricto. El "Pastor" de Hermas, integrado por un poco más tarde, es de un carácter moral, es decir, que contiene una exhortación ascética de la moral cristiana y la penitencia a la grave si se debería haber recaído en el pecado.
Existe una larga serie de escritos ocasionales influencia en la teología moral, desde el primer período de la era cristiana; su propósito era o bien recomendar una determinada virtud, o exhortar a los fieles en general para determinados momentos y circunstancias. Así, de Tertuliano († unos 240), tenemos: "De spectaculis", "De idololatria", "corona militis De", "De patientia", "De oratione", "De poenitentia", "Ad uxorem", no Que tome en consideración las obras que escribió después de su defección a Montanism y que son realmente de interés para la historia de la moral cristiana, pero no pueden servir como guías en el mismo. De Orígenes (m. 254) que aún poseen dos pequeñas obras que soportan en nuestra pregunta, a saber. ", Demartyrio", en parenetic carácter, y "De oratione", moral y dogmática en el contenido; este último cumple las objeciones que se avanzadas O, más bien, reiteró hoy en contra de la eficacia de la oración. Ocasional escritos y monografías se ofrecen a nosotros en las obras de San Cipriano (m. 258), mientras que entre los antiguos deben estar numeradas: "De mortalitate" y "De martyrio", en cierto sentido también "De lapsis", aunque Que tiene más bien un carácter disciplinario y judicial; a esta última categoría pertenecen: "De habitu virginum", "De oratione", "De opere et eleemosynis", "De patientiæ bono", y "De muy et livore". Un título más claro que se clasifican entre los libros teológico-moral pertenece a una labor anterior, la "Pædagogus" de Clemente de Alejandría (m. sobre 217). Se trata de una detallada cuenta de un verdadero cristiano de la vida cotidiana, en el que las acciones ordinarias y todos los días se mide por el nivel de la moral sobrenatural. El mismo autor se refiere a la moral cristiana también en el resto de sus obras, especialmente en el "Stromata", pero este trabajo es principalmente escrito desde el punto de vista apologética, ya que se tenía la intención de reivindicar la totalidad de la doctrina cristiana, la fe y la moral, contra los paganos y Filosofías judía. En los años siguientes, cuando las persecuciones cesaron, y la literatura patrística, comenzaron a florecer, encontramos no sólo exegética escritos y disculpas por escrito a defender la doctrina cristiana contra diversas herejías, sino también teológico-moral de numerosas obras, principalmente sermones, homilías, y monografías. Ante estos son los orations de San Gregorio de Nazianzus (m. 391), de San Gregorio de Nisa (m. 395), de San Juan Crisóstomo (m. 406), de San Agustín (m. 430) , Y, sobre todo, la "Catecheses" de San Cirilo de Jerusalén († 386). De San Juan Crisóstomo que tenemos "De sacerdotio", de San Agustín, "Confessiones", "Soliloquia", "De cathechizandis rudibus", "De patientia", "De continentia", "De bono coniugali", "De adulterinis Coniugiis "," De sancta virginitate "," De bono viduitatis "," De mendacio "," De mortuis gerenda pro cura ", de manera que los títulos bastan por sí solos para dar una revelar a la riqueza de temas que se discuten con no menos unción de originalidad Y la profundidad del pensamiento. Un tratamiento separado de la moralidad sobrenatural de los cristianos se intentó por san Ambrosio († 397) en su libro "De officiis", un trabajo que, imitando a Cicerón "De officiis", forma una contraparte cristiana de la pagana de los debates puramente naturales. Una obra totalmente diferente de un sello y de proporciones más grandes es la "Expositio in Job, seu moralium lib. XXV", de Gregorio Magno († 604). No se trata de una disposición sistemática que de los diversos cristiano, pero una colección de instrucciones y exhortaciones morales basados en el libro de Job; Alzog (Handbuch der Patrologie, 92) lo llama un "repertorio bastante completo de la moral". Más sistemática es su obra "De pastorali cura", que se destina principalmente para el pastor y que aún hoy es considerado un clásico de trabajo en la teología pastoral.
Habiendo esbozado en líneas generales el progreso general de la teología moral durante la época patrística adecuada, debemos completar esta detallando el desarrollo de una rama especial de la teología moral y su aplicación práctica. Para la teología moral debe necesariamente asumir una forma peculiar cuando su objeto se limita a la administración del sacramento de la Penitencia. El principal resultado que hay que alcanzar es una noción clara de las distintas especies y de sus pecados, de su relativa importancia y grievousness, y de la penitencia que se imponen por ellos. Con el fin de garantizar la uniformidad de procedimiento, era necesario que los superiores eclesiásticos establecer orientaciones más detalladas, lo que hicieron, ya sea por decisión propia o en respuesta a las preguntas. Escritos de este tipo son la pastoral o canónica cartas de San Cipriano, San Pedro de Alejandría, San Basilio de Capadocia, y San Gregorio de Nisa; el decretals sinodal y cartas de varios Papas, como Siricius, Inocencio, Celestine, León I, etc; oecumenical cánones de varios consejos. Estos decretos fueron recogidos en una fecha próxima y utilizados por los obispos y sacerdotes como norma para distinguir los pecados y en la imposición de la penitencia eclesiástica para ellos.
El predominio de los llamados "libros penitenciales", de fecha desde el siglo VII, cuando tuvo lugar un cambio en la práctica de la penitencia eclesiástica. Hasta entonces había sido una antigua ley en la Iglesia que los tres crímenes capitales: la apostasía, el asesinato, y el adulterio, se atoned para determinar con exactitud por una penitencia, que es público, al menos, para los pecados públicos. Esta expiación, que consiste principalmente en graves y ayunos públicos, prácticas humillantes, fue acompañada de una serie de ceremonias religiosas bajo la estricta supervisión de la Iglesia, que incluía cuatro estaciones o clases de penitentes y, en ocasiones, duró de quince a veinte años. En un primer período, sin embargo, los pecados capitales antes mencionados se dividen en secciones, de acuerdo como fueron las circunstancias agravantes o atenuantes;, y correspondientemente más largo o más corto período de penitencia fue establecido para ellos. Cuando en el transcurso de los siglos, naciones enteras, incivilizado y dominado por las pasiones feroces, se recibieron en el seno de la Iglesia, y cuando, como consecuencia de ello, comenzaron a crímenes atroces se multiplican, muchos delitos, similar a los mencionados anteriormente, se incluyeron Entre los pecados que estaban sujetos a penitencias canónicas, mientras que para otros, especialmente para los secretos pecados, el sacerdote determinó la penitencia, de su duración y el modo, por los canónigos. El séptimo siglo trajo una relajación que, de hecho, no en la penitencia canónica, pero en el control eclesiástico, en cambio, hubo un aumento en el número de delitos que se exigía una determinada disciplina de la penitencia si se mantiene, además, muchos Derechos hereditarios de un carácter particular, lo que ha dado lugar a una cierta atenuación de la norma universal de la penitencia, ha de tenerse en cuenta; sustitutos y los llamados redemptiones, que consistió en donaciones pecuniarias a los pobres ni a las empresas de servicios públicos, poco a poco ganado Entrada y boga; todo esto exigió la elaboración de listas completas de los diversos crímenes y de las penitencias que se imponen por ellos, de modo que una cierta uniformidad entre los confesores podría ser alcanzado en cuanto al tratamiento de los penitentes y de la administración de los sacramentos.
No aparecieron una serie de "libros penitenciales" Algunos de ellos, acompañada de la sanción de la Iglesia, seguido de cerca la antigua canónica decretos de los papas y los concilios, y los estatutos aprobados de San Basilio, San Gregorio de Nisa, y otros , Otros no eran más que las obras privadas, que, recomendado por el renombre de sus autores, que se encuentra una amplia circulación, otros de nuevo iba demasiado lejos en sus decisiones y, por tanto, limitada, ya sea a los superiores eclesiásticos reprenderlos o condenarlas. Una descripción más detallada de estas obras se encuentran en otro artículo.
Estos libros no fueron escritos por un científico, pero para una finalidad práctica jurídica. Tampoco se marca un avance en la ciencia de la teología moral, sino de una permanente-todavía, no, incluso una decadencia. Esos siglos de migraciones, de convulsiones sociales y políticas, ofreció un suelo poco adaptadas para el éxito del cultivo de las ciencias, y aunque en el siglo IX un nuevo intento de elevar los estudios científicos a un nivel superior, aún la labor de la posterior Siglos más bien consistió en la recogida y la renovación de los tesoros de siglos anteriores que en adición a ellos. Este es el caso de las cuestiones teológicas morales, no menos que de otras ramas científicas. A partir de este estancamiento, en general, la teología moral y la teología en particular, aumentó de nuevo a una nueva vida hacia el final de la duodécima y el comienzo del siglo XIII. Un nuevo curso de desarrollo saludable fue notable en la teología moral, y que en dos direcciones: una en la nueva fuerza infunde en la práctica de los confesores, y la otra en vigor renovado a la parte especulativa. Con la gradual desaparición de las penitencias públicas, los "libros penitenciales" perdido su importancia cada vez más. Los confesores creció menos preocupado por la medida exacta de las penitencias que sobre el objeto esencial del sacramento, que es la reconciliación de los pecadores con Dios. Además, los "libros penitenciales" son, con mucho, demasiado defectuosa para la enseñanza confesores acerca de cómo juzgar los diversos pecados, de sus consecuencias y soluciones. Con el fin de satisfacer esta necesidad, de San Raimundo de Peñafort escribió hacia el año 1235 la "Summa de poenitentia et matrimonio". Al igual que su famosa colección de decretals, es un repertorio de cánones sobre diversos asuntos, es decir, importantes pasajes de los Padres, consejos, y de las decisiones papales. Más inmediatamente adaptado para el uso real es la "Summa de casibus conscientiæ", que fue escrito alrededor de 1317 por un desconocido miembro de la Orden de San Francisco en Asti en la Alta Italia, y que es, por lo tanto, conocido como "Summa Astensana" o "Summa Astensis". Sus ocho libros abarcar todo el tema de la teología moral y la canónica decretos, ambos indispensables para el pastor y confesor: Libro I, la Divina mandamientos; II, virtudes y vicios; III, contratos y testamentos; IV-VI, sacramentos, excepto Matrimonio; VII, censuras eclesiásticas; VIII, el matrimonio. La decimocuarta y decimoquinta siglos producido un número similar de summoe para confesores; todos ellos, no obstante, descartan el acuerdo en libros y capítulos, y aprobó el orden alfabético. Su valor es, por supuesto, muy diferentes. Los siguientes son los más importantes y más populares entre ellas: La "Summa confessorum" de los Dominicana Johannes de Friburgo (1314) que se publicó unos años anteriores a la "Summa Astensis"; su buena reputación y de amplia circulación se debió Para su revisión por otro miembro de la Orden Dominicana, Bartholomæus de Pisa (d. 1347) que se organizó en orden alfabético y completado su canónica partes; se lo conoce comúnmente como la "Summa Pisana". Este trabajo sirvió de base para la "Summa. Angelica", un claro y conciso tratado, integrado por alrededor de 1476 por el franciscano Cerletus Angelus, el llamado "Angelus Clavasio uno", después de su ciudad natal, Chiavasso. Su gran popularidad se demuestra por el hecho de que pasaron por al menos treinta y una ediciones de 1476 a 1520. Una popularidad como se goza la "Summa casuum" de los franciscanos, JB Trovamala, que apareció unos años más tarde (1484) y, después de ser revisado por el propio autor, en 1495, llevaba el título de "Summa rosella". Una de las últimas y más famoso de estos summoe era probablemente la "Summa Silvestrina" de los Dominicana Silvester Prierias (m. 1523), después de que la teología moral comenzó a ser tratado de una manera diferente. El summoe aquí mencionadas, están escritas exclusivamente para la utilización práctica de los confesores, no spurn la forma más elemental, pero que representan los resultados de un minucioso, el estudio científico, que no sólo los escritos de este tipo, sino también otros sistemática de las obras Una profunda erudición.
El siglo XII fue testigo de una bulliciosa actividad en la teología especulativa, que se centraron alrededor de la catedral y de las escuelas monásticas. Estos producido hombres como Hugh y Richard de San Víctor, y sobre todo Hugh del alumno, el Peter Lombard, llamado el Maestro de las sentencias, que florecieron en la catedral de la escuela de París hacia mediados de siglo, y cuya "Libri sententiarum" sirve Durante varios siglos, como el libro de texto estándar en salas de conferencias-teológica. En aquellos días, sin embargo, cuando peligrosas herejías en contra de los dogmas y los misterios fundamentales de la fe cristiana comenzaron a aparecer, la parte moral de la doctrina cristiana recibieron escasa tratamiento; Pedro el Lombard de paso analiza algunas cuestiones morales, como por ejemplo, sobre el pecado, Mientras habla de la creación y el estado original del hombre, o más en particular, en tanto que el tratamiento de pecado original. Otras cuestiones, por ejemplo, acerca de la libertad de nuestras acciones y de la naturaleza de las acciones humanas en general, se responden en la doctrina de Cristo, donde se analiza el conocimiento y la voluntad de Cristo. Incluso el renombrado comentarista de las "Sentencias", Alejandro de Hales, O. Min., Todavía no entrará en serio la moral cristiana. El trabajo de construcción de la teología moral como una ciencia especulativa, por fin se iniciaron y concluyeron por ese gran luminary de teología, Santo Tomás de Aquin, a cuya "Summa theologica" nos referimos más arriba. Además de esta obra maestra, de las cuales la segunda parte y de parte de la tercera se refieren a la moral, hay varios menores de obras existentes, que tienen una moral ascética y carácter, el último nombre de la subdivisión se cultivó con extraordinaria habilidad por San Buenaventura de los franciscanos Orden, aunque no la igualdad de la sistemática genio de Santo Tomás.
Este y los posteriores siglos producido una serie de destacados teólogos, algunos de los cuales impugnó diversas doctrinas de Aquino, como Duns Escoto y sus adeptos, mientras que otros siguieron sus pasos y escribió los comentarios a sus obras, como Ægidius Romanus y Capreolus. Sin embargo, puramente moral-teológica preguntas rara vez se hizo objeto de controversia durante este tiempo, una nueva época en el método de la teología moral no alba hasta después del Concilio de Trento. Sin embargo, hay dos muy fértil escritores del siglo XV que no sólo ejerció una poderosa influencia en el adelanto de la teología, pero planteó el nivel de la vida práctica. Se trata de Dionisio la Cartuja y de San Antonino, obispo de Florencia. El primero es bien conocido por su ascética obras, mientras que el segundo se dedicó a la práctica de la confesión y el trabajo ordinario del pastor. Su "Summa theologica" pertenece especialmente a nuestro tema. Pasó por varias ediciones, y A. Ballerini 's revisión de la misma, que apareció en 1740 en Florencia, de cuatro folios. El tercer volumen trata principalmente de la ley eclesiástica, sino que se analiza a fondo la situación jurídica de la Iglesia y de su código penal. Algunos capítulos del primer volumen se dedican a la parte psicológica del hombre y de sus acciones. El resto de la obra en su conjunto es un comentario, desde el punto de vista puramente moral, en la segunda parte de Santo Tomás "Summa theologica", a la que constantemente se refiere. No es una mera explicación teórica, pero está tan lleno de detalles casuistical jurídico y que podría ser considerada una fuente inagotable de manuales de casuística. ¿Cómo altamente la sabiduría práctica de Antonino fue estimado incluso durante su vida es sancionada por el apellido "consiliorum Antonino", de Antonino buen abogado, que le dio en el Breviario romano.
Una nueva vida se respiraba en la Iglesia católica por el Concilio de Trento. Reforma de la moral ha dado un renovado impulso a la ciencia teológica. Estos han disminuido gradualmente desde el elevado nivel al que se había elevado en la época de Santo Tomás, el deseo de progreso sólido con frecuencia ha dado lugar a la búsqueda inteligente después de argumentaciones sobre cuestiones sin importancia. El siglo XVI fue testigo de un cambio completo. Incluso antes de que el consejo convocó, hubo eminentes estudiosos de un grave giro de la mente como Tomás de Vio (generalmente llamado Cajetanus), Victoria, y los dos Sotos, todos los hombres cuyo conocimiento sólido de la teología resultado de inmenso beneficio para el propio Consejo. Su ejemplo fue seguido por una larga serie de excelentes académicos, en especial los dominicanos y miembros de la recién fundada Sociedad de Jesús. Es, sobre todo, la parte sistemática de la teología moral que fue adoptado hasta ahora con renovado celo. En siglos anteriores, el Peter Lombard's "sentencias" ha sido el libro de texto universal, y el más destacado de las obras teológicas posteriores edades profeso para ser nada más que los comentarios sobre ellos, de ahora en adelante, sin embargo, la "Summa theologica" de Santo Tomás fue Seguido como guía en teología y un gran número de las mejores obras teológicas, escrito después de que el Concilio de Trento, se titula "Commentarii en Summam Sti. Thomæ''. Natural El resultado fue un más amplio tratamiento de las cuestiones morales, ya que estos constituyen por Mucho, la mayor parte de Santo Tomás de la "Summa". Entre las primeras obras clásicas de este tipo es la "Commentariorum theologicorum tomi los cuatro métodos" de Gregorio de Valentia. Se trata de una profunda reflexión y muestra gran precisión; vols. III y IV contienen las Explicación de la "Prima Secundæ" y la "Secunda Secundæ" de Santo Tomás. Este trabajo fue logrado, al final del XVI y principios del siglo XVII, por una serie de comentarios similares, entre ellos se destacan más destacado Los de Gabriel Vásquez ", Lessius, Francisco Suárez, Becanus, y las obras de Tomás Sánchez" En decalogum "así como" Consilia moralia ", que son más casuistical en su método; los comentarios de Domingo Bánez, que apareció hace tiempo Antes, y los de Medina (véase MEDINA, BARTOLOME Bartolomé, PROBABILISM).
Entre todos los mencionados es Francis Francisco Suárez, SJ, en cuyo voluminosas obras el principio de las preguntas "Seounda" de Santo Tomás, se desarrolló con gran precisión y una riqueza de conocimientos positivos. Casi cada pregunta es searchingly examinados, y trajo más cerca de su solución definitiva; las más variadas opiniones de los antiguos teólogos se debatió ampliamente, sometido a una estrecha vigilancia, y la decisión final se da con gran circunspección, la moderación, y la modestia. Un gran folio trata a las cuestiones fundamentales de la teología moral en general:
(1) De multa et beatitudine;
(2) De voluntario et involuntario, et de actibus humanis;
(3) De bonitate et malitia humanorum actuum;
(4) De passionibus et vitiis.
Otro volumen trata de "leyes": folio varios volúmenes están dedicados a tratados que efectivamente pertenecen a la moral, sino que están inseparablemente conectada con otras estrictamente dogmático preguntas acerca de Dios y Sus atributos, a saber., "De gratia divina", son hoy Asignado todo el mundo a buen dogma; una tercera serie da toda la doctrina de los sacramentos (salvo en el caso de matrimonio) de su parte dogmática y moral. No todos los de las diversas virtudes fueron examinados por Francisco Suárez, además del tratado de las virtudes teologales, tenemos que sólo en la virtud de la religión. Pero si alguna de la obra de Francisco Suárez pueden ser llamados clásicos, es la última llamada, que se analiza en cuatro volúmenes todo el tema "De religione" Dentro de toda la gama de "religioso", incluida la noción y su posición relativa, de sus diversos actos y Prácticas, como la oración, los votos, juramentos, etc, los pecados contra él, difícilmente se puede fundar una cuestión dogmática o casuística que no se ha resuelto bien o cuya solución no ha sido por lo menos intentado. De los dos últimos volúmenes de una trata de las órdenes religiosas en general, la de los otros "Instituto" de la Compañía de Jesús.
En el transcurso de los siglos XVII y XVIII, aparecieron una serie de similares, aunque conciser, obras que tratan de cuestiones teológicas morales como parte de la teología universal con el verdadero espíritu de la ciencia Scholastic. Existen los de Tanner, Coninck, Platel, Gotti, Billuart, y muchos otros, la mera enumeración de los cuales nos llevaría demasiado lejos. Sin embargo, debemos mencionar uno a quien nadie puede negar el honor de haber avanzado tanto especulativo y práctico teología, la moral y sobre todo práctico, John de Lugo. Dotada de raro, genio especulativo y claras, prácticas sentencia, que, en muchos casos, señaló totalmente nuevos caminos hacia la solución de cuestiones morales. Hablando de su teología moral, San Alfonso le estilos "por todo pronóstico líder después de Santo Tomás". Las obras que han llegado a nosotros son: "De fide", "De Incarnatione", "De justitia et jure", "De sacramentis", a saber., "De sacramentis en genere", "De baptismo et eucharistia", y "De poenitentia". Es, sobre todo, el volumen "De poenitentia", que, a través de su decimosexto tesis, se ha convertido en el clásico manual para casuistical teología moral y, en particular, para la distinción de los pecados; para el mismo asunto pertenecen el póstumo "Responsa moralia", una colección de Respuestas dadas por de Lugo en casos complicados de conciencia. Este no es el lugar para señalar su eminencia como dogmatist; baste decir que muchas cuestiones de gran alcance recibir soluciones originales, que, aunque no universalmente aceptada, aún no han arrojado considerable luz sobre estos temas.
El método que se aplica a Lugo moral cuestiones teológicas, puede muy bien ser llamado mixto, es decir, que es a la vez especulativo y casuistical. Esas obras de un carácter mixto ahora crecer común, que tratan a todo el tema de la teología moral, en la medida de lo que es utilizable para el confesor y el pastor, en este modo mixto, aunque insisten más en la casuística que hizo Lugo. Un tipo de este tipo es la "Theologia moralis" de Paul Laymann (d. 1635), en esta categoría también pueden ser numeradas de la "Theologia decalogalis" y "Theologia sacramentalis" de Sporer (d. 1683), la "Conferentiæ" de Elbel (d. 1756), y la "Theologia moralis" de Reuter (d. 1762). Casi innumerables son los manuales para confesores, escrito en una forma simple casuistical pesar de justificar sus conclusiones por razones internas después de legitimatizing ellos por un recurso externo a la autoridad. No son el fruto de unfrequently fondo, el conocimiento especulativo y extensa lectura. Uno de los más sólidos es probablemente el "Manuale confessariorum et poenitentium" de Azpilcueta (1494-1586), el gran canonist, comúnmente conocido como "Doctor Navarrus"; además, la "Instructio sacerdotum" o "Summa casuum conscientiæ" del cardenal Tolet (D. 1596), que fue altamente recomendado por San Francisco de Sales. Otro trabajo también debe ser mencionado, a saber., El llamado "Medulla theologiæ moralis" de Hermann Busenbaum (d. 1688), que se ha convertido en famoso por razón de su muy amplio uso (cuarenta ediciones en menos de veinte años, durante la Toda la vida del autor) y el número de sus comentaristas. Entre estos se incluyen Claude Lacroix, cuya teología moral se considera como una de las más valiosas del siglo XVIII, y San Alfonso Liguori, con quien, sin embargo, una nueva época de la teología moral comienza.
Antes de entrar a esta nueva etapa, hemos de vista en el desarrollo de los llamados sistemas de la moral y de las controversias que surgieron entre los estudiosos católicos, así como en el casuistical método de tratamiento de la teología moral en general. Porque es precisamente la casuística de la teología moral en torno al cual estas controversias centro, y que ha sufrido graves ataques en nuestros días. Estos ataques fueron en su mayor parte, a Alemania. Los campeones de los adversarios son JB Hirscher (1865) 1901 1902, exigió una "reforma de la teología moral católica", aunque no todos fueron trasladados por los Mismo espíritu. En Hirscher es el celo por una supuesta buena causa, a pesar de que estuvo implicado en los errores teológicos; Döllinger y Reusch trató de cubrir su defección de la Iglesia y su negativa a reconocer la infalibilidad papal mediante la celebración de un máximo de la ridiculización del mundo eclesiástico condiciones Y los asuntos que ellos pensaban que van en contra de la infalibilidad, la última fase de esta oposición es principalmente el resultado de malentendidos. Con el fin de esclarecer las acusaciones presentadas contra casuística, totalmente injustificable el uso de las críticas que lanzó contra Hirscher Scholastic teología, en general, en su trabajo de 1832, "Sobre la relación entre el Evangelio y Teológica escolástica", es citado con aprobación por Döllinger y Reusch (Moralstreitigkeiten, 13 sqq.):
(1) "En lugar de penetrar en el espíritu que hace de la virtud y lo que es la base de todo lo que es bueno en este mundo, en otras palabras, en lugar de comenzar con un carácter indivisible de todos los bondad, que comienzan con el material de los diversos Preceptos morales y las prohibiciones a la publicidad sin que estos se originan, sobre la base de lo que el resto, y lo que es su vida, dando principio ". Esto significa que Scholastics y casuists saber sólo individual cosas, no ven nada universal y uniforme en las virtudes y deberes.
(2) "En lugar de obtener estos preceptos y prohibiciones de la que, individual esencia de la bondad y todos creando así la seguridad jurídica en la moral de los fallos de su audiencia, que, el rechazo de los principios, la cadena 'tendrás" a "harás", les proporcionan innumerables Estatutos y cláusulas, confundir y oprimir al oyente por la desbordante medida de las funciones, la mitad de los derechos, no obligaciones. " En otras palabras, el Scholastics oprimir y confundir por una innecesaria multiplicación de los deberes y no deberes.
(3) "Es más, de conformidad con el espíritu de Mosaism que con la de la moral cristiana, cuando el cristianismo es tratado como un menor de las virtudes de la doctrina de las leyes y los deberes, y cuando añadiendo al mandamiento mandamiento, la prohibición a la prohibición, da Nosotros una plena y sacudido medida de las normas morales en lugar de crear en el espíritu cristiano, todo lo que de ella se derivan y señalar todas las virtudes en particular, su luz ". O brevemente, casuística promueve sanctimoniousness exterior sin el espíritu interior.
(4) "Los que tratar la moral desde la perspectiva de casuística, asignar una parte importante de la distinción entre grave y profunda leyes luz y la luz funciones, graves y leves transgresiones, los pecados mortales y veniales.... Ahora, la distinción entre graves Y de los pecados veniales no carece de una base sólida, y cuando se trate fundamentalmente a partir de las diferentes cualidades de la voluntad, y si, además, los diversos grados de bondad y malicia se miden por la presencia, por ejemplo, de un punto de vista puramente bueno y fuerte Voluntad, de uno menos puro y menos fuerte, de un débil, inerte, impuro, maliciosa, pervertida, entonces nadie va a elevar su voz en contra. Pero es totalmente diferente cuando la distinción entre pecados mortales y veniales se toma objetivamente, y Basada en la gravedad y la ligereza de los mandamientos.... Se trata de una distinción entre pecados mortales y veniales, que se basa en las diferencias materiales de los mandamientos y las prohibiciones, es una fuente de ansiedad y tormento para muchos.... Es cierto que la moral no puede Ser avanzados a través de esa ansiedad.... La masa de la población se derivan sólo este beneficio de tal método: muchos se abstendrán de lo que está prohibido bajo pena de pecado mortal y que hará todo lo que está al mando en virtud de la misma pena, pero Que poca atención a lo que está mandado o prohibido bajo pena de pecado venial sólo por el contrario se busca una compensación en el segundo por lo que ellos sacrificaron a los graves mandamientos. Pero, ¿podemos llamar a la vida de esos hombres cristiana? " En otras palabras, la casuística falsifica la conciencia objetivamente distinguir entre pecados mortales y veniales, conduce a un desprecio de los segundos, y hace que sea una verdadera vida cristiana imposible.
No es difícil refutar todas estas acusaciones. Una mirada a la "Summa theologica" de Santo Tomás será la manera incorrecta es la primera acusación y casuística escolástica que sólo conocen los buenos actos y virtudes individuales, sin investigar el fundamento común a todas las virtudes. Antes de tratar a las virtudes individuales y los derechos individuales, Santo Tomás nos da un volumen conjunto de los debates de carácter general, de los cuales podemos señalar las profundas especulaciones sobre el último fin, la bondad y la malicia de las acciones humanas, la eterna ley.
La segunda acusación, que la casuística Scholastic confunde la mente de su masa de los derechos y no deberes, sólo puede significar que la casuística Scholastic estos conjuntos hasta arbitraria y contraria a la verdad. La denuncia sólo puede referirse a las obras y conferencias que tengan por objeto la instrucción del clero, pastores, y confesores. El lector o el oyente que se confunde o oprimidos por esta "masa de los derechos, etc" Muestra por este mismo hecho de que no haya el talento necesario para el cargo de confesor o guía espiritual, que debe, por tanto, elegir otra vocación.
El tercer cargo, dirigidas contra Judaical hipocresía, que no tiene en cuenta el fomento de la vida interior, es refutada por todos los trabajos sobre casuística, sin embargo escasos, de cada uno de ellos enfáticamente que la mayoría de los estados, sin que el estado de gracia y una buena intención, todos externos Obras, sin importar lo difícil y heroica, son de valor a los ojos de Dios. ¿Puede la necesidad de que el espíritu interno de ser llevados a cabo con más claridad? And even if, in some cases, the external fulfilment of a certain work is laid down as the minimum demanded by God or the Church, without which the Christian would incur eternal damnation, yet this is not banishing the internal spirit, but designating the external fulfilment as the low-water mark of morality.
Por último, el cuarto cargo se deriva de un muy grave error teológico. No cabe duda de que, para juzgar la heinousness del pecado y en la distinción entre pecados mortales y veniales, el elemento subjetivo hay que tener en cuenta, sin embargo, cada compendio de la teología moral, no importa cuán casuistical, se reúne este requisito. Cada manual distingue pecados que se derivan de la ignorancia, la debilidad, malicia, sin que, sin embargo, el etiquetado de todos los pecados veniales pecados como debilidad, o de todos los pecados de malicia como pecados mortales; hay duda de actos menores de malicia, que no se puede decir que la causa La muerte del alma. Cada manual también toma conocimiento de los pecados que se cometen sin la suficiente reflexión, el conocimiento, o la libertad: todos ellos, a pesar de que el asunto sea grave, se cuentan como pecados veniales. Por otro lado, se reconoce cada manual de los pecados veniales y graves, que son tales por la gravedad de la cuestión solo. O que, abstracción de todo lo demás, poner un jocose encuentran a la par con la negación de la fe? Pero incluso en estos pecados, mortales o veniales en función de su objeto, la casuists hincapié en la disposición personal en la que el pecado se haya cometido. Por lo tanto, su principio universal: el resultado de una conciencia subjetivamente errónea que puede ser una acción que en sí misma es sólo venial, se convierte en un pecado mortal, y viceversa, que una acción que es en sí mismo mortalmente pecaminoso, es decir, constituye una grave Violación de la ley moral, puede ser sólo un pecado venial. Sin embargo, todos los teólogos, también casuists, considere la posibilidad de una correcta conciencia un gran bien y, por lo tanto empeño, por su casuística debates, para que contribuyan a la correcta formación de las conciencias, de modo que la estimación subjetiva de la moralidad de ciertas acciones pueden coincidir, en la medida de lo De lo posible, con el objetivo de la norma moral.
Cuando, por último, varios opositores al método casuistical objeto que el moralista ocupa exclusivamente de sí mismo y de su análisis de los pecados, con el "lado oscuro" de la vida humana, vamos a recordar que es físicamente imposible de decir todo en un solo aliento, que, Al igual que en muchas otras artes y ciencias, una división del trabajo también puede ser ventajoso para la ciencia de la teología moral, que el fin particular de manuales y conferencias puede limitarse a la educación de los confesores calificados y que este objetivo puede ser cumplido Centrando la atención en el lado oscuro de la vida humana. No obstante, debe concederse que esta no puede ser la única finalidad de la teología moral: un debate a fondo sobre todas las virtudes cristianas y los medios de adquisición de ellos es indispensable. Si en algún momento esta parte de la teología moral debe quedar relegada a un segundo plano, la teología moral se convertiría en una de las partes y se necesita una revisión, no por la tala de casuística, pero al dedicar más tiempo y energía a la doctrina de las virtudes de sus científicos , Parenetical, y de aspecto ascético. En todas estas ramas de la teología moral, un gran avance fue notable en el momento del Concilio de Trento. Que más se recalcó sobre la casuística en particular, encuentra su explicación en la creciente frecuencia de la confesión sacramental. Esto es concedido libremente por nuestros adversarios. Döllinger y decir Reusch (op. cit., 19 sqq.): "El hecho de que sufrió una casuística mayor desarrollo tras el siglo XVI, está conectado con otros cambios en la disciplina penitencial. A partir de ese momento prevaleció la costumbre de acercarse a la confesión Más frecuentemente, regularmente antes de la Comunión, de confesando no sólo grave, sino también los pecados veniales, y el confesor de pedir el consejo de todos los problemas de la vida espiritual, de modo que el confesor se hizo más y más un padre espiritual y guía. " El confesor necesaria esta enseñanza y de formación científica, que son los únicos que éste pueda dar decisiones correctas en casos complejos de la vida humana, para formar una correcta estimación de la bondad o defecto moral, deber o violación del deber, la virtud o el vicio. Ahora, es inevitable que el confesor debe atender casos en los que la existencia o la medida exacta de la obligación sigue siendo oscuro, incluso después de un cuidadoso examen, en donde el moralista, por tanto, se enfrentan a la cuestión lo que la decisión final en estos casos debería ser: si uno se ve obligado Obligado a considerar a sí mismo cuando el deber era oscura y dudosa, o cómo se podría eliminar esta duda y llegar a la conclusión definitiva de que no hay obligación estricta. Que el primero podría no ser el caso, sino una obligación que, de existir, debe ser demostrado, siempre se ha conocido y se ha expresado de diversas normas en la práctica: "En dubiis benigniora sequenda", "odiosa sunt restringenda", etc El principio básico, sin embargo, para resolver esos casos dudosos y en el logro de la certeza necesaria para la moralidad de una acción no siempre fue mantenido siempre a la vista. Para establecer este principio universal, es equivalente a la creación de un sistema de moral, y los diversos sistemas se caracterizan por el principio de que cada uno se adhirieron.
La historia de Probabilism se da en virtud del presente título, baste decir aquí que desde la mitad del siglo XVII, cuando la violenta discusión de esta cuestión empieza, el desarrollo de la teología moral coincide con la de otros Probabilism y de los sistemas probabilísticos; aunque estos Sistemas de tocar sólo una pequeña parte de la moral y la moral de verdades y no hay nada más lejos de la verdad que la opinión, por lo que el amplio entre los adversarios de la moral católica, que Probabilism dio una nueva forma y un nuevo espíritu al conjunto de la teología moral . Probabilism y de los otros sistemas de moral se trata sólo de los casos que son objetivamente dudoso, por lo que resumen su totalidad de la amplia esfera de ciertos, verdades establecidas. Ahora, esta última clase es, con mucho, los más grandes también en la teología moral, si no fuera así, la razón humana sería en un triste suerte, y la Divina Providencia se han otorgado poco de atención en el más noble de sus criaturas visibles y sobre sus bienes más altos, Incluso en el orden sobrenatural, en la que la plenitud de los dones y las gracias se ducha a los rescatados en Cristo. La indudable y cierta porción incluye todas las cuestiones fundamentales de la moral cristiana, que comprende los principios de la moral, el orden por el que las relaciones del hombre a sí mismo, a Dios, a su vecino, a las diversas comunidades están regulados, sino que abraza la doctrina De la última final del ser humano y sobrenatural de los medios de alcanzar este fin. Sólo hay un número relativamente pequeño de forma objetiva oscuro y dudoso leyes o deberes que apelar a Probabilism o Antiprobabilism de una decisión. Sin embargo, como se ha dicho, desde mediados del siglo XVII, el interés de los teólogos morales centrado en la pregunta sobre Probabilism o Antiprobabilism.
Así como lejos de la verdad es la segunda opinión de los adversarios de Probabilism, vix., Que este sistema induce a la gente a evadir las leyes y endurece en la insensibilidad. Por el contrario, a la discutible cuestión de Probabilism a todos, fue la señal de una conciencia gravemente alma. El que propone la cuestión en todos los conoce y confiesa que por el mismo hecho: en primer lugar, que no es lícito a actuar con una conciencia dudosa, que el que realiza una acción sin estar firmemente convencido de que se les permita, comete pecado a los ojos de Dios, en segundo lugar, que una ley, por encima de todo la ley Divina, nos obliga a tomar conciencia de ello y que, por lo tanto, cada vez que surgen dudas acerca de la probable existencia de una obligación que tenemos que aplicar la atención suficiente a fin de llegar a la certeza, de manera que Un frívolo desprecio de dudas razonables en sí mismo es un pecado contra la presentación debido a Dios. A pesar de todo esto, puede suceder que todos nuestros dolores y las investigaciones no nos llevan a la certeza, que se encuentran sólidas razones tanto a favor como en contra de la existencia de una obligación: en estas circunstancias, un hombre de conciencia, naturalmente, debe preguntarse si Se consideraba obligado por la ley o si puede, por más reflexiones - reflejo de los principios, como se denominan - llegado a la conclusión de que la llanura no existe la obligación, ya sea para hacer o para omitir el hecho de que se trate. Fueron obligados a nosotros nos consideramos obligados en cada duda, el resultado, obviamente, sería una gravedad intolerable. Pero desde antes de llevar a cabo una acción el veredicto final de nuestra conciencia debe estar libre de dudas, la necesidad de eliminar de una manera o de otra de esas dudas que se han planteado, es evidente.
Al principio hubo una falta de claridad con respecto a Probabilism y las cuestiones relacionadas con el mismo. Definiciones de opinión, la probabilidad y la certeza, no podía sino causar confusión. Cuando se trabaja en la teología moral y manuales prácticos empezaron a multiplicar, es inevitable que algunos individuos deben tener la palabra "probable" de una forma demasiado amplia o demasiado laxa en un sentido, aunque no cabe duda de que en sí mismo significa "algo aceptable para Razón ", en otras palabras, dado que la razón puede aceptar nada a menos que tenga la apariencia de la verdad", algo sobre la base de razones que por lo general conducen a la verdad ". Por ello, es que las opiniones están realmente avanzadas y difusión como poco factible que se de acuerdo con las exigencias de la fe cristiana, y que derribó sobre ellos la censura de la Santa Sede. Nos referimos en particular a las tesis condenadas por Alejandro VII el 24 de Septiembre, 1665, y el 18 de marzo, 1666, y por Inocencio XI el 2 de marzo, 1679. No es Probabilism que deben hacerse responsables de ellos, pero los caprichos de unos pocos Probabilists.
Como consecuencia de estas condenas, algunos teólogos pensamiento obligados a oponerse al propio sistema y al lado con Probabiliorism. Previo a este giro de los asuntos, el Jansenists ha sido la más pronunciada de Probabilism adversarios. Pero ellos, también, había recibido un revés cuando Inocencio X condena (31 de mayo, 1653) en el "Augustinus" de Jansenius, entonces recientemente fallecido, la proposición: "Sólo el hombre, con la fuerza ahora a su disposición, no pueden mantener determinados mandamientos De Dios, incluso, si lo desean, y tratar de hacerlo, además, que son sin la ayuda de la gracia que podría hacer posible para ellos ", fue tomado de la obra y rechazada como herética y blasfema. Ahora Probabilism es menos compatible con Jansenistic esta tesis, que se podría mantener la más fácil, el más estrictas las obligaciones morales del hombre sentado a conciencia y se las severas proclamado como el sistema únicamente se justifica. Por consiguiente, los adherentes de la doctrina Jansenistic tratado de ataque Probabilism, a arrojar sospechas sobre él como una innovación, para que la represente incluso como la causa del pecado. Las exageraciones de unos pocos Probabilists que iba demasiado lejos en su laxitud, dio una oportunidad a la Jansenists para atacar el sistema, y dentro de poco una serie de estudiosos, en especial entre los dominicanos Probabilism abandonados, que habían defendido hasta entonces, lo atacaron y se puso Para Probabiliorism; algunos jesuitas también se opuso a Probabilism. Pero por ahora, la mayoría de los escritores jesuitas, así como un gran número de otras órdenes y de los miembros del clero secular, se adhirieron al Probabilism. Todo un siglo fue considerado con esta polémica, que probablemente no tiene su igual en la historia de la teología católica.
Afortunadamente, las obras en cualquiera de las partes de esta controversia no se popular escritos. Sin embargo, las teorías exageradas causó una flagrante desigualdad y la gran confusión en la administración del sacramento de la Penitencia y en la dirección de las almas. Este parece haber sido el caso sobre todo en Francia e Italia; Alemania probablemente sufrieron menos de Rigorism. Por ello, era una bendición de la Divina Providencia de que se plantea un hombre en la mitad del siglo XVIII, quien insistió una vez más en una práctica más suave y más suave, y que, debido a la eminente santidad que se combina con el aprendizaje sólido, y que le levantó Poco después de su muerte para el honor de los altares, recibió la aprobación eclesiástica de su doctrina, con lo que definitivamente se crea el más leve en la práctica la teología moral.
Este hombre es Alfonso Maria Liguori, que murió en 1787 a la edad de 91, fue beatificado en 1816, canonizado en 1839 y declarado Doctor Ecclesiæ en 1871. Liguori, en su juventud había sido impregnada de los más estrictos principios de la teología moral, pero, como él mismo confiesa, la experiencia que un misionero extender la vida más de quince años le dio, y un estudio cuidadoso, le llevó a una realización de su falsedad y el mal consecuencias . Principalmente para los más jóvenes miembros de la congregación religiosa que debe su existencia a su ardiente celo, se elaboró un manual de teología moral, ya que lo base en el ampliamente utilizado "Medulla" de la jesuita Hermann Busenbaum, cuya tesis ha sometido a un examen a fondo , Confirmado por razones internas y externas autoridad, ilustrada por las opiniones adversas, y aquí y allá modificados. La obra, enteramente probabilístico, en sus principios, se publicó por primera vez en 1748. Recibido con aplausos y universal elogiados incluso por papas, pasó por su segunda edición en 1753; edición tras edición seguido, casi todos los que muestran una revisión de la mano del autor; el último, noveno, edición, publicada durante la vida del santo , Apareció en 1785. Después de su beatificación y canonización de su "Theologia moralis" que se encuentra aún una mayor difusión. No sólo se organizó varias ediciones, pero parece casi como si el mayor crecimiento de la teología moral se limitarían a una reiteración a compendious y revisiones de la obra de San Alfonso. Una excelente edición crítica de la "Theologia moralis Sti. Alphonsi" es el de Léonard Gaudé, C.SS.R. (Roma, 1905), que ha verificado todas las citas en el trabajo y que se ilustra con anotaciones académicas.
No futuro trabajo sobre la teología moral práctica puede pasar sin amplias referencias a los escritos de San Alfonso. Por lo tanto sería imposible obtener una clara visión de la situación actual de la teología moral y de su desarrollo sin estar más o menos familiarizados con el sistema de la santa, como se narra en el artículo PROBABILISM. La polémica, que aún se está librando alrededor de Probabilism y Æquiprobabilism, no tiene importancia a menos que éste sobrepasa los límites establecidos para ella por San Alfonso y fusiona en Probabiliorism. Sin embargo, a pesar de la controversia que aún no ha sido abandonado en teoría, aún en la práctica cotidiana es dudoso si hay uno que sigue otras reglas para decidir los casos dudosos que los de Probabilism. Este leve ascenso de la escuela de teología moral durante los más rigurosos recibido un nuevo impulso cuando Alfonso fue canonizado y cuando la Iglesia señaló, en particular, que la Divina Providencia le había planteado como un baluarte contra los errores de Jansenism, y que por sus numerosos escritos Había trazado un camino fiable que las guías de las almas puedan seguir con seguridad en medio de los dictámenes ya sea demasiado laxa o demasiado estricto. Durante su vida el santo se vio obligado a entrar en varias controversias literarias en razón de sus trabajos sobre la teología moral, su jefe de los adversarios se Concina y Patuzzi, tanto de la Orden Dominicana, y los campeones de Probabiliorism.
Las últimas décadas del siglo XVIII bien puede ser llamado un período de decadencia general en cuanto a las ciencias sagradas, la teología moral incluido, se refiere. El frívolo espíritu de la francesa Encyclopedists habían infectado, por así decirlo, de toda Europa. La Revolución, que es su descendencia, la ahogaron todos los científicos la vida. Unas pocas palabras sobre el estado de la teología moral durante este período puede ser suficiente. Italia fue desgarrada por la controversia acerca de Rigorism y una suave práctica, en Francia, Rigorism había recibido el pleno derecho de la ciudadanía a través de la circulación y Jansenistic celebró su propia hasta tarde en el siglo XIX; Alemania fue sacudido por un espíritu de superficialidad que amenaza Desalojar a la moral cristiana y racionalista de los principios naturales. El "general de los seminarios", que José II de Austria establecido en el estados, los profesores contratados que no vista para avanzar en las doctrinas heréticas y excluir cristiana de moderación del catálogo de obligaciones morales. Otras instituciones alemanas, también, que ofrece sus sillas a los profesores de teología que había imbibed las ideas de la "iluminación", descuidado insistir en la doctrina de la fe católica y al margen de la vida sobrenatural, pidió el fin y el objetivo de la educación en un mero natural de la moral . Pero en la segunda década del siglo XIX, la Revolución Francesa había pasado en sí, una vez más tranquilo había seguido los disturbios, la restauración de la Europa política se había iniciado. La restauración también del espíritu eclesiástico y el aprendizaje también se inauguró y el aumento gradual de la teología moral se ha hecho. Además de la puramente ascética lado hay tres divisiones en las que esta nueva vida es claramente visible: catequesis, la instrucción popular, el trabajo pastoral.
A pesar de que es el propósito de la enseñanza de la catequesis para instruir a los fieles en toda la gama de religión cristiana, en las doctrinas de la fe, no menos que en los de la moral y, sin embargo, la ex también puede ser concebida y debatir acerca de los deberes y la forma Por la que el hombre está destinado a conseguir su último fin. Por lo tanto, el tratamiento de la catequesis religiosa preguntas pueden ser considerados como una parte de la teología moral. Durante el período de "ilustración", esta rama se había degradado a un somero moralizante a lo largo de las líneas naturales. Sin embargo, que aumentó de nuevo en el curso del siglo pasado a una lúcida explicación de la suma de total de la doctrina cristiana, es sancionada por numerosas excelente trabajo, tanto a catecismos y amplios debates. A ello se suman los más profundo de la doctrina cristiana manuales destinados a las escuelas superiores, en la que la apologética y moral porciones de la enseñanza religiosa son tratados científicamente y adaptados a las necesidades de la época. No hay nada, sin embargo, lo que nos impide colocar los escritos en la segunda de las mencionadas clases, ya que su objetivo es la instrucción del pueblo cristiano, aunque principalmente de los laicos educados. Es cierto estas obras pertenecen exclusivamente, y menos aún de la catequesis, a la teología moral, ya que su materia abarca la totalidad de la doctrina cristiana, sin embargo, la moral tendencias destructivas de ateísmo y de las nuevas cuestiones morales planteadas por las condiciones de nuestro Veces, impresionó a los escritores de la importancia de la moral en los manuales de instrucción de la fe católica. En los últimos decenios, en particular, demostrar que esta parte de la teología ha sido bien atendidos. Varias preguntas teniendo en la moral cristiana se tratan ampliamente en monografías, como por ejemplo, la cuestión social, la importancia del dinero, la doctrina de la Iglesia sobre la usura, la mujer pregunta, etc Para citar solo las obras o para entrar en los diferentes temas en los detalles Exceder los límites de este artículo.
La tercera línea a lo largo de la que se observó un avance de la llamada pastoral, que es, la instrucción que tiene como objetivo la educación especial y la ayuda de los pastores y los confesores. Que esta instrucción es necesariamente, aunque no exclusivamente, casuística, se mencionó anteriormente. La escasez de sacerdotes, que es muy sentido en muchos lugares, ocasionados a la falta de tiempo necesario para que en todos los estudios científicos de los candidatos al sacerdocio. Esta circunstancia explica por qué los científicos de los manuales de teología moral, por décadas, no son más casuística compendios, que contiene de hecho lo esencial de las investigaciones científicas, sino que carecen de argumentación científica. La exactitud de la doctrina eclesiástica se había asegurado y facilitado por la aprobación con la que la Iglesia distingue la obra de San Alfonso. Por lo tanto, muchos de estos compendios son nada más que recapitulations de San Alfonso "Theologia moralis", o, si después de un plan de sus propios, traicionar en todas las páginas que sus autores tuvieron que siempre está dispuesto a la mano. Dos obras pueden encontrar aquí mencionar que gozan de una mayor circulación que cualquier otro libro en la teología moral y que se utilizan con frecuencia incluso hoy: la Scavini "Theologia moralis universa", y el más corto "Compendio theologiæ moralis" por Jean-Pierre Gury, junto con Las numerosas revisiones que apareció en Francia, Alemania, Italia, España, y América del Norte.
No debemos, sin embargo, engañar a nosotros mismos mediante la conclusión de que, debido a la aprobación eclesiástica de San Alfonso y sus escritos morales, la teología moral se ha solucionado para siempre y, por así decirlo, cristalizado. Tampoco esta aprobación nos garantiza que todos preguntas individuales se han resuelto correctamente, y, por tanto, la discusión de ciertas cuestiones morales todavía sigue abierta. La Sede Apostólica en sí, o más bien la Sagrada Penitenciaría, cuando se les preguntó, "Ya sea que un profesor de teología moral de Mayo en silencio seguir y enseñar las opiniones que San Alfonso Liguori enseña en su Teología Moral", de hecho, dio una respuesta afirmativa, el 5 de julio de 1831 , Que añadió, sin embargo, "pero los que no se debe reprehended defender a los que opinan que el apoyo de la autoridad de los médicos fiables". El que pueda llegar a la conclusión de la garantía de la absoluta corrección de la aprobación eclesiástica de las obras del santo, haría que la Iglesia contradice a sí misma. Santo Tomás de Aquin es por lo menos tan solemnemente aprobado para todo el ámbito de la teología como San Alfonso de la teología moral. Sin embargo, E. G, sobre el tema de la eficacia de la gracia, que entra profundamente en la moral, Santo Tomás y San Alfonso defender totalmente contradictorias opiniones; tanto no puede ser justo, y así puedan ser libremente discutido. Lo mismo puede decirse de otras cuestiones. En nuestros días, Antonio Ballerini, sobre todo, hizo una simple uso de la libertad de este debate, primero en anotaciones a su Gury del "Compendio", y luego en su "Opus theologicum moral", que es la refundición y editado después de su muerte por Dominic Palmieri. Se dictó un eminente servicio a la casuística; aunque para nosotros no podemos autorizar a todo, aún la autoridad de las distintas opiniones ha sido ampliamente discutido y tamizado.
Últimamente, se han hecho intentos de desarrollar la teología moral a lo largo de otras líneas. Los reformistas afirman que el método casuistical ha estrangulado a todos los demás y que debe dar lugar a una más científica y sistemática de tratamiento. Es evidente que un tratamiento meramente casuistical no sube a las exigencias de la teología moral, y como cuestión de hecho, en las últimas décadas, el elemento especulativo es cada vez más insistió en que aun en obras principalmente casuística. Si el uno o el otro elemento que debe prevalecer, debe determinarse de acuerdo con el objetivo que los próximos trabajos se propone satisfacer. Si se trata de una mera explicación científica de la teología moral, que no tiene la intención de exceder los límites de la especulación, entonces el casuistical elemento especulativo es, sin duda, el debate sistemático de las cuestiones que pertenecen a la teología moral; casuística entonces sólo sirve para ilustrar la teórica Explicaciones. Pero si se llega a la pregunta de un manual que está destinado a las necesidades prácticas de un pastor y confesor, y para su educación, la sólida, científica porción de moral general-cuestiones teológicas debe complementarse con una amplia casuística. No, cuando el tiempo de ocio y se quieren añadir amplias explicaciones teóricas a un amplio casuistical taladro, no debemos criticar lo que, en estas condiciones, insistir en este último a expensas de la antigua, es la más necesaria en la práctica.
Publicación de información por escrito Agosto Lehmkuhl. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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