Un milagro es un acontecimiento que ocurre dentro de la experiencia humana en la que el observado hasta ahora las operaciones de la naturaleza parecen ser revocada o suspendida; tales eventos se suelen atribuir a la intervención del poder divino. En el judaísmo y el islam milagros son considerados como signos de la omnipotencia de Dios . Muchos de los eventos se registran en el Antiguo Testamento que se consideran milagroso. Dos de ellos, en particular, la salida de Egipto y la división de las aguas del Mar Rojo, se convirtió en el símbolo de todos los deliverances de Dios en la historia, el tema de gran parte de la literatura judía, y la esperanza de los judíos futuro.
El Nuevo Testamento registra numerosos milagros, con frecuencia los actos de sanación, realizada por Jesucristo. Ellos son presentados por el evangelio escritores como gesta Christi, la obra del Mesías, y se consideran como parte de la proclamación del reino de Dios, diseñado para Despertar su vez, el arrepentimiento y la gente hacia Dios en lugar de provocar la mera pregunto. Milagros El supremo de la cristiandad son la encarnación (Dios convirtiéndose en hombre) y la resurrección (la recaudación de Jesucristo de entre los muertos). De estos dos milagros incumbe la histórica fe de la iglesia cristiana.
Racionalista filósofos, en particular de David Hume, han atacado el concepto de milagro; Hume sostuvo que un milagro sería una violación del curso común de la naturaleza y, por lo tanto, no puede ocurrir. Una respuesta a la argumentación de Hume es que se presupone que el conocimiento humano de "las leyes de la naturaleza" se ha completado. San Agustín define un milagro, no como algo "en contra de la naturaleza", sino como algo que sólo se opuso a "lo que se conoce de la naturaleza."
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Charles W. Ranson
Bibliografía:
Moule, Charles F., ed., Milagros: Cambridge Sus estudios en Filosofía e Historia (1965); Swinburne, Richard, El Concepto de Miracle (1971).
Un evento en el mundo exterior provocada por la agencia de inmediato o de la simple voluntad de Dios, que operan sin el empleo de medios capaces de ser discernido por los sentidos, y diseñado para autenticar la divina comisión de un maestro religioso y la verdad de su mensaje (Juan 2:18; Matt. 12:38). Se trata de un acontecimiento a la vez por encima de la naturaleza y sobre el hombre. Esto demuestra la intervención de un poder que no está limitado por las leyes de la materia o bien de la mente, un poder interrumpir el fijo leyes que rigen sus movimientos, un poder sobrenatural. "La suspensión o violación de las leyes de la naturaleza que participan en milagros no es nada más que constantemente se están produciendo a nuestro alrededor. Una fuerza contrarresta otro: fuerza vital mantiene a la química leyes de la materia en suspenso, y la fuerza muscular puede controlar la acción de la fuerza física . Cuando un hombre plantea un peso de la tierra, la ley de la gravedad no es ni suspendido ni violado, pero contrarrestado por una mayor fuerza. Lo mismo es cierto en cuanto a la de Cristo caminando sobre el agua y la natación de hierro en el mando de El profeta. El simple y gran verdad de que el universo no está bajo el control exclusivo de las fuerzas físicas, sino que existe en todas partes y siempre está por encima, separado de y superior a todo lo demás, una infinita voluntad personal, no sustituyen, sino que dirige y controla Todas las causas físicas, que actúan con o sin ellos. "
Dios normalmente efectos de su propósito a través de la agencia de las segundas causas, pero también tiene el poder de efectuar su propósito de inmediato y sin la intervención de la segunda causa, es decir, de invadir la orden fijo, y por lo tanto de los milagros de trabajo. Por lo tanto, afirmar la posibilidad de los milagros, la posibilidad de una mayor mano de intervenir para controlar o revertir la naturaleza de los movimientos ordinarios.
En el Nuevo Testamento estas cuatro palabras griegas son principalmente utilizados para designar los milagros:
Los milagros son los sellos de una misión divina. El llamamiento a los escritores sagrados como pruebas de que eran mensajeros de Dios. Nuestro Señor hizo también un llamamiento a los milagros como una prueba concluyente de su misión divina (Juan 5:20, 36, 10:25, 38). Por lo tanto, estar fuera del curso común de la naturaleza y el poder más allá del hombre, que están equipadas para la impresión de la presencia y el poder de Dios. En caso de que los milagros existen es sin duda Dios. El hombre, por tanto, que trabaja un milagro con lo que brinda una prueba clara de que viene con la autoridad de Dios, son sus credenciales que él es el mensajero de Dios. El profesor apunta a los poderes, y que son una prueba de que él habla con la autoridad de Dios. Él con valentía dice, "Dios me tiene testigos, ambos con signos y maravillas, y con diversos milagros".
La credibilidad de los milagros es establecida por la evidencia de los sentidos por parte de los que son testigos de ellos, y para todos los demás por el testimonio de esos testigos. Los testigos eran competentes, y su testimonio es digno de confianza. Incrédulos, después de Hume, negar cualquier testimonio que pueda demostrar un milagro, porque dicen los milagros son imposibles. Hemos demostrado que los milagros son posibles, y que sin duda puede ser testigo de cargo. He aquí que serán creíbles cuando tenemos abundantes y fiables pruebas de que se produzcan. Son dignas de crédito lo mismo que a cualquier hechos de la historia así autenticados son creíbles. Milagros, se dice, son contrarias a la experiencia. Por supuesto son contrarios a nuestra experiencia, pero eso no prueba que son contrarias a la experiencia de los que fueron testigos de ellos. Creemos que mil hechos, tanto de la historia y de la ciencia, que son contrarias a nuestra experiencia, pero creemos que en el terreno de testimonio competentes. Un ateo o un pantheist debe, como cuestión de rutina, niegan la posibilidad de los milagros, pero a uno que cree en un Dios personal, que en su sabiduría puede ver en condiciones de interferir en el proceso ordinario de la naturaleza, los milagros no son imposibles, Ni son increíbles.
Además de lo anterior provocado por los milagros de Cristo, hay cuatro milagrosos acontecimientos relacionados con su vida --
(Eastman Diccionario de la Biblia)
Nota del editor: Esta lista contiene ya sea 35 o 39 diferentes milagros realizados por Jesús y fue testigo de al parecer testigos creíbles. Algunos críticos sugieren que el cristianismo de Jesús no es más que un profeta, un número similar al de los demás a través de la historia, sin embargo, no parecen ser pruebas fidedignas de que alguno de los Profetas han participado con más de uno o dos milagros, y en los casos , Parece razonable que el Señor esos milagros que realmente lleva a cabo con fines específicos. El gran número de milagros asociados con Jesús parece a prestar declaración en relación a Jesús como la Divina, y no sólo un Profeta.
En los miles de años del Antiguo Testamento, alrededor de 55 fueron testigos de milagros y de describir. En sus tres años de ministerio público y, concretamente, durante los últimos meses de que, los testigos vieron y registraron al menos 35 Milagros Actuó. Esto parece significativo.
A veces se afirma que la cultura de fines del siglo XX es "post-cristiana". Los que presentar esta reclamación señalar que, aunque los presupuestos y conceptos de la fe cristiana histórica siguen siendo inteligible para el hombre moderno, que ya no son fundamentales para nuestra visión del mundo. Afirman que el hombre ha "alcanzado la mayoría de edad", que ahora tenemos una científica y empírica visión del mundo que es, evidentemente vinculado con la realidad y que no puede tomar en serio milagros. De hecho, esta perspectiva se encuentra la atención a los milagros bíblicos a ser algo ofensivo.
Es evidente que los cristianos ortodoxos no puede aceptar esta visión del mundo con sus sospechas de los milagros. La creencia en los milagros se encuentra en el corazón de la auténtica fe cristiana. Sin el milagro de la primera Pascua, el cristianismo, sin duda alguna, ya que han pasado de largo de la escena, y no sería en torno a ofender a la "moderna" el hombre.
Debe ser igualmente claro, sin embargo, que esta visión del mundo es una parte del medio cultural en que se encuentran los cristianos modernos. La comprensión del papel de los milagros en la génesis y propagación de nuestra fe, por lo tanto, es un imperativo para los cristianos de hoy.
A diferencia del mundo moderno, el mundo antiguo no era sospechoso de los milagros. Ellos se consideran como normales, de ser algo extraordinario, parte de la vida. Antiguo pueblo típicamente cree no sólo que existen poderes sobrenaturales, sino que también intervino en los asuntos humanos. Milagros, y luego, no presentan un problema a los primeros cristianos, ya que trató de explicar su fe y se refieren a la cultura que les rodea.
En la comprensión de los milagros es importante tener en cuenta que el concepto bíblico de un milagro es que de un acontecimiento que es contrario a la naturaleza de los procesos observados. La palabra "observada" es particularmente importante aquí. Esto se puso de relieve lo antes Agustín, quien afirmó en su Ciudad de Dios que los cristianos no deben enseñar que los milagros son actos que van en contra de la naturaleza, sino que son actos que van en contra de lo que se conoce de la naturaleza. Nuestro conocimiento de la naturaleza es un conocimiento limitado. Es evidente que hay leyes que pueden ser más altas, que siguen siendo desconocidos para el hombre. En cualquier caso, los milagros no están correctamente concebido como irracional de los trastornos de la pauta de la naturaleza, pero sólo como parte de la conocida esa pauta. Esta comprensión de la concepción bíblica puede erosionar algunas de las objeciones del hombre contemporáneo a los milagros. Es puramente una corrección a la errónea opinión de que los milagros son violaciónes completa de la naturaleza.
Bíblica milagros tienen un objetivo claro: Tienen el objetivo de lograr la gloria y el amor de Dios en negrita socorro. Con ellas se pretende, entre otras cosas, señalar a la atención del hombre fuera de los eventos mundanos de la vida cotidiana y directa de ella hacia los poderosos actos de Dios.
En el contexto de la OT, los milagros son vistos como la intervención directa de Dios en los asuntos humanos, y son, sin duda, vinculado a su actividad en favor de redención del hombre. Ayudan a demostrar que la religión bíblica no es abstracta en cuestión con las teorías sobre el poder de Dios, pero la realidad y las experiencias históricas manifestaciones de ese poder. El más significativo milagro de la OT es la acción de Dios en nombre de los hebreos en la apertura del Mar Rojo, ya que escaparon a los egipcios. Este milagro es la pieza central de la historia hebrea y de la religión OT. Es una demostración del poder de Dios y el amor en acción. Y esta acción se convirtió en el tema de gran parte de la religión hebrea y la literatura que vino después. Se hebreo la opinión de que el hombre no conoce el ser de Dios tanto como él sabe los actos de Dios. Dios es, por tanto, conocido como el hombre que actúa en su nombre, y el milagro en el Mar Rojo es el paradigma de la alianza de Dios actuando.
Este énfasis en los milagros como la actividad redentora de Dios es continua en el NT, en el que son parte de la proclamación de la buena noticia de que Dios ha actuado en última instancia, sobre el hombre en nombre de la venida de Jesucristo en la historia. Los milagros son una manifestación del poder que Dios usará para restaurar toda la creación ot en su buen orden, para restaurar la imagen de Dios en el hombre a su plena expresión, y para destruir la muerte. Una vez más vemos que el tema de la religión bíblica como centrado no en la teoría sino en la acción.
El milagro de la NT, de hecho, de las Escrituras judeo-cristianas, es la resurrección de Cristo. Cada libro en el canon, ya sea NT o asume proclama la resurrección de Cristo al tercer día después de su crucifixión. Se discute a fondo en cada Evangelio y es declarado por Pablo en I Cor. 15 a ser la piedra angular de la fe cristiana. La referencia a la misma en I Corintios es mucho antes (en la fecha) que las de los Evangelios.
Cuando la antigua aceptación de los milagros es considerado junto con el totalmente deprimente circunstancias que rodean a la finalización de la misión de Jesús en el primer Viernes Santo, se puede observar que la mejor evidencia de la resurrección es la existencia, la energía, y el crecimiento de la iglesia primitiva . Después de la crucifixión los apóstoles fueron totalmente derrotados personas, y su movimiento fue chisporroteo de detener a un humillante. Ellos fueron completamente sin esperanza después de ver morir a Jesús como un criminal. Sin embargo, dentro de unas semanas esos mismos hombres fueron proclamando con valentía la resurrección de Cristo a las mismas personas que habían llevado a la condena de Cristo. Fueron predicar que Jesús era el Señor resucitado a todo ya todos. Y estos apóstoles fueron normales, racional, el hombre cuerdo. Individual y colectivamente, han sufrido modificaciones después de la crucifixión, de la depresión, la inseguridad, y el hombre se siente confiado y audaz a los predicadores. Sin duda es razonable, en casi cualquier criterio de razonabilidad, para considerar que el testigo de Cristo es lo que provocó este cambio dramático. Cabe señalar también que uno de los primeros actos de culto cristiano fue la fracción del pan con su simbolismo de Cristo roto cuerpo. Este fenómeno sería inexplicable sin el conocimiento de Cristo resucitado, a menos, es decir, se quiere despedir a los primeros apóstoles como irracional masoquistas, que claramente no lo son.
Debe quedar claro entonces que el milagro central de la religión NT es la resurrección de Cristo. Sin este milagro la Iglesia primitiva no se han establecido, y somos nosotros los que vivimos en el siglo XX, sin duda alguna, jamás habían oído hablar de los otros milagros NT. De hecho, probablemente nunca han oído hablar de Jesús de Nazaret, que se han olvidado, junto con cientos de otros predicadores y oscuro milagro trabajadores que vagó sobre el antiguo Oriente Medio.
Los evangelios enseñan que el significado de todos los milagros de Cristo es que son las obras profetizado del Mesías. Los milagros son signos en lugar de limitarse a las obras maravillosas. Son, sin embargo, los signos sólo a los que tienen el discernimiento espiritual para reconocer como tal. Sin la ilustración que acompaña compromiso cristiano son sólo "maravillas", o de obras maravillosas, y su verdadero significado teológico no pueden ser reconocidos.
En la creencia de los milagros bíblicos siempre ha sido una característica central de la fe cristiana, y este sigue siendo el caso en el siglo XX. La fe cristiana es informada por la revelación de Dios al hombre en la Escritura y en los poderosos actos registrados allí. La fe cristiana no se ajustaba a la cultura en torno a ella, pero se destina a la transformación de ser una influencia en el medio de su medio cultural. La continua labor de la iglesia en el mundo en sí misma puede ser considerada como prueba de la verdad del concepto bíblico de milagro. Ciertamente, el cristiano de la experiencia de Dios como Redentor y Sustainer es la experiencia de milagro. Se emite la postura de escepticismo insostenible.
JD Spiceland
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
CS Lewis, Milagros; CFD Moule, Milagros; HH Farmer, ¿Son posibles los milagros?
HS Box, Milagros y de la Crítica; AC Headlam, Los Milagros de la NT; EML Keller, en disputas de Milagros; RM Burns, El Gran Debate sobre Milagros; JB Mozley, Ocho Conferencias sobre Milagros.
Un milagro es un evento en el mundo exterior provocada por la agencia de inmediato o de la simple voluntad de Dios, que operan sin el empleo de medios capaces de ser discernido por los sentidos, y diseñado para autenticar la divina comisión de un maestro religioso y la verdad De su mensaje (Juan 2:18; Matt. 12:38). Se trata de un acontecimiento a la vez por encima de la naturaleza y sobre el hombre. Esto demuestra la intervención de un poder que no está limitado por las leyes de la materia o bien de la mente, un poder interrumpir el fijo leyes que rigen sus movimientos, un poder sobrenatural. "La suspensión o violación de las leyes de la naturaleza que participan en milagros no es nada más que constantemente se están produciendo a nuestro alrededor. Una fuerza contrarresta otro: fuerza vital mantiene a la química leyes de la materia en suspenso, y la fuerza muscular puede controlar la acción de la fuerza física .
Cuando un hombre plantea un peso de la tierra, la ley de la gravedad no es ni suspendido ni violado, pero contrarrestado por una mayor fuerza. Lo mismo ocurre en cuanto a la de Cristo caminando sobre el agua y la natación de hierro en el comando del profeta. El simple y gran verdad de que el universo no está bajo el control exclusivo de las fuerzas físicas, sino que existe en todas partes y siempre está por encima, separado de y superior a todo lo demás, una infinita voluntad personal, no sustituyen, pero la dirección y el control de todas las causas físicas , Que actúan con o sin ellos. "Dios ordinariamente efectos de su propósito a través de la agencia de las segundas causas, pero también tiene el poder de efectuar su propósito de inmediato y sin la intervención de la segunda causa, es decir, de invadir la orden fijo, y por lo tanto de Trabajo de los milagros. Por lo tanto, afirmar la posibilidad de los milagros, la posibilidad de una mayor mano de intervenir para controlar o revertir la naturaleza de los movimientos ordinarios.
En el Nuevo Testamento estas cuatro palabras griegas son principalmente utilizados para designar los milagros:, (1.) Semeion, un "signo", es decir, una prueba de una comisión divina; un certificado de un mensaje divino (Mateo 12:38, 39 ; 16:1, 4; Marcos 8:11 y Lucas 11:16; 23:8; Juan 2:11, 18, 23; Hechos 6:8, etc), una muestra de la presencia de Dios y de trabajo; el Sello de una potencia más alta. (2.) Terata ", se pregunta;" pregunto que causan eventos; augurios; producir asombro en el espectador (Hechos 2:19). (3.) Dunameis, "podría obras;" superhombre obras de poder (Hechos 2:22; Rom. 15:19, 2 Tes. 2:9), de un nuevo y mayor poder. (4.) Erga, "obras" de las obras de Aquel que es "maravillosa en el trabajo" (Juan 5: 20, 36). Los milagros son los sellos de una misión divina. El llamamiento a los escritores sagrados como pruebas de que eran mensajeros de Dios. Nuestro Señor hizo también un llamamiento a los milagros como una prueba concluyente de su misión divina (Juan 5:20, 36, 10:25, 38).
Por lo tanto, estar fuera del curso común de la naturaleza y el poder más allá del hombre, que están equipadas para la impresión de la presencia y el poder de Dios. En caso de que los milagros existen es sin duda Dios. El hombre, por tanto, que trabaja un milagro con lo que brinda una prueba clara de que viene con la autoridad de Dios, son sus credenciales que él es el mensajero de Dios. El profesor apunta a los poderes, y que son una prueba de que él habla con la autoridad de Dios. Él con valentía dice, "Dios me tiene testigos, ambos con signos y maravillas, y con buzos milagros". La credibilidad de los milagros es establecida por la evidencia de los sentidos por parte de los que son testigos de ellos, y para todos los demás por el testimonio de esos testigos. Los testigos eran competentes, y su testimonio es digno de confianza.
Incrédulos, después de Hume, negar cualquier testimonio que pueda demostrar un milagro, porque dicen los milagros son imposibles. Hemos demostrado que los milagros son posibles, y que sin duda puede ser testigo de cargo. He aquí que serán creíbles cuando tenemos abundantes y fiables pruebas de que se produzcan. Son dignas de crédito lo mismo que a cualquier hechos de la historia así autenticados son creíbles. Milagros, se dice, son contrarias a la experiencia. Por supuesto son contrarios a nuestra experiencia, pero eso no prueba que son contrarias a la experiencia de los que fueron testigos de ellos. Creemos que mil hechos, tanto de la historia y de la ciencia, que son contrarias a nuestra experiencia, pero creemos que en el terreno de testimonio competentes. Un ateo o un pantheist debe, como cuestión de rutina, niegan la posibilidad de los milagros, pero a uno que cree en un Dios personal, que en su sabiduría puede ver en condiciones de interferir en el proceso ordinario de la naturaleza, los milagros no son imposibles, Ni son increíbles.
(Diccionario Ilustrado Easton)
(Latín miraculum, de mirari ", a preguntarse").
En general, algo maravilloso, la palabra que así se use en latín clásico, en un sentido específico, la Vulgata Latina designa por miracula maravillas de una peculiar especie, expresado con mayor claridad en el texto griego por los términos terata, dynameis, semeia, es decir, , Se pregunta realizada por el poder sobrenatural como signos de algún regalo o misión especial y expresamente le atribuye a Dios.
Estos términos se utilizan habitualmente en el Nuevo Testamento, y expresar el sentido de miraculum de la Vulgata. Así, San Pedro en su primer sermón habla de Cristo tal como fue aprobado de Dios, dynamesin, terasin kai kai semeiois (Hechos 2:22) y St. Paul dice que los signos de su Apostolado fueron forjados, semeiois te terasin kai kai dynamesin (2 Corintios 12:12). Su significado se encuentra unida en el término erga es decir, obras, la palabra constantemente empleados en los evangelios para designar los milagros de Cristo. El análisis de estos términos, por lo tanto, da a la naturaleza y el alcance del milagro.
I. NATURALEZA
(1) La palabra significa literalmente terata "maravillas", en referencia a los sentimientos de asombro emocionado por su ocurrencia, por lo tanto, los efectos producidos en la que apela a la creación de materiales, y captado por los sentidos, en general, por el sentido de la vista, a veces por Vista, por ejemplo, el bautismo de Jesús, la conversión de St. Paul. Así pues, aunque la obra de la gracia divina, como la presencia sacramental, están por encima del poder de la naturaleza, y debido a sólo Dios, puede ser llamado milagroso sólo en el sentido amplio del término, es decir, como efectos sobrenaturales, pero No son milagros, en el sentido de entender aquí, por los milagros en el sentido estricto están a la vista. El milagro está comprendido en el alcance de los sentidos, ya sea en la propia obra (por ejemplo, aumento de los muertos a la vida), o en sus efectos (por ejemplo, los dones de conocimiento infundido con los Apóstoles). De igual manera la justificación de un alma en sí misma es milagrosa, pero no es un milagro propiamente dicha, a menos que se lleva a cabo de una manera sensata, como, por ejemplo, en el caso de St. Paul.
La maravilla del milagro se debe al hecho de que su causa está oculta, y se espera un efecto distinto a lo que realmente se lleva a cabo. Por lo tanto, en comparación con el curso ordinario de las cosas, el milagro se llama extraordinaria. En el análisis de la diferencia entre el carácter extraordinario del milagro y el curso normal de la naturaleza, los Padres de la Iglesia y teólogos emplear los términos anteriores, en contra de, y fuera de la naturaleza. Estos términos expresan la forma en que el milagro es extraordinario.
Un milagro se dice que está por encima de la naturaleza, cuando el efecto que produce está por encima de los poderes y las fuerzas de las criaturas en las que el conocido leyes de la naturaleza son la expresión, como la crianza de un hombre muerto a la vida, por ejemplo, Lázaro (Juan 11), la de viudedad Hijo (1 Reyes 17). Un milagro se dice que está fuera, o al lado, la naturaleza, cuando las fuerzas de la naturaleza puede tener el poder de producir el efecto, por lo menos en parte, pero no puede de por sí solos han producido en la forma en que fue provocado. Por consiguiente, el efecto en la abundancia supera con mucho el poder de las fuerzas naturales, o se produce instantáneamente sin los medios o procedimientos que emplea la naturaleza. En la ilustración tenemos la multiplicación de los panes por Jesús (Juan 6), el cambio de agua en vino en Caná (Juan 2) - para la humedad de la atmósfera mediante procesos naturales y artificiales se cambia en vino - o la repentina curación De gran parte de los enfermos por un tejido de calado de agua. Un milagro se dice que es contrario a la naturaleza cuando el efecto producido es contrario a la evolución natural de las cosas.
El término milagro aquí implica la oposición directa del efecto realmente producido a las causas naturales en el trabajo, y su comprensión imperfecta ha dado lugar a mucha confusión en el pensamiento moderno. Así Spinoza pide un milagro una violación de la orden de la naturaleza (proeverti, "Tracto. Theol. Polit.", Vi). Hume dice que es una "violación" o de una "infracción", y muchos escritores - por ejemplo, Martensen, Hodge, Baden-Powell, Theodore Parker - para utilizar el término milagros en su conjunto. Pero cada milagro no es necesariamente contrario a la naturaleza, por encima de los milagros existen o fuera de la naturaleza.
Una vez más, el término contrario a la naturaleza no significa "contra natura" en el sentido de producir la discordia y la confusión. Las fuerzas de la naturaleza difieren en el poder y están en constante interacción. Esto produce interferencias counteractions y de las fuerzas. Este es el caso de los mecánicos, químicos, biológicos y de las fuerzas. Así, también, en cada momento del día me interferir con las fuerzas naturales y contrarrestar sobre mí. Estudio de las propiedades de las fuerzas naturales, con miras a obtener el control consciente inteligente counteractions por la fuerza de uno contra otro. Inteligente neutralización marcas progresos en la química, en física - por ejemplo, la locomoción de vapor, la aviación - y en la prescripción de un médico. El hombre controla la naturaleza, no, puede vivir sólo por la neutralización de las fuerzas naturales. A pesar de todo esto que pasa alrededor de nosotros, nunca nos hablan de las fuerzas naturales violados. Estas fuerzas siguen trabajando después de su especie, y no la fuerza se destruye, ni se rompe ninguna ley, ni confusión resultado. La introducción de la voluntad humana puede producir un desplazamiento de las fuerzas físicas, pero no infracción de los procesos físicos. Ahora un milagro en la acción de Dios en relación a su influencia en las fuerzas de la naturaleza es análoga a la acción de la personalidad humana. Así, por ejemplo, va en contra de la naturaleza de hierro a flotar, pero la acción de Eliseo en el aumento de la hacha de la cabeza a la superficie del agua (2 Reyes 6) no es más una violación, o una transgresión, o una infracción de Leyes naturales que si se ha planteado con la mano. Una vez más, es de la naturaleza del fuego para quemar, pero cuando, por ejemplo, los tres niños fueron conservados intactos en el horno de fuego (Daniel 3) no había nada anormal en el acto, ya que estos escritores uso de la palabra, no más que hay Sería en erigir una vivienda totalmente ignífuga. En el un caso, como en el otro, no hay parálisis de las fuerzas naturales y no consiguiente trastorno. El extraordinario elemento en el milagro - es decir, un evento aparte del curso normal de las cosas, nos permite comprender la enseñanza de los teólogos que los acontecimientos que tienen lugar habitualmente en el curso natural o sobrenatural de la Divina Providencia no son milagros, a pesar de que están más allá de La eficiencia de las fuerzas naturales. Así, por ejemplo, la creación del alma no es un milagro, ya que tiene lugar en el curso ordinario de la naturaleza. Una vez más, la justificación del pecador, la Presencia eucarística, sacramental los efectos, no son milagros, por dos razones: están más allá del alcance de los sentidos y que tienen lugar en el curso ordinario de la Providencia de Dios sobrenatural.
(2) La palabra dynamis, "poder" se utiliza en el Nuevo Testamento para significar:
El poder de los milagros de trabajo, (es dymamei semeion - Romanos 15:19); poderoso obras como los efectos de este poder, es decir, los milagros sí mismos (al pleistai dynameis autou - Mateo 11:20) y expresa la causa eficiente de la Milagro, es decir, el poder Divino.
De ahí que el milagro se llama sobrenatural, porque el efecto es más allá de la producción de energía de la naturaleza y de lo sobrenatural implica organismo. Así enseña Santo Tomás: "Esos son los efectos que se denomina con razón, los milagros que son causados por el poder Divino, aparte de la orden generalmente observada en la naturaleza" (Contra Gent., III, cii), y que se aparte del orden natural porque Son "más allá de la orden o las leyes de toda la naturaleza creada" (ST I: 102:4). Por lo tanto dynamis añade al significado de terata señalando la causa eficiente. Por esta razón los milagros de la Escritura se llaman "el dedo de Dios" (Éxodo 8:19, Lucas 11:20), "la mano del Señor" (1 Samuel 5:6), "la mano de nuestro Dios" (Esdras 8:31). Al referirse el milagro a Dios como su causa eficiente de la respuesta se da a la objeción de que el milagro es antinatural, es decir, un evento uncaused sin sentido o el lugar en la naturaleza. Con Dios como la causa, el milagro tiene un lugar en los designios de la Providencia de Dios (Contra Gent. III, xcviii). En este sentido - es decir, relativamente a Dios - San Agustín habla del milagro como naturales (De Civit. Dei, XXI, viii, n. 2).
Un evento es, sobre el curso de la naturaleza y más allá de sus facultades productivas: con respecto a su importancia, es decir, cuando el efecto es de tal naturaleza que ninguna potencia natural podría llevarlo a pasar en cualquier manera o forma alguna, como por ejemplo, La elevación a la vida de el hijo de la viuda (Lc 7), o el cura del ciego de nacimiento (Juan 9). Estos milagros son llamados milagros en cuanto a su fondo (quoad substantiam).
Con respecto a la manera en que se produce el efecto, es decir, en el que puede haber en las fuerzas de la naturaleza y equipado capaz de producir el efecto considerarse en sí misma, pero el efecto se produce de una manera totalmente diferente de la forma en que debe ser, naturalmente, Realizado, es decir, instantáneamente, por una palabra, por ejemplo, la curación de los leprosos (Lc 5). Estos son llamados milagros en cuanto a la manera de su producción (quoad modum).
El poder de Dios se muestra en el milagro:
Directamente a través de su propia acción inmediata o mediatamente a través de criaturas como medios o instrumentos.
En este último caso los efectos debe atribuirse a Dios, porque él trabaja en ya través de los instrumentos; "Ipso Deo operante en illis" (Agustín, "De Civit. Dei", X, xii). Por lo tanto Dios obra milagros a través de la instrumentalidad
De los ángeles, por ejemplo, los tres niños en el horno de fuego (Daniel 3), de la liberación de la cárcel de San Pedro (Hechos 12); de los hombres, por ejemplo, Moisés y Aarón (Éxodo 7), Elías (1 Reyes 17), Eliseo (2 Reyes 5), los apóstoles (Hechos 2:43), San Pedro (Hechos 3:9), St. Paul (Hechos 19), los primeros cristianos (Gálatas 3:5). En la Biblia también, como en la iglesia de la historia, aprendemos que animar las cosas son instrumentos de la Divina poder, no porque tengan alguna excelencia en sí mismos, sino a través de una especial relación con Dios. Así distinguimos santas reliquias, por ejemplo, el manto de Elías (2 Reyes 2), el cuerpo de Eliseo (2 Reyes 13), el dobladillo del vestido de Cristo (Mateo 9), los pañuelos de St. Paul (Hechos 19:12) ; Imágenes de santos, por ejemplo, la serpiente descarada (Números 21) cosas sagradas, por ejemplo, el Arca de la Alianza, los vasos sagrados del Templo (Daniel 5); lugares santos, por ejemplo, el Templo de Jerusalén (2 Crónicas 6:7 ), Las aguas del Jordán (2 Reyes 5), la piscina de Betsaida (Juan 5).
De ahí la afirmación de algunos escritores modernos, un milagro que requiere una acción inmediata de la Divina poder, no es cierto. Basta con que el milagro se debe a la intervención de Dios, y su naturaleza es revelada por la absoluta falta de proporción entre el efecto y lo que se llama medios o instrumentos. Semeion La palabra significa "signo", un llamamiento a la inteligencia, y expresa el propósito o causa final del milagro. Un milagro es un factor en la Providencia de Dios sobre el hombre. De ahí la gloria de Dios y el bien de los hombres son la principal o supremo extremos de cada milagro. Esto está claramente expresado por Cristo en la resurrección de Lázaro (Juan 11), y el evangelista dice que Jesús, en el trabajo, su primer milagro en Caná, "manifiesta su gloria" (Juan 2:11). Por lo tanto, el milagro debe ser digno de la santidad, la bondad y la justicia de Dios, y que conduzca a la verdadera buena de los hombres. De ahí que no se realizan por Dios para reparar defectos físicos en Su creación, ni tampoco tienen la intención de producir, ni producir, el desorden o la discordia; hacer que contienen ningún elemento que es malvado, ridícula, inútil, o unmeaning. Por lo tanto no están en el mismo plano con la simple pregunta, trucos obras de ingenio, o magia. La eficacia, utilidad, el objetivo de la obra y la manera de realizar lo muestran claramente que se debe atribuir a la Divina poder. Esta elevada reputación y la dignidad de la milagro se muestra, por ejemplo, en los milagros de Moisés (Éxodo 7-10), de Elías (1 Reyes 18:21-38), de Eliseo (2 Reyes 5). Las multitudes glorificado Dios en la curación del paralítico (Mateo 9:8), del ciego (Lucas 18:43), en los milagros de Cristo en general (Mateo 15:31, Lucas 19:37), en la Cura de la cojo por San Pedro (Hechos 4:21). De ahí que los milagros son signos del mundo sobrenatural y de nuestra relación con él. En los milagros siempre podemos distinguir termina secundaria, de subordinación, sin embargo, a la primaria termina. Así
Son evidencias que certifiquen y confirmando la verdad de una misión divina, o de una doctrina de la fe o la moral, por ejemplo, Moisés (Éxodo 4), Elías (1 Reyes 17:24). Por esta razón, la Judios ver en Cristo "el profeta" (Juan 6:14), en las que "Dios visitó a su pueblo" (Lucas 7:16). De ahí que los discípulos creyeron en él (Juan 2:11) y Nicodemo (Juan 3:2) y el ciego de nacimiento (Juan 9:38), y todos los que habían visto la resurrección de Lázaro (Juan 11:45). Jesús constantemente hizo un llamamiento a Sus "obras" para demostrar que Él fue enviado por Dios y que Él es el Hijo de Dios, por ejemplo, a los discípulos de Juan (Mateo 11:4), a los Judios (Juan 10:37). Afirma que sus milagros son un testimonio mayor que el testimonio de Juan (Juan 5:36), condena a los que no creen (Juan 15:24), como orador alaba a los que lo hacen (Juan 17:8), y exposiciones de los milagros Como los signos de la verdadera fe (Marcos 16:17). Los Apóstoles llamamiento a los milagros como la confirmación de la divinidad de Cristo y la misión (Juan 20:31; Hechos 10:38), y St. Paul cuenta como los signos de su Apostolado (2 Corintios 12:12). Los milagros son forjado a la santidad verdadera fe. Así, por ejemplo, Dios defiende a Moisés (Números 12), Elías (2 Reyes 1), Eliseo (2 Reyes 13). De ahí que el testimonio del ciego de nacimiento (Juan 9:30 sqq.) Y los procesos oficiales de la canonización de los santos.
Como beneficios, ya sea espiritual o temporal. El temporal se favorece siempre subordinado a fines espirituales, porque ellos son una recompensa o una promesa de la virtud, por ejemplo, la viuda de Sarephta (1 Reyes 17), los tres niños en el horno de fuego (Daniel 3), la preservación de Daniel (Daniel 5), la liberación de San Pedro de la cárcel (Hechos 12), de St. Paul de naufragio (Hechos 27). Así semeion, es decir, "signo", completa el sentido de la dynamis, es decir, "el poder [divina]". Se revela el milagro como un acto sobrenatural de la Providencia de Dios sobre el hombre. Se da un contenido positivo a teras, es decir, "maravilla", ya que, mientras que la muestra es de extrañar el milagro como una desviación del curso normal de la naturaleza, el signo da a los efectos de la desviación.
Este análisis muestra que
El milagro es esencialmente un llamamiento a los conocimientos. Por lo tanto, los milagros se pueden distinguir de los sucesos puramente naturales. Un milagro es un hecho material en la creación, y está bajo la observación de los sentidos o viene a nosotros a través de testimonios, como cualquier hecho natural. Su carácter milagroso que se conoce:
De positivo el conocimiento de las fuerzas naturales, por ejemplo, la ley de la gravedad, la ley que el fuego quema. Decir que no sabemos todas las leyes de la naturaleza, y, por tanto, no puede saber un milagro (Rousseau, "Lett. De la Mont.", Y mucho. Iii), está al lado de la cuestión, ya que haría que el milagro un llamamiento a La ignorancia. Quizás yo no lo sepa todas las leyes del código penal, pero no puedo saber con certeza que en un caso particular de una persona viola una ley definitiva.
De nuestro conocimiento positivo de los límites de las fuerzas naturales. Así, por ejemplo, no podemos saber la fuerza de un hombre, pero sí sabemos que él no puede moverse por sí mismo una montaña. Al ampliar nuestro conocimiento de las fuerzas naturales, el progreso de la ciencia ha reducido su ámbito y sus límites definidos, como en la ley de abiogenesis. Por lo tanto, tan pronto como tenemos razones para sospechar que cualquier evento, sin embargo poco frecuentes o raras que aparecen, puede surgir por causas naturales o ser conforme al curso normal de la naturaleza, que de inmediato perder la convicción de haber sido un milagro. Un milagro es una manifestación del poder de Dios, siempre y cuando ésta no es clara, nos hould rechazar como tal.
Los milagros son signos de la Providencia de Dios sobre el hombre, por lo que son de gran estatura moral, simple y evidente en las fuerzas en el trabajo, en las circunstancias de su trabajo, y en su objetivo y finalidad. Ahora filosofía indica la posibilidad, y el hecho de la Revelación enseña, que los seres espirituales, buenos y malos, existen, y poseen mayor poder que el hombre posee. Aparte de la cuestión especulativa como a los nativos de energía de estos seres, estamos seguros de
Que sólo Dios puede realizar los efectos que son llamados milagros sustancial, por ejemplo, el aumento de los muertos a la vida, que los milagros realizados por los ángeles, según consta en la Biblia, siempre se le atribuye a Dios, y de la Sagrada Escritura da a la autoridad divina no menos milagros De la Divina, que la Sagrada Escritura muestra el poder de los malos espíritus como estrictamente condicionado, por ejemplo, el testimonio de los magos de Egipto (Éxodo 8:19), la historia de Job, los malos espíritus que reconoce el poder de Cristo (Mateo 8:31), la Expresar el testimonio de Cristo mismo (Mateo 24:24) y del Apocalipsis (Apocalipsis 9:14). La concesión de estos espíritus que pueden realizar prodigios - es decir, las obras de ingenio y habilidad, que, relativamente a nuestros poderes, puede parecer milagroso - estas obras aún falta el sentido y la finalidad que se sellará si fuera la lengua de Dios a los hombres.
II. ERRORES
Deists rechazar milagros, porque ellos niegan la Providencia de Dios. También los agnósticos, y Positivists rechazarlas: Comte milagros considerarse como el fruto de la imaginación teológica. Panteísmo moderno no tiene lugar para los milagros. Así Spinoza creación que se celebrará el aspecto de la sustancia, es decir, Dios, y, como él enseña que los milagros son una violación de la naturaleza, que, por tanto, una violación de Dios. La respuesta es, en primer lugar, que Spinoza y su concepción de Dios y la naturaleza es falsa y, en segundo lugar, que, de hecho, los milagros no son una violación de la naturaleza. Para Hegel la creación es la manifestación evolutiva de la Idea Absoluta, es decir, Dios, y de los neo-hegelianos (por ejemplo, Thos. Verde) la conciencia se identifica con Dios, por lo tanto, a la vez un milagro no tiene sentido.
Errónea de las definiciones de lo sobrenatural llevar a la errónea definición de milagro. Así
Bushnell define el ser natural de lo necesario, lo sobrenatural a lo que es ser libre, por lo que el mundo material es lo que llamamos naturaleza, el mundo de la vida del hombre es sobrenatural. Así también doctor Strong ( "Rev Bautista", vol. I, 1879), Rev CA Row ( "Supernat. En el Nuevo Test.", Londres, 1875). En este sentido, la libre voluntad de cada hombre es un acto sobrenatural y un milagro. El supernaturalism natural propuesta por Carlyle, Theodore Parker, el profesor Pfleiderer, y, más recientemente, el Profesor Everett ( "La psicológica Elem. De Relig. Fe", Londres y Nueva York, 1902), Prof Bowne ( "La inmanencia de Dios ", Boston y Nueva York, 1905), Hastings (" Dicción. De Cristo y los Evangelios ", sv" milagros "). Así, el natural y el sobrenatural, en realidad son uno: la natural es su aspecto para el hombre, lo sobrenatural es su aspecto a Dios. La "teoría inmediata", que Dios actúa inmediatamente sin segunda causa, o causas que la segunda, o leyes de la naturaleza, debe definirse como la de los métodos regulares de Dios actuando. Esta enseñanza se combina con la doctrina de la evolución. La "relativa" teoría de los milagros es, con mucho, las más populares entre los escritores no católicos. Esta opinión fue inicialmente propuesto para celebrar los milagros cristianos y al mismo tiempo mantener la creencia en la uniformidad de la naturaleza. Sus principales formas son tres.
(1) La mecánica vista de Babbage (Bridgewater Tratados)
En opinión de Babbage, que más tarde fue avanzada por el Duque de Argyll (Reino de la Ley), la naturaleza se presenta como un gran mecanismo de liquidación, en el inicio y que contiene en sí mismo la capacidad para apartarse de las veces dijo en su curso ordinario. La teoría es ingeniosa, pero hace el milagro natural. Se admite la hipótesis de los adversarios de los milagros, a saber., Que los efectos físicos deben tener causas físicas, pero esta hipótesis se contradice con los hechos de la experiencia común, por ejemplo, se actúa en cuestión.
(2) El "desconocido" derecho de Spinoza
Spinoza enseña que el término milagro debe entenderse con referencia a las opiniones de los hombres, y que significa simplemente un acontecimiento que no podemos explicar por otros acontecimientos familiares a nuestra experiencia. Locke, Kant, Eichhorn, Paulus Renan celebrar la misma opinión. Así, el profesor Cooper escribe "El milagro de una edad se convierte en el funcionamiento normal de la naturaleza en la próxima" ( "Ref. Ch. R.", julio de 1900). De ahí que un milagro nunca ocurrió, de hecho, y es sólo un nombre para cubrir nuestra ignorancia. Así Matthew Arnold puede afirmar que todos los milagros bíblicos van a desaparecer con el progreso de la ciencia (Lit. y de la Biblia) y M. Muller que "la milagrosa se reduce a la mera aparente" (en Rel., Pref., P. 10). Los defensores de esta teoría de la base de que los milagros son una apelación a la ignorancia.
(3) La "ley superior" de la teoría de Argyll "Unseen Universe"
Trinchera, Lange (en Matt., P. 153), Gore (Bampton Lect, p. 36) propone para refutar Spinoza de la reclamación de que los milagros no son naturales y productivos de desorden. Así, con ellos el milagro es muy natural, ya que se lleva a cabo en conformidad con las leyes de una naturaleza superior. Otros - por ejemplo, Schleiermacher y Ritschl - entendemos por ley superior, subjetivo sentimiento religioso. Por lo tanto, para ellos un milagro no es diferente de cualquier otro evento natural, sino que se convierte en un milagro en relación con el sentimiento religioso. Un escritor en "El Mundo Bíblico" (octubre, 1908) sostiene que el milagro consiste en la importancia religiosa de los naturales en el caso de su relación con el reconocimiento de la religiosa como un signo de la Divina favor. Otros explicar superior derecho como ley moral, o la ley del espíritu. Así, los milagros de Cristo se entiende como ilustraciones de un superior, grande, más amplio derecho que los hombres aún no habían conocido, el próximo de una nueva vida, de mayores fuerzas que actúan de acuerdo a las leyes superiores como manifestaciones del espíritu en los niveles más altos de su Desarrollo. La crítica de esta teoría es que los milagros deje de ser milagros: que no sería extraordinario, para que se llevaría a cabo en las mismas condiciones. Para lograr milagros en virtud de una ley que todavía no se entiende es negar su existencia. Por lo tanto, cuando trinchera define un milagro como "un acontecimiento extraordinario que beholders puede reducir a ninguna ley con la que están familiarizados", la definición incluye hipnotismo y clarividencia. Si por mayor ley se entiende la alta ley de la santidad de Dios, entonces puede ser un milagro a que se refiere esta ley, pero la ley superior, en este caso, es Dios mismo y la utilización de la expresión tiende a crear confusión.
III. ANTECEDENT IMPROBABILITY
El gran problema de la teología moderna es el lugar y el valor de los milagros. En la opinión de algunos escritores, su antecedente improbabilidad, basada en el reinado universal de la ley es de tal magnitud que no son dignas de seria consideración. Por lo tanto, su convicción de la uniformidad de la naturaleza llevado a negar Hume testimonio de los milagros en general, ya que llevó Baur, Strauss, Renan y de explicar los milagros de Cristo en motivos naturales. El principio fundamental es que pase lo que pase es natural, y lo que no es natural no sucede. En la creencia en la uniformidad de la naturaleza es la base de la convicción profunda de la unidad orgánica del universo, un rasgo característico del pensamiento del siglo XIX. Ha dominado una cierta literatura de la escuela, y, con George Eliot, Salón de Came, y Thomas Hardy, los organismos naturales de la herencia, el medio ambiente, la norma de derecho necesario y el mundo de la vida humana. Es el principio básico en los modernos tratados de sociología.
Su principal exponente es filosofía de la ciencia, una continuación de la Deism del siglo XVIII sin la idea de Dios, y la opinión presentada en este documento, la evolución de un universo de trabajo de su propio destino bajo la influencia de la rigidez inherente a las leyes naturales, pero considera una fina Pantheistic disfrazar en la concepción, de manera frecuente entre los teólogos no católicos, de un Dios inmanente, que es el terreno activa del mundo-el desarrollo de acuerdo a la ley natural - es decir, el monismo de la mente o voluntad. Esta creencia es la distancia entre la antigua y la moderna escuela de teología. Max Muller encuentra el núcleo de la concepción moderna del mundo en la idea de que "hay una ley y el orden en todo, y que una cadena ininterrumpida de causas y efectos tiene el universo entero" ( "Anthrop. Relig.", Pref ., P. 10). En todo el universo hay un mecanismo de la naturaleza y de la vida humana, es necesario presentar una cadena o secuencia, de causa y efecto, lo que no es, y no puede ser, roto por una injerencia desde fuera, como se supone en el caso de una Milagro. Este punto de vista es el terreno de la moderna objeción a la religión cristiana, la fuente de moderno escepticismo, y la razón de una disposición que prevalece entre los pensadores cristianos a negar un lugar en los milagros cristianos y evidencias a base de la prueba interna para el cristianismo en evidencias solo.
Crítica
(1) Este punto de vista se basa en última instancia, la hipótesis de que el universo material existe por sí sola. Es refutó:
Demostrando que en el hombre hay un alma espiritual totalmente distinta de la existencia orgánica e inorgánica, y que esta alma revela un orden intelectual y moral totalmente distinta de la física orden; por inferir la existencia de Dios de los fenómenos de la intelectual, el moral , Y el orden físico.
(2) Este punto de vista también está basado en un erróneo sentido de la palabra naturaleza. Kant hace una distinción entre el noúmeno y el fenómeno de la cosa, negó que podemos conocer el noúmeno, es decir, la cosa en sí mismo, todo lo que sabemos es el fenómeno, es decir, el aspecto de la cosa. Esta distinción ha influido profundamente en el pensamiento moderno. Como Idealistas Trascendental, Kant negó que sabemos el verdadero fenómeno, que él sólo la apariencia ideal es el objeto de la mente. Así, el conocimiento es una sucesión de apariciones ideal, y un milagro sería una interrupción de esa sucesión. Otros, es decir, la Escuela de los Sentidos (Hume, Mill, Bain, Spencer, y otros), enseñan que, si bien no podemos saber la sustancia o esencias de las cosas, que podemos hacer y entender el verdadero fenómenos. Para ellos el mundo es un mundo fenoménico y es una pura convivencia y la sucesión de fenómenos, el antecedente determina la consecuente. En este punto de vista un milagro sería una inexplicada ruptura de la (así llamada) de la secuencia invariable ley, la ley en la que basa su lógica de Mill. Ahora la respuesta que el verdadero significado de la palabra naturaleza incluye tanto el fenómeno y el noúmeno. Tenemos la idea de fondo, con un contenido objetivo. En realidad el progreso de la ciencia consiste en la observación de, y la experimentación previa, las cosas con el fin de conocer sus propiedades o potencias, que a su vez nos permiten conocer la física esencias de las distintas sustancias.
(3) A través de la errónea concepción de la naturaleza, el principio de causalidad es confundida con la ley de la uniformidad de la naturaleza. Pero son cosas totalmente diferentes. El primero es uno de los principales convicción que tiene su fuente en el interior de nuestra conciencia. Esta última es una inducción sobre la base de una larga y cuidadosa observación de los hechos: no es una verdad evidente por sí mismo, no es un principio universal y necesario, como se ha demostrado a sí mismo Mill (Logic, IV, xxi). De hecho, la uniformidad de la naturaleza es el resultado del principio de la causalidad.
(4) El principal argumento, que la uniformidad de normas de carácter milagros de consideración, ya que implicaría una ruptura en la uniformidad y una violación de la ley natural, no es cierto. Las leyes de la naturaleza son los modos observados o procesos en los que actúan las fuerzas de la naturaleza. Estas fuerzas son las propiedades o potencias de las esencias de las cosas naturales. Nuestra experiencia de la causalidad no es la experiencia de una mera secuencia de una secuencia, pero debido a la necesaria operación de esencias o principios vistos como fuentes de acción.
Ahora esencias son necesariamente lo que son invariables y, por lo tanto, sus propiedades, o potencias, o fuerzas, en determinadas circunstancias, actuar de la misma manera. En esta, Scholastic filosofía bases de la verdad de que la naturaleza es uniforme en su acción, todavía no tiene constancia de que la sucesión no es un derecho absoluto de la sucesión es la única constante en tanto que el noumenal relaciones siguen siendo las mismas. Así Scholastic filosofía, en la defensa de los milagros, acepta el reinado universal de la ley en este sentido, y su enseñanza es en absoluto de acuerdo con los métodos realmente perseguido por la ciencia moderna de la investigación científica. Convendría, pues, que enseña el orden de la naturaleza y el reinado de la ley, y declara abiertamente que, si no hay orden, no habría milagro.
Es significativo que la Biblia hace un llamamiento constante a la ley en el reino de la naturaleza, al mismo tiempo que atestigua la existencia de los milagros. Ahora voluntad humana, en las fuerzas que actúan sobre el material, interfiere con las secuencias de regular, pero no paralizar las fuerzas de la naturaleza o destruir su innata tendencia a actuar de manera uniforme. Así, un niño, por tirar una piedra al aire, no disarrange el orden de la naturaleza o de acabar con la ley de la gravedad. Una nueva fuerza sólo es traídos y contrarresta las tendencias de las fuerzas naturales, como la física y la represión de las fuerzas de interacción entre ellos, como se muestra en la conocida verdades de la paralelogramo de las fuerzas y la distinción entre la energía cinética y potencial. La analogía de actuar del hombre a Dios es el acto de completar lo que se refiere a una ruptura en la uniformidad de la naturaleza o una violación de sus leyes. El alcance de los que ejercen el poder no afecta el punto en cuestión. De ahí que la naturaleza física se presenta como un sistema de causas físicas que producen resultados uniformes, y, sin embargo, permite la interposición de la agencia personales sin afectar su estabilidad.
(5) La verdad de esta posición es tan manifiesta que Mill admite el argumento de Hume contra los milagros para ser válida sólo en el supuesto de que Dios no existe para, dice, "es un milagro de un nuevo efecto supone que se produce por la introducción de Una nueva causa... De la adecuación de esa causa, si está presente, no puede haber ninguna duda "(Lógica, III, xxv). Por lo tanto, admitir la existencia de Dios, Hume's "uniforme secuencia" no se sostiene como una objeción a los milagros. Huxley también niega que los físicos retener la creencia en los milagros, porque los milagros constituyen una violación de las leyes naturales y que rechaza la totalidad de esta línea de argumento ( "Algunos Controverted preguntas", 209; "La vida de Hume", 132), y sostiene que un milagro Es una cuestión de pura y simple evidencia. De ahí la protesta a los milagros en el terreno de su antecedente improbabilidad se ha abandonado. "El Bíblico Mundo" (octubre, 1908) dice "El viejo sistema rígido de las leyes de la Naturaleza 'es que se desagrega por la ciencia moderna. Hay muchos eventos científicos que reconocen a ser inexplicables por ninguna ley conocida. Pero esta incapacidad de Proporcionar una explicación científica no es razón para negar la existencia de cualquier caso, si está adecuadamente probada. Así, el viejo argumento a priori en contra de los milagros se ha ido. " Así, en el pensamiento moderno la cuestión del milagro es simplemente una cuestión de hecho.
IV. Lugar y el valor de los milagros en la vista cristiano del mundo
Como la gran objeción a los milagros realmente estrecho y se basa en falsas opiniones filosóficas del universo, por lo que la verdadera visión del mundo es necesario para entender su lugar y el valor.
El cristianismo enseña que Dios creó y gobierna el mundo. Este gobierno es Su Providencia. Se muestra en el delicado ajuste y la subordinación de las tendencias propias de las cosas materiales, lo que resulta en la maravillosa estabilidad y la armonía que prevalecen en toda la creación física, y en el orden moral, que a través de la conciencia, es para orientar y controlar las tendencias del hombre Naturaleza a una completa armonía en la vida humana. El hombre es un ser personal, con inteligencia y voluntad libre, capaz de conocer y servir a Dios, y creado para ese fin. Para él la naturaleza es el libro de la obra de Dios que revela el Creador a través del diseño visible en el material y el orden a través de la conciencia, la voz de la orden moral basado en la propia constitución de su propio ser. De ahí la relación del hombre con Dios es de carácter personal. Providencia de Dios no se limita a la revelación de sí mismo a través de sus obras. Él ha manifestado a sí mismo en una manera sobrenatural arrojar un torrente de luz sobre las relaciones que debe existir entre el hombre y sí mismo. La Biblia contiene esta revelación, y se llama el Libro de la Palabra de Dios. Es para el acta de la Providencia de Dios sobrenatural que condujo a la Redención y la fundación de la Iglesia cristiana. Aquí se nos dice que más allá de la esfera de la naturaleza, existe otro ámbito de la existencia - lo sobrenatural, poblado por seres espirituales y almas. Ambas esferas, la natural y lo sobrenatural, se encuentran bajo la invalidación de la Providencia de Dios. Así, Dios y el hombre son dos grandes hechos. La relación del alma con su Creador es la religión.
La religión es el conocimiento, amor y servicio de Dios, su expresión se llama culto, y la esencia de la adoración es la oración. Así, entre el hombre y Dios es constante en contra de su voluntad, y en la Providencia de Dios nombró a través de esta relación es la oración. En la oración el hombre habla a Dios en los actos de fe, esperanza, amor, y la contrición y implora su ayuda. En respuesta a la oración de Dios actúa en el alma de Su gracia y, en circunstancias especiales, por los milagros de trabajo. De ahí la gran realidad de la oración, como el nexo de unión del hombre con Dios, implica un constante interferencia de Dios en la vida del hombre. Por lo tanto en la visión cristiana del mundo, los milagros tienen un lugar y un significado. Que se derivan de la relación personal entre Dios y el hombre. La convicción de que los puros de corazón son agradables a Dios, en una forma misteriosa, es en todo el mundo, incluso entre los paganos puro ofertas sólo son preparados para el sacrificio.
Este íntimo sentido de la presencia de Dios puede dar cuenta de la tendencia universal para referirse a todos los fenómenos sorprendentes causas sobrenaturales. Error de la exageración y no cambian la naturaleza de la creencia fundada en la convicción respetuosos de la Providencia de Dios. Para esta creencia St. Paul hace un llamamiento en su discurso a los atenienses (Hechos 17). En el milagro, por lo tanto, Dios subordinados naturaleza física a un propósito superior, y este propósito superior es idéntica a los más altos objetivos morales de la existencia. La mecánica visión del mundo está en armonía con la teleológica, y cuando existe el propósito, ningún evento es aislado o unmeaning. El hombre es creado por Dios, y un milagro es la prueba y la promesa de Su Providencia sobrenatural. Por lo tanto podemos entender cómo, en la mente devota, incluso hay una presunción de la expectativa y de los milagros. Muestran la subordinación del mundo inferior a la superior, que son la ruptura en el mundo de los mayores en la parte inferior ( "C. Gent.", III, xcviii, xcix; Benedicto XIV, 1, c, 1, IV, plcI ).
Algunos escritores - por ejemplo, Paley, Mansel, Mozley, el doctor George Fisher - empujar la visión cristiana a la extrema, y decir que los milagros son necesarios para acreditar la revelación. Teólogos católicos, sin embargo, tener una visión más amplia. Tienen
Que la gran primaria extremos de los milagros son la manifestación de la gloria de Dios y el bien de los hombres; que el particular o secundaria termina, subordinados a los primeros, son para confirmar la verdad de una misión o de una doctrina de la fe o la moral, a la fe De la santidad de Dios públicos, de otorgar beneficios y reivindicar la justicia Divina.
De ahí que enseñan que la certificación de la Revelación no es el principal fin del milagro, pero su principal efecto secundario, aunque no el único.
Ellos dicen que los milagros de Cristo no eran necesarias, pero "muy oportuno y totalmente de acuerdo con su misión" (decentissimum et maximopere conveniens) - Benedicto XIV, IV, p. 1, C. 2, n. 3; ST III: 43), como medio para acreditar su verdad. Al mismo tiempo, los milagros lugar entre los más fuertes y ciertas evidencias de la Divina Revelación.
Sin embargo, que enseñan que, como evidencias, los milagros no tienen fuerza física, es decir, absolutamente convincente dictamen, pero sólo una fuerza moral, es decir, no hacer violencia a la voluntad, a pesar de su llamamiento a la aprobación es de la especie más fuerte. Que, como se pone de manifiesto, no son forjado para mostrar el interior de la verdad de las doctrinas, sino que sólo se manifiestan para dar razones por las que debería aceptar las doctrinas. De ahí la distinción: no evidenter vera, pero evidenter credibilia. Por el Apocalipsis, que los milagros fe, sobrenatural contiene las doctrinas por encima de la comprensión de la mente y las instituciones positivas en la Providencia de Dios sobrenatural más de los hombres. Así, la opinión de Locke, trinchera, Mill, Mozley, y Cox, que la doctrina no demuestra el milagro el milagro de la doctrina, no es cierto.
Por último, sostienen que los milagros de las Escrituras y el poder en la Iglesia de trabajo de los milagros son de la Divina fe, y no, sin embargo la iglesia de los milagros de la historia. De ahí que enseñan que los primeros son a la vez evidencias de la fe y de los objetos de la fe, que estos últimos son evidencias de los fines para los que son causados, no obstante, los objetos de la Divina fe. De ahí que esta enseñanza guardias frente a la otra idea exagerada recientemente propuesto por escritores no católicos, que sostienen que los milagros son ahora considerados no como objetos sino como evidencias de la fe.
V. TESTIMONIO
Un milagro, como cualquier acontecimiento natural, que se conoce ya sea de personal o de observación de los testimonios de otros. En el milagro que hemos hecho como una ocurrencia externa y su carácter milagroso. El carácter milagroso de la realidad consiste en esto: que su naturaleza y las circunstancias que la rodean son de tal naturaleza que nos vemos obligados a admitir las fuerzas de la naturaleza por sí sola no podría haber producido, y la única explicación racional es que se tuvo en la injerencia de Divino organismo. La percepción de su carácter milagroso es un acto racional de la mente, y es simplemente la aplicación del principio de la causalidad con los métodos de inducción. Las normas generales que rigen la aceptación de los testimonios de los milagros que se aplican a otros hechos de la historia. Si tenemos cierta evidencia de la realidad, estamos obligados a aceptarla. La evidencia de los milagros, como de los hechos históricos en general, depende de los conocimientos y la veracidad de los narradores, es decir, los que dan testimonio de la ocurrencia de los hechos debe saber lo que dicen y decir la verdad. El carácter extraordinario del milagro requiere más completa y exacta investigación. Tal testimonio no somos libres de rechazar, de lo contrario debe negar todo el historial que sea. No tenemos más racional para justificar el rechazo de los milagros que para el rechazo de las cuentas de los eclipses estelares. Por lo tanto, negar los milagros que han concentrado sus esfuerzos con el propósito de destruir la evidencia histórica para todos los milagros que sea y sobre todo la evidencia de los milagros del Evangelio.
Hume sostuvo que el testimonio no podría ser milagros, porque es más probable que el testimonio es falso que que los milagros son verdaderos. Pero
Su argumento de que "una experiencia uniforme", que es "una prueba directa y plena", está en contra de los milagros, es negada por Mill, a condición de una adecuada causa - es decir, Dios - existe.
Hume's "experiencia" puede significar: (a) la experiencia de la persona, y su argumento es absurdo hecho (por ejemplo, la histórica dudas sobre Napoleón) o (b) la experiencia de la raza, que se ha convertido en propiedad común y el tipo de lo que Cabe esperar. Ahora, de hecho, tenemos por este testimonio; muchos hechos sobrenaturales, son parte de esta carrera de la experiencia, lo sobrenatural parte Hume prejuzga, arbitrariamente se declara falsa, que es el punto que se demostró y asume que milagroso es sinónimo de absurdo. El pasado, de modo expurgados, se hace la prueba del futuro, y debe evitar la consecuente defensores de Hume de aceptar los descubrimientos de la ciencia.
Una fuerte presión, Hume se ve obligado a hacer la distinción entre el testimonio contrario a la experiencia y el testimonio no conforme a la experiencia, y sostiene que éste puede ser aceptado - por ejemplo, el testimonio de hielo al príncipe indio. Pero esta admisión es fatal para su posición.
Hume producto en el supuesto de que, a efectos prácticos, todas las leyes de la naturaleza son conocidas y, sin embargo, la experiencia demuestra que esto no es cierto.
Toda su argumentación se basa en el principio filosófico de que rechazó la experiencia externa es la única fuente de conocimiento, se basa en el descrédito de la base de que los milagros se oponen a la uniformidad de la naturaleza como violaciónes de las leyes naturales y se adelantó a través de los prejuicios contra el cristianismo. Más tarde, por lo tanto, los escépticos han retrocedido desde Hume la posición extrema y enseñar, y no que los milagros no se puede demostrar, pero que, como cuestión de hecho que no se demostró.
El ataque de Hume sobre los milagros en general, se ha aplicado a los milagros de la Biblia, y ha recibido el mayor peso de la negación de la Divina inspiración. Variando en la forma, su principio básico es el mismo, a saber., El humanismo del Renacimiento aplicado a la teología. Así tenemos:
(1) La teoría de la interpretación
El viejo racionalismo de Semler Eichhorn, de Wette, y Paulus, que se celebró la credibilidad de la Biblia, pero sostuvo que eran una colección de escritos de inteligencia natural compuesto por sí solo, y para ser tratados en el mismo plano con otras producciones naturales de La mente humana. Se deshizo del sobrenatural por una audaz interpretación de los milagros como hechos puramente naturales. Esto se llama la "interpretación" teoría, y hoy aparece bajo dos formas: se modificó el racionalismo, que enseña que somos justificados en la aceptación de una parte muy considerable del Evangelio como sustancialmente narraciones históricas, sin estar obligado a creer en milagros. De ahí que dar crédito a las cuentas de la demoniacs y curaciones, pero alegan que estas maravillas fueron causados por, o de conformidad con la ley natural. Así tenemos la teoría de la eléctrica M. Corelli, el llamamiento a la "moral de la terapéutica" por Matthew Arnold, y la teoría psicológica avanzada por el Prof Bousset de Gottingen, en la que se afirma que Cristo realizó milagros por los poderes naturales mental de un tipo superior (Cf. "N. Mundial", marzo de 1896). Pero el intento de explicar los milagros del Evangelio, ya sea por los poderes naturales de Cristo, es decir, la superioridad mental o moral, o de los estados particulares de los destinatarios, la fe cura, y aliado fenómenos psíquicos, es arbitraria y no es cierto a los hechos. En muchos milagros de la fe no es necesaria, y es, de hecho, esta se muestra ausente, en los milagros de poder, por el temor de los apóstoles, por ejemplo, a Cristo stilling la tempestad (Marcos 4:40), en el Cristo Las aguas (Marcos 6:51), en el calado de los peces (Lucas 5:8), y en los milagros de expulsar a los demonios. En algunos milagros de Cristo exige la fe, pero la fe no es la causa del milagro, sólo la condición de su ejercicio de la facultad.
Otros, como Holstein, Renan, y Huxley, seguimiento de Wette, que explica los milagros como la interpretación emocional de los eventos comunes. Afirman que los hechos que se produjeron fueron sustancialmente histórico, pero en la narración estaban cubiertos con más de la interpretación de los escritores. Por lo tanto, ellos dicen que, en el estudio de los Evangelios, hay que distinguir entre los hechos, ya que realmente tuvo lugar y las emociones subjetivas de los que fueron testigos de ellos, su fuerte emoción, tendencia a la exageración, y vívida imaginación. Así que no apelar a la "falacias de los testimonios" tanto en cuanto a la "falacia de los sentidos". Pero este intento de transformar a los apóstoles nervioso visionarios no pueden ser poseídas por una mente imparcial. San Pedro distinguir claramente entre una visión (Hech. 10:17) y una realidad (Hechos 12), y St. Paul menciona dos casos de visiones (Hechos 22:17, 2 Corintios 12), este último para marcar el contraste con su Ordinario de la vida misionera de trabajos y sufrimientos (2 Corintios 11). Renan, llegando incluso a presentar la flagrante contradicción de un notable Cristo, como él dice, por la belleza de la vida moral y la doctrina, que, sin embargo, es culpable de engaño consciente, como, por ejemplo, en la que-creo resurrección de Lázaro. Esta enseñanza es en realidad una negación de testimonio. Los milagros de Cristo debe ser tomado en su conjunto, y en el Evangelio, donde se presentó como parte de su enseñanza y de su vida. En el terreno de las pruebas no hay razón para hacer una distinción entre ellos o para interpretarlos para que se conviertan en otros de lo que lo son. La verdadera razón es prejudgment en razones filosóficas falsas con el fin de deshacerse del elemento sobrenatural. De hecho, las conjeturas e hipótesis que se proponen son mucho más improbable que los milagros sí mismos. Una vez más, ¿cómo explicar de este modo el gran milagro de que el héroe de una leyenda sin fundamento, la impotencia y engaño Cristo, podría venir el fundador de la Iglesia cristiana y de la civilización cristiana? Por último, este método de la primera viola los principios de interpretación, de los escritores del Nuevo Testamento no se les permite hablar su propio idioma.
(2) La teoría de la bíblica Humanismo
La idea fundamental de Hegel metaphysic (a saber, que las cosas existentes son la progresiva manifestación de la idea, es decir, la absoluta) dio una base filosófica de la concepción orgánica del universo, es decir, la Divinidad como ecológicos a los humanos. Así, la revelación se presenta como un proceso humano, y de la historia - por ejemplo, la Biblia - es un registro de la experiencia humana, el producto de una vida humana. Esta filosofía de la historia se aplicó para explicar la milagrosa en los Evangelios y aparece bajo dos formas: la Escuela de Tubinga y el "místico" Escuela.
(A) la Escuela de Tubinga
Baur cuanto a la hegeliana proceso en su aspecto objetivo, es decir, los hechos como cosas. Estaba en posesión de los libros del Nuevo Testamento que se establece a través de la cual la vida humana y de pensamiento a principios de la cristiandad había pasado. Él trató de hacer con referencia al origen de lo Gibbon tratado con referencia a la propagación del cristianismo - es decir, deshacerse de lo sobrenatural por la tácita premisa de que no hay milagros y por la enumeración de causas naturales, que fue jefe de la Mesiánica idea a la que Jesús mismo alojados. La evolución del elemento en Baur Humanismo, sin embargo, limitado a negar que lo que poseemos documentos contemporáneos de la vida de nuestro Señor, para celebrar que el Nuevo Testamento, la literatura es el resultado de las facciones enfrentadas entre los primeros cristianos, y, por tanto, de una fecha muy posterior a la tradición Que se le atribuye, y que Cristo era sólo ocasionalmente causa de la cristiandad. Él sólo acepta como verdadera la Epístolas a los Gálatas, Romanos, 1 y 2 Corintios, y el Apocalipsis. Pero las Epístolas admitido por Baur St. Paul demostrar que cree en los milagros y afirmó de que haya sucedido así como de los hechos conocidos, tanto en lo que se refiere a Cristo y en lo que se refiere a sí mismo ya los demás Apóstoles (por ejemplo, Romanos 15:18, 1 Corintios 1:22, 12:10, 2 Corintios 12:12, Gálatas 3:5, en especial sus reiteradas referencias a la resurrección de Cristo, 1 Corintios 15). La base sobre la que descansa la Escuela de Tubinga, a saber., Que no poseen registros contemporáneos de la vida de Cristo, y que el Nuevo Testamento escritos pertenecen al siglo II, se ha demostrado en la práctica por los mayores críticas. Huxley, por lo tanto, admite que esta posición ya no es defendible (El siglo XIX, feb, 1889), y, de hecho, ya no existe una Escuela de Tubinga en Tubinga. Harnack dice: "En cuanto a las críticas de las fuentes del cristianismo, nos encontramos, sin duda, en un movimiento de retorno a la tradición. El marco cronológico en el que la tradición establecida antes los documentos a ser de ahora en adelante es aceptado en sus principales esbozos" (La XIX Cent. , Oct, 1899). Romanes, por lo tanto, dijo que el resultado de la batalla en la Biblia documentos es una señal de victoria para el cristianismo (Pensamientos sobre la Religión, p. 165). Dr Emil Reich habla de la quiebra de la mayor crítica ( "Contemp. Rev", abril, 1905).
(B) El "mítico" Escuela
Strauss considera que el proceso hegeliana, en su aspecto subjetivo. Los hechos materia de la conciencia con los primeros cristianos le preocupa exclusivamente. Cristo, por lo tanto, considera que dentro de la conciencia cristiana de la época, y sostuvo que el Cristo del Nuevo Testamento es el resultado de esta conciencia. No niega relativamente pequeño núcleo de la realidad histórica, pero sostuvo que los evangelios, ya que las poseen, son invenciones o míticos y fabulosos adornos de fantasía y han de considerarse solamente como símbolos de ideas espirituales, por ejemplo, la idea mesiánica. Strauss, por lo tanto, trató de eliminar la milagrosa - o lo que él consideraba la cuestión unhistorical - del texto. Pero este punto de vista era demasiado largo para celebrar fantasía moneda después de un estudio cuidadoso de la verdad, la cuestión de hecho de carácter de los escritos del Nuevo Testamento, y una comparación de ellos con la Apócrifa. Por lo tanto, ha sido rechazado, y él mismo confesó a Strauss decepción por el resultado de sus trabajos (La Vieja y Nueva Fe).
(3) Los críticos de la Escuela Agnóstico
Su base es la idea orgánica del universo, pero se considera que el proceso de mundo aparte de Dios, porque la razón no puede demostrar la existencia de Dios, y, por lo tanto, a la Agnóstico, Él no existe (por ejemplo, Huxley), o al cristiano Agnóstico, Su existencia se acepta en la fe (sg, Baden-Powell). Para ambos no hay milagro, ya que no tenemos ninguna forma de saber. Así Huxley admite los hechos de los milagros en el Nuevo Testamento, sino que dice que el testimonio en cuanto a su carácter milagroso puede ser inútil, y se esfuerza por explicar que el subjetivo mental condiciones de los escritores ( "La XIX Cent.", De Marzo, 1889). Baden-Powell (en "Ensayos y comentarios"), Holtzmann (Die synoptischen Evangelien), y Harnack (La Esencia del Cristianismo) admitir los milagros según consta en los Evangelios, pero que mantenga su carácter milagroso está más allá del alcance histórico de la prueba, Y depende de la hipótesis mental de los lectores.
Crítica
El verdadero problema del historiador es autenticado estado bien hechos y dar una explicación de los testimonios. El orador debe mostrar cómo estos eventos debe haber tenido lugar y cómo esa teoría sólo puede explicar. Se toma conocimiento de todo lo que se dice acerca de estos eventos por los testigos competentes, y de su testimonio que señala a la conclusión. Para admitir los hechos y negando una explicación es muy grande para proporcionar evidencia de su verdad histórica, y para mostrar cualidades no compatibles con el historiador científico.
(4) La teoría del protestantismo liberal
(A) el formulario de edad
En su forma más edad, esto fue defendido por Carlyle (Froude "La vida de Carlyle"), Martineau (Sello de la Autoridad en Religión), Rathbone Greg (Credo de la cristiandad), Prof Wm. H. Green (Obras, III, pp. 230, 253), que se propone como un credo religioso con el título de la "nueva Reforma" ( "La XIX Cent.", Marzo, 1889), y popularizado por la Sra Humphry Ward en " Robert Elsmere ". Como el viejo Reforma fue un movimiento para destruir la autoridad divina de la Iglesia por exaltando el carácter sobrenatural de la Biblia, por lo que la nueva Reforma encaminadas a la eliminación de elemento sobrenatural de la Biblia y la fe en el cristianismo de descanso en la alta moral de Jesús y La excelencia de su enseñanza moral. Es en estrecha solidaridad con algunos escritores de la ciencia de la religión, que ven en el cristianismo la religión natural, aunque superior al de otras formas. Al describir su posición como "una rebelión contra la creencia milagrosa", sus seguidores aún profesan gran reverencia por Jesús como "amigo de Dios y Hombre, en los cuales, a través de todos los humanos de la fragilidad y la necesaria imperfección, que ven natural la cabeza de su íntimo vida , El símbolo de esas fuerzas en el hombre religioso que se primitivo, esencial y universal "(" La XIX Cent. ", Marzo, 1889). A modo de crítica se puede decir que esta escuela tiene su origen en la filosofía de que la uniformidad de la naturaleza ha hecho el milagro impensable - un supuesto ahora descartado. Una vez más, que tiene su base en la Escuela de Tubinga, que se ha demostrado falsa, y que requiere una mutilación de los Evangelios de manera radical y al por mayor de que casi cada frase tiene que ser extirpados o reescrito. Los milagros de Jesús son también una parte esencial de su vida y la enseñanza de este modo a ser eliminado. También podríamos expurgate los registros de los logros militares de la vida de Alexander o de César. Strauss expuesto las contradicciones de esta posición, la cual, una vez celebrado (Vieja y la Nueva Fe), y von Hartmann considera teólogos liberales como los que causaron la desintegración de la cristiandad ( "Selbstersetzung des Cristo", 1888).
(B) el formulario de Newer
En su forma más inmediata, que ha sido defendida por los exponentes de la teoría psicológica. Por lo tanto, cuando la vieja escuela tras un objetivo, ésta persigue un método subjetivo. Esta teoría combina la enseñanza básica de Hegel, Schleiermacher, y Ritschl. Hegel enseñó que las verdades religiosas son la representación figurativa de las ideas racionales; Schleiermacher enseñado proposiciones de la fe que son los estados de la piadoso corazón expresa en el lenguaje; Ritschl, que las pruebas de la doctrina cristiana está en el "juicio de valor", es decir, los religiosos Efecto sobre la mente, sobre esta base, el profesor Gardner (. 1904) sostiene que ningún hombre razonable se profesan a refutar los milagros históricamente cristiana, que en los estudios históricos, debemos aceptar el principio De la continuidad como se establece por la evolución, que las declaraciones del Nuevo Testamento se basan principalmente en la experiencia cristiana, en el que siempre hay un elemento de la falsa teoría, que hay que distinguir entre la verdadera realidad subyacente y su expresión hacia el exterior defectuosos; que este Expresión está condicionado por el ambiente intelectual de la época, y pasa lejos de dar lugar a una mayor y mejor expresión. De ahí la expresión del cristianismo hacia el exterior debe ser diferente ahora de lo que fue en otros días. Por lo tanto, mientras que los milagros pueden haber tenido su valor de los primeros cristianos, que no tienen valor para nosotros, para nuestra experiencia es diferente a la suya. Así M. Réville ( "Liberal cristianismo", Londres, 1903) dice: "La fe de un liberal protestante no depende de la solución de un problema de la crítica histórica. Se basa en su propia experiencia sobre el valor y el poder de la Evangelio de Cristo ", y" El Evangelio de Jesús es independiente de su local y temporal de las formas "(pp. 54, 58). Todo esto, sin embargo, es la filosofía, no la historia, no es el cristianismo, pero Racionalismo. Así que invierte el verdadero nivel de crítica histórica - a saber., Debemos estudiar los acontecimientos pasados, a la luz de su propio entorno, y no de la sensación subjetiva por parte del historiador de lo que puede, podía, o que se han producido. No hay razón para limitar estos principios a las preguntas de la historia religiosa, y en caso de prórroga para abarcar a toda la historia pasada, que daría lugar a escepticismo absoluto.
VI. EL HECHO
La Biblia muestra que, en todo momento, los milagros que Dios ha forjado a atestiguar la Revelación de Su voluntad.
(1) Los milagros del Antiguo Testamento revelan la Providencia de Dios sobre su pueblo elegido. Ellos son prueba fehaciente de la comisión de Moisés (Éxodo 3:4), se manifiestan a la gente de que Jehová es Soberano Señor (Éxodo 10:2, Deuteronomio 5:25), y se representan como el "dedo de Dios" y "la Mano de Dios. " Dios castiga a Faraón por negarse a obedecer sus órdenes dadas por Moisés y sancionada por los milagros, y está disconforme con la infidelidad de los Judios para quienes Él hizo muchos milagros (Números 14). Milagros convencido de la viuda de Elías Sarephta que era "un hombre de Dios" (1 Reyes 17:24), hizo llorar a la gente en la controversia entre Elías y los profetas de Baal, "el Señor es Dios" (1 Reyes 18 : 39), causado Naamán a confesar que "no hay otro Dios en toda la tierra, pero sólo en Israel" (2 Reyes 5:15), Nabuchodonosor llevó a emitir un decreto público en honor de Dios, a la fuga de los Tres Los niños de la ardiente horno (Daniel 3), y de Darío, como la expedición de un decreto sobre la fuga de Daniel (Daniel 5). El elemento ético es conspicua en los milagros y está en consonancia con el exaltado carácter ético de Jehová ", un rey absoluto de la justicia, cuyo amor por su pueblo estuvo condicionada por una ley de justicia absoluta, como semitas a los extranjeros como a la tradición aria" , Escribe el doctor Robertson Smith ( "La religión de los semitas", p. 74, cf. Kuenen, Hibbert Lect., P. 124). De ahí la tendencia de los últimos escritores sobre la historia de la religión para postular la intervención directa de Dios a través de la revelación como la única explicación de la concepción exaltado de la Deidad establecidas por Moisés y los profetas.
(2) El Antiguo Testamento revela un alto concepto ético de Dios, que los milagros para obras de alto fines éticos, y se despliega una dispensa de la profecía que condujo a Cristo. En cumplimiento de esta profecía de Cristo obras milagros. Su respuesta a los mensajeros de Juan el Bautista era que debería ir y decir a Juan lo que habían visto (Lucas 7:22; cf. Isaías 35:5). Así, los Padres de la Iglesia, para demostrar la verdad de la religión cristiana de los milagros de Cristo, únete a ellos con la profecía (Orígenes, "C. Celsum" I, ii, Ireneo, Adv. Haer. L, ii, 32; St . Augustine, "C. Faustum", XII). Jesús profesa abiertamente a trabajar milagros. Hace un llamamiento a Su repetidamente "obras" como más auténtica y decisiva prueba de Su Divina Sonship (Juan 5:18-36; 10:24-37) y de su misión (Juan 14:12), y por este motivo condena la obstinación De los Judios como inexcusable (Juan 15:22, 24). Trabajó milagros para establecer el Reino de Dios (Mateo 12, Lucas 11), dio a los Apóstoles (Mateo 10:8) y discípulos (Lucas 10:9, 19) el poder de los milagros de trabajo, con lo que se les dan para seguir instrucciones a la misma Método, y prometió que el don de los milagros que persisten en la Iglesia (Marcos 16:17). En la vista de sus obras maravillosas, los Judios (Mateo 9:8), Nicodemo (Juan 3:2), y el ciego de nacimiento (Juan 9:33) confiesan que se les debe atribuir a la Divina poder.
Pfleiderer acepta la segunda Evangelio como la auténtica obra de San Marcos, y este Evangelio es un compacto cuenta de los milagros forjados por Cristo. Ewald y Weiss hablar de los milagros de Cristo como una tarea diaria. Milagros no son accidentales o externas al Cristo de los Evangelios, sino que están inseparablemente ligada a lo sobrenatural, su doctrina y la vida sobrenatural - a la vida ya la doctrina que es el cumplimiento de la profecía y la fuente de la civilización cristiana. Milagros forma a la propia esencia del Evangelio narrativas, de manera que, si se retiraba, no seguiría siendo reconocible plan de trabajo y no inteligente retrato del trabajador. Tenemos las mismas pruebas de los milagros que tenemos para Cristo. Dr Holtzmann dice que la propia cuyos rasgos sorprendente combinación en una persona que presenta la mayor tipo de evidencia histórica de su existencia están indisolublemente relacionadas con milagros. A menos que aceptar los milagros, no tenemos ningún Evangelio historia. Admitir que Cristo forjado muchos milagros, o confesar que no le conozco en absoluto - de hecho, que Él nunca existió. El Cristo histórico de los Evangelios está ante nosotros notable en el encanto de la personalidad, extraordinaria en la elevación de la vida y la belleza de la doctrina, sorprendentemente coherente en el sentido de la vida, el ejercicio de poder en la Divina variadas formas y en todo momento. Él se levanta más supremo, y aparte de, su entorno y no pueden ser considerados como el fruto de la invención individual o como producto de la edad. El más simple clara, única explicación es que el testimonio es verdadero. Ellos todavía tienen que niegan a ofrecer una explicación lo suficientemente fuertes como para soportar las críticas de los escépticos.
(3) El testimonio de los Apóstoles a los milagros es doble:
Ellos predican los milagros de Cristo, en especial la Resurrección. Así pues San Pedro habla de los "milagros y maravillas, y los signos" que Jesús hizo como un hecho bien conocido para los Judios (Hechos 2:22), y tal y como se publicaron a través de Galilea y Judea (Hechos 10:37). Los Apóstoles profesan a sí mismos testigos de la Resurrección (Hech. 2:32), que dicen que la característica de un Apóstol es que ser testigo de la Resurrección (Hech. 1:22), y sobre la base de Resurrección su predicación en Jerusalén (Hechos 3:15, 4:10, 5:30, 10:40), en Antioquía (Hechos 13:30 sqq.), En Atenas (Hechos 17:31), en Corinto (1 Corintios 15), en Roma (Romanos 6 : 1), y en Tesalónica (1 Tesalonicenses 1:10).
Trabajaron propios milagros, maravillas y señales en Jerusalén (Hechos 2:43), el cura cojo (Hechos 3:14), sanar a los enfermos, y expulsar a los demonios (Hechos 8:7-8), elevar los muertos (Hechos 20 : 10 sqq.). St. Paul llama a la atención de los cristianos en Roma a su propio milagros (Romanos 15:18-19), se refiere a la conocida milagros realizados en Galatia (Gálatas 3:5), se pide a los cristianos de Corinto a presenciar los milagros Trabajó entre ellos como los signos de su apostolado (2 Corintios 12:12), y le da al trabajo un lugar de los milagros en la economía de la fe cristiana (1 Corintios 12). Así los Apóstoles trabajado milagros en sus viajes misioneros en virtud de la facultad que les otorga Cristo (Marcos 3:15) y confirmado después de su Resurrección (Marcos 16:17).
(4) Dr Middleton sostiene que todos los milagros cesaron con los Apóstoles. Mozley y más tarde Milman atribuyen milagros a los mitos piadosos, el fraude y la falsificación. Trinchera admite que algunos puntos presentan mayor dificultad que el intento de determinar el período en el que el poder de los milagros de trabajo fue retirado de la Iglesia. Esta posición es una de sesgo polémico contra la Iglesia católica, al igual que las presunciones de varios tipos están detrás de todos los ataques a los milagros de la escritura.
Ahora no estamos obligados a aceptar todos los presuntos milagro como tal. La evidencia es el testimonio de nuestra orden, y la iglesia de los milagros de la historia hemos testimonio de los más completos tipo. Si debe suceder que, tras una investigación cuidadosa de un supuesto milagro debe llegar a ser ningún milagro en absoluto, un servicio a la verdad serían prestados. A lo largo del curso de la historia de la iglesia hay milagros tan bien autenticada de que su verdad no se puede negar.
Así San Clemente de Roma y de San Ignacio de Antioquía hablar de los milagros forjado en su tiempo.
Orígenes dice que ha visto ejemplos de los demonios expulsados, muchos curas efectuadas, y profecías cumplido ( "C. Celsum", I, II, III, VII).
Ireneo burlas la magia de los trabajadores de su época que "no pueden dar vista a los ciegos, ni escuchar a los sordos, ni poner a la fuga los demonios, y que están tan lejos de la recaudación a los muertos como hizo Nuestro Señor, los Apóstoles y, por medio de la oración , Y como se hace con más frecuencia entre los hermanos, que incluso parece imposible "(Adv. haer., II).
San Atanasio escribe la vida de San Antonio de lo que él mismo vio y escuchó de uno que había sido durante mucho tiempo en la asistencia a la santa. San Justino, en su segunda disculpa al Senado romano hace un llamamiento a los milagros forjados en Roma y bien probada.
Tertuliano retos los paganos magistrados a trabajar los milagros que realizan los cristianos (Apol., xxiii);
San Paulinus, en la vida de San Ambrosio, narra lo que ha visto.
San Agustín da a una larga lista de extraordinarios milagros forjado antes sus propios ojos, menciona nombres y datos, los describe como bien se sabe, y dice que ocurrió en los dos años antes de que el escrito publicado en cuenta (De civit. Dei., XXII, viii ; Retirar., I, xiii).
San Jerónimo escribió un libro para confute Vigilantius y demostrar que las reliquias deben ser veneradas, citando milagros forjado a través de ellos.
Theodoret publicó la vida de San Simón Stylites mientras que el santo estaba viviendo, y miles estaban vivos que han sido testigos presenciales de lo que había ocurrido. San Víctor, obispo de Vita, escribió la historia de los confesores cuyas lenguas de África se ha reducido a cabo por el mando de Hunneric, y que aún conserva el poder de la palabra, y los desafíos al lector a ir al Reparatus, entonces uno de ellos que viven en El palacio del Emperador Zeno.
A partir de su propia experiencia Sulpicius Severo escribió la vida de San Martin de Tours.
San Gregorio Magno escribe a San Agustín de Canterbury encantados de no ser por los muchos milagros que Dios se complace en trabajar a través de sus manos para la conversión de la población de Gran Bretaña.
Por lo tanto Gibbon dice: "La Iglesia cristiana, de la época de los Apóstoles y sus discípulos, ha reclamado una ininterrumpida sucesión de poderes milagrosos, el don de lenguas, de visiones y de la profecía, el poder de expulsar los demonios, la sanación de los enfermos y De la crianza de los muertos "(Decline and Fall, I, pp. 264, 288), con lo cual los milagros son tan interrelacionadas con nuestra religión, de manera conectada con su origen, su progreso y su promulgación toda la historia, que es imposible separarlos de los . La existencia de la Iglesia, el reino de Dios en la tierra, en la que Cristo y su Espíritu Santo cumpla, ilustre prestados por la milagrosa vida de los santos de todos los países y todos los tiempos, es un perpetuo permanente testigo de la realidad de los milagros (Bellarmine, "De notis eccl.", LIV, xiv). El bien atestiguan los registros se encuentran en los procesos oficiales de la canonización de los santos. Mozley sostuvo que existe una enorme diferencia entre los milagros del Evangelio y los de historia de la iglesia, a través de la falsa noción de que el único propósito de los milagros es la certificación de la verdad revelada: Newman niega la alegación y demuestra que ambos son del mismo tipo y Como bien autenticado por evidencia histórica.
VII. Lugar y el valor del evangelio los milagros
En el estudio de los milagros del Evangelio que estamos impresionados por las cuentas dadas de su multitud, y por el hecho de que sólo una muy pequeña proporción de ellos está relacionado por los evangelistas en detalle; los Evangelios hablan sólo en los términos más generales de los milagros de Cristo realizó En los grandes viajes misioneros a través de Galilea y Judea. Leemos que el pueblo, al ver las cosas que Él hizo, le siguieron en las multitudes (Mateo 4:25), con el número de 5000 (Lucas 9:14), a fin de que Él no puede entrar en las ciudades, y Su fama propagación de Jerusalén A través de Siria (Mateo 4:24). Su reputación era tan grande que el consejo de jefes de los sacerdotes hablan de él como alguien que "doth muchos milagros" (Juan 11:47), los discípulos de Emaús como "profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios y de todo el pueblo" (Lucas 24:19), y San Pedro le describe a la maravilla como Cornelio-predicador de trabajo (Hechos 10:38). Fuera de la gran masa de milagrosos acontecimientos en torno a la persona del Señor, los evangelistas hecho una selección. Es cierto, es imposible narrar todos (Juan 20:30). Sin embargo, podemos ver en los milagros, narró un doble motivo de la selección.
(1) El gran propósito de la Redención era la manifestación de la gloria de Dios en la salvación del hombre a través de la vida y la obra de Su Hijo encarnado. Por lo tanto, los grados supremos entre las obras de la Providencia de Dios sobre el hombre. Esto explica la vida y la enseñanza de Cristo, sino que nos permite comprender el alcance y el plan de sus milagros. Ellos pueden ser considerados en relación con la oficina y en la persona de Cristo como Redentor. Así
Que tienen su origen en la unión hipostática y siga en la relación de Cristo a los hombres como Redentor. En ellos podemos ver las referencias a la gran obra de redención Él vino a realizar. De ahí que los evangelistas concebir el poder milagroso de Cristo como una influencia que irradia de Él (Marcos 5:30 y Lucas 6:19), y teólogos llamar los milagros de Cristo theandrical obras. Su objetivo es la gloria de Dios en la manifestación de la gloria de Cristo y en la salvación de los hombres, como por ejemplo en el milagro de Caná (Juan 2:11), en la Transfiguración (Mateo 17), la Resurrección de Lázaro (Juan 11: 15), Cristo, la última oración de los Apóstoles (Juan 17), la Resurrección de Cristo (Hechos 10:40). San Juan abre su evangelio con la Encarnación del Verbo eterno, y añade, "vimos su gloria" (Jn 1,14). Por lo tanto Ireneo (Adv. haer., V) y Atanasio (Incarn.) enseñar que las obras de Cristo fueron las manifestaciones del Verbo Divino, que en el inicio hizo todas las cosas y que en la Encarnación mostradas Su poder sobre la naturaleza y el hombre, como Una manifestación de la nueva vida que se da a hombre y una revelación de la naturaleza y los propósitos de Dios. Las reiteradas referencias en los Hechos y en las Epístolas a la "gloria de Cristo" tienen relación con sus milagros. La fuente y el propósito de los milagros de Cristo es la razón de su íntima relación con su vida y la enseñanza. Un ahorro y la misión redentora fue el propósito de los milagros, como era de la doctrina y la vida de el Hijo eterno de Dios. Su motivo era la misericordia. La mayoría de los milagros de Cristo fueron las obras de misericordia. Ellos no se han realizado con miras a los hombres por temor de la sensación de omnipotencia, sino para mostrar la compasión y el sufrimiento de la humanidad pecadora. Que no han de considerarse como actos aislados o transitorio de simpatía, pero como impulsado por un profundo y permanente misericordia que caracteriza a la oficina de Salvador. La Redención es una obra de misericordia, y los milagros revelan la misericordia de Dios en la obra de Su Hijo encarnado (Hechos 10:38).
Por lo tanto podemos ver en ellos un carácter simbólico. Eran signos, y en un sentido especial que manifestado por el típico lenguaje de los hechos externos, la renovación hacia el interior del alma. Así, en sus comentarios sobre el milagro de la viuda de Naim, en el hijo, San Agustín dice que Cristo plantea tres de la muerte del cuerpo, sino miles de la muerte del pecado a la vida de la gracia divina (Serm. de verbis Dom., Xcviii, al. Xliv).
El alivio que trajo Cristo al cuerpo representado la liberación Él estaba trabajando en las almas. Sus curaciones y milagros de curaciones fueron la imagen visible de Su trabajo espiritual en la guerra con el mal. Estos milagros, que se resumen en la respuesta de Jesús a los mensajeros de Juan (Mateo 11:5), se explican por los Padres de la Iglesia con referencia a los males del alma (ST III: 44). El motivo y el significado de los milagros explicar la moderación Cristo mostró en el uso de su infinito poder. En reposo es una fuerza sublime rasgo en el carácter de Jesús, que viene de la posesión consciente del poder que debe utilizarse para el bien de los hombres. Rousseau confiesa "Todos los milagros de Jesús fueron útiles sin pompa o pantalla, pero como simple Sus palabras, Su vida, Su conducta en su conjunto" (Lettr. de la Montag., Pt. I, lett. Iii). Él no las realizamos en aras de ser un mero trabajador de los milagros. Todo lo que hace tiene un sentido cuando se observan en la relación que Cristo tiene a los hombres. En la clase conocida como los milagros de Jesús no poder mostrar una mera mental y moral de la superioridad sobre los hombres. En virtud de su misión redentora Él demuestra que Él es el Señor y el Maestro de las fuerzas de la naturaleza. Así, por una palabra Él fijas de la tempestad, por una palabra que multiplica unos panes y los peces a fin de que miles feasted y se llenaron, por una palabra sanando leprosos, expulsó a los demonios, planteó a los muertos a la vida, y, por último, establecer el gran sello A Su misión por el aumento de la muerte, como lo había predicho explícitamente. Así Renan admite que "incluso el maravilloso en los Evangelios, pero es sobrio sentido común en comparación con la que nos reunimos en los escritos apócrifos judíos o los hindúes o mitologías Europea" (Stud. en Hist. De Relig., Pp. 177203).
De ahí los milagros de Cristo tienen un doctrinal de importación. Tienen una relación vital con Su enseñanza y misión, ilustran la naturaleza y el propósito de su reino, y muestran una relación con algunas de las más grandes doctrinas y principios de su Iglesia. Su catolicidad se muestra en los milagros de la sirviente del centurión (Mateo 8) y el sirio-fenicio mujer (Marcos 7). El sabático milagros revelar su propósito, es decir, la salvación de los hombres, y demostrar que el reino de Cristo marca el paso de la antigua Dispensación. Sus milagros enseñar el poder de la fe y de la respuesta dada a la oración. La central de la verdad de Su enseñanza era la vida. El vino a dar vida a los hombres, y esto se hizo hincapié en la enseñanza mediante el aumento de los muertos a la vida, especialmente en el caso de Lázaro y de su propia resurrección. El sacramental de la enseñanza de los milagros se manifiesta en el milagro de Caná (Juan 2), en la cura del paralítico, que ha de mostrar el poder de perdonar los pecados [y que utilizó este poder (Mateo 9) y se lo dio a los Apóstoles (Juan 20:23)], en la multiplicación de los panes (Jn 6) y en el aumento de los muertos. Por último, el elemento profético de las fortunas de la persona y de la Iglesia se muestra en los milagros de stilling la tempestad, de Cristo sobre las aguas, de los peces de tiro, de la didrachma y de la higuera estéril. Jesús hace el milagro de Lázaro el tipo de la Resurrección General, como los Apóstoles tomar la Resurrección de Cristo para significar el aumento del alma a partir de la muerte del pecado a la vida de la gracia, y de ser una promesa y profecía de la victoria Sobre el pecado y sobre la muerte y la resurrección final de la (1 Tesalonicenses 4).
(2) Los milagros de Cristo tienen un valor probatorio. Este aspecto sigue naturalmente de las consideraciones que preceden. En el primer milagro en Caná Él "manifiesta su gloria", por lo tanto, los discípulos "creyeron en él" (Juan 2:11). Jesús constantemente hizo un llamamiento a Sus "obras" como evidencia de su misión y de su divinidad. Él declara que sus milagros tienen mayor valor probatorio que el testimonio de Juan el Bautista (Juan 5:36); su lógica y teológica evidencias de la fuerza como se expresa por Nicodemo (Juan 3:2). Y, a los milagros de Jesús añade la evidencia de la profecía (Juan 5:31). Ahora su valor como pruebas para la gente que vive entonces se encuentra no sólo en la pantalla de omnipotencia en su misión redentora, sino también en la multitud de sus obras. Así, el milagro no registrado tuvo una prueba teniendo en Su misión. Así podemos ver una razón de pruebas para la selección de los milagros como narrado en los Evangelios.
Esta selección se guió por un propósito de dejar en claro los principales acontecimientos de la vida de Cristo que llevaron a la Crucifixión y de mostrar que ciertos milagros definida (por ejemplo, la curación de los leprosos, el elenco de los demonios de una manera maravillosamente superior a los exorcismos De los Judios, los sabáticos milagros, la resurrección de Lázaro) causado a los gobernantes de la sinagoga de conspirar y le puso a la muerte. Un segundo motivo de la selección se expresó el propósito de probar que Jesús era el Hijo de Dios (Juan 20:31).
Por lo tanto, para nosotros, que dependen de las narraciones del Evangelio, el valor probatorio de los milagros de Cristo procede de un número relativamente pequeño relacionados con detalle, aunque más de un estupendo y claramente sobrenatural tipo, algunas de las cuales se realizaron en privado y casi seguido de la Más estricto de los mandamientos judiciales no publicar. Al considerar como evidencias en relación con nosotros, que viven ahora, podemos añadir a ellas la constante referencia a la multitud de milagros no registrados en detalle, su íntima relación con la enseñanza del Señor y de la vida, su relación con las profecías del Antiguo Testamento, su Propio carácter profético como cumplido en el desarrollo de su reino en la tierra.
VIII. ESPECIAL PROVIDENCES
La oración es una gran realidad, que encuentra su expresión en una forma persistente y entra íntimamente en la vida de la humanidad. Así que universal es el acto de oración que parece ser un instinto y una parte de nuestro ser. Es el hecho fundamental de la religión, y la religión es un fenómeno universal de la raza humana. Filosofía cristiana enseña que, en su naturaleza espiritual el hombre es hecho a la imagen y semejanza de Dios, por lo tanto, su alma se vuelve instintivamente a su Creador en las aspiraciones de culto, de la esperanza, y de intercesión.
El valor real de la oración ha sido un tema de debate fundamental en los tiempos modernos. Algunos sostienen que su valor reside únicamente en su ser un factor en la cultura de la vida moral, al dar tono y la fuerza de carácter. Así, el profesor Tyndall, en su famoso discurso de Belfast, que se propone este punto de vista, sosteniendo que la ciencia moderna ha demostrado la física valor de la oración a ser increíble (Fragmentos de la Ciencia). Él basó su alegación sobre la uniformidad de la naturaleza. Pero esta base, ahora ya no es celebrado como un obstáculo a la oración de los beneficios físicos. Otros, como Baden-Powell (Orden de la Naturaleza) admitir que Dios contesta la oración de favores espirituales, pero niega su valor para efectos físicos. Pero su base es la misma que la de Tyndall, y además de una respuesta espiritual de los beneficios es, de hecho, una injerencia por parte de Dios en la naturaleza.
Ahora la filosofía cristiana enseña que Dios, en respuesta a la oración no sólo confiere favores espirituales, pero en ocasiones interfiere en el curso normal de los fenómenos físicos, de manera que, en consecuencia, eventos ocurrir que no sea así debe ser. Esta intervención se lleva a cabo en los milagros y las especiales. Cuando se arrodillan para rezar no siempre rogar a Dios milagros o que nuestra vida será constante prodigios de su poder. El sentido de nuestra pequeñez da un espíritu humilde y reverencial a nuestra oración. Confiamos en que Dios, a través de Su infinito conocimiento y el poder, de alguna manera, más conocido a él lograr lo que pedimos. Por lo tanto, por las especiales nos referimos a los acontecimientos que suceden en el curso de la naturaleza y de la vida mediante la instrumentalidad de las leyes naturales. No podemos discernir ya sea en la propia reunión o en la manera en que se pasa toda desviación de la conocida curso de las cosas. Lo que sí sabemos, sin embargo, es que los propios acontecimientos forma, en respuesta a nuestra oración. Las leyes de la naturaleza son invariables y, sin embargo, un factor importante que no debemos olvidar: que las leyes de la naturaleza pueden producir un efecto, las mismas condiciones debe estar presente. Si las condiciones varían, los efectos también varían. Al alterar las condiciones, otras tendencias de la naturaleza se hizo predominante, y las fuerzas que de otro modo el trabajo de sus efectos, a un mayor rendimiento de las fuerzas. De esta manera nuestra voluntad interfiere en el funcionamiento de las fuerzas naturales y con tendencias humanas, como se muestra en nuestras relaciones con los hombres y en la ciencia de gobierno.
Ahora, si esa facultad corresponde a los hombres, Dios puede hacer menos? ¿No podemos creer que, en nuestra oración, Dios puede causar a las condiciones de los fenómenos naturales que se combinan de manera que, a través de su organismo especial, podemos obtener nuestro corazón el deseo y, sin embargo, a fin de que, a la ordinaria de observador, el evento ocurre en su ordinaria Lugar y tiempo. Para la devota alma, sin embargo, todo es diferente. Él reconoce favor de Dios y es devota agradecidos por la atención paternal. Él sabe que Dios ha puesto sobre el evento de alguna manera. Cuando, por lo tanto, rezamos por la lluvia o para evitar una calamidad, o de evitar los estragos de la peste, que mendigar no tanto por los milagros o signos de omnipotencia: pedimos que Él, que tiene el cielo en sus manos y que busca el abismo Va a escuchar nuestras peticiones y, en su propia buena manera, lograr la respuesta que necesitamos.
Publicación de información escrita por John T. Driscoll. Transcrito por Don Ross. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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