María, la madre de Jesucristo, se ha concedido un lugar especial de la devoción especialmente en la católica y las iglesias ortodoxas del Este. El Nuevo Testamento registra que fue el primo de Elizabeth, madre de Juan el Bautista, y que estaba prometida y , Más tarde, casada con Joseph. Después de dar a luz a Jesús en un establo en Belén, donde había ido con Joseph Para registrar una censo de gobierno, María volvió a Nazaret a vivir en silencio y humildemente con su familia (Lucas 2:1-20). En su crucifixión Jesús pidió a su discípulo amado, Juan, a cuidar de su madre. Poco se sabe acerca de María después de este, a pesar de los actos 1:14, la última referencia a ella en el Nuevo Testamento, entre los lugares de su discípulos.
El Nuevo Testamento afirma que María concibió a Jesús por el Espíritu Santo y, por consiguiente, sin perder su virginidad (Mateo 1:18, 20; Lucas 1:35). A pesar de las referencias bíblicas a Jesús "hermanos", la idea de la virginidad perpetua de María apareció en la iglesia primitiva. San Atanasio utilizado el término "siempre virgen" para referirse a María, y esta opinión fue aparentemente aceptado por los Padres de la Iglesia de siglo en la 5 ª. Se estableció formalmente como una doctrina en la iglesia del Consejo Lateranense en 649. A pesar de que el nacimiento virginal es un principio de casi todas las iglesias cristianas, la crítica bíblica moderna ha cuestionado la autenticidad de las cuentas, en Mateo y Lucas. La doctrina de la virginidad perpetua de María se enseña principalmente por la católica y las iglesias ortodoxas.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
El Papa Pío XII promover enérgicamente la piedad mariana durante su reinado (1939-58). Debido a la enseñanza católica romana sostiene que María es digna de la "más alta veneración", la iglesia señala Marian 17 festivales cada año, de los cuales 5 son los principales: Inmaculada Concepción, diciembre 8; Purificación, feb 2; Anunciación, marzo 25; Asunción, ago 15, y Nacimiento, sep 8. El Rosario contiene 50 Ave Marías ( "granizo Marías"), y la devoción al "corazón inmaculado" de María es popular en algunos círculos.
Protestante órganos siempre han reaccionado enérgicamente contra la excesiva devoción a María. En los últimos años, sin embargo, protestante, anglicana, católica romana y académicos han mantenido conversaciones en las que los acuerdos de fondo sobre el lugar de María en la teología cristiana y en la práctica se han alcanzado. El Concilio Vaticano II (1962-65) incluyó un capítulo sobre María en la Constitución de la Iglesia que subraya Mary's completa dependencia de su Hijo.
Harold W. Tillväxt
Bibliografía:
Brown, Raymond E., El nacimiento del Mesías (1977), Brown, Raymond E., et al., Eds., María en el Nuevo Testamento (1978); Graef, Hilda C., María: Historia de Doctrina y Devoción, 2 vols.
(1963-65); McHugh, John, La Madre de Jesús en el Nuevo Testamento (1975); Miegge, Giovanni, La Virgen María: La Doctrina Católica Romana Marian, trans.
Por W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary - El Rostro Femenino de la Iglesia (1977); Warner, de la Marina, de todas las Alone Su Sexo: El mito y el culto de la Virgen María (1976).
En estrecha relación con el título de Madre de Dios es el título de la Virgen María, que afirman la concepción virginal de Jesús (Lucas 1:35).
Inicialmente, este título destaca la creencia de que Dios, no José, fue el verdadero padre de Jesús.
En la devoción mariana que se desarrolló en el Oriente en el siglo 4 º, Mary fue venerado no sólo en la concepción, sino también en el nacimiento de Jesús.
Esta convicción fue expresada claramente en el siglo 4 º, credos bautismal de Chipre, Siria, Palestina y Armenia.
El título utilizado fue aieiparthenos (siempre virgen), y por medio de la 7 º siglo, la comprensión de los títulos llegó a la convicción de que María permaneció virgen para toda su vida.
Los pasajes en el Nuevo Testamento refiriéndose a los hermanos de Jesús (por ejemplo, Marcos 6:3, que también menciona hermanas; véase 1 Corintios 9:5, Gálatas 1:19) se han explicado como consecuencia referencias a los parientes de Jesús o de Hijos de José de un matrimonio anterior, aunque no hay evidencia histórica de esta interpretación.
En la 2 ª y 3 ª siglos, diversos escritores cristianos comenzaron a expresar la creencia de que, a causa de su íntima unión con Dios a través del Espíritu Santo en la concepción de Jesús (Lucas 1:35), María fue completamente libre de toda mancha de pecado.
En 680 romano Consejo habla de ella como la "bendita, siempre inmaculada virgen".
En tanto la oriental y occidental, las iglesias, las fiestas en honor de los acontecimientos de la vida de María comenzó a existir entre la 4 ª y 7 ª siglos.
Ellos celebran su concepción milagrosa y su nacimiento, narrada en el apócrifo "Evangelio de la infancia" de James (8 de septiembre), la Anunciación (25 de marzo); su purificación en el Templo (2 de febrero), y su muerte (llamada Dormición en el Iglesia oriental) y la Asunción corporal al cielo (15 de agosto; ver Asunción de la Virgen).
Con excepción de los Evangelios, la Biblia se hace poca referencia explícita a María.
OT ciertas profecías se han pensado para referirse a ella (Gén. 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3, y, más claramente, Isa. 7:14).
El drama simbólico de Rev 12 ha sido a menudo interpretado de manera similar.
Pablo menciona específicamente una vez María (Gálatas 4:4).
Por nada más, tenemos que preguntar a los escritores de los Evangelios.
Lucas presenta el retrato más detallado.
Mientras que Mateo también le dice al nacimiento historia, sus referencias a María son breves, aunque él insiste firmemente su virginidad (Mateo 1:18-25).
Lucas, sin embargo, describe vívidamente su encuentro con el ángel, de su visita a Isabel, su hermosa "Magnificat", el nacimiento de Jesús, y sus viajes a Jerusalén con el bebé y los doce años de edad, Jesús (Lucas 1:26 -- 2:51).
María aparece humildemente obediente a la vista de su gran tarea (Lucas 1:38), pero a la vez profundamente reflexivo y cierta perplejidad en cuanto a su significado (Lucas 1:29, 2:29, 35, 50-51).
Según relató un episodio de Mateo, Marcos y Lucas, Jesús y su madre "hermanos" de pie fuera del círculo de principios de discípulos (Mateo 12:46-50; Marcos 3:19 b-21, 31-35; Lucas 8 :19-21; cf. Lucas 11:27-28).
En otros lugares Jesús se queja de que él no está sin honor guardar "entre sus propios parientes, y en su propia casa" (Marcos 6:4, cf. Matt. 13:53-58; Lucas 4: 16-30).
John aparentemente relata algún malentendido entre Jesús y María en la fiesta de bodas en Caná (Juan 2:1-12).
Sin embargo, Juan María imágenes restantes fieles junto a la cruz, mientras que Jesús elogia a su "discípulo" de atención (Juan 19:25-27).
Por último, Lucas María listas de los primeros después de la Pascua de los cristianos (Hechos 1:14). Tradicionalmente, los católicos han venerado a María como totalmente sin pecado y como el más glorioso de las criaturas de Dios. Sensación de que esto disminuye la centralidad de Cristo, los protestantes tienen a menudo Descuidado su indebidamente.
Radical en la crítica bíblica duda de la infancia narraciones "historicidad a menudo impulsado aún más este abandono.
Sin embargo, la creciente importancia de las cuestiones de la mujer ha estimulado nuevos intereses en María entre ambos protestantes y católicos por igual.
TN Finger
Bibliografía
María, Miriam hebreo.
(1.) La esposa de José, la madre de Jesús, llamada la "Virgen María", aunque nunca tan designados en la Escritura (Mateo 2:11; Hechos 1:14).
Poco se sabe de su historia personal.
Su genealogía se da en Lucas 3.
Ella era de la tribu de Judá y el linaje de David (Sl 132:11; Lucas 1:32).
Ella fue conectado por el matrimonio con Elisabeth, que era del linaje de Aarón (Lucas 1:36).
Mientras ella residía en Nazaret con sus padres, antes de que ella se convirtió en la esposa de José, el ángel Gabriel anunció a la que ella iba a ser la madre del Mesías prometido (Lucas 1:35).
Después de esto, fue a visitar a su prima Isabel, que vivía con su marido Zacharias (probablemente en Juttah, Josh. 15:55, 21:16, en el barrio de Maon), a una distancia considerable, cerca de 100 millas, desde Nazaret .
Inmediatamente al entrar en la casa se le rindió homenaje por Elisabeth como la madre de su Señor, y luego de inmediato dio expresión a su himno de acción de gracias (Lucas 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10).
Después de tres meses de María volvió a Nazaret a su propia casa.
José era consciente supernaturally (Mateo 1: 18-25) de su estado, y se la llevó a su propia casa.
Poco después de este decreto de Augusto (Lucas 2:1) exige que se debe proceder a Belén (Miqueas 5:2), unos 80 o 90 kilómetros de Nazaret, y mientras ellos estaban allí encontraron refugio en el mesón o khan previstas Extraños (Lucas 2:6, 7).
Pero a medida que la posada estaba lleno, María ha tenido que retirarse a un lugar entre el ganado, y allí trajo a su hijo, que se llamaba Jesús (Mateo 1:21), porque él fue a salvar a su pueblo de sus pecados.
Esto fue seguido por la presentación en el templo, la huida a Egipto, y su regreso al año siguiente y residencia en Nazaret (Mateo 2). Hay treinta años Mary, la esposa de José el carpintero, reside, llenando su propio Humilde esfera, y reflexionar sobre las cosas extrañas que había ocurrido con ella.
Durante estos años sólo un acontecimiento en la historia de Jesús está registrada, a saber., Su subiendo a Jerusalén cuando doce años de edad, así como el que se encontraron entre los doctores en el templo (Lucas 2:41-52).
Es probable que también durante este período Joseph muerto, para él no es mencionado de nuevo.
Tras el comienzo de nuestro Señor del ministerio público apenas se tenga de María.
Ella estuvo presente en la boda en Caná.
Un año y medio después de esto nos encontramos con ella en Capernaúm (Mateo 12:46, 48, 49), cuando Cristo pronunció las memorables palabras: "¿Quién es mi madre? Y que son mis hermanos? Y él extendió su mano hacia adelante Sus discípulos, y dijo: He aquí mi madre y mis hermanos! "
La próxima vez que nos encontramos con ella es en la cruz junto con su hermana María, y de María Magdalena, y Salomé, y otras mujeres (Juan 19:26).
A partir de esa hora Juan se la llevó a su propia residencia.
Fue con la pequeña empresa en la sala superior después de la Ascensión (Hechos 1:14).
A partir de este momento ella desaparece totalmente de notificación pública.
El momento y la manera de su muerte son desconocidas.
(2.) María Magdalena, es decir, María de Magdala, una ciudad en la costa occidental de la cuenca del lago de Tiberíades.
Ella es, por primera vez, en Lucas 8:3 notado como una de las mujeres que "sirvieron a Cristo de su sustancia."
Su motivo es el de gratitud por deliverances había forjado para ellos.
De María se emitieron siete demonios.
Gratitud a su gran Deliverer llevado a convertirse en su seguidor.
Estas mujeres también le acompañó en su último viaje a Jerusalén (Mateo 27:55, Marcos 15:41 y Lucas 23:55).
Se mantuvo cerca de la cruz.
María permaneció allí hasta que todo se acabó, y el cuerpo fue retirado y colocado en la tumba de José.
Una vez más, en las primeras vísperas del primer día de la semana que, con Salomé y María la madre de Santiago (Mateo 28:1; Marcos 16:2), vinieron al sepulcro, trayendo con ellos especias dulces, que puedan Ungir el cuerpo de Jesús.
Ellos encontraron el sepulcro vacío, pero vi la "visión de ángeles" (Mateo 28:5).
Ella se apresura a decir a Pedro y Juan, que fueron, probablemente, que viven juntos en este momento (Juan 20:1, 2), y de inmediato regresa de nuevo al sepulcro.
Allí persiste cuidadosamente, llorando en la puerta de la tumba.
El Señor resucitado aparece a ella, pero en un principio ella no lo sabe.
Su pronunciación de su nombre "María" recuerda a su conciencia, y ella profiere el alegre, reverente llorar, "Rabboni".
Ella se fain se aferran a él, pero él le prohíbe, diciendo, "Touch me, no; porque estoy todavía no se subió a mi Padre."
Este es el último registro en relación con María Magdalena, que ahora regresó a Jerusalén. La idea de que esta María es "la mujer que era un pecador", o que se le unchaste, es totalmente infundada.
(3.) María, la hermana de Lázaro es traído a nuestro conocimiento en relación con las visitas de nuestro Señor a Betania.
Ella se contrasta con su hermana Martha, que era "cumbered sobre muchas cosas", mientras que Jesús era su huésped, mientras que María había elegido "la parte buena".
Su carácter también aparece en relación con la muerte de su hermano (Juan 11:20,31,33).
Con ocasión de nuestra última visita del Señor a Betania, María trajo "una libra de ungüento de spikenard, muy costoso, y ungió los pies de Jesús", como él reclinado a la mesa en la casa de un Simon, que había sido un leproso (Mateo .26:6; Marcos 14:3; Juan 12:2,3).
Esta fue una prueba de su desbordante amor al Señor.
No se sabe nada de su historia posterior.
Al parecer, de este acto de María, y de la circunstancia de que poseía un bóveda de la familia (11:38), y que un gran número de Judios de Jerusalén vino a condole con ellos sobre la muerte de Lázaro (11:19), Que esta familia de Betania pertenecían a la clase más ricos de la población.
(4.) María, la esposa de Cleopas se menciona (Juan 19:25), de pie en la cruz en compañía de María Magdalena y María la madre de Jesús.
Al comparar Matt.
27:56 y Marcos 15:40, nos encontramos con que esta María y "María la madre de Santiago el pequeño" son una y la misma persona, y que ella es la hermana de la madre de nuestro Señor.
Ella fue que "la otra María" que estuvo presente con María Magdalena, en el entierro de nuestro Señor (Mateo 27:61, Marcos 15:47), y fue uno de los que fue temprano en la mañana del primer día de La semana para ungir el cuerpo, y se convirtió así en uno de los primeros testigos de la resurrección (Mateo 28:1; Mark 16: 1; Lucas 24:1).
(5.) María, la madre de Juan Marcos fue uno de los primeros de los discípulos del Señor.
Ella fue la hermana de Bernabé (Col. 4:10), y se unió con él en la eliminación de sus tierras y que el producto de la venta en el tesoro de la Iglesia (Hechos 4:37, 12:12).
Su casa en Jerusalén era el lugar de reunión común para los discípulos allí.
(6.) Un cristiano en Roma, que trató con especial amabilidad Pablo (Rom. 16:6).
(Diccionario Ilustrado Easton)
La Virgen María es la madre de Jesucristo, la madre de Dios.
En general, la teología y la historia de María la Madre de Dios siguen el orden cronológico de sus respectivas fuentes, es decir, el Antiguo Testamento, el Nuevo Testamento, los primeros cristianos y judíos testigos.
MARÍA I. profetizado en el antiguo testamento
El Antiguo Testamento se refiere a Nuestra Santísima Señora tanto en sus profecías y sus tipos o figuras.
Génesis 3:15
La primera profecía se refiere a María se encuentra en la propia apertura de los capítulos del Libro del Génesis (3:15): "Yo pondré enemistades entre ti y la mujer, y tu semilla y su semilla; deberá aplastar tu cabeza, y tú Tendrás quedan a la espera de su talón ".
Esta prestación parece diferir en dos aspectos del texto original hebreo:
(1) En primer lugar, el texto hebreo emplea el mismo verbo para las dos versiones "deberá aplastar" y "te quedan a la espera", la Septuaginta hace que el verbo dos veces por terein, que les aguardan; Aquila, Symmachus, la Siriaco y el samaritano traductores, interpretar el verbo hebreo por expresiones que significan aplastar, a la aparición de cardenales; el Itala emite la terein empleados en la Septuaginta por el latín "servare", a la guardia; San Jerónimo [1] sostiene que el verbo hebreo Tiene el significado de "aplastar" o "moretones" más que de "alevosía", "vigilancia".
Aún en su propio trabajo, que se convirtió en la Vulgata Latina, el santo emplea el verbo "to crush" (conterere) en primer lugar, y "quedan a la espera" (insidiari) en el segundo.
Por lo tanto el castigo infligido a la serpiente y la serpiente son represalias expresadas por el mismo verbo: pero la herida de la serpiente es mortal, ya que afecta a la cabeza, mientras que la herida infligida por la serpiente no es mortal, que se inflige sobre el talón.
(2) El segundo punto de diferencia entre el texto hebreo y nuestra versión se refiere al agente que va a infligir la herida mortal a la serpiente: nuestra versión coincide con el texto Vulgata presente en la lectura "ella" (ipsa) que se refiere a la mujer , Mientras que el texto hebreo dice hu '(autos, ipse) que se refiere a la semilla de la mujer.
Según nuestra versión, y la Vulgata lectura, la propia mujer ganará la victoria, de acuerdo con el texto hebreo, ella será la que triunfe a través de sus semillas.
En este sentido hace la Bula "Ineffabilis" atribuir la victoria a Nuestra Santísima Madre.
La lectura de "ella" (ipsa) no es ni una corrupción intencionada del texto original ni un error accidental, sino que es más bien una versión explicativa que expresa explícitamente el hecho de Nuestra Señora de la parte en la victoria sobre la serpiente, que está contenido implícitamente En el original hebreo.
La fuerza de la tradición cristiana como a la participación de María en esta victoria puede deducirse de la retención de "ella" en la versión de San Jerónimo a pesar de su familiaridad con el texto original y con la lectura de "él" (ipse) en el antiguo Versión latina.
Como es muy comúnmente admitido que el juicio divino se dirige no tanto contra la serpiente como contra el autor del pecado, la semilla de la serpiente se refiere a los seguidores de la serpiente, la "Generación de víboras!", La "generación de víboras" , Aquellos cuyo padre es el Diablo, los hijos del mal, imitando, no nascendo (Agustín).
[2] Uno puede tener la tentación de comprender la semilla de la mujer en un sentido colectivo análogo, abarcando a todos los que han nacido de Dios.
Pero la semilla no sólo puede indicar una persona en particular, sino que tiene un significado por lo general, si el contexto lo permite.
St. Paul (Gálatas 3:16) da esta explicación de la palabra "semilla", como ocurre en las promesas patriarcales: "A Abraham fueron las promesas hechas y para su descendencia. Él dice que no, ya su semillas, como de muchos , Pero como de uno, y para su descendencia, que es Cristo ".
Por último, la expresión "la mujer" en la cláusula "pondré enemistades entre ti y la mujer" es una versión literal del texto hebreo.
La Gramática Hebrea de Gesenius-Kautzsch [3], establece la norma: Peculiar al hebreo es el uso del artículo para indicar una persona o cosa, no se conoce aún y todavía no se que se describe con más claridad, ya sea como presente o como Que deben tenerse en cuenta en virtud de las condiciones del contexto.
Desde nuestro artículo indeterminado sirve a este propósito, podemos traducir: "pondré enemistades entre ti y la mujer".
Por lo tanto la profecía promete una mujer, Nuestra Santísima Madre, que será el enemigo de la serpiente a un marcado grado, además, la misma mujer será la que triunfe sobre el Diablo, al menos a través de su descendencia.
La exhaustividad de la victoria es subrayada por la frase contextual "comerás tierra", que es según Winckler [4] a un régimen común de la vieja expresión oriental que denota la más profunda humillación [5].
Isaias 7:1-17
La segunda profecía se refiere a María se encuentra en Isaías 7:1-17.
Los críticos se han empeñado en representar este pasaje como una combinación de sucesos y dichos de la vida del profeta, escrito por un desconocido mano [6].
La credibilidad de los contenidos no es necesariamente afectada por esta teoría, ya que las tradiciones proféticas pueden ser registradas por cualquier escritor sin perder su credibilidad.
Pero incluso Duhm considera la teoría como un intento aparente por parte de los críticos de averiguar lo que los lectores están dispuestos a soportar con paciencia; él cree que es una verdadera desgracia para la propia crítica que se ha encontrado una mera recopilación en un pasaje que lo Describe gráficamente la hora del nacimiento de la fe.
Según 2 Reyes 16:1-4, y 2 Crónicas 27:1-8, Achaz, quien comenzó su reinado 736 aC, profesa abiertamente la idolatría, de manera que Dios le dio en las manos de los reyes de Siria e Israel.
Parece que ha sido una alianza entre Phacee concluido, el Rey de Israel, y Rasin, rey de Damasco, con el propósito de oponerse a una barrera a la asiria agresiones.
Achaz, quien acariciado asirio proclividades, no se unieron a la coalición; los aliados invadieron su territorio, con la intención de sustituir a Achaz más subordinado gobernante, un cierto hijo de Tabeel.
Aunque Rasin fue ocupado en reconquistar la ciudad marítima Elath, Phacee solos procedió contra Juda ", pero no pudieron prevalecer".
Después de Elath había caído, Rasin sumaron sus fuerzas con las de Phacee; "Siria tiene descansado a Efraín", después de lo cual "su (Achaz ') se trasladó corazón, y el corazón de su pueblo, como los árboles del bosque se mueven con el Viento ".
Inmediatamente los preparativos deben ser realizados por un prolongado sitio, y están muy comprometidos Achaz cerca de la piscina superior de la que la ciudad recibió la mayor parte de su suministro de agua.
Por lo tanto, el Señor dice a Isaías: "Vete para satisfacer Achaz... Al final de los conductos de la parte superior del grupo".
El profeta de la comisión es de una naturaleza extremadamente consoladora: "Mira tú cállate, no escuchar, y deja que tu corazón no tengas miedo de las dos colas de estos firebrands".
El plan de los enemigos no tener éxito: "no se de pie, y esta no podrá ser."
¿Cuál va a ser el destino particular de los enemigos?
Siria ganará nada, seguirá siendo como lo ha sido en el pasado: "la cabeza de Siria es Damasco, y la cabeza de Damasco es Rasin".
Efraín también se mantendrá en el futuro inmediato como lo ha sido hasta ahora: "la cabeza de Efraín es Samaria, y la cabeza de Samaria el hijo de Romelia", pero después de sesenta y cinco años será destruida, "dentro de threescore y cinco años Efraín dejará de ser un pueblo ".
Achaz había abandonado al Señor por Moloc, y puesto su confianza en una alianza con Asiria; condicional, por lo tanto, la profecía acerca de Juda, "si no se lo creerán, que no deben continuar".
La prueba de la creencia sigue inmediatamente: "te pedimos una señal de que el Señor, tu Dios, ya sea en sí la profundidad del infierno hasta la altura o por encima".
Achaz hipócritamente respuestas: "No voy a pedir, y no voy a tentar al Señor", por lo tanto, negarse a expresar su creencia en Dios, y los que prefieren su política asiria.
El rey prefiere Asiria a Dios, y Asiria vendrá: "el Señor pondrá sobre ti y sobre tu pueblo, y sobre la casa de tu padre, días que no han llegado desde el momento de la separación de Efraín de Juda con el rey De los asirios ".
La casa de David ha sido grave no sólo a los hombres, sino a Dios también por su incredulidad, por lo que "no podrá continuar", y, por una ironía del castigo divino, será destruida por los mismos hombres los que preferían a Dios .
Todavía el general mesiánicas promesas hechas a la casa de David no pueden frustrarse: "El Señor mismo te dará una señal. He aquí que una virgen estará encargado de concebir, y dar un hijo, y su nombre será llamado Emmanuel. Deberá comer mantequilla y miel , De que puede conocer a rechazar el mal y escoger el bien. Para antes de que el niño sabe a rechazar el mal, y elegir lo bueno, la tierra que tú abhorrest será abandonado de la cara de sus dos reyes. "
Sin responder una serie de preguntas relacionadas con la explicación de la profecía, debemos limitarnos aquí a la simple prueba de que la virgen mencionada por el profeta es María, la Madre de Cristo.
El argumento se basa en la premisa de que el profeta de la virgen es la madre de Emmanuel, y que Emmanuel es Cristo.
La relación de la virgen con Emmanuel está claramente expresada en las palabras inspiradas; el mismo indicar también la identidad de Emmanuel con Cristo.
La relación de Emmanuel con la señal divina extraordinaria que iba a ser dado a Achaz predispone a uno a ver en el niño más que un niño común.
En 8:8, el profeta le atribuye la propiedad de la tierra de Juda: "el estiramiento de sus alas llenará la amplitud de tu tierra, oh Emmanuel".
En 9:6, el gobierno de la casa de David se dice que está sobre sus hombros, y él se describe como está dotado con más de la calidad humana: "un niño nos es nacido, y un hijo nos es dada, y El gobierno está sobre sus hombros, y su nombre será llamado Maravilloso, Consejero, Dios Fuerte, Padre de la Mundial de Ven, y el Príncipe de la Paz ".
Finalmente, el profeta llama Emmanuel "vara de la raíz de Jesse" dotado de "el espíritu del Señor... El espíritu de sabiduría y de inteligencia, espíritu de los abogados, y de fortaleza, espíritu de ciencia y de Piedad "; su advenimiento será seguido de los signos generales de la era mesiánica, y el remanente de la pueblo elegido será de nuevo el pueblo de Dios (11:1-16).
Sea cual sea la oscuridad o ambigüedad que pueda haber en el texto profético en sí es eliminado por San Mateo (1:18-25).
Después de narrar las dudas de San José y el ángel de la garantía ", que es la que en ella es del Espíritu Santo", el evangelista producto: "Ahora todo esto se ha hecho de que podría ser cumplido, que el Señor habla por el profeta, Diciendo: He aquí que una virgen estará con el niño, y llevar adelante un hijo, y llamarás su nombre Emmanuel. "
Es necesario no repetir la exposición de la aprobación dada por comentaristas católicos que responder a las excepciones planteadas en contra de la evidente sentido de la evangelista.
Podemos deducir de todo esto que María es mencionada en la profecía de Isaías como madre de Jesucristo; a la luz de San Mateo hace referencia a la profecía, podemos añadir que la profecía predijo también la virginidad de María intachable por la concepción de la Emmanuel [7].
Micheas 5:2-3
Una tercera profecía se refiere a Nuestra Santísima Madre figura en Miqueas 5:2-3: "Y tú, Belén, Ephrata, un arte un poco entre los miles de Juda: de ti será venir a mí que va a ser el Gobernante en Israel, y su marcha adelante es desde el principio, desde los días de la eternidad. Por lo tanto tendrá que darles hasta el momento en que ella travaileth que se produce, y el resto de sus hermanos se convertirán a los hijos de Israel ".
Aunque el profeta (aproximadamente 750-660 aC) fue contemporáneo de Isaías, su actividad profética comenzó un poco más tarde y finalizó un poco antes que la de Isaias.
No puede haber duda de que los Judios lo anterior predicción considerarse como una referencia a las Messias.
Según San Mateo (2:6), los principales sacerdotes y por los escribas, cuando se les preguntó donde estaba el Messias de nacer, respondió Herodes, en palabras de la profecía, "Y tú Belén, la tierra de Juda..."
Según San Juan (7:42), la población judía se reunieron en Jerusalén para la celebración de la fiesta la pregunta retórica: "Doth no dicen las Escrituras que Cristo viene de la semilla de David, y de Belén, la ciudad donde David fue? "
La paráfrasis de Chaldee Miqueas 5:2, confirma la misma opinión: "De ti podrá venir a mí el Messias, que puede ejercitar el dominio en Israel".
Las mismas palabras de la profecía de no admitir cualquier otra explicación, por "su marcha adelante es desde el principio, desde los días de la eternidad".
¿Pero cómo la profecía se refieren a la Virgen María?
Nuestra Santísima Madre se indica con la frase, "hasta el momento en que ella travaileth que se produce".
Es cierto que "ella travaileth que" se ha remitido a la Iglesia (San Jerónimo, Theodoret), o con la recopilación de los gentiles unidos a Cristo (Ribera, Mariana), o de nuevo a Babilonia (Calmet), pero, sobre Por una parte, no hay una relación suficiente entre ninguno de estos sucesos y el redentor prometido, por otra parte, el pasaje debería decir "hasta el momento en que ella es estéril que se produce" si alguno de estos acontecimientos se hace referencia A por el profeta.
Tampoco puedo ", que travaileth" se refiere a Sion: Sion se habla de la figura sin antes y después de la presente paso a fin de que no podemos esperar que el profeta caer de repente en lenguaje figurado.
Además, la profecía no se explica de este modo dar un sentido satisfactorio.
Las frases contextuales "el gobernante en Israel", "su marcha adelante", que en hebreo significa nacimiento, y "sus hermanos" denotar un individuo, no una nación, de ahí se infiere que la planteando debe referirse a la misma persona.
Se ha demostrado que la persona del gobernante es el Messias de ahí ", que travaileth" debe denotar la madre de Cristo, o de Nuestra Santísima Madre.
Así se explica todo el pasaje queda claro: el Messias debe nacer en Belén, un pueblo insignificante en Juda: su familia debe ser reducido a la pobreza y la oscuridad antes de la fecha de su nacimiento, ya que esto no puede suceder si la teocracia permanece intacta, si David's Casa continúa floreciendo, "por lo tanto, que les dan hasta el momento en que ella travaileth que se produce" el Messias.
[8]
Jeremias 31:22
Una cuarta profecía se refiere a María se encuentra en Jeremias 31:22, "El Señor ha creado algo nuevo sobre la tierra: una mujer será la brújula de un hombre".
El texto del profeta Jeremias pequeñas no ofrece dificultades para el intérprete científico; vamos a seguir la versión de la Vulgata hebreo original.
Pero incluso esta prestación se ha explicado en varias formas diferentes: Rosenmuller y varios intérpretes protestantes conservadores defienden el sentido, "una mujer protegerá a un hombre", pero ese motivo apenas inducir a los hombres de Israel a retornar a Dios.
La explicación "una mujer deberá buscar un hombre" poco de acuerdo con el texto, además de, por ejemplo, una inversión del orden natural es presentada en Isaías 4:1, como un signo de la mayor calamidad.
Ewald de la prestación, "una mujer se convertirá en un hombre", no es fiel al texto original.
Otros comentaristas ven en la mujer un tipo de la Sinagoga o de la Iglesia, en el tipo de hombre de Dios, a fin de que explique la profecía en el sentido de, "Dios morará de nuevo en medio de la Sinagoga (de la población de Israel) "O" la Iglesia protegerá la tierra con sus valientes hombres ".
Pero el texto hebreo difícilmente sugiere tal sentido, además de, por ejemplo, una explicación hace que el paso tautología: "Israel debe volver a su Dios, para Israel será el amor de su Dios".
Algunos escritores recientes hacen que la original hebreo: "Dios crea algo nuevo sobre la tierra: la mujer (esposa) retorna al hombre (su marido)".
Según la ley antigua (Deuteronomio 24:1-4; Jeremías 3:1), el marido no puede tomar una vez de vuelta a la esposa repudiada por él, pero el Señor va hacer algo nuevo, al permitir la esposa infiel, es decir, la nación culpable, a Volver a la amistad de Dios.
Esta explicación descansa en conjeturas sobre una corrección del texto, además, no necesariamente llevan el sentido mesiánico que se espera en el paso.
Los Padres Griegos general siguen la versión Septuaginta, "El Señor ha creado salvación en una nueva plantación, los hombres deberán ir en sobre seguridad", pero San Atanasio dos veces [9] combina la versión de Aquila "Dios ha creado algo nuevo en la mujer" con La de la Septuaginta, diciendo que la nueva plantación es Jesucristo, y que la nueva cosa creada en la mujer es el cuerpo del Señor, concebido dentro de la virgen sin la cooperación del hombre.
San Jerónimo [10] también entiende el texto profético de la virgen de la concepción del Messias.
Este significado de la aprobación cumple con el texto y el contexto.
Como el Verbo Encarnado poseía desde el primer momento de su concepción todas sus perfecciones a excepción de las relacionadas con su desarrollo corporal, su madre se ha dicho con razón que "un hombre brújula".
No es necesario señalar que esta condición de un niño recién concebido es llamado con razón "una nueva cosa en la tierra".
El contexto de la profecía describe después de una breve introducción general (30:1-3) Israel el futuro de la libertad y la restauración en cuatro estrofas: 30:4-11, 12-22; 30:23, 31:14, 15-26; el Tres primeras estrofas terminan con la esperanza del tiempo mesiánico.
La cuarta estrofa, también, hay que esperar a tener el mismo final.
Además, la profecía de Jeremias, pronunció sobre 589 aC y entenderse en el sentido explicado, de acuerdo con las expectativas mesiánicas contemporáneas basadas en Isaías 7:14, 9:6, Miqueas 5:3.
Según Jeremias, la madre de Cristo es diferenciarse de las otras madres en el presente, que su hijo, aún cuando dentro de su seno, deberán estar en posesión de todos los bienes que constituyen la virilidad real [11].
El Antiguo Testamento se refiere indirectamente a María en aquellas profecías que predicen la encarnación de la Palabra de Dios.
II.
Antiguo testamento tipos y las cifras DE MARIA
Con el fin de estar seguros de la típica sentido, debe ser puesto de manifiesto, es decir, hay llegado a nosotros a través de la Escritura o la tradición.
Individual escritores piadosos han desarrollado numerosas analogías entre ciertos datos del Antiguo Testamento y los datos correspondientes de la Nueva; sin embargo ingenioso estos acontecimientos puede ser, no demuestran que Dios realmente la intención de transmitir la correspondiente verdades inspirado en el texto del Antiguo Testamento.
Por otra parte, hay que tener en cuenta que no todas las verdades contenidas ya sea en la Escritura o la tradición han sido explícitamente propone a los fieles como de los asuntos de creencias por la definición explícita de la Iglesia.
De acuerdo con el principio "Lex orandi est lex credenti" debemos tratar al menos con reverencia las innumerables sugerencias contenidas en el oficial de oraciones y liturgias de la Iglesia.
En este sentido debemos considerar muchos de los títulos otorgados a Nuestra Santísima Madre en su letanía y en el "Ave maris stella".
El Antiphons y respuestas se encuentran en las oficinas recitado sobre las diversas fiestas de Nuestra Santísima Madre sugieren un número de tipos de María que difícilmente se podría haber llevado a tan vivamente el anuncio de los ministros de la Iglesia de cualquier otra manera.
La tercera antífona de Laudes de la Fiesta de la Circuncisión ve en "el arbusto que no se quemó" (Éxodo 3:2) la figura de María la concepción de su Hijo sin la pérdida de su virginidad.
La segunda antífona de Laudes de la misma Oficina ve en Gideon's vellón mojado con el rocío mientras que el terreno al lado de todos los habían permanecido seca (Jueces 6:37-38) un tipo de María recibiendo en su seno el Verbo encarnado [12].
La Oficina de la Bienaventurada Virgen María se aplica a muchos pasajes relativos a la esposa en el Cantar de los Cantares [13], y también en relación con sabiduría en el Libro de los Proverbios 8:22-31 [14].
La solicitud a María de un "jardín cerrado, una fuente sellada" mencionado en Cantares 4:12 es sólo un ejemplo de lo que se ha dicho más arriba.
[15] Además, Sara, Debbora, Judith, Esther y son utilizados como de diversas figuras de María, el Arca del Pacto, sobre los que la presencia de Dios se manifiesta, es utilizada como la figura de María llevando Dios encarnado en su seno.
Pero especialmente Eva, la madre de toda la vida (Génesis 3:20), es considerado como un tipo de María, que es la madre de todos los que viven en el orden de la gracia [16].
III.
MARY en los Evangelios
El lector de los evangelios es el primer sorprendido al encontrar tan poco sobre María, pero esta oscuridad de María en los Evangelios ha sido estudiada en detalle por el Beato Pedro Canisio [17], Auguste Nicolas [18], el Cardenal Newman [19], y Muy Rev J. Spencer Northcote [20].
En el comentario del "Magnificat", publicada 1518, incluso Lutero expresa la convicción de que los Evangelios alabanza María suficientemente llamando a su (ocho veces) la Madre de Jesús.
En los siguientes párrafos vamos a agrupar brevemente lo que sabemos de Nuestra Santísima Madre de la vida antes del nacimiento de su divino Hijo, durante la vida oculta de Nuestro Señor, durante su vida pública y después de su resurrección.
Mary's linaje davídico
San Lucas (2:4) dice que San José pasó de Nazaret a Belén para ser inscrito, "porque era de la casa y familia de David".
Como si la exclusión de toda duda relativa a la davídico descendencia de María, el evangelista (1:32, 69) se dice que el niño nacido de María sin la intervención del hombre se dará "el trono de David, su padre", y que el Señor Dios ha "planteado un cuerno de la salvación para nosotros en la casa de David, su siervo".
[21] St. Paul también es testimonio de que Jesucristo "se hizo a él [Dios] de la semilla de David, según la carne" (Romanos 1:3).
Si María no eran de linaje davídico, su Hijo concebido por el Espíritu Santo no se puede decir que se "de la semilla de David".
De ahí que los comentaristas nos dicen que en el texto ", en el sexto mes el ángel Gabriel fue enviado de Dios... A una virgen abrazado a un hombre cuyo nombre era Joseph, de la casa de David" (Lucas 1:26-27); La última cláusula "de la casa de David" no se refiere a José, sino a la virgen, que es la persona principal en la narrativa, por lo tanto, tenemos un testimonio inspirado directo a María del linaje davídico.
[22]
Aunque los comentaristas en general de acuerdo en que la genealogía encontrar en el comienzo de la primera es que el Evangelio de San José, Annio de Viterbo propone el dictamen, ya mencionado por San Agustín, San Lucas que da a la genealogía del pedigrí de María.
El texto del tercer Evangelio (3:23) puede explicarse a fin de hacer Heli el padre de María: "Jesús... Ser el hijo (como se suponía de Joseph), de Heli", o "Jesús... Siendo el hijo de José, como se suponía, hijo de Heli "(Lightfoot, Bengel, etc), o de nuevo" Jesús... Ya que se suponía era el hijo de José, que fue [el hijo-en - Ley] de Heli "[23].
En estas explicaciones el nombre de María no se menciona explícitamente, pero es implícito; para Jesús es el Hijo de Heli a través de María.
Sus padres
Aunque algunos comentaristas adhieren a este punto de vista de la genealogía de San Lucas, el nombre del padre de María, Heli, de acuerdo con el nombre que se da a la Virgen en el padre de una tradición basa en el informe de la Protoevangelium de Santiago, un Evangelio apócrifo que data de la Fines del siglo II.
Según este documento los padres de María y Joachim son Anna.
Ahora, el nombre de Joachim es sólo una variante de Heli o Eliachim, sustituyendo un nombre divino (Yahvé) para el otro (Eli, Elohim).
La tradición como a los padres de María, que se encuentra en el Evangelio de Santiago, se reproduce por San Juan Damasceno [24], San Gregorio de Nisa [25], San Germanus de Constantinopla [26], pseudo-Epiphanius [27 ], Pseudo-Hilarius [28], y San Fulbert de Chartres [29].
Algunos de estos escritores añaden que el nacimiento de María se obtuvo por la ferviente oración de Joachim y Anna en su avanzada edad.
Como Joachim pertenecía a la familia real de David, por lo que Anna se supone que han sido un descendiente de la familia sacerdotal de Aaron, por lo tanto, el Cristo Rey y Sacerdote Eterno brotó desde una familia real y sacerdotal [30].
La ciudad natal de los padres de María
Según Lucas 1:26, María vivía en Nazaret, una ciudad de Galilea, en el momento de la Anunciación.
Una cierta tradición sostiene que fue concebida y nació en la misma casa en la que el Verbo se hizo carne [31].
Otra tradición basada en el Evangelio de James como Sephoris cuanto antes a casa de Joaquín y Ana, aunque se dice que vivió más tarde en Jerusalén, en una casa llamada por San Sophronius de Jerusalén [32] Probatica.
Probatica, un nombre probablemente derivado de la cercanía del santuario al estanque llamado Probatica o Betsaida en Juan 5:2.
Fue aquí que María nació.
Cerca de un siglo más tarde, alrededor de 750 dC, San Juan Damasceno [33] repite la afirmación de que María nació en la Probatica.
Se dice que, tan pronto como en el quinto siglo, la emperatriz Eudoxia construyó una iglesia sobre el lugar donde María nació, y donde vivieron sus padres en su vejez.
La actual Iglesia de Santa Anna está a una distancia de sólo unos 100 pies de la piscina Probatica.
En 1889, 18 de marzo, se descubrió la cripta que encierra el supuesto lugar de enterramiento de Santa Anna.
Probablemente, este lugar fue originalmente un jardín en el que ambos Joachim y Anna se sentó a descansar.
En su momento, se sigue fuera de los muros de la ciudad, a unos 400 pies al norte del Templo.
Otra cripta cerca de la tumba de Santa Anna es el supuesto lugar de nacimiento de la Virgen, por lo que es que en los primeros tiempos de la iglesia se llama Santa María de la Natividad [34].
En el valle Cedron, cerca de la carretera que conduce a la Iglesia de la Asunción, es un pequeño santuario que contiene dos altares que se dice de pie a lo largo de los lugares de enterramiento de Sts.
Joachim y Anna, pero estas tumbas pertenecen a la época de las Cruzadas [35].
En Sephoris demasiado los cruzados sustituido por una gran iglesia de un antiguo santuario que se detuvo sobre la legendaria casa de St.
Joachim y Anna.
Después de 1788 parte de esta iglesia fue restaurada por los Padres Franciscanos.
Su Inmaculada Concepción
La Inmaculada Concepción de Nuestra Santísima Madre ha sido tratado en una ARTÍCULO ESPECIAL.
El nacimiento de María
En cuanto al lugar de nacimiento de Nuestra Santísima Madre, hay tres tradiciones diferentes a considerar.
En primer lugar, el evento se ha colocado en Belén.
Esta opinión se basa en la autoridad de los siguientes testigos: que se expresa en un escrito titulado "De nativ. S. Mariae" [36] insertarse después de las obras de San Jerónimo, es más o menos vagamente supuestamente por el Peregrino de Piacenza , Llamado erróneamente Antonino Mártir, que escribió alrededor de 580 dC [37]; finalmente, los Papas Pablo II (1471), Julio II (1507), León X (1519), Pablo III (1535), Pío IV (1565), Sixto V (1586), y de Inocencio XII (1698) en sus Bulls relativa a la Santa Casa de Loreto decir que la Virgen nació, educados, y el saludo del ángel en la Santa Casa.
Pero estos pontífices apenas deseo de resolver una cuestión histórica, sino que se limita a expresar la opinión de sus respectivos tiempos.
Una segunda tradición coloca el nacimiento de Nuestra Santísima Madre en Sephoris, unas tres millas al norte de Belén, la Diocaesarea romana, y la residencia de Herodes Antipas hasta tarde en la vida de Nuestro Señor.
La antigüedad de esta opinión puede deducirse del hecho de que, en virtud de Constantino se erigió una iglesia en Sephoris para conmemorar la residencia de Joaquín y Ana en ese lugar [38].
San Epiphanius habla de este santuario [39].
Pero esto sólo demuestra que Nuestra Santísima Madre puede haber vivido en Sephoris durante un tiempo con sus padres, sin que nos obliga a creer que ella había nacido allí.
La tercera tradición, que María nació en Jerusalén, es la más probable.
Hemos visto que se basa en el testimonio de San Sophronius, San Juan Damasceno, y en base a la evidencia de la reciente encuentra en la Probatica.
La Fiesta de la Virgen de la Natividad no se celebra en Roma hasta que hacia el final del siglo VII, sino dos sermones encontrados entre los escritos de San Andrés de Creta (m. 680) suponer la existencia de esta hazaña, y conducir a un sospechoso Que se introduzca en una fecha anterior en algunas otras iglesias [40].
En la 10 ª canon 799 del Sínodo de Salzburgo prescribe cuatro fiestas en honor de la Madre de Dios: la Purificación, el 2 de febrero, la Anunciación, el 25 de marzo, la Asunción, el 15 de agosto, la Natividad, el 8 de septiembre.
La Presentación de María
Según Éxodo 13:2 y 13:12, todos los hebreo primer nacido los niños varones que se habían presentado en el Templo.
Dicha ley llevaría padres judíos piadosos a observar el mismo rito religioso con respecto a los otros favoritos niños.
Esto se inclina a creer que Anna y Joachim presentado en el Templo de su hijo, que había obtenido por su larga, fervientes oraciones.
Como a María, San Lucas (1:34) nos dice que ella respondió el ángel que anuncia el nacimiento de Jesucristo: "¿cómo esto se haga, porque sé que no hombre".
Estas palabras difícilmente pueden ser entendidas, a menos que suponer que María había hecho voto de virginidad, para, cuando se les habla, fue prometida a San José.
[41] La mayoría ocasión oportuna para tal voto fue su presentación en el Templo.
Como algunos de los Padres admiten que las facultades de San Juan Bautista fueron desarrolladas prematuramente por una intervención especial del poder de Dios, podemos admitir la misma gracia para el hijo de Joaquín y de Ana.
[42]
Pero lo que se ha dicho no sea superior a la certeza de antecedently probable piadosas conjeturas.
La consideración de que Nuestro Señor no podía haber negado Su Santísima Madre ningún favor que depende simplemente de su munificence no supere el valor de un argumento a priori.
La certeza en esta cuestión debe depender de testimonios externos y de la enseñanza de la Iglesia.
Ahora, el Protoevangelium de Santiago (7-8), y el escrito titulado "De nativit. Mariae" (7-8), [43] afirman que Joachim y Anna, fiel a un voto que habían hecho, el niño presentó María en El Templo cuando tenía tres años de edad, el niño que ella misma montó el Templo pasos, y que hizo su voto de virginidad en esta ocasión.
San Gregorio de Nisa [44] y San Germanus de Constantinopla [45] aprobar este informe, es también seguido por pseudo-Gregorio de Nazianzus en su "Christus pacientes".
[46] Por otra parte, la Iglesia celebra la fiesta de la Presentación, aunque no especifica a qué edad el niño se presentó María en el Templo, cuando ella hizo su voto de virginidad, y cuáles son las especiales dones naturales y sobrenaturales con los que Dios dotado de ella.
La fiesta se menciona por primera vez en un documento de Manuel Commenus, en 1166 1371, casi un siglo más tarde, el Papa Sixto IV presentó a la Oficina de la Presentación, y en 1585 el Papa Sixto V extendió la fiesta de la Presentación a toda la Iglesia.
Su esponsales a Joseph
Los escritos apócrifos a la que se hace referencia en el último párrafo del Estado que María permaneció en el Templo después de su presentación para ser educada con otros niños judíos.
Allí gozan de visiones extáticas y visitas diarias de los santos ángeles.
When she was fourteen, the high priest wished to send her home for marriage. Mary reminded him of her vow of virginity, and in his embarrassment the high priest consulted the Lord. Then he called all the young men of the family of David, and promised Mary in marriage to him whose rod should sprout and become the resting place of the Holy Ghost in form of a dove. It was Joseph who was privileged in this extraordinary way.
Ya se ha visto que San Gregorio de Nisa, San Germanus de Constantinopla, y pseudo-Gregory Nazianzen parecen adoptar estas leyendas.
Además, el emperador Justiniano permitió una basílica que se construirá sobre la plataforma del antiguo Templo, en memoria de la estancia de la Virgen en el santuario, la iglesia fue llamada la Nueva Santa María a fin de distinguirla de la Iglesia de la Natividad.
Parece ser la moderna mezquita de el-Aqsa.
[47]
Por otra parte, la Iglesia no se pronuncia en cuanto a la estancia de María en el Templo.
San Ambrosio [48], que describe la vida de María antes de la Anunciación, supone expresamente que vivía en la casa de sus padres.
Todas las descripciones del Templo judío que pueden reclamar ningún valor científico nos dejan en la ignorancia como a cualquier localidades en las que las niñas podrían haber sido educados.
Joas de estancia en el Templo hasta la edad de siete años no está a favor de la suposición de que las niñas eran educadas en el sagrado recinto; de Joas era el rey, y fue obligado por las circunstancias a permanecer en el Templo (cf. 2 Reyes 11:3).
¿Qué 2 Maccabees 3:19, dice sobre "las vírgenes que también se callaremos" no demuestra que ninguna de ellas se mantenían en el Templo edificios.
Si el que se dice profetisa Ana (Lucas 2:37) no tener "partió desde el templo, y en la oración por fastings que actúa de noche y de día", nosotros no suponemos que ella actualmente vive en el templo una de las habitaciones.
[49] Como la casa de Joaquín y Ana no era muy distante del Templo, podemos suponer que de la santa María niño a menudo se les permite visitar los edificios sagrados, a fin de satisfacer su devoción.
Doncellas judías fueron consideradas matrimonio a la edad de doce años y seis meses, aunque la edad real de la novia con variadas circunstancias.
El matrimonio era precedido por los esponsales, después de que la novia pertenecía legalmente al novio, aunque ella no vivir con él hasta un año más tarde, cuando el matrimonio solía ser celebrado.
Todo esto concuerda con el lenguaje de los evangelistas.
San Lucas (1:27) llama a María "una virgen abrazado a un hombre cuyo nombre era José", San Mateo (1:18) dice, como cuando su madre María fue abrazado a José, antes de que se reunieron, fue Encontró con los niños, del Espíritu Santo ". Como sabemos de ningún hermano de María, debemos suponer que ella era una heredera, y estaba obligada por la ley de Números 36:6 a casarse con un miembro de su tribu. La propia Ley Prohíbe el matrimonio dentro de ciertos grados de relación, de modo que el matrimonio de incluso una heredera se dejaba más o menos a elección.
Según la costumbre judía, la unión de José y María tuvieron que ser arreglados por los padres de San José.
Uno podría preguntar por qué María consentido en su esponsales, aunque ella fue obligada por su voto de virginidad.
Como ella había obedecido la inspiración de Dios en la toma de su voto, por lo que obedeció a Dios en la inspiración affianced convertirse en la novia de José.
Además, habría sido singular entre los Judios de rechazar esponsales o el matrimonio, con respecto a todas las doncellas judías aspiraban al matrimonio como después de la realización de un deber natural.
María confía en la Divina orientación implícita, y, por tanto, está segura de que su voto se mantuvo incluso en su estado casado.
La Anunciación
La Anunciación ha sido tratada en una ARTÍCULO ESPECIAL.
La Visitación
Según Lucas 1:36, el ángel Gabriel le dijo a María en el momento de la anunciación, "he aquí, tu prima Isabel, también lo ha concebido un hijo en su vejez, y éste es el sexto mes con ella en que se llamaba estéril" .
Sin dudar de la verdad de las palabras del ángel, María determinado a la vez de añadir a la alegría de su piadosa pariente.
[50] Por lo tanto continúa el evangelista (1:39): "Y María, el aumento en esos días, fue a la colina país con prisa en una ciudad de Juda. Y ella entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel."
Aunque María le dijo a José debe tener la intención de su visita, es difícil determinar si su acompañó, y si el tiempo del viaje pasó a coincidir con uno de los festal temporadas en la que los israelitas tuvieron que ir al Templo, habría Pocas dificultades acerca de la compañía.
El lugar de la casa de Isabel ha sido ubicado en diversas por diferentes escritores: se ha colocado en Machaerus, más de diez millas al este del Mar Muerto, o en Hebrón, o de nuevo en la antigua ciudad sacerdotal de Jutta, unas siete millas al sur de Hebrón, O finalmente en Ain-Karim, la tradicional San Juan en la Montaña, cerca de cuatro millas al oeste de Jerusalén.
[51] Sin embargo, los tres primeros lugares no tradicionales poseen conmemorativo del nacimiento o la vida de San Juan; además, Machaerus no estaba situado en la montaña de Juda; Hebrón y Jutta pertenecían después de la cautividad babilónica de Idumea, en tanto que Ain-Karim mentiras En la "colina de país" [52] mencionado en el texto inspirado de San Lucas.
Después de su viaje de unas treinta horas, María "entró en la casa de Zacarías y saludó a Isabel" (Lucas 1:40).
Según la tradición, Isabel vivió en el momento de la visita no estaba en su ciudad de origen, pero, en su villa, distante unos diez minutos de la ciudad, que anteriormente este lugar se caracterizó por un superior e inferior de la iglesia.
En 1861 la pequeña iglesia actual de la Visitación se erigió sobre la antigua fundaciones.
"Y aconteció que cuando oyó Isabel el saludo de María, el niño saltó en su seno."
Es en este momento que Dios cumplió la promesa hecha por el ángel a Zacarías (Lucas 1:15), "y que se llenará con el Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre", en otras palabras, el bebé en el vientre de Elizabeth Una limpieza de la mancha de pecado original.
La plenitud del Espíritu Santo en el lactante desbordaron, por así decirlo, en el alma de su madre: "Elizabeth y se llenó con el Espíritu Santo" (Lucas 1:41).
Así, tanto la madre y el hijo fueron santificados por la presencia de María y el Verbo Encarnado [53], como se le llena con el Espíritu Santo, Isabel "clamaban a gran voz, y dijo: Bendito eres tú entre las mujeres, y bendito es El fruto de tu vientre. Y de donde es este para mí, que la madre de mi Señor venga a mí que? Porque he aquí, tan pronto como la voz de tu saludo sonó en mis oídos, el bebé en mi vientre saltó de alegría. Y Bendita eres tú que has creído, porque estas cosas se logra que se hablan a ti por el Señor "(Lucas 1:42-45).
Dejando a los comentaristas la explicación completa del pasaje anterior, nos llaman la atención solamente a dos puntos:
Isabel comienza su saludo con las palabras con las que el ángel había terminado su saludo, lo cual demuestra que tanto habla en el mismo Espíritu Santo; Elizabeth es la primera llamada a María por su título más honorable "Madre de Dios".
La respuesta de María es el cántico de alabanza comúnmente llamado "Magnificat" de la primera palabra de su texto latino, el "Magnificat" ha sido tratado en un articulo SEPARADO.
El evangelista cierra su cuenta de la Visitación con las palabras: "Y María con su residencia alrededor de tres meses, y regresó a su propia casa" (Lucas 1:56).
Muchos ven en esta breve declaración de la tercera pista evangelio implícita de que María permaneció en la casa de Zacarías hasta el nacimiento de Juan el Bautista, mientras que otros niegan tal implicación.
Como la Fiesta de la Visitación fue colocada por el 43 º canon del Consejo, de Basilea (AD 1441), el 2 de julio, el día siguiente a la Octava de la Fiesta de San Juan Bautista, se ha deducido que María puede tener permaneció con Isabel Hasta después de la circuncisión del niño, pero no hay ninguna otra prueba para esta suposición.
Aunque la visita es por lo describe con precisión en el tercer evangelio, su festividad no parece que se han mantenido hasta el siglo XIII, cuando se presentó a través de la influencia de los franciscanos, en 1389 se instituyó oficialmente por Urbano VI.
Mary's embarazo se conozca a José
Después de su regreso de Elizabeth, Mary "se encontró con el niño, del Espíritu Santo" (Mateo 1:18).
Como entre los Judios, esponsales fue un verdadero matrimonio, el uso del matrimonio después del momento de la espousals presentó nada inusual entre ellos.
De ahí que el embarazo de María no podía asombrar a nadie a excepción de San José.
Como no conocía el misterio de la Encarnación, la situación debe haber sido extremadamente dolorosa tanto a él como a María.
El evangelista dice: "¿Sobre qué Joseph su marido de ser un hombre justo, y no estaba dispuesto a exponer a su público, fue a poner su mente fuera privada" (Mateo 1:19).
María dejó la solución a la dificultad a Dios, y Dios informó a la perplejidad de su propio cónyuge, en vez de la verdadera condición de María.
Si bien Joseph "pensamiento sobre estas cosas, he aquí el ángel del Señor se le apareció en sueños, diciendo: José, hijo de David, no temas tomar a ti María, tu esposa, por lo que es concebido en ella es de la Santa Ghost. Y ella se produce un hijo, y has de llamar su nombre Jesús. Para Él se salvará a su pueblo de sus pecados "(Mateo 1:20-21).
No mucho después de esta revelación, José concluyó el ritual contrato de matrimonio con María.
El Evangelio dice sencillamente: "Joseph sueño de los vecinos, hizo como el ángel del Señor le había mandado, y tomó a él a su esposa" (Mateo 1:24).
Si bien es cierto que entre los esponsales y el matrimonio por lo menos tres meses deben haber transcurrido, en el que María se quedó con Isabel, es imposible determinar la duración exacta de tiempo entre las dos ceremonias.
No sabemos cuánto tiempo después de los esponsales, el ángel anunció a María el misterio de la Encarnación, y tampoco sabemos cuánto tiempo la duda de José duró, antes de que fuera iluminado por la visita del ángel.
A partir de la edad en que se convirtió en hebreo doncellas matrimonio, es posible que María dio a luz a su Hijo cuando tenía unos trece o catorce años de edad.
Ningún documento histórico nos dice qué edad que en realidad era en el momento de la Natividad.
El viaje a Belén
San Lucas (2:1-5) explica cómo José y María viajaron desde Nazaret a Belén en la obediencia a un decreto de César Augusto que prescribe la matrícula general.
Las cuestiones relacionadas con este decreto han sido considerados en el artículo CRONOLOGÍA BÍBLICA.
Hay varias razones por las que han acompañado a María José en este viaje, tal vez no desea perder la protección de José durante el momento crítico de su embarazo, o puede ser que haya seguido una inspiración divina especial impulsando a ir a fin de cumplir las profecías acerca de Su Divino Hijo, de nuevo ella puede o se han visto obligados a ir por el derecho civil, ya sea como heredera o para solucionar el impuesto a pagar por el personal de las mujeres de más de doce años de edad.
[54]
A medida que la matrícula ha traído una multitud de extranjeros a Belén, María y José no encontraron espacio en la caravansary y tuvo que tener alojamiento en una gruta que sirvió de refugio para los animales.
[55]
Mary da a luz a Nuestro Señor
"Y sucedió que cuando ellos estaban allí, sus días se logra, que se la entregó" (Lucas 2:6); esta lengua deja claro si el nacimiento de Nuestro Señor tuvo lugar inmediatamente después de José y María habían Tomado alojamiento en la gruta, o varios días después.
Lo que se dice acerca de los pastores "de mantenimiento de la noche en vela por su rebaño" (Lucas 2:8) muestra que Cristo nació en la noche del tiempo.
Después de llevar adelante su Hijo, María "le envolvió en pañales, y él sentado en un pesebre" (Lucas 2:7), señal de que no sufren de la debilidad y el dolor de parto.
Esta inferencia de acuerdo con la enseñanza de algunos de los principales Padres y teólogos: San Ambrosio [56], San Gregorio de Nisa [57], San Juan Damasceno [58], el autor de Christus pacientes [59], San Thomas [60], etc No es que convertirse en la madre de Dios debe estar sujeta a la pena pronunciada en Génesis 3:16, en contra de Eva y sus hijas pecadoras.
Poco después del nacimiento del niño, los pastores, obedientes a la invitación angelical, llegaron a la gruta ", y que encontraron María y José, y el niño acostado en el pesebre" (Lucas 2:16).
Podemos suponer que los pastores propagación de la buena noticia que habían recibido durante la noche entre sus amigos en Belén, y que la Sagrada Familia fue recibida por uno de sus habitantes piadosos en alojamientos más adecuados.
La circuncisión de Nuestro Señor
"Y después de ocho días se logra, que el niño debe ser circuncidado, su nombre fue llamado Jesús" (Lucas 2:21).
El rito de la circuncisión se realiza ya sea en la sinagoga o en el hogar del Niño; es imposible determinar si la circuncisión de Nuestro Señor tuvo lugar.
En cualquier caso, Su Santísima Madre debe haber estado presente en la ceremonia.
La Presentación
Según la ley del Levítico 12:2-8, la madre judía de un hijo varón tenía que presentarse cuarenta días después de su nacimiento para la purificación legal; según Éxodo 13:2, y Números 18:15, el primer nacido hijo Que se había presentado en la misma ocasión.
Cualquiera fuera la razón de María y el Niño podría tener para reclamar una exención, que cumplen con la ley.
Pero, en vez de ofrecer un cordero, presentaron el sacrificio de los pobres, que consiste en un par de tortugas de palomas o dos palomas jóvenes.
En 2 Corintios 8:9, St. Paul informa a los Corintios que Jesucristo "siendo rico... Se hizo pobre, para su bien, que a través de su pobreza puede ser rico".
Incluso más aceptable para Dios que la pobreza de María fue la facilidad con la que ella entregó su Hijo divino al buen placer de Su Padre Celestial.
Después de las ceremonias rituales se habían cumplido, santo Simeón tomó al niño en sus brazos, y agradeció a Dios por el cumplimiento de sus promesas; señala a la atención la universalidad de la salvación que iba a venir a través de la redención mesiánica ", preparado antes de la faz de Todos los pueblos: a la luz de la revelación a los gentiles, y gloria de tu pueblo Israel "(Lucas 2:31 sq).
María y José comenzaron ahora a conocer su más plena Divino Niño, que "a los que se preguntan cosas que se hablan acerca de él" (Lucas 2:33).
Como si la preparación de Nuestra Santísima Madre para el misterio de la cruz, el santo Simeón le dijo: "He aquí que este niño está fijado para el otoño, y para la resurrección de muchos en Israel, y por un signo que se contradice. Y tu Propia alma una espada deberán perforar, que, de los muchos corazones, los pensamientos puede ser revelado "(Lucas 2:34-35).
María había padecido su primer gran dolor en el momento en que José era su vacilar acerca de tomar para su esposa, que experimentó su segundo gran dolor cuando ella escuchó las palabras del santo Simeón.
Aunque el incidente de la profetisa Ana tuvo una influencia más general, para ella "habla de él (el niño) a todos los que buscan la redención de Israel" (Lucas 2:38), debe haber añadido en gran medida a la maravilla de Joseph Y María.
El evangelista finales del observación ", después de que habían cumplido todas las cosas de acuerdo a la ley del Señor, regresaron a Galilea, a su ciudad de Nazaret" (Lucas 2:39), ha sido interpretado de distintas maneras por los comentaristas; como a la orden de los acontecimientos , Consulte el artículo CRONOLOGÍA DE LA VIDA DE JESUCRISTO.
La visita de los Reyes Magos
Después de la presentación, la Sagrada Familia volvió a Belén, ya sea directamente, o van primero a Nazaret, y luego se trasladó a la ciudad de David.
En cualquier caso, después de los "sabios de oriente" ha seguido la orientación divina a Belén, "de entrar en la casa, encontraron al niño con María su madre, y cayendo de que él adoraba, y la apertura de sus tesoros, que se ofrecen Él regalos; oro, frankincense, y mirra "(Mateo 2:11).
El evangelista no menciona Joseph; no que él no estuvo presente, sino porque María ocupa el lugar principal junto al Niño.
¿María y José eliminados de los regalos ofrecidos por sus ricos visitantes no se ha dicho por los evangelistas.
El vuelo a Egipto
Poco después de la salida de los sabios José recibió el mensaje del ángel del Señor para volar a Egipto con el Niño y su madre en la cuenta de la maldad de Herodes diseños, la santa obediencia del hombre listo se describe brevemente por el evangelista en el Palabras: "que se plantean, y tomó al niño ya su madre de noche, y se retiró a Egipto" (Mateo 2:14).
Perseguidos Judios nunca había buscado refugio en Egipto (cf. 1 Reyes 11:40, 2 Reyes 25:26), sobre el tiempo de Cristo, los colonos judíos eran especialmente numerosos en la tierra del Nilo [61]; según Philo [62 ] Que los números, al menos, un millón.
En Leontopolis, en el distrito de Heliopolis, la Judios había un templo (160 BC-AD 73), que rivalled esplendor en el templo de Jerusalén.
[63] La Sagrada Familia, por lo tanto, podría esperar encontrar en Egipto una cierta ayuda y protección.
Por otra parte, es necesario un viaje de al menos diez días desde Belén para alcanzar los distritos más cercano habitable de Egipto.
No sabemos por qué la Sagrada Familia carretera efectuado su vuelo, sino que pueden haber seguido la carretera ordinaria a través de Hebrón, o que hayan pasado a modo de Eleutheropolis y Gaza, o de nuevo que puede haber pasado al oeste de Jerusalén hacia la gran carretera militar De Joppe.
No existe prácticamente ningún documento histórico que nos ayudará a determinar donde vivió la Sagrada Familia en Egipto, y tampoco sabemos cuánto tiempo duró el exilio forzoso.
[64]
Cuando Joseph recibido del ángel la noticia de la muerte de Herodes y la orden de regresar a la tierra de Israel, "se levantó, y tomó al niño ya su madre, y entró en la tierra de Israel" (Mateo 2:21).
La noticia de que Arquelao gobernó en Judea Joseph impedido de resolver en Belén, como había sido su intención, "advirtió en reposo [por el ángel, él] se retiró en el cuartas partes de Galilea. Procedentes Y él habitó en una ciudad llamada Nazaret" (Mateo 2:22-23).
En todos estos detalles Mary limitado a seguir la orientación de José, que a su vez recibió la Divina manifestaciones como jefe de la Sagrada Familia.
No es necesario señalar el intenso dolor que María sufrió a causa de la temprana persecución del Niño.
La Sagrada Familia en Nazaret
La vida de la Sagrada Familia en Nazaret fue la de los pobres comerciante ordinario.
Según Mateo 13:55, el townsfolk preguntó: "¿No es éste el hijo del carpintero?", La cuestión, tal como se expresa en el segundo evangelio (Marcos 6:3) muestra una ligera variación, "¿No es éste el carpintero?"
Si bien Joseph ganado el sustento para la Sagrada Familia por su trabajo diario, María asistió a las diversas funciones de ama de llaves.
San Lucas (2:40) dice brevemente de Jesús: "Y el niño crecía, encerado y fuerte, lleno de sabiduría, y la gracia de Dios estaba en él".
El Sábado semanal y las grandes fiestas anuales de interrupción de la rutina diaria de la vida en Nazaret.
El hallazgo de Nuestro Señor en el Templo
Según la ley de Exodo 23:17, sólo los hombres estaban obligados a visitar el templo en las tres fiestas solemnes del año, pero las mujeres a menudo se sumaron a los hombres para satisfacer su devoción.
San Lucas (2:41) nos informa de que "su [del niño] padres iban cada año a Jerusalén, en el solemne día de la pasch".
Probablemente, el Niño Jesús se quedó en la casa de amigos o parientes durante los días de ausencia de María.
Según la opinión de algunos escritores, el Niño no dio ninguna señal de su divinidad durante los años de su infancia, a fin de aumentar los méritos de José y María de la fe sobre la base de lo que habían visto y oído en el momento de la Encarnación Y el nacimiento de Jesús.
Los médicos judíos de la Ley sostenían que un chico se convirtió en un hijo de la ley a la edad de doce años y un día, después de que fue obligado por los preceptos legales.
El evangelista suministros nosotros aquí con la información de que, "cuando tenía doce años, subiendo a Jerusalén, según la costumbre de la fiesta, y habiendo cumplido los días, cuando regresaron, el niño Jesús quedó en Jerusalén, y Sus padres no lo sabían "(Lucas 2:42-43).
Probablemente se festal después del segundo día en el que José y María volvieron con los demás peregrinos Galileo, la ley no exige un largo estancia en la Ciudad Santa.
En el primer día de la caravana, generalmente, de cuatro horas de viaje, y descansaron por la noche en Beroth en el límite septentrional del antiguo Reino de Juda.
Los cruzados construyeron en este lugar una preciosa iglesia gótica para conmemorar el dolor de la Virgen cuando ella "buscado él [su hijo] y entre sus kinsfolks conocido, y no la búsqueda de él,... Regresó a Jerusalén, a la búsqueda de él" (Lucas 2:44 -45).
El Niño no fue encontrado entre los peregrinos que han venido a Beroth en el primer día de camino, ni se halló en el segundo día, cuando José y María regresaron a Jerusalén; sólo era el tercer día que "que se encuentra él [Jesús ] En el templo, sentado en medio de los doctores, el oído, y le solicite que las preguntas... Y verlo a él, se preguntaban. Y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué has hecho así con nosotros? He aquí tu padre Y he tratado sorrowing ti "(Lucas 2:40-48).
La fe de María no le permitía temer un mero accidente de su Divino Hijo, pero tenía la sensación de que su comportamiento había cambiado totalmente de Su exposición habitual de docilidad y sometimiento.
El sentimiento provocado la pregunta, ¿por qué Jesús había tratado a sus padres de tal forma.
Jesús respondió simplemente: "¿Cómo es que usted me buscó? Hizo usted no sabe, que tengo que ser sobre mi padre?"
(Lucas 2:49).
Ni José ni María entiende estas palabras como una reprimenda; "que no entiende la palabra que él habló con ellos" (Lucas 2:50).
Se ha sugerido en un reciente escritor que la última cláusula puede entenderse en el sentido de, "ellos [es decir, los espectadores] no entiende la palabra se refirió a ellos [es decir, a María y José]".
El resto de la juventud de Nuestro Señor
Después de esto, Jesús "bajó con ellos, y vino a Nazaret" donde comenzó una vida de trabajo y la pobreza, de dieciocho años de la que se resumen por el evangelista en las pocas palabras, y él "estaba sujeto a ellos, y. .. Avanzadas en sabiduría, y edad, y gracia para con Dios y los hombres "(Lucas 2:51-52).
La vida interior de María es brevemente indicado por el escritor inspirado en la expresión ", y su madre mantienen todas estas palabras en su corazón" (Lucas 2:51).
La misma expresión había sido utilizada en 2:19, "María mantenido todas estas palabras, ponderando en su corazón".
Así, María observó la vida cotidiana de su Divino Hijo, y crecía en su conocimiento y amor por la meditación sobre lo que vio y escuchó.
Se ha señalado por algunos escritores que el evangelista indica aquí la última fuente de la que deriva el material contenido en sus dos primeros capítulos.
Virginidad perpetua de María
En relación con el estudio de María durante nuestra vida oculta del Señor, nos reunimos las preguntas de su virginidad perpetua, su maternidad divina, y de su santidad personal.
Su impecable virginidad ha sido suficientemente considerado en el artículo sobre el nacimiento virginal.
Las autoridades sostienen que allí se cita María permaneció virgen cuando concibió y dio a luz a su Hijo divino, así como después del nacimiento de Jesús.
La pregunta de María (Lucas 1:34), la respuesta del ángel (Lucas 1:35, 37), José manera de comportarse en su duda (Mateo 1:19-25), las palabras de Cristo dirigidas a los Judios (Juan 8:19) muestran María, que conserva su virginidad durante la concepción de su Hijo divino.
[65]
En cuanto a la virginidad de María después de su parto, no es negada por San Mateo las expresiones "antes de que se reunieron" (1:18), "su hijo primogénito" (1:25), ni por el hecho de que los libros del Nuevo Testamento repetidamente Se refieren a los "hermanos de Jesús".
[66] Las palabras "antes de que se reunieron" probablemente ", antes de que vivían en la misma casa", refiriéndose a la época en que no eran más que prometida, pero incluso si las palabras que entender de la relación conyugal, sólo que el estado Encarnación tuvo lugar antes de cualquier relación sexual ha intervenido, sin que ello implique que se produjeron después de la Encarnación del Hijo de Dios.
[67]
Lo mismo hay que decir de la expresión ", y ella no sabía hasta que trajo a su hijo primogénito" (Mateo 1:25), el evangelista nos dice lo que no ocurrió antes del nacimiento de Jesús, sin sugerir que sucedió después Su nacimiento.
[68] El nombre "primogénito" se aplica a Jesús si su madre sigue siendo una virgen o dieron a luz a otros hijos después de Jesús; entre los Judios se trata de un nombre legal [69], por lo que su aparición en el Evangelio no nos sorprenden.
Por último, los "hermanos de Jesús" no son ni los hijos de María, ni los hermanos de Nuestro Señor, en el buen sentido de la palabra, pero son sus primos o de la más o menos cerca de los familiares.
[70] La Iglesia insiste en que en su nacimiento el Hijo de Dios no disminuye sino consagrar la integridad virginal de su madre (Secreto en la Misa de Purificación).
Los Padres se expresan en un lenguaje similar en relación con este privilegio de María.
[71]
La maternidad divina de María
La maternidad divina de María se basa en la enseñanza de los Evangelios, en los escritos de los Padres, y en la definición expresa de la Iglesia.
San Mateo (1:25) testifica que María "dado lugar a su primer hijo nacido" y que El fue llamado Jesús.
Según San Juan (1:15) Jesús es el Verbo hecho carne, la Palabra ¿Quién asumido la naturaleza humana en el vientre de María.
Como María era verdaderamente la madre de Jesús, y que Jesús era verdaderamente Dios desde el primer momento de su concepción, María es verdaderamente madre de Dios.
Incluso los primeros Padres no dudó en señalar a esta conclusión como se puede ver en los escritos de San Ignacio [72], San Ireneo [73], y Tertuliano [74].
La contención de Nestorius negar a María el título de "Madre de Dios" [75] fue seguido de la enseñanza del Consejo, de Efeso proclama a ser Virgen María en el verdadero sentido de la palabra.
[76]
De la santidad perfecta de María
Unos pocos escritores patrísticos expresaron sus dudas en cuanto a la presencia de defectos morales menores en Nuestra Santísima Madre.
[77] San Basilio, por ejemplo, sugiere que María arrojado dudas sobre la audición de las palabras del santo Simeón y el testigo de la crucifixión.
[78] San Juan Crisóstomo es de la opinión que María habría sentido miedo y problemas, a menos que el ángel ha explicado el misterio de la Encarnación a ella, y que manifiesta un cierto vanagloria, en la fiesta de matrimonio en Cana y en visitar a su Hijo durante Su vida pública, junto con los hermanos del Señor.
[79] San Cirilo de Alejandría [80] habla de María de la duda y el desaliento a los pies de la cruz.
Pero estos escritores griegos no se puede decir que expresan una tradición apostólica, cuando expresa sus opiniones privadas y singular.
Escritura y la tradición de acuerdo en atribuir a María el mayor santidad personal; Ella es concebida sin la mancha de pecado original, que muestra la mayor humildad y paciencia en su vida diaria (Lucas 1:38, 48), que exhibe una heroica virtud de la paciencia Condiciones más difíciles (Lucas 2:7, 35, 48; Juan 19:25-27).
Cuando hay cuestión del pecado, María siempre debe ser exceptuados.
[81] Mary's exención completa de reales pecado es confirmada por el Concilio de Trento (Sesión VI, Canon 23): "Si alguno dice que el hombre una vez justificado puede durante su vida entera evitar todos los pecados, aún los veniales, ya que la Iglesia celebra Que la Virgen hizo por especial privilegio de Dios, le permitió ser anatema ".
Los teólogos afirman que María fue impecable, no por la perfección esencial de su naturaleza, sino por un privilegio especial de la Divina.
Por otra parte, los Padres, al menos desde el siglo V, casi por unanimidad, mantener que la Virgen nunca experimentó las propuestas de resolución de la concupiscencia.
El milagro de Caná
Los evangelistas conectar el nombre de María con tres sucesos diferentes en nuestra vida pública del Señor: con el milagro en Caná, con su predicación y con su pasión.
El primero de estos incidentes se relaciona en Juan 2:1-10.
Hubo una fiesta de matrimonio en Caná de Galilea.
.
. Y la madre de Jesús estaba allí.
Y Jesús también fue invitado, y sus discípulos, a la celebración del matrimonio.
Y el que no vino, la madre de Jesús le dijo: No tienen vino.
Y Jesús le dice: Mujer, que es lo que a mí ya ti?
Mi hora aún no ha llegado.
Uno naturalmente supone que una de las partes contratantes se relacionó con María, y que Jesús había sido invitado a cuenta de la relación de su madre.
La pareja debe haber sido bastante pobre, ya que el vino era, en realidad no.
María desea salvar a sus amigos de la vergüenza de no poder prestar adecuadamente para los invitados, y recurre a su Divino Hijo.
Ella se limita a afirmar su necesidad, sin añadir ninguna otra petición.
En el tratamiento de las mujeres, Jesús emplea de manera uniforme la palabra "mujer" (Mateo 15:28 y Lucas 13:12, Juan 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), una expresión utilizada por los escritores clásicos como un respetuoso Dirección y honorable.
[82] Los pasajes citados arriba muestran que en la lengua de Jesús, la dirección de "mujer" tiene un significado más respetuoso.
La cláusula de "lo que es para mí y para ti" hace que el griego ti emoi kai soi, que a su vez corresponde a la frase hebrea mah li walakh.
Esta última se produce en Jueces 11:12, 2 Samuel 16:10, 19:23, 1 Reyes 17:18, 2 Reyes 3:13, 9:18, 2 Crónicas 35:21.
El Nuevo Testamento muestra expresiones equivalentes en Mateo 8:29, Marcos 1:24, Lucas 4:34, 8:28, Mateo 27:19.
El significado de la frase varía según el carácter de los ponentes, que van desde una oposición más pronunciada a un cumplimiento cortés.
Esta variable le hace difícil significado para el traductor encontrar un equivalente igualmente variable.
"¿Qué he de hacer contigo", "esto no es ni tu ni mi negocio", "¿por qué estás molesto para mí", "me permite asistir a este", son algunas de las versiones propuestas.
En general, las palabras parecen referirse a bien o mal importunity significa que se tratará de eliminar.
La última parte de la respuesta de Nuestro Señor presenta menos dificultades para el intérprete: "mi hora aún no ha llegado", no puede referirse al momento exacto en el que la necesidad de vino requerirá la intervención milagrosa de Jesús, en el lenguaje de San Juan "mi hora" o "la hora", indica el tiempo predeterminado para algunos importante evento (Juan 4:21, 23, 5:25, 28, 7:30, 8:29, 12:23, 13:1, 16: 21; 17:1).
De ahí el significado de la respuesta de Nuestro Señor es: "¿Por qué me preocupante por que me preguntan por esa intervención? El tiempo divinamente designado para esta manifestación aún no ha llegado", o, "¿por qué preocupante? No ha el momento de la Manifestando mi poder venir? "
El primero de estos significados implica que debido a la intercesión de María Jesús se anticipó a la hora de la manifestación de su poder milagroso [83], el segundo significado se obtiene mediante la comprensión de la última parte de las palabras de Nuestro Señor como una pregunta, como se Realizada por San Gregorio de Nisa [84], y por la versión en árabe de Tatian's "Diatessaron" (Roma, 1888).
[85] Mary entendido las palabras de su Hijo en su sentido propio; ella simplemente advirtió a los camareros, "Todo lo que se dice a usted, ¿vosotros" (Juan 2:5).
No es cuestión de que exponga La respuesta de Jesús en el sentido de una negativa.
María durante la vida apostólica de Nuestro Señor
Durante la vida apostólica de Jesús, María borrado casi por completo a sí misma.
Al no ser llamada para ayudar directamente a su Hijo en su ministerio, que no desea interferir en su trabajo por su inoportuna presencia.
En Nazaret era considerada como una madre judía; San Mateo (3:55-56, cf. Mark 6:3) introduce el pueblo de la ciudad, como diciendo: "¿No es éste el hijo del carpintero? ¿No llama a su madre María, y sus hermanos Santiago, y José, y Simón, y Judas: y sus hermanas, que no todos están con nosotros? "
Dado que el menor deseo de las personas de Nuestro Señor de la estima por su lengua, debemos deducir que María pertenecía al orden social inferior de los pobladores.
El pasaje paralelo de San Marcos dice, "¿No es éste el carpintero?"
En lugar de, "¿No es éste el hijo del carpintero?"
Desde ambos evangelistas omiten el nombre de San José, podemos inferir que había muerto antes de que este episodio tuvo lugar.
A primera vista, parece que Jesús mismo se depreció la dignidad de su Santísima Madre.
Cuando Se le dijo: "He aquí tu madre y tus hermanos están fuera, la búsqueda de ti", Él respondió: "¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos? Y sucesivamente se extiende su mano hacia sus discípulos, dijo: He aquí mi madre y Mis hermanos. Para cualquiera que los haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, es mi hermano, y mi hermana y mi madre "(Mateo 12:47-50; cf. Marcos 3:31-35; Lucas 8 :19-21).
En otra ocasión, "una mujer de la multitud, levantando la voz, le dijo: Bendito el vientre que te dio, y el que dio paps te chupan. Pero él dijo: Sí y no, benditos son aquellos que escuchan la Palabra de Dios, y la ponen en práctica "(Lucas 11:27-28).
En realidad, Jesús, en estos pasajes ambos lugares el vínculo que une el alma con Dios por encima del lazo natural de parentesco que une a la Madre de Dios con su Hijo divino.
Esta última dignidad no es importancia, que el hombre, naturalmente, es más fácil de apreciar, es empleado por Nuestro Señor como un medio para dar a conocer el valor real de la santidad.
Jesús, por lo tanto, realmente, alaba a su madre de una manera más enfática, que se destacó por el resto de los hombres en santidad no menos que en dignidad.
[86] La mayoría probablemente, Mary se encontró también entre las santas mujeres que sirvieron a Jesús y sus apóstoles durante su ministerio en Galilea (cf. Lucas 8:2-3), los evangelistas no mencionan ninguna otra aparición pública de María durante el Tiempo de los viajes de Jesús a través de Galilea o de Judea.
Pero debemos recordar que cuando el sol aparece, aun las más brillantes estrellas convertido en invisible.
María durante la Pasión de Nuestro Señor
Desde la Pasión de Jesucristo se produjeron durante la semana pascual, que naturalmente espera encontrar María en Jerusalén.
Simeón de la profecía encontró su cumplimiento, principalmente durante el tiempo de sufrimiento de Nuestro Señor.
Según una tradición, Su Santísima Madre de Jesús se reunió, como él llevaba la cruz de Gólgota.
El Itinerarium del Peregrino de Burdeos describe los lugares memorables que el escritor visitó AD 333, pero no menciona ninguna localidad sagrada para esta reunión de María y de su Divino Hijo.
[87] El mismo silencio impera en el llamado Peregrinatio Silviae que solía ser asignado a AD 385, pero últimamente ha sido colocado en AD 533-540.
[88] Sin embargo, un plan de Jerusalén, que data del año 1308, muestra una iglesia de San Juan Bautista con la inscripción "Pasm. Vgis.", Spasmus Virginis, swoon la de la Virgen.
En el curso del siglo XIV los cristianos comenzaron a localizar los lugares consagrados por la Pasión de Cristo, y entre ellas fue el lugar fue el lugar donde María se dice que se desmayó al ver el sufrimiento de su Hijo.
[89] Desde el siglo XV se encuentra siempre "Sancta Maria de Spasmo" entre las estaciones del Camino de la Cruz, erigidas en varias partes de Europa en la imitación de la Vía Dolorosa en Jerusalén.
[90] Que Nuestra Santísima Madre debe tener desmayó en la vista de los sufrimientos de su Hijo, no de acuerdo con su comportamiento heroico en virtud de la cruz; aún, podemos considerar la posibilidad de su mujer y madre en su encuentro con su Hijo en el camino al Gólgota, mientras que Ella es la Madre de Dios al pie de la cruz.
Maternidad espiritual de María
Mientras Jesús estaba colgado en la cruz, "existe del lado de la cruz de Jesús, su madre, y la hermana de su madre, María Cleofás, y María Magdalena. Cuando Jesús, por tanto, había visto a su madre y al discípulo a quien él amaba de pie, él dice que Su madre: Mujer, he ahí tu hijo. Después de eso, él dijo al discípulo: He aquí a tu madre. Y desde aquella hora el discípulo la llevó a su propia "(Juan 19:25-27).
El oscurecimiento del sol y los otros fenómenos extraordinarios en la naturaleza debe tener miedo a los enemigos de nuestro Señor lo suficiente para no interferir con su madre y algunos amigos, su permanente a los pies de la cruz.
Entre tanto, Jesús había orado por sus enemigos y había prometido el perdón al ladrón penitente; ahora, Él tuvo compasión de su desolada madre, y siempre por su futuro.
Si San José ha sido todavía vivo, o si María había sido la madre de aquellos que se llaman nuestros hermanos del Señor o hermanas de los evangelios, esa disposición no habría sido necesario.
Jesús utiliza el mismo título respetuoso con el que se dirigió a su madre en la fiesta de matrimonio en Cana.
Entonces comete María a Juan como su madre, María, y desea examinar Juan como su hijo.
Entre los primeros escritores, Orígenes es el único que considera la maternidad de María de todos los fieles a este respecto.
Según él, Cristo vive en su perfecto seguidores, y como María, la Madre de Cristo, de modo que, es la madre de él en quien Cristo vive.
Por lo tanto, de acuerdo a Orígenes, el hombre tiene un derecho indirecto a reclamar a María como su madre, en la medida en que se identifica a sí mismo con Jesús por la vida de la gracia.
[91] En el siglo IX, Jorge de Nicomedia [92] explica las palabras de Nuestro Señor en la cruz, de tal manera que se confíe a John María, y en Juan todos los discípulos, convirtiéndola en la madre y maestra de todos los compañeros de Juan.
En el siglo XII Ruperto de Deutz explica las palabras de Nuestro Señor como el establecimiento de la maternidad espiritual de María de los hombres, aunque San Bernardo, de Rupert ilustre contemporáneo, no enumera este privilegio entre Nuestra Señora de numerosos títulos.
[93] Después de este tiempo de Rupert explicación de las palabras de Nuestro Señor en la cruz se hizo más y más común, de manera que en nuestros días ha encontrado su camino en prácticamente todos los libros de piedad.
[94]
La doctrina de la maternidad espiritual de María es la de los hombres que figuran en el hecho de que ella es la antitype de Eva: Eva es nuestra madre natural, porque ella es el origen de nuestra vida natural, de modo María es nuestra madre espiritual, porque ella es el origen de nuestra espiritual Vida.
Una vez más, la maternidad espiritual de María se basa en el hecho de que Cristo es nuestro hermano, por ser "el primogénito entre muchos hermanos" (Romanos 8:29).
Ella se convirtió en nuestra madre en el momento en que el consentimiento a la Encarnación del Verbo, el Jefe del cuerpo místico cuyos miembros somos, y ella selló su consentimiento a la maternidad por el sangriento sacrificio en la cruz que es la fuente de nuestra vida sobrenatural.
María y las santas mujeres (Mateo 17:56, Marcos 15:40 y Lucas 23:49, Juan 19:25) asistida por la muerte de Jesús en la cruz, que probablemente se mantuvo durante la retirada de su cuerpo sagrado y durante su Funeral.
El siguiente sábado era para ella un momento de dolor y de esperanza.
El undécimo canon de un consejo celebrado en Colonia, en 1423, instituyó contra los husitas la fiesta de la Dolours de Nuestra Santísima Madre, la puesta en el viernes siguiente al tercer domingo después de Pascua.
En 1725 Benedicto XIV extendió la fiesta a toda la Iglesia, y lo puso sobre el viernes en la Semana de la Pasión.
"Y desde aquella hora el discípulo la llevó a su propia" (Juan 19:27).
Ya sea que vivan en la ciudad de Jerusalén o en otro lugar, no puede ser determinado a partir de los Evangelios.
María y la Resurrección de Nuestro Señor
El inspirado registro de los incidentes relacionados con la Resurrección de Cristo no menciona María, pero tampoco pretendo dar una relación completa de todo lo que Jesús hizo o dijo.
Los Padres también guardan silencio en cuanto a la participación de María en las alegrías del triunfo de su Hijo sobre la muerte.
Aún así, San Ambrosio [95] afirma expresamente: "María, por lo tanto, vio la Resurrección del Señor, ella fue la primera que lo vio y creyó. Mary Magdalen también lo vio, aunque ella todavía vaciló".
George de Nicomedia [96] deduce de la participación de María en los sufrimientos de Nuestro Señor que, antes de que todos los demás y más de todo lo que debe tener compartida en el triunfo de su Hijo.
En el siglo XII, una aparición del Salvador resucitado a su Madre Santísima es admitida por Ruperto de Deutz [97], y también por Eadmer [98] San Bernardin de Siena [99], San Ignacio de Loyola [100], Suarez [101], [102] Maldonado, etc [103] Que el Cristo resucitado que han aparecido en primer lugar a su Santísima Madre, está de acuerdo por lo menos con nuestras piadosas expectativas.
Aunque los Evangelios no nos dicen expresamente, podemos suponer que María estaba presente cuando Jesús reveló a sí mismo a un número de discípulos en Galilea y en el momento de su Ascensión (cf. Mateo 28:7, 10, 16, Marcos 16: 7).
Por otra parte, no es improbable que Jesús visitó en repetidas ocasiones, su Santísima Madre durante los cuarenta días después de su Resurrección.
IV.
MARY en otros libros del nuevo testamento
Hechos 1:14-2:4
Según el Libro de los Hechos (1:14), después de la Ascensión de Cristo a los cielos los apóstoles "subieron en una sala superior", y: "todos estos se cuenta con una perseverante en la oración con las mujeres, y María la madre de Jesús , Y con sus hermanos ".
A pesar de su exaltado la dignidad no era María, sino Pedro, que actuó como jefe de la asamblea (1:15).
María se comportó en la sala superior, en Jerusalén, como se había comportado en la gruta de Belén, en Belén había llevado para el Niño Jesús, en Jerusalén se nutre la Iglesia infantil.
Los amigos de Jesús permanecieron en la habitación superior hasta "el día de Pentecostés", cuando con "un sonido del cielo, como de un viento poderoso próximos... Parecía que se les parted lenguas como de fuego que eran, y se sentó A cada uno de ellos, y fueron todos llenos del Espíritu Santo "(Hechos 2:1-4).
A pesar de que el Espíritu Santo descendió sobre María había de una manera especial en el momento de la Encarnación, Él ahora su comunicado a un nuevo grado de gracia.
Quizás, esta gracia pentecostal le dio a María la fuerza de forma adecuada el cumplimiento de sus deberes para con la Iglesia naciente y espiritual a sus hijos.
Gálatas 4:4
En cuanto a las Epístolas, la única referencia directa a María se encuentra en Gálatas 4:4: "Pero cuando la plenitud del tiempo se vienen, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer, en virtud de la legislación".
Algunos manuscritos griegos y latinos, seguido por varios Padres, leer gennomenon ek gynaikos en lugar de genomenon ek gynaikos, "nacido de una mujer" en lugar de "de una mujer".
Sin embargo, esta variante de la lectura no puede ser aceptado.
Por gennomenon es la espera, y deben ser prestados ", que nace de una mujer", de modo que no cabe en el contexto.
[104] aunque la variante de la prestación Latina "natum" es el participio perfecto, y no entraña los inconvenientes de su original griego, St Bede [105] lo rechaza, en razón de su sentido menos apropiados.
En Romanos 1:3, que es, hasta cierto punto, un paralelo a los Gálatas 4:4, St. Paul escribe genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, es decir, "hecha de la semilla de David, según la carne".
Tertuliano [106] señala que la palabra "hecho" implica más que la palabra "nació", para que a la mente la "Palabra hecha carne", y establece la realidad de la carne de la Virgen.
Además, el apóstol utiliza la palabra "mujer" en la frase que se examina, porque él quiere indicar simplemente el sexo, sin ningún tipo de connotación ulterior.
En realidad, sin embargo, la idea de un hombre que hizo de una mujer sola, sugiere la concepción virginal del Hijo de Dios.
St. Paul parece hacer hincapié en la verdadera idea de la Encarnación del Verbo; una verdadera comprensión de este misterio de salvaguardias tanto la Divinidad y la verdadera humanidad de Jesucristo.
[107]
El apóstol San Juan nunca utiliza el nombre de María, cuando se habla de Nuestra Santísima Madre, que siempre se refiere a ella como Madre de Jesús (Juan 2:1, 3; 19:25-26).
En su última hora, Jesús se ha establecido la relación de la madre y el hijo, entre María y Juan, y un niño no suele atender a su madre por su nombre de pila.
Apocalipsis 12:1-6
En el Apocalipsis (12:1-16) se produce un pasaje singularmente aplicable a Nuestra Santísima Madre:
Y una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida con el sol, y la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas, y estar con los niños, lloró en travailing nacimiento, y fue en el dolor que se entregarán .
Y había visto otra señal en el cielo: y he aquí un gran dragón rojo, teniendo siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas, y su cola señala a la tercera parte de las estrellas del cielo; echado a la tierra , Y el dragón se paró frente a la mujer que estaba listo para ser entregado, que cuando ella se deben entregar, que podría devorar a su hijo.
Y ella dado lugar a un hombre niño, que era la regla a todas las naciones con una varilla de hierro, y su hijo fue llevado hasta Dios, y para su trono.
Y la mujer huyó al desierto, donde tenía un lugar preparado por Dios, que no deben alimentar a sus dos mil ciento sesenta días.
La aplicabilidad de este pasaje a María se basa en las siguientes consideraciones:
Por lo menos parte de los versos se refieren a la madre cuyo hijo está a la regla todas las naciones con vara de hierro; según Salmo 2:9, éste es el Hijo de Dios, Jesucristo, quién es la madre de María.
Es el hijo de María que "fue llevado hasta Dios, y para su trono" en el momento de su Ascensión al cielo.
El dragón, o el demonio del paraíso terrenal (cf. Apocalipsis 12:9, 20:2), se esfuerza por devorar el Hijo de María desde el primer momento de su nacimiento, por incitación a la envidia de Herodes y, más tarde, las enemistades De los Judios.
Debido a sus indecibles privilegios, María puede ser descrita como "vestida con el sol, y la luna bajo sus pies y sobre su cabeza una corona de doce estrellas".
Es cierto que los comentaristas entienden generalmente todo el pasaje se aplica literalmente a la Iglesia, y que parte de los versos se adapta mejor a la Iglesia que a María.
Pero hay que tener en cuenta que María es a la vez una figura de la Iglesia, y su miembro más destacado.
Lo que se dice de la Iglesia, es a su manera verdadera de María.
De ahí el pasaje del Apocalipsis (12:5-6) no se refiere a María simplemente a modo de alojamiento [108], pero se aplica a ella en un sentido verdaderamente literal que parece estar parcialmente limitado a ella, y en parte extenderse a la Toda la Iglesia.
Mary's relación con la Iglesia es bien resumirse en la expresión "collum corporis mystici" aplicada a Nuestra Señora por San Bernardin de Siena.
[109]
Cardenal Newman [110] considera dos dificultades en contra de la anterior interpretación de la visión de la mujer y el niño: en primer lugar, se dice que es poco el apoyo de los Padres, en segundo lugar, es un anacronismo atribuir esa imagen de la Virgen de la La edad apostólica.
En cuanto a la primera excepción, el eminente escritor dice:
Los cristianos nunca han ido a la Escritura de la prueba de sus doctrinas, hasta que hubo necesidad real, de la presión de la controversia, si en aquellos tiempos la Virgen de la dignidad es indiscutible en todas las manos, como una cuestión de doctrina, la Escritura, en cuanto a su Argumentativa asunto en cuestión, es probable que siendo un libro sellado para ellos.
Después de desarrollar en profundidad esta respuesta, el cardenal continúa:
En cuanto a la segunda objeción que he supone, en la medida de que permite que, considero que se basa en un simple hecho imaginario, y que la verdad de la cuestión radica en la propia dirección contraria.
La Virgen y el Niño no es una simple idea moderna; por el contrario, se representa una y otra vez, como cada visitante a Roma es consciente, en las pinturas de las catacumbas.
María está allí señalado con el Divino Niño en su regazo, ella con las manos en oración extendido, con la mano en la actitud de bendición.
V. MARÍA en los primeros documentos cristianos
Hasta el momento hemos exhortado a los escritos o los restos de la era cristiana temprana en la medida de lo que explicar o ilustrar la enseñanza del Antiguo o el Nuevo Testamento, acerca de la Santísima Virgen.
En los pocos siguientes párrafos tendremos que llamar la atención sobre el hecho de que estas mismas fuentes, hasta cierto punto, complementan la doctrina de la Escritura.
En este sentido son la base de la tradición, si las pruebas que la oferta es suficiente, en cualquier caso, para garantizar su contenido como parte de una auténtica revelación divina, se debe determinar de acuerdo con los criterios científicos ordinarios seguidos por los teólogos.
Sin entrar en estas cuestiones puramente teológicas, presentaremos este material tradicional, en primer lugar, en la medida en que arroja luz sobre la vida de María después del día de Pentecostés, en segundo lugar, en la medida de lo que da pruebas de los primeros cristianos a la actitud La Madre de Dios.
VI.
Después de la vida PENTECOSTAL DE MARIA
En el día de Pentecostés, el Espíritu Santo había descendido sobre María como la que llegó a los Apóstoles y discípulos reunidos en la sala superior, en Jerusalén.
Sin duda, las palabras de San Juan (19:27), "y desde aquella hora el discípulo la llevó a su propia", se refieren no sólo al tiempo entre Pascua y Pentecostés, sino que se extiendan a la totalidad de la vida de María después .
Sin embargo, el cuidado de María no interfirió con el ministerio apostólico de Juan.
Incluso los registros inspirados (Hechos 8:14-17; Gálatas 1:18-19; Hechos 21:18) muestran que el apóstol estuvo ausente de Jerusalén en varias ocasiones, aunque debe haber tomado parte en el Consejo de Jerusalén, el 51 dC O 52.
También podemos suponer que en María se verificaron especialmente las palabras de Hechos 2:42: "Y ellos fueron perseverantes en la doctrina de los apóstoles, y en la comunicación de la fracción del pan y en las oraciones".
Así María fue un ejemplo y una fuente de estímulo para la comunidad cristiana primitiva.
Al mismo tiempo, hay que confesó que no posee ningún auténticos los documentos directamente relacionados con Mary's post-pentecostal vida.
Lugar de su vida, la muerte y entierro
En cuanto a la tradición, hay algunos testimonios de residencia temporal de María en o cerca de Efeso, pero la evidencia de su hogar permanente en Jerusalén es mucho más fuerte.
Alegaciones de Éfeso
Mary's Ephesian residencia se basa en las siguientes pruebas:
(1) Un pasaje de la carta sinodal del Consejo, de Éfeso [111] dice: "Por tanto también Nestorius, el instigador de la herejía impíos, cuando había llegado a la ciudad de los Efesios, donde Juan el Teólogo y la Virgen Madre Santa María de Dios, estranging a sí mismo de su propio acuerdo de la reunión de los santos Padres y Obispos... "
Desde San Juan había vivido en Efeso y había sido enterrado allí [112], se ha deducido que la elipsis de la carta sinodal significa, "cuando Juan... Y de la Virgen... Mary vivido", o, " Cuando Juan... Y de la Virgen... Mary vivido y están enterrados ".
(2) Bar-Hebraeus o Abulpharagius, un obispo de Jacobite el siglo XIII, refiere que San Juan ocupa la Santísima Virgen con él a Patmos, después fundó la Iglesia de Efeso, y María enterrado no se sabe dónde.
[113]
(3) Benedicto XIV [114] afirma que María siguió a San Juan a Éfeso y murió allí.
También tenía la intención de eliminar el Breviario de esas lecciones que mencionan la muerte de María en Jerusalén, pero murió antes de llevar a cabo su intención.
[115]
(4) María de residencia temporal y de la muerte en Efeso cuentan con el respaldo de escritores tales como Tillemont [116], [117] Calmet, etc
(5) En Panaghia Kapoli, en una colina cerca de nueve o diez millas distante de Efeso, se descubrió una casa, o más bien sus restos, en el que María se supone que han vivido.
La casa se encontró, tal como había sido solicitado, de acuerdo a las indicaciones dadas por Catherine Emmerich en su vida de la Virgen.
Argumentos en contra de Efeso
Observa de cerca estos argumentos a favor de María de residencia o de entierro en Éfeso no son discusión.
(1) Los puntos suspensivos en la carta sinodal del Consejo de Efeso puede ser llenado de tal manera que no implican el supuesto de que Nuestra Santísima Madre, ya sea vivido o murió en Efeso.
Como había en la ciudad una doble iglesia dedicada a la Virgen María y de San Juan, la cláusula incompleta de la carta sinodal puede ser completado a fin de que diga, "donde Juan el Teólogo y la Virgen... María tienen un santuario ".
Esta explicación de la frase ambigua es una de las dos sugeridas en el margen en la Labbe Collect.
Concejo.
(Lc) [118]
(2) Las palabras de Bar-Hebraeus contiene dos afirmaciones inexactas; de San Juan no se encuentra la Iglesia de Éfeso, ni tener con él a María Patmos.
St. Paul Ephesian fundó la Iglesia, y María había muerto antes del exilio de Juan en Patmos.
No sería de extrañar, por lo tanto, si el escritor se equivoca en lo que dice sobre el enterramiento de María.
Además, Bar-Hebraeus pertenece al siglo XIII, los antiguos escritores se han preocupado por la mayoría de los lugares sagrados de Efeso; que mencionar la tumba de San Juan y de una hija de Felipe [119], pero no dicen nada sobre el enterramiento de María Lugar.
(3) En cuanto a Benedicto XIV, este gran pontífice no es tan enfático acerca de la muerte de María y enterramiento en Efeso, cuando habla de su Asunción en el cielo.
(4) Ni Benedicto XIV ni otras autoridades que la defensa de la Ephesian reclamaciones, antes de cualquier argumento de que no se ha encontrado ninguna conclusión por otros estudiantes científicos de esta cuestión.
(5) La casa se encuentra en Panaghia-Kapouli de cualquier peso es sólo en la medida en que está relacionada con las visiones de Catalina Emmerich.
Su distancia de la ciudad de Efeso da lugar a una presunción en contra de su condición de ser la casa del apóstol San Juan.
El valor histórico de las visiones de Catalina no es universalmente admitido.
Mons.
Timoni, Arzobispo de Esmirna, escribe acerca de Panaghia-Kapouli: "Cada uno es libre de mantener toda su opinión personal".
Por último el acuerdo de la condición de la casa en ruinas en Panaghia-Catherine Kapouli con la descripción no necesariamente demostrar la verdad de su declaración en cuanto a la historia del edificio.
[120]
Argumentos contra Jerusalén
Dos consideraciones militan en contra de una residencia permanente de Nuestra Señora en Jerusalén: en primer lugar, ya se ha señalado que San Juan no permanente permanecer en la Ciudad Santa, en segundo lugar, los judíos cristianos se dice que han dejado de Jerusalén durante los períodos de judíos Persecución (Hechos 8:1, 12:1).
Pero, como San Juan no puede ser supone que han tenido la Virgen con él en sus expediciones apostólicas, podemos suponer que él la dejó al cuidado de sus amigos o parientes durante los periodos de su ausencia.
Y no hay duda de que muchos de los cristianos regresaron a Jerusalén, después de las tormentas de la persecución ha disminuido.
Alegaciones de Jerusalén
Independientemente de estas consideraciones, podemos apelar a las siguientes razones a favor de María de la muerte y entierro en Jerusalén:
(1) En 451 Juvenal, obispo de Jerusalén, testimonio de la presencia de la tumba de María en Jerusalén.
Es extraño que ni San Jerónimo, ni el Peregrino de Burdeos ni tampoco pseudo-Silvia de nuevo dar ninguna prueba de ese lugar sagrado.
Pero cuando el emperador Marcion y la emperatriz Pulcheria Juvenal pide a enviar los sagrados restos de la Virgen María de su tumba en Gethsemani a Constantinopla, donde tenían la intención de dedicar una nueva iglesia a Nuestra Señora, el obispo citó una antigua tradición diciendo que el sagrado Cuerpo había sido asumido en el cielo, y sólo envió a Constantinopla el ataúd y la hoja de liquidación.
Esta descripción se basa en la autoridad de un cierto Euthymius cuyo informe se inserta en una homilía de san Juan Damasceno [121] ahora en la segunda lectura de Nocturn el cuarto día dentro de la octava de la Asunción.
Scheeben [122] es de la opinión de que las palabras de Euthymius son una interpolación posterior: no encajan en el contexto, que contienen una apelación a pseudo-Dionisio [123], que no son otra cosa antes citada el siglo VI, y que son sospechosas en su Relación con el nombre del Obispo Juvenal, quien fue acusado de falsificar documentos por el Papa San Leo.
[124] En su carta, el pontífice recuerda al obispo de los lugares santos que ha bajo sus propios ojos, pero no menciona la tumba de María.
[125] Permitir que este silencio es puramente incidental, la cuestión principal sigue siendo, ¿cuánta verdad histórica subyacente a la Euthymian cuenta de las palabras de Juvenal?
(2) Aquí se debe mencionar también el apócrifo "Historia dormitionis et assumptionis BMV", que las reclamaciones de San Juan a su autor.
[126] Tischendorf considera que la parte sustancial de la obra se remontan a la cuarta, tal vez incluso a la segunda, siglo.
[127] Las variaciones del texto original apareció en árabe y siriaco, y en otros idiomas, entre estos hay que destacar una obra llamada "De transitu Mariae Virg.", Que aparece bajo el nombre de San Melito de Sardes.
[128] Papa Gelasius enumera este trabajo entre los libros prohibidos.
[129] Los incidentes extraordinarios que estas obras de conexión con la muerte de María no se refieren a nosotros aquí, pero que su lugar últimos momentos y su entierro en o cerca de Jerusalén.
(3) Otro testigo de la existencia de una tradición de colocación de la tumba de María en la basílica Gethsemani se erigió por encima del sagrado lugar, sobre el final del cuarto o del inicio del siglo quinto.
La actual iglesia fue construida por los latinos en el mismo lugar en el que el antiguo edificio ha resistido.
[130]
(4) En la primera parte del siglo VII, Modestus, obispo de Jerusalén, que se encuentra el paso de Nuestra Señora del Monte Sion, en la casa que contenía el Cenáculo y la sala superior de Pentecostés.
[131] En ese momento, una sola Iglesia que abarca las localidades consagradas por estos varios misterios.
Cabe preguntarse por la demora en la evidencia de una tradición que de manera general ya que se convirtió en el séptimo siglo.
(5) Otra tradición se conserva en el "Commemoratorium de Casis Dei" dirigida a Carlomagno.
[132] Se coloca a la muerte de María en el monte. Olivet en que se dice una iglesia para conmemorar este evento.
Tal vez el escritor trató de conectar Mary's pasando con la Iglesia de la Asunción como la hermana de la tradición conectado con el Cenáculo.
En cualquier caso, podemos concluir que alrededor del comienzo del siglo V existía una tradición bastante general que María había muerto en Jerusalén, y había sido enterrado en Gethsemani.
Esta tradición parece descansar sobre una base más sólida que el informe de que Nuestra Señora murió y fue enterrada en o cerca de Efeso.
Como hasta el momento son documentos históricos querer, que sería difícil de establecer la conexión con la tradición de cualquiera de los tiempos apostólicos.
[133]
Conclusión
Se ha visto que no tenemos una certeza absoluta sobre el lugar en el que María vivió después del día de Pentecostés.
Aunque es más probable que ella se mantuvo ininterrumpidamente en o cerca de Jerusalén, puede haber residido durante un tiempo en las cercanías de Efeso, y esto puede haber dado lugar a la tradición de su muerte y entierro Ephesian.
Hay todavía menos información histórica relativa a los incidentes particulares de su vida.
San Epiphanius [134] dudas incluso de la realidad de la muerte de Mary, pero la creencia universal de la Iglesia no está de acuerdo con la opinión privada de San Epiphanius.
María de la muerte no es necesariamente el efecto de la violencia, que fue sometido ni como una expiación o pena, ni como el efecto de la enfermedad de la que, como su Divino Hijo, fue exento.
Desde la Edad Media prevalece la opinión que murió de amor, su gran deseo de estar unida a su Hijo ya sea la disolución de los lazos de cuerpo y alma, o prevalece sobre Dios a disolverlos.
Su muerte es un sacrificio de amor dolorous completar el sacrificio de su vida.
Es la muerte en el beso del Señor (en osculo Domini), de los cuales sólo el morir.
No existe una cierta tradición en cuanto al año de la muerte de María.
Baronius en sus Anales se apoya en un pasaje de la Cronica de Eusebio, por su hipótesis de que María murió AD 48.
Ahora se cree que la aprobación de la Cronica es una interpolación posterior.
[135] Nirschl se basa en una tradición se encuentran en Clemente de Alejandría [136] y [137] Apolonio, que se refiere a una orden de Nuestro Señor que los apóstoles fueron a predicar doce años en Jerusalén y Palestina antes de ir por las naciones del mundo; Por lo tanto, él también llega a la conclusión de que María murió AD 48.
Su asunción a los cielos
La Asunción de Nuestra Señora a los cielos ha sido tratada en una ARTÍCULO ESPECIAL.
[138] La fiesta de la Asunción es, muy probablemente, la más antigua entre todas las fiestas de María propiamente dicha.
[139] En cuanto al arte, el supuesto era un tema favorito de la escuela de Siena, que generalmente representa a María como está llevando a los cielos en una mandorla.
VII.
CHRISTIAN principios de actitud a la madre de dios
Su imagen y su nombre
Representaciones de su imagen
No hay imagen ha preservado para nosotros la verdadera imagen de María.
Las representaciones bizantinas, que se dice pintado por San Lucas, pertenecen sólo a la sexta siglo, y la reproducción de un tipo convencional.
Hay veinte y siete ejemplares en existencia, diez de los cuales se encuentran en Roma.
[140] Incluso San Agustín expresa la opinión de que la apariencia externa real de María es desconocida para nosotros, y que a este respecto sabemos y creemos nada.
[141] La primera imagen de María es la que se encuentra en el cementerio de Priscila, que representa a la Virgen como si a la enfermera sobre el Niño Jesús, y cerca de ella es la imagen de un profeta, Isaias o quizá Micheas.
El cuadro pertenece a principios del segundo siglo, y se compara favorablemente con las obras de arte encontradas en Pompeya.
A partir del tercer siglo que poseemos imágenes de la Virgen presente en la adoración de los Reyes Magos, que se encuentran en los cementerios de Domitila y Calixto.
Fotos pertenecientes al siglo IV se encuentran en el cementerio de los Santos Pedro y Marcelino, en una de estas ella aparece con la cabeza descubierta, en otro con los brazos medio extendido como si en súplica, y con la infantil de pie ante ella.
Sobre las tumbas de los primeros cristianos, los santos como intercesores figurado para sus almas, y entre estos santos, María siempre el lugar de honor.
Además de las pinturas en las paredes y en los sarcófagos, las catacumbas proporcionar también imágenes de María pintado en dorado y discos de vidrio selladas por medio de otro disco de vidrio soldado a la primera.
[142] En general estos cuadros pertenecen al tercer o cuarto siglo.
Con bastante frecuencia la leyenda MARIA o MARA acompaña a estas fotos.
El uso de su nombre
Hacia el final del cuarto siglo, el nombre de María se convierte más bien frecuentes entre los cristianos, lo que sirve como otra señal de la veneración que tenían a la Madre de Dios.
[143]
Conclusión
No mostrar a los primeros cristianos de idolatría, como si hubieran pagado supremo culto a María de imágenes o nombre, pero ¿cómo vamos a explicar los fenómenos enumerados, a menos que supongamos que los primeros cristianos veneran a María en una forma especial?
[144]
Tampoco se puede decir que esta veneración a ser una corrupción introducida en tiempos posteriores.
Se ha visto que la primera imagen se remonta a principios del segundo siglo, de manera que dentro de los primeros cincuenta años después de la muerte de San Juan la veneración de María es resultado han florecido en la Iglesia de Roma.
Los primeros escritos
Por la actitud de las Iglesias de Asia Menor y de Lyons podemos recurrir a las palabras de san Ireneo, un alumno de San Juan discípulo de Policarpo [145]; él llama María nuestra más eminente abogado.
San Ignacio de Antioquía, parte de cuya vida llegó de nuevo en los tiempos apostólicos, escribió a los Efesios (c. 18-19), de tal forma que se conectan los misterios de la vida de Nuestro Señor más de cerca con las de la Virgen María.
Por ejemplo, la virginidad de María, y de su parto, se enumeran con la muerte de Cristo, como la formación de tres misterios desconocidos para el demonio.
El sub-apostólica autor de la Epístola a Diogneto, un pagano escrito al solicitante acerca de los misterios cristianos, describe a María como la gran antítesis de Eva, y esta idea de Nuestra Señora que se repite en otros escritores incluso antes de que el Consejo de Éfeso.
Hemos pedido reiteradamente a las palabras de San Justino y Tertuliano, ambos de los cuales escribió antes del final del segundo siglo.
Como se admite que las alabanzas de María crecen con el crecimiento de la comunidad cristiana, podemos concluir en resumen que la veneración y de la devoción a María comenzaron incluso en el tiempo de los Apóstoles.
Publicación de información escrita por AJ Maas.
Transcrita por Michael T. Barrett.
Dedicado al Corazón Inmaculado de María La Enciclopedia Católica, Tomo XV.
Publicado 1912.
Nueva York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, 1 de octubre de 1912.
Remy Lafort, STD, Censor.
Imprimatur.
+ Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
[1] Quaest.
Hebr.
En Gen, PL, XXIII, col.
943 [2] cf.
Wis, ii, 25; Matt., Iii, 7; xxiii, 33; John, viii, 44; I, John, iii, 8-12.
[3] Hebräische Grammatik, 26 ª edición., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf.
Jeremias, Das Alte Testamento im Lichte des alten Orients, 2 ª ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuco, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859; Maas, en Cristo Tipo y Profecía, I, 199 sqq., Nueva York , 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; San Justino, dial.
C.
Tryph., 100 (PG, VI, 712); San Iren., Adv.
Haer., III, 23 (PG, VII, 964); San Cypr., De prueba.
C.
Jud., II, 9 (PL, IV, 704); San Epiph., Haer., III, ii, 18 (PG, XLII, 729).
[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.
[7] cf.
Knabenbauer, el comentario.
En Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Profeta Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas , Cristo en Tipo y Profecía, Nueva York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, en Revue biblique, París, 1892, pp.
481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; San Ignat., Ad Ef., Cc.
7, 19, 19, de San Justino, Dial., PG, VI, 144, 195; San Iren., Adv.
Haer., IV, xxxiii, 11.
[8] Cf.
El principal Católica comentarios sobre Micheas; también Maas, "Cristo en Tipo y Profecía, Nueva York, 1893, I, pp. 271 sqq.
[9] PG, XXV, col.
205; XXVI, 12 76 [10] En Jer., PL, XXIV, 880 [11] cf.
Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Viena, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique?
En Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, en Cristo Tipo y Profecía, Nueva York, 1893, I, 378 sqq ..
[12] cf.
San Ambrosio, de Espíritu.
Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; San Jerónimo, Epist., Cviii, 10; PL, XXII, 886.
[13] cf.
Gietmann, De Eccles.
Et Cant.
Cant., París, 1890, 417 sq
[14] cf.
Bull "Ineffabilis", cuarto Lección de la Oficina para el 10 de Diciembre.
[15] Respuesta de Nocturn séptimo en la Oficina de la Inmaculada Concepción.
[16] cf.
San Justino, dial.
C.
Tryph., 100; PG, VI, 709-711; Iren St., Adv.
Haer., III, 22; V, 19, PG, VII, 958, 1175; Tert., De c
La Iglesia primitiva
Ya en el 2 º siglo, los cristianos veneran María llamando a su Madre de Dios, un título que destaca fundamentalmente la divinidad de Jesús.
Durante las controversias del siglo 4 º relativo a la naturaleza divina y humana de Jesús, el título de theotókos griego (Madre de Dios), llegó a ser usado para María en devocional y teológico escrito.
Nestorius, patriarca de Constantinopla (actual Ýstanbul), impugnó este uso, insistiendo en que María era madre de Cristo, no de Dios.
En 431, el Consejo de Éfeso condenó Nestorianismo y afirmó solemnemente que María es, que se denominará theotókos, un título que se ha utilizado desde entonces en la ortodoxa y las iglesias Católica Romana.
La Edad Media
Durante la baja Edad Media (siglo 13 al siglo 15), la devoción a María creció de forma espectacular.
Una de las razones principales fue la imagen de Cristo que se desarrolló en el esfuerzo misionero de la alta Edad Media.
En la medida en que los godos y otras tribus del centro y norte de Europa eran cristianos, que sigue siendo fuertemente influenciada por Arianísmo, una enseñanza que niega la divinidad de Cristo.
En respuesta, la predicación y las artes de este período especial hincapié en la divinidad de Cristo, como en la representación de un Cristo bizantino como Pantokrator (universal y omnipotente gobernante), y, en el oeste de las imágenes de Cristo, como el juez supremo y universal.
Como Cristo se convirtió en una profunda inspiración de la figura de juicio, María llegó a ser descrita como el que intercedió por los pecadores.
Como el miedo a la muerte y el Juicio Final Negro intensificado a raíz de la Peste en el siglo 14, María es cada vez más venerado en la piedad popular como mediador de la misericordia de Cristo. Sus oraciones y súplicas fueron vistos como theagency templado que la popa la justicia de Cristo. Entre las devociones populares que entró en vigor en este momento son el rosario (a chaplet originalmente compuesta de 150 Ave Marías en la imitación de los 150 Salmos en la psalter, después de sumar 15 Padres Nuestros intercalados como penitencia por los pecados diarios), el recitado angelus A la salida del sol, a mediodía, y al atardecer, y letanías (invocaciones de María el uso de esos títulos bíblicos como Rosa Mística, Torre de David, y el Refugio de los pecadores).
Himnos, salmos, oraciones y se incorporaron en el Little Oficina de la Santísima Virgen, en la imitación de la divina ya la oficina recitado o cantaron por monjes y sacerdotes.
Doctrina de la Inmaculada Concepción
El director de desarrollo teológico acerca de María en la Edad Media era la doctrina de la Inmaculada Concepción.
Esta doctrina, defendido y predicado por los frailes franciscanos bajo la inspiración de los 13 del siglo teólogo escocés Juan Duns Escoto, sostiene que María fue concebida sin pecado original.
Dominicana maestros y predicadores se opuso firmemente a la doctrina, el mantenimiento que quita el papel de Cristo como salvador universal.
El Papa Sixto IV, franciscano, que defendió, en 1477 el establecimiento de una fiesta de la Inmaculada Concepción con una adecuada masa y la oficina que se celebrará el 8 de diciembre.
Esta fiesta se extendió a toda la Iglesia occidental por el Papa Clemente XI en 1708.
En 1854 el Papa Pío IX publicó un decreto solemne definición de la Inmaculada Concepción para todos los católicos romanos, pero la doctrina no ha sido aceptada por los protestantes o por las iglesias ortodoxas.
En 1950 el Papa Pío XII definió solemnemente como artículo de fe para todos los católicos la doctrina de la asunción corporal de María al cielo.
Santuarios
Marian santuarios y lugares de peregrinación se encuentra en todo el mundo.
En Montserrat, en España, la Virgen Negro ha sido venerada desde el siglo 12.
El icono de la Virgen de Czêstochowa ha sido venerado en Polonia desde principios de siglo 14.
La imagen de Nuestra Señora de Guadalupe conmemora una supuesta aparición de María a Juan Diego Nativo Americano en Mexico en 1531.
En el siglo 19 una serie de apariciones de María se informó que inspiró la creación de santuarios, devociones y peregrinaciones - por ejemplo, en París (1830, Nuestra Señora de la Medalla Milagrosa), Lourdes (1858, Nuestra Señora de Lourdes); Knock, en Irlanda (1879, Nuestra Señora de Knock), y Fátima, en Portugal (1917, Nuestra Señora de Fátima).
María, la Virgen
Información Avanzada
(Diccionario Elwell Evangélica)
RE Brown et al., Eds., María en el NT; RE Brown, "El Significado de la moderna NT Ecuménico de Estudios para una comprensión de María", en Bíblica Reflexión sobre las Crisis Frente a la Iglesia; WJ Cole, "Escritura y Comprensión de la actual De María entre los protestantes de América ", en Maria Sacra Scriptura, VI; A. Greeley, El Mito de María; JG Machen, el nacimiento virginal de Cristo; J. McHugh, la Madre de Jesús en el NT; HA Oberman, La Virgen María en Perspectiva Evangélica; R. Ruether, María: El Rostro Femenino de la Iglesia.
Ma'ry
Información Avanzada
La Virgen María
Información Católica