(De la Vida y tiempos de Jesús el Mesías
Por Alfred Edersheim, 1886)
El terriblemente exagerada opiniones de los rabinos, y sus interminables, onerosas normas sobre el día de reposo pueden ser mejor aprendidas de un breve análisis de la Mishnah, como se explica más y ampliada en el Talmud de Jerusalén. [El Talmud de Jerusalén no sólo es la más antigua y la más corta de las dos Gemaras, sino que representan la mayoría de los palestinos plenamente ideas.] Para este fin un breve análisis de lo que es, confessedly, uno de los más difíciles tractates puede admitirse dado.
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Por lo tanto, suponiendo una serie de pequeñas casas privadas a abrir en un tribunal común, habría sido ilegal en el día de reposo para ejecutar anthing de una de estas casas a los demás. Esta dificultad se elimina si todas las familias antes de depositar el Sábado sone alimentos en el tribunal común, en caso de que "una conexión" se establece entre las distintas casas, lo que las convierte en una vivienda. Este fue llamado el "Erubh de los tribunales de justicia '. Del mismo modo, una extensión de lo que se permite como un 'viaje sábado' puede ser garantizado por otro 'commixture', el 'Erubh "o" conexión de las fronteras'. Un sábado normal día de camino codos 2000 extendió más allá de la propia vivienda. [En el día de reposo viaje, y el motivo de la fijación de él a una distancia de 2000 codos, ver Kitto del Cyclop. (Última ed.) "Sábado manera ', y' El templo y sus servicios, 'p. 148.]
Pero si en la frontera de ese "viaje" un hombre depositó el viernes los alimentos para dos comidas, lo que constituyó su morada, y por lo tanto podría ir en otro de 2000 codos. Por último, hubo otro 'Erubh,' cuando estrechas calles o callejones ciegos estaban conectados en 'una vivienda privada "mediante el establecimiento de un haz más de la entrada, o la ampliación de un cable o cuerda a lo largo de esas calles y allwys. Esto, por una ficción jurídica, les hizo 'una vivienda privada ", de modo que todo era legal, que existe un hombre puede hacer en el día de reposo en su propia casa.
Sin debatir la posible e imposible preguntas sobre estos Erubin planteadas por los más ingeniosos casuística, vamos a ver cómo Rabbinism enseñado a Israel a observar su Sábado. En no menos de 24 capítulos, [En el Talmud de Jerusalén un Gemara se adjunta sólo a los primeros 20 capítulos de la Mishnic tractate Shabbath, en el Talmud de Babilonia a todos los 24 capítulos.] Asuntos están seriamente discutido como de vital importancia religiosa, que Sería de apenas imaginar un intelecto sano juicio pondría en grave entretener. 64,5 folio a través de las columnas de la Jerusalén, y 156 páginas de doble folio en el Talmud de Babilonia hace la enumeración y discusión de los casos posibles, arrastre, casi no carece incluso por Haggadah. [He contado cerca de 33 Haggadic piezas en el tractate.]
El Talmud en sí es prueba de ello, cuando se habla (sin duda exageradamente), de un cierto rabino que se había gastado no menos de dos años y medio en el estudio de uno solo de los 24 capítulos! Y además es testimonio de la unprofitableness de estas interminables discusiones y determinaciones. El motivo de esta es tan curioso y característico, que podría encontrar aquí mencionar. La discusión fue acerca de una bestia de carga. Un culo tal vez no se llevó a cabo en la carretera que cubre con su sobre, a menos que esa había sido puesto en el animal anterior al sábado, pero es lícito llevar a los animales de esta manera acerca de en el propio patio. [En el primer caso podría ser una carga o se llevan al trabajo, mientras que en este último caso, la cobertura es de suponer que para el calor.] La misma norma se aplica a un packsaddle, a condición de que no eran sujetos de circunferencia y por backstrap.
Tras este uno de los rabinos se reporta como rotura en la declaración que este formaba parte de esos Sábado Derecho (comp. Chag. I. 8), que eran como montañas suspendido por un pelo "(Jer. Shabb. 7b). Y, sin embargo, en todos estos detalles cansancio que no hay un solo rastro de lo espiritual, no una palabra más alta incluso a sugerir pensamientos de día sagrado de Dios y de su observancia,
El tractate en el Sábado comienza con la ampliación de sus disposiciones reglamentarias para el cierre del viernes por la tarde, a fin de evitar la posibilidad de vulnerar en el Sábado en sí, que se inició el viernes por la noche el. Como la forma más habitual de trabajo será el de la ejecución, este es el primer punto. La bíblica Ley prohíbe ese tipo de trabajo en términos simples (Éxodo 36:6; comp. Jer. 17:22). Pero la prohibición Rabbinism desarrollado en 8 ordenanzas especiales, de primera división "la portación de una carga 'en dos actos separados, hasta que el levantamiento y puesta hacia abajo y, a continuación, el argumento de que podría ser levantado o presentado en dos lugares diferentes, De un público en un privado, o de un privado en un lugar público.
Aquí, por supuesto, hay discusiones en cuanto a qué constituye un "lugar privado" y "un lugar público", "un amplio espacio", que pertenece ni a una persona especial o para una comunidad, como el mar, un profundo amplia Valle, o la esquina de una propiedad que fuera en la carretera o los campos, y, por último, un "legalmente libre." [Ese lugar libre debe cubrir menos de cuatro codos cuadrados, por ej., Un pilar sería tal. Para esta determinación legal no se aplicaría. El «gran espacio» se llama Karmelith. La Mishnah, sin embargo, sólo menciona expresamente la 'privado' y el 'público' (o 'cerrados' y' abierta '), aunque el Karmeilth era, en determinadas circunstancias, tratadas como' público ', en otros como' privada 'de propiedad. La explicación de los términos y definiciones legales es en Jer. Shabb. 12 quinquies, 13 bis; Shabb. 6 bis, b; Toseft. Shabb. 1.] Una vez más, una "carga" significaba, como el más bajo nivel de la misma, el peso de 'un higos secos'.
Pero si 'medio de parra' se llevaron en dos momentos, levantado o depositados desde un privado en un lugar público, o viceversa, fueron estas dos acciones que se combinarán en un solo fin de constituir el pecado del sábado profanación? Y, en caso afirmativo, en qué condiciones en cuanto a estado de ánimo, localidad, etc? Y, por último, el número de diferentes pecados podrían implicar uno de esos actos?
Para dar un ejemplo del tipo de cuestiones que se debatieron en general: la medida estándar de los alimentos fue prohibido el tamaño de una oliva, del mismo modo que para el transporte de cargas es el peso de un higo. Si un hombre ingiere alimentos prohibidos del tamaño de la mitad de olivo, la rechazó, y de nuevo comido del tamaño de una media de oliva, que sería culpable, porque el paladar ha probado completamente los alimentos con el tamaño de su conjunto de oliva, pero si Uno había depositado en otro lugar de una carga el peso de un medio de parra, y eliminado de nuevo, no se trata de culpabilidad, becuause la carga total era sólo de medio de parra, ni aun cuando la primera mitad de la carga de higos habían sido incendiadas y Luego una segunda mitad presentó fig. Del mismo modo, si un objeto que tenía la intención de ser usados o que se llevan por delante había deslizado detrás de ella participan no culpabilidad, pero si se hubiera destinado a ser llevado o llevó detrás, y se deslizó hacia adelante, esta culpabilidad que participan, como la participación de mano de obra.
Similares dificultades se examinaron como a la inversa. Si, si un objeto se lanzaron de un privado en un lugar público, oa la inversa. Si, si un objeto fue lanzado en el aire con la izquierda, y de nuevo atrapados en la mano derecha, que participan de este pecado, fue una bonita pregunta, aunque no cabe duda de la culpabilidad de un hombre que incurra en caso de que lo captó con la misma mano que Se había tirado, pero él no era culpable, si lo captó en su boca, ya que, después de ser comido, el objeto ya no existe, y, por tanto, con la captura de la boca es como si se hubiera realizado por una segunda persona.
Una vez más, si llovió, y el agua que cayó del cielo se llevaron, no hay pecado en él, pero si la lluvia se había quedado abajo de una pared sin que ello implicaría. Si una persona se encontraban en un lugar, y su mano llena de frutas, tendría que soltar el fruto, ya que si retira su plena mano de una localidad a otra, que se transportaba una carga en el Sábado. No es necesario continuar con el análisis de esta casuística. Todos los debates a los que nos hemos referido a su vez sólo en el primero de los cánones legales en el tractate 'Sábado'.
Ellos muestran lo que un complicado mecanismo de meramente externa ordenanzas tradicionalismo puesto en marcha, cómo unspritual absolutamente todo el sistema, y la forma en que requiere no poca cantidad de aprendizaje y de la creatividad para evitar la comisión de grevious pecado. En lo que sigue nos attmept sólo a indicar los principales puntos de la legislación en el día de reposo de los rabinos. Poco antes del comienzo del sábado (tarde el viernes por la tarde) nada nuevo que se inició; [Aquí se plantean preguntas tales como qué es lo que constituye el comienzo, por ej., De afeitar o un baño] el sastre ya no podía salir con su Aguja ni el escriba con su pluma, ni la ropa que se fueron examinados por lámpara de luz. Un maestro no puede permitir que sus alumnos a leer, si él mismo esperaba en el libro. Todas estas medidas son pracautionary.
El escribano o adaptar el desempeño de su empleo de los medios ordinarios, podría olvidar la llegada de los días santos; a la persona el examen de un vestido podría matar insectos, [Para matar esos bichos es, por supuesto, estrictamente prohibido (para matar una pulga es como un camello ). Normas se dan como deshacerse de esos insectos. En la misma ocasión algunos curiosos ideas son abordados como a la transformación de los animales, una en la otra.], Que está estrictamente prohibido en el Sábado, y el profesor puede mover la lámpara para ver mejor, mientras que los alumnos tenían que ser tan celosos como También para hacer esto.
Estas últimas normas, se nos recuerda, se pasó a un cierto debate celebrado entre las escuelas de Hillel y Shammai, cuando éstos se encontraban en la mayoría. En esa ocasión la oposición también a los gentiles se llevó a su más lejano longitud, y su comida, su idioma, su testimonio, su presencia, sus relaciones, en definitiva, toda relación con ellos denunciaron. La escuela de Shammai también prohíbe hacer cualquier mezcla, de los ingredientes que no sería totalmente disueltos y asimilados antes de el Sábado. No, el sábado se impuso la ley a aplicar incluso a los objetos sin vida. Por lo tanto, podría no ser de lana teñidas si el proceso no se completó antes del Sábado. Tampoco es lícita incluso vender algo a una pagana a menos que el objeto de llegar a su destino antes del día de reposo, ni a dar a un obrero paganas nada que ver lo que puede implicar el trabajo en sábado.
Así, el rabino fue Gamialiel cuidado de enviar a su ropa que lavar tres días antes de Sábado. Pero es lícito dejar aceitunas o uvas en la prensa de oliva o vino. Ambas escuelas estaban de acuerdo en que, en el horneado o tostado, una corteza debe haber sido formado antes de que el sábado, salvo en caso de la Pascua de cordero. El Talmud de Jerusalén, sin embargo, modifica algunas de estas normas. Así, la prohibición de trabajo por un pagano sólo se aplica si trabajan en la casa de la Judio, o por lo menos en la misma ciudad con él. La escuela de Shammai, sin embargo, llegó al extremo de prohibir el envío de una carta por un pagano, no sólo de un viernes o un jueves, sino que incluso el envío de un miércoles, o para embarcarse en el mar en estos días.
En el supuesto de que el encendido de la lámpara sábado fue una ley dada a Moisés en el Monte Sinaí, la Mishnah producto, en el segundo capítulo del tractate en el día de reposo, para examinar las sustancias de las cuales, respectivamente, la mecha y el aceite puede estar compuesto , Siempre que el aceite que alimenta la mecha no es poner en un buque, ya que la eliminación de los buques que podrían causar la extinción de la lámpara tha, que supondría una violación de la ley del día de reposo. Pero si se extingue la luz del temor de los gentiles, de los ladrones, o de un espíritu maligno, o con el fin de que uno peligrosamente mal podría ir a dormir, no se trata de culpabilidad. En este sentido, muchos de los puntos en casuística se analizan, por ejemplo, si se incurre en doble culpabilidad en la voladura si fuera la llama de una vela enciende otra.
La Mishnah aquí diverge para discutir los otros mandamientos, que, como el de iluminación de la lámpara Sábado, especialmente delegar en la mujer, ocasión en la que el Talmud aborda algunas curiosas declaraciones sobre el Sanedrín celestial y Satanás, como que es en los momentos de peligro Que el Gran Enemigo trae acusaciones en contra de nosotros, con el fin de garantizar nuestra ruina, o eso, que en tres ocasiones que se encuentra especialmente en emboscada: cuando después de un viaje rápido (Día del Perdón), que el proverbio judío que había: «Cuando Le obligará a su Lulabh [El Lulabh consistía en una palmera con mirto y sauce rama atada a ambos lados de la misma, que cada adorador llevó en la fiesta de los Tabernáculos ( 'Templo y sus servicios,' p. 238).] (En la Fiesta De los Tabernáculos) también vinculan a los pies', lo que se refiere a un mar viaje (Jer. Shabb. 5b, Ber.R 6).
Los dos próximos capítulos de la tractate en el Sábado discutir la manera en que los alimentos pueden mantenerse caliente durante el día de reposo, ya que el fuego no podría ser iluminado. Si la comida ha sido parcialmente cocido, o como se mejorará por el aumento de calor, habría tentación de asistir a los incendios, y esto debe evitarse. De ahí que el horno de inmediato antes de que el sábado sólo se calienta con paja o paja; si de lo contrario, la hulla a que debe eliminarse o cubierto con cenizas. La ropa no debe ser secado por el aire caliente de una estufa. En cualquier caso, hay que tener cuidado de que los vecinos no lo ven. Un huevo no puede ser hervida por ponerlo cerca de un hervidor de agua caliente, ni en un paño, ni la arena calentada por el sol. El agua fría puede ser vertido en caliente, pero no a la inversa (al menos, tal fue la opinión de la escuela de Shammai), ni es lícito a preparar ya sea fría o compresas calientes.
'Nay, un rabino fue tan lejos como para prohibir tirar agua caliente sobre uno mismo, por temor a la propagación de vapor, o la limpieza de la palabra así! Un buque puede ser puesto bajo una lámpara a la caída de las capturas chispas, pero el agua no puede ser puesto en él, porque no era lícito a apagar una luz. Tampoco se ha permitido en el día de reposo para poner un barco para recibir las gotas de aceite que pudieran caer de la lámpara. Amomg muchas otras cuestiones que se planteó fue la siguiente: si un padre puede tener a su hijo en sus brazos. Afortunadamente, rabínico, literalmente, llegó al extremo de permitir no sólo esto, sino que incluso, en el supuesto caso de que el niño podría pasar a tener una piedra en sus manos, aunque ello implicaría el que el desempeño del trabajo de la piedra! De igual modo, se declaró legal para levantar los puestos, siempre y cuando no había, por así decirlo, cuatro pasos, cuando se les debe considerar como escaleras de mano.
Pero no fue permitido señalar a lo largo de las sillas, ya que ello podría producir un atolladero de la cavidad, aunque un poco de transporte podría ser movido, ya que las ruedas sólo comprimir el suelo, pero no producir una cavidad (comp. sobre el Bab. Talmud, Shabb . 22 bis, 46, y apuestas. 23b). Una vez más, la cuestión se discute, si es legítimo para mantener la comida caliente por envolver alrededor de un buque de determinadas sustancias. En este caso el canon es general, que debe evitarse todo lo que aumentaría el calor: ya que esta sería la de producir algún efecto hacia el exterior, lo que sería equivalente a trabajar.
En el quinto capítulo del tractate se supone que debemos comenzar el sábado por la mañana. Normalmente, el primer negocio de la mañana, por supuesto, se han de sacar el ganado. En consecuencia, las leyes están establecidas para garantizar Sábado de descanso a los animales. El principio subyacente es, que sólo lo que sirve de adorno, o sea absolutamente necesario para llevar a cabo o de llevar los animales, o para la seguridad, puede ser usado por ellos, todo lo demás es considerada como una carga. Incluso cosas como pueda salir para evitar el roce de una herida, sobre otros posibles daños, o distinguir a un animal, debe ser dejado de lado en el día de descanso.
A continuación, algunas normas están establecidas para guiar el Judio cuando apósito en el Sábado por la mañana, a fin de evitar su rotura de su descanso. Por lo tanto, debe tener cuidado de no poner en cualquier traje que podría llegar a ser gravosas, ni de llevar cualquier ornamento que se podría posponer y llevar en la mano, para que esto sería una "carga". Una mujer no debe llevar la cabeza tal como exigiría unloosing antes de tomar un baño, ni salir con adornos tales como podrían ser retirados en la calle, como un frontlet, a menos que se adjunta a la tapa, ni con una corona de oro, Ni con un collar o anillo de la nariz, ni con anillos, ni tener un pin [Literalmente, una aguja que no ha eylet. Por supuesto, no sería legal que un moderno Judio, en caso de que observen la Ley rabínico, a llevar un palo o un lápiz en el día de reposo, para conducir, o incluso a fumar.] En su vestido. El motivo de esta prohibición fue de adornos, que en su vanidad la mujer podría adoptar frente a ellos para mostrar a sus compañeros y, a continuación, olvidadizo al día, los llevan, lo que sería una "carga".
Las mujeres también está prohibido mirar en el vaso en el día de reposo, ya que pueden descubrir un pelo blanco y tratar de sacarlo, lo que sería un grave pecado, pero los hombres no deben usar lookingglasses incluso los días de semana, porque era indigno. Una mujer puede caminar alrededor de su propio tribunal, pero no en las calles, con el pelo falso. Del mismo modo, un hombre fue prohibido en el Sábado desgaste de los zapatos modestas de madera con clavos, o sólo un zapato, pues ello implicaría la mano de obra; ni fue a llevar phylacteries ni amuletos, a menos que, de hecho, habían sido realizados por personas competentes (desde Que podrían levantar a retirarse a fin de demostrar la novedad). De igual modo, se prohíbe llevar a cualquier parte de una armadura. No es lícito para raspar zapatos, escept tal vez con la parte de atrás de un cuchillo, sino que podría ser tocado con aceite o agua.
Tampoco debe sandalias se mezcle con la del petróleo, debido a que los mejore. Se trata de una cuestión muy grave, que dio lugar a mucho debate, lo que se debe hacer en caso de un empate en la sandalia había roto en el Sábado. Un yeso puede ser usado, siempre que su objeto era impedir la herida empeore, no para curar, por que habría sido una obra. Objetos decorativos que no se quita fácilmente podrían ser usadas en el propio patio. Del mismo modo, una persona podría ir con guata en el oído, pero no con los dientes postizos de oro ni con un enchufe en el diente. Si la guata cayó de la oreja, no podía ser reemplazado. Algunos de hecho, el pensamiento de que su curación virtudes reside en el petróleo, en la que se habían empapado, y que había agotado, pero otros le atribuye a la ira de la guata. En cualquier caso hay peligro de curación, de hacer nada con el propósito de una cura, y la guata, por lo tanto, podría no ser puesto en el oído en el día de reposo, aunque si desgastado antes de que pudiera continuar.
Una vez más, considerado como dientes falsos: que podrían caerse, y el wearee podría levantar y transportar ellos, que sería pecaminoso en el Sábado. Pero todo lo que formaba parte de la corriente de vestir de una persona podrían ser usadas también en el día de reposo, y los niños cuyos oídos se aburre podría tener un enchufe puesto en el agujero. También se les permite ir en muletas, o con una pierna de madera y los niños puedan tener las campanas de sus vestidos, pero se prohíbe a caminar sobre zancos, o para desempeñar cualquier paganas amuleto. El séptimo capítulo del tractate contiene la parte más importante del conjunto. Se abre por la que se establece por el principio de que, si una persona tiene o bien no sabe, o se olvida, el sábado todo el derecho, todas las infracciones de que se ha cometido de manera cada vez durante muchas semanas se considerarán como un solo error o un pecado .
Si él ha roto el Sábado por la ley confundir el día, cada sábado por lo tanto, debe ser profanado atoned para, pero que ha violado la ley porque él piensa que lo que hizo fue permitido, entonces cada infracción autónoma constituye un pecado, que de pie a pesar de labores Como a los relacionados con las especies del género se consideran como un solo trabajo.
De ello se deduce, que atribuye la culpa al estado de la mente en lugar de los hechos hacia el exterior. Siguiente, el 39 jefe o 'padres' de los trabajos (Aboth) se enumeran, todos los cuales se supone que deben ser prohibido en la Biblia. Ellos son: la siembra, arar, segar, poleas vinculante, la trilla, winnowing, cribado (selección), la molienda, en un seive tamizado, amasado, horneado; esquila la lana, el lavado, las palizas, teñido, hilado, puesta en El tejedor del rayo, haciendo un nudo, deshacer un nudo, coser dos puntos de sutura, lagrimeo con el fin de coser dos puntos de sutura, la captura de venados, asesinato, el desollamiento, la salazón, la preparación de su piel, su pelo raspado, que hasta el corte, escrito dos cartas, Raspado con el fin de escribir dos cartas; edificio, tirando hacia abajo, de extinción de incendios, iluminación de fuego, golpes con el martillo, y la ejecución de una posesión a los demás.
El número 39 se dice que representan el número de veces que la palabra "trabajo" se produce en el Bibical texto, y todas estas Aboth o de los padres de trabajo se supone que deben ser relacionados con algún trabajo que se había realizado sobre el Tabernáculo, o para Se parentela a esa labor. Una vez más, cada una de estas obras principales implicados a la prohibición de una serie de otras que se derivan de ellos, y por lo tanto su llamado 'descendientes' (toledoth). Los 39 principales obras han sido ordenadas en cuatro grupos: el primero (1 - 11) hacen referencia a la elaboración de pan, la segunda (12 - 24) todos los relacionados con la vestimenta, la tercera (25 - 33) todos los relacionados con la escritura, y El último (34 - 39) a todo el trabajo necesario para una casa privada.
Otro rabino deriva el número 39 (de los Aboth) de que el valor numérico de la palabra inicial en Exod. 35:1, pero al hacerlo tiene que cambiar la última letra 'la' en 'a' a hacer 39). [Los rabinos sostienen de la legalidad del cambio de 'la' en 'a' en aras de una interpretación. Sop expresamente aquí (Jer. Shabb. 9b) y en Jer. Peah 20b en Lev. 19:24).] Más explicaciones aquí debe ser añadido. Si dos de dispersión de semillas, que han sido la siembra. En general, el principio se establece, que cualquier cosa por la que el terreno puede ser beneficiado es que se considera un "trabajo" o "trabajo", aunque fuera para barrer o para romper una clod de tierra. No, para arrancar una brizna de hierba es un pecado. De igual modo, se pecaminosa trabajo que hacer nada que promueva la maduración de los frutos, como al agua, o incluso para eliminar una hoja se marchitaron.
A recoger fruta, o incluso para levantar las sanciones de la tierra, sería como cosechar. Si, por ejemplo, un hongo se cortaron, no habría pecado doble, ya que por el acto de cortar, sería una nueva primavera en su lugar. Según los rabinos de Cesarea, la pesca, y todo lo que puso fin a la vida, debe ser clasificado con la cosecha. En relación con la conducta de los discípulos en el roce espigas en el Sábado, es interesante saber que todos los trabajos relacionados con los alimentos se clasifican como uno de los toledoth, de carácter vinculante en gavillas. Si una mujer se para rodar trigo para llevar estas plumas, ella sería culpable de tamizado con un tamiz. Si ella se frotaban los extremos de los tallos, ella sería culpable de la trilla. Es la limpieza de lo que se adhiere al lado de un tallo, ella sería culpable de cribado. Si ella se cepillado el tallo, ella sería culpable de la molienda. Si ella se arrojaban en sus manos, seh sería culpable de winnowing. Distinciones como se hacen las siguientes: Un rábano puede ser sumergido en agua salada, pero no en la izquierda durante mucho tiempo, ya que esto sería para hacer vinagre.
Un nuevo vestido pueda salir, con independencia del peligro de que al hacerlo podría ser desgarrado. Barro sobre la vestimenta podría ser aplastado en la mano y sacudido, pero el vestido no debe ser frotada (por temor a que afectan a la tela). Si una persona toma un baño, las opiniones se dividen, ya sea a todo el cuerpo debe ser secado a la vez, después de las extremidades o de las extremidades. Si el agua ha caído en el vestido, el traje algunos permitido que se agita, pero no wrung; otros, que se wrung pero no sacudido. Un rabino permitido escupir en el pañuelo, y que, si bien puede requerir la compresión de lo que había sido mojada, pero hay una profunda discusión si era lícito escupir en el suelo y, a continuación, frotar con los pies, porque lo que La tierra puede ser rayado. No obstante, podrá ser hecho en piedras. En el trabajo de la molienda se incluirá un acto de ese tipo, como la trituración de sal.
Para barrer, con el agua o el suelo, tendría el mismo pecado como golpear a las de maíz. Sentar en un yeso sería un grave pecado; a cero a cabo una gran carta, lo que deja espacio para dos pequeñas, sería un pecado, pero para escribir una gran carta de ocupación por habitación de dos pequeñas cartas no era pecado. Para cambiar una letra a otra puede suponer un doble pecado. Y así sucesivamente a través de un sinfín de detalles!
La Mishnah sigue para explicar que, con el fin de implicar culpabilidad, la cosa a cargo de una localidad a otra debe ser suficiente para ser confiado para su custodia. La cantidad se regula: lo que se refiere a la alimentación de los animales, a la capacidad de su boca, por lo que se refiere al hombre, un higos secos es la norma. En cuanto a los líquidos, la medida es tanto el vino como se utiliza para una taza, es decir, la medida de la copa está a la cuarta parte de un registro, y el vino está mezclado con agua en la proporción de tres partes de agua a uno de los vinos, 1 / 16, de un registro. [Se ha calculado que por Herzfeld un log = 0,36 de un litro; «6 de huevos de gallina".] Por lo que respecta a la leche, un bocado; de la miel, suficiente para sentar en una herida; de petróleo, suficientes para ungir el miembro más pequeño; De agua, suficiente para acallar los ojos húmedos, y de todos los demás fluidos, la cuarta parte de un registro.
En cuanto a otras sustancias, como el estándar de lo que constituye una carga si la cosa podía ser convertido a cualquier uso práctico, sin embargo fruslería. Así, dos pelos de caballo se pueda hacer en un birdtrap; limpio un trozo de papel en un aviso personalizado casa, un pequeño pedazo de papel escrito a podría ser convertido en un envoltorio para un pequeño flagon. En todos estos casos, por lo tanto, el transporte implicaría pecado. Del mismo modo, la tinta suficiente para escribir dos cartas, la cera suficiente para llenar un pequeño agujero, incluso una piedra con la que es posible aspirar a un poco de aves, o una pequeña pieza de cerámica rota, con las que puede remover el carbón, se 'carga !
Pasando a otro aspecto del tema, la Mishnah se establece que, a fin de constituir el pecado, una cosa debe haber sido trasladada de un lugar a otro totalmente y de inmediato, y que debe haber sido hecho en la forma en que las cosas son Normalmente a cargo. Si un objeto que una persona puede llevar es caried por dos, no son culpables. Por último, como todos los de trabajo en el Sábado, que el corte de uñas o el cabello implica pecado moral, pero sólo si se hace a la manera ordinaria, de lo contrario el menor pecado de la violación de descanso el sábado. Un aviso muy interesante en relación con San Juan 5, que es en la que se explica la forma en que el pecado no supondrá llevar a una persona viva en una paleta, la paleta que se considera sólo como un accesorio para el hombre, mientras que para transportar una Cadáver en la forma, o incluso la más pequeña parte de un cuerpo muerto, implicaría culpa.
Desde esta el Mishnah procede a discutir qué es análoga a la ejecución, como el dibujo o tirar. Otros "trabajos" son igualmente ser objeto de investigación, y se pone de manifiesto cómo cualquier enfoque que se les implica culpabilidad. La regla aquí es, que todo lo que pueda resultar de carácter duradero no debe hacerse en el Sábado. La misma regla se aplica a lo que podría ser el comienzo de los trabajos, tales como dejar caer el martillo sobre el yunque, o bien a todo aquello que pueda contribuir a mejorar un lugar, para reunir la mayor cantidad de madera como hervir un huevo, para desarraigar las malas hierbas, Escrito dos letras de una palabra, en definitiva, a cualquier cosa que pueda ser útil en, o contribuir a, algunos de los futuros trabajos.
La Mishnah próximo pasa a este tipo de trabajo en el que no la cantidad, sino la calidad, es de que se trate, tales como la captura de venados. Aquí se explica que cualquier cosa por la que un animal puede ser capturado se incluye en la prohibición. Hasta el momento se esta a cargo de que, si un ciervo se había quedado en una casa, y la puerta se cierra sobre él, que implicaría la culpa, y esto, a pesar de que, sin cerrar la puerta, las personas que ellos mismos sentados en la entrada para impedir la salida De los animales.
Al pasar más de los otros capítulos, que ilustran de manera similar lo que se supone que deben ser las prohibiciones bíblicas de la mano de obra, tal como se define en los 39 y sus toledoth Aboth, llegamos, en el 16 º capítulo del tractate, a una de las partes más interesantes, que contienen tales Sábado Leyes que, por su propia admisión, fueron impuestas sólo por los rabinos. Estas abarcan: 1. Las cosas prohibidas, ya que pueden conducir a una transgresión de la comuna Bíblica, 2. Tales como son como el tipo de trabajo que se supone que está prohibido en la Biblia, y 3. Tal como se consideran incompatibles con el honor debido al Sábado. En la primera categoría se incluyen una serie de normas en caso de incendio: Todos los partes de la Sagrada Escritura, ya sea en el original o traducido, y el caso en el que están establecidos; el phylacteries y su caso, podría ser rescatado de las llamas .
De alimentos o bebidas, lo que fue necesaria sólo para el Sábado puede ser rescatado, pero si los alimentos se encuentran en una canasta o cupbord todo podría ser llevado a cabo. Asimismo, todos los utensilios necesarios para el Sábado comida, de vestir, pero sólo lo que es absolutamente necesario, se salve, quedando, sin embargo, siempre, de que una persona pueda poner en un vestido, salvo que, para volver y poner en otro, Y así sucesivamente. Una vez más, nada en la casa podría ser cubierto con la piel a fin de salvarlo de las llamas, o la propagación de las llamas podría ser areested amontonan por los buques. No es lícito pedir a un Gentile para extinguir la llama, pero no el deber de obstaculizar él, si lo hizo. Es lícito para poner un buque más de una lámpara, para evitar que el límite máximo de captura de fuego, de manera similar, que se lance un buque más de un escorpión, aunque en este punto hay dudas. Por otra parte, se permite, si un Gentile ha iluminado una luz en el día de reposo, para hacer uso de ella, la ficción, sin embargo, mantuvo que lo hizo para sí mismo, y no para el Judio. En la misma ficción, el ganado puede ser regado, o, de hecho, cualquier otro uso que se haga de sus servicios.
Antes de esto, debemos señalar que se dispuso que los Hagiographa no se debe leer, salvo en la noche, ya que durante el día se dedicó a los estudios doctrinales más. En el mismo sentido, se añade, que el estudio de la Mishnah es más importante que el de la Biblia, el Talmud de que se considere el más meritorio de todos, como una que permite comprender todas las cuestiones de bien y el mal. Piezas litúrgicas, aunque contengan el Nombre de Dios, podría no ser rescatados de las llamas.
Los evangelios, y los escritos de los cristianos, o de herejes, podría no ser rescatados. Si se le pregunta qué debe hacerse con ellos en los días de semana, la respuesta es, que los nombres de Dios que contienen debe ser cortada, y luego quemaron los libros en sí. Uno de los rabinos, sin embargo, habría tenido ellos quemados a la vez, de hecho, él no han huido en un templo idólatra que en una iglesia cristiana: «para el idolators negar a Dios porque no han conocido Él, pero los apóstatas son peores '. Que se les aplica Ps. 139:21, y, si era lícito para lavar en las aguas de los celos el Nombre Divino con el fin de restablecer la paz, mucho más ¿sería lícito quemar esos libros, a pesar de que contenía el Nombre Divino, ya que condujo a La enemistad entre Israel y su Padre Celestial.
Otro capítulo del tractate ocupa de la cuestión de las diversas piezas de mobiliario, hasta dónde puede moverse y se usa. Así, las cortinas, o una tapa, se puede considerar como muebles, y por lo tanto utilizada. Más interesante es el capítulo siguiente (18), que se ocupa de las cosas prohibidas por los rabinos, ya que se asemejan a los tipos de trabajo que ser interceptados en la Biblia. En este caso es declarada legal, por ejemplo, para eliminar las cantidades de paja o de maíz, a fin de dejar espacio para los clientes, o de una asamblea de los estudiantes, sino a toda la granja no deben ser vaciados, porque al hacerlo el uso de la palabra podría ser heridos. Una vez más, en lo que respecta a los animales, algunos de asistencia podría darse si un animal está a punto de tener su joven, aunque no en la misma cantidad que a una mujer en childbrith, por cuya causa el Ssabbath podría ser profanado.
Por último, todos los que se podría hacer en el día sagrado necesaria para la circuncisión. Al mismo tiempo, cada preparación posible para el servicio debe hacerse el día anterior. La Mishnah procede a entrar aquí en detalles, no necesariamente relacionados con el Sábado ley.
En el capítulo siguiente (20) el tractate sigue para indicar cosas tales como que sólo se permite en el Sábado con la condición de que se hacen de manera diferente ordinario días. Así, por ejemplo, algunas soluciones normalmente realizados en el agua debe hacerse en vinagre. La comida para caballos o ganado no debe ser excluido de la pesebre, a menos que sea de inmediato la posibilidad de algún otro animal. La ropa de cama de paja no debe ser convertido con la mano, pero con otra parte del cuerpo. En un comunicado de prensa en la que el lino se suaviza podrá abrirse a sacar servilletas, pero no debe ser follada de nuevo, etc
El siguiente capítulo producto en el principio de que, a pesar de todo lo que se debe evitar que se asemeja a los trabajos mencionados en la Biblia, la misma prohibición no se aplica a los trabajos que se asemejan a los interceptados por los rabinos. La aplicación de este principio no es, sin embargo, de interés para los lectores en general.
En la 22 ª capítulo la Mishnah procede a mostrar que todas las precauciones de los rabinos había sólo este objeto: el fin de prevenir una infracción de una última prohibición bíblica. Por lo tanto, cuando esa no era de temer, un acto que se podría hacer. Por ejemplo, una persona puede bañarse en las aguas minerales, pero no llevar a casa la ropa con la que él mismo había secado. Él podría ungir y frotar el cuerpo, pero no al grado de hacer de sí mismo cansado, pero no podía usar cualquier artificial medidas correctivas, tales como tomar un baño de ducha. Huesos podría no ser establecido, ni emetics dado, ni ningún médico o quirúrgico operación realizada.
En los dos últimos capítulo, la Mishnah señala que esas cosas son ilegales como derogatorio a la dignidad del Sábado. Ciertas cosas son aquí de interés, como a la cuestión de la compra de cosas para la fiesta. Por lo tanto, está expresamente permitido que pedir prestado el vino, o aceite, o pan en el día de reposo, y ieave a la parte superior del vestido en la promesa, aunque no hay que expresarlo en la forma que dar a entender que era un préstamo.
Además, se añade expresamente que si el día antes de la Pascua cae en un sábado, uno de ellos podrá de esta manera adquirir un cordero pascual, y, presumiblemente, de todo lo demás que es necesaria para la fiesta. Esto muestra cómo Judas podría haber sido enviada en la víspera de la Pascua para comprar lo que era necesaria, para la aplicación de la ley para un día de fiesta es mucho menos estricta que la del Sábado. Una vez más, para evitar la posibilidad de que afecten a cualquier cosa por escrito, se prohíbe a leer una tableta de los nombres de sus invitados, o el menú. Es lícito que los niños echaron suertes para sus partes en la mesa, pero no con extraños, por ello podría dar lugar a una violación del Shabbat, y a los juegos de azar. Del mismo modo, es impropio en el Sábado de entablar obreros para la semana siguiente, ni debe ser una en el reloj para el final de ese día para iniciar su trabajo ordinario. Se obligaciones religiosas de otro modo, si uno espera en la clausura del sábado como los que asisten a una novia, o de hacer los preparativos para un funeral.
[Es curioso que teniendo a una reciente controversia, señalar que en esta ocasión se dice que un israelita puede ser enterrado en el ataúd y graves originalmente destinados para un gentil, pero no a la inversa versi.] En el día de reposo en sí es legal A hacer todo lo que era absolutamente necesario conectarse con los muertos, como para ungir o lavar el cuerpo, aunque sin mover las extremidades, ni tal vez los ojos de los moribundos se cierre, una práctica que, de hecho, fue denunciado en general.
En el último capítulo del tractate la Mishnah vuelve a la discusión de detalles meticulosos. Suponiendo un viajero a llegar a un lugar al igual que el sábado comenzó, él debe tomar sólo de su bestia de carga de este tipo de objetos son permitidos para ser manipulados en el Sábado. En cuanto al resto, puede aflojar las cuerdas y hemos dejado caer abajo de los mismos. Además, se declaró legal el unloose fardos de paja, o frotar hasta lo que sólo puede ser comido en esa condición, pero hay que tener cuidado de que no se hace nada que no sea absolutamente necesario. Por otro lado, la cocina no se le permitiría, en definitiva, nada hay que hacer, pero lo que es absolutamente necesaria para satisfacer las ansias de hambre o sed. Por último, se declaró legal en el Sábado a absolver de los votos, y para asistir a convocatorias similares religiosa.
Como el análisis detallado de esta ley es el sábado, no hemos agotado todos los medios por el tema. Así, una de las más curiosas disposiciones de la ley era sábado, que en el día de reposo sólo esas cosas que se comen o tocado como se había preparado expresamente en un día de la semana con vistas a la del Sábado (Bez. 2b). [Este destino o preparación se llama Hachanah.] Cualquier cosa que no se destinen de manera prohibida, como la expresión es' en la cuenta de Muqtsah 'es decir, de no haber sido la' intención '. Dogmatists enumerar judío cerca de 50 casos en los que considera que el término teológico de su aplicación.
Por lo tanto, si la gallina ha sentado en el día de reposo, el huevo fue prohibido, debido a que, evidentemente, no pudo haber sido destinado a un día de la semana para comer, ya que todavía no está definido, y no existe, mientras que si la gallina ha sido Mantenerse, pero no para la colocación de engorde, el huevo puede ser comido como que forma parte de la gallina que se había caído de descuento! Pero cuando el principio de Muqtsah se aplica a la de tocar cosas que no se utilizan debido a que se han convertido en feo (y, por tanto, no están en la mente). De modo que, por ejemplo, una vieja lámpara puede no ser tocado, o pasas de uva durante el proceso de secado (porque no son eatable entonces), será complicado ver cómo una ley de este tipo debe haber sido.
Principalmente de otros tractates del Talmud lo siguiente puede ser añadido aquí. Se rompería el Sábado resto de escalar un árbol, de paseo, a nadar, a aplaudir las manos, a la huelga de un lado, o para bailar. Todos los actos judiciales, votos, y el laboreo también fueron prohibidos en ese día (Bez. 5:2). Ya se ha señalado que la ayuda podría ser dada o prometida para una mujer en su cama. Pero la Ley fue más allá. A pesar de que prohíbe la aplicación o la utilización en el Sábado de cualquier medida que traiga mejoría o cura a los enfermos, "todo peligro real para la vida," (Yoma 7:6) sustituido el Sábado ley, pero nada menos que eso.
Así, el estado de un caso extremo, si en el día de reposo de una pared había caído sobre una persona, y es dudoso que se fue bajo las ruinas o no, si estaba vivo o muerto, un Judio o Gentile, sería deber de Eliminar la basura suficiente para encontrar el cuerpo. Si la vida no se extinguieron el trabajo tendría que ser continua, pero si la persona estuviera muerto nada más que se debe hacer para sacar el cuerpo. Del mismo modo, un rabino permitido el uso de los recursos en el Sábado en las enfermedades de la garganta, por el hecho de expresar considerarse como poner en peligro la vida. En un principio similar de una mujer con el niño o una persona enferma se permitió incluso para romper el ayuno del Día del Perdón, en tanto que un maníaco que tenía un ataque de ansia mórbida de los alimentos que podrían en día sagrado incluso han ilegal de alimentos (Yoma 8: 5, 6).
Tales son las principales disposiciones por las que Rabbinism ampliada de la simple Sábado ley tal como se expresa en la Biblia, [Ex. 20: 8 - 11, 23:12 - 17; 34:1 - 3; Deut. 12 - 15.] Y, en su ansiedad para garantizar su más exacto cumplimiento, espiritual cambió el resto de su importación en un complicado código de ordenanzas externas y onerosos. Debemos preguntarnos entonces en la oposición de Cristo para el Sábado ordenanzas de la Sinagoga, o, por el contrario, en la enseñanza de Cristo sobre este tema, y que aprendió de sus más contemporáneos y más avanzada? Y de ahí esta diferencia a menos que Cristo fue el "Maestro venido de Dios, '¿Quién habló como nunca antes el hombre había hablado.
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