Cábala, la palabra hebrea para la tradición, que originalmente se designó a la tradición jurídica del judaísmo, pero fue más tarde aplicado a la tradición mística judía, en especial el sistema de la especulación esotérica y mística práctica que se desarrolló durante los días 12 y 13 siglos. El especulativos aspectos de la Cábala (Cábala iyyunit) se destacó en las escuelas del sur de Europa, más práctico, socioethical, ya veces mágico temas (Cábala maasit) se pusieron de relieve en los círculos del norte de Europa. Kabbalistic interés, en la primera se limita a unos pocos, pasó a ser la preocupación de un gran número de Judios después de su expulsión de España (1492) y Portugal (1495). Las enseñanzas de la Cábala, desarrollado por el visionario Isaac ben Salomón Luria, se acreditan con el que dio lugar a la sabateano movimiento dirigido por Sabbatai Zevi.
Al igual que cualquier otra expresión religiosa judía, la Cábala se basa en la revelación del Antiguo Testamento. El texto fue interpretado revelado con la ayuda de diversas técnicas de hermenéutica. De los muchos métodos disponibles, el más frecuentemente utilizado Kabbalists tres formas de letra y número simbolismo: gematria, notarikon, y temurah.
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El clásico documento de la Kabbalistic tradición, el Zohar, fue compilado por Moisés de León alrededor de 1290. Una presentación más sistemática de la doctrina básica figura en el Moisés Cordovero del Pardes rimmonim (Jardín de Pomegranates, 1548). Cábala fue una gran influencia en el desarrollo de Hasidism y aún tiene seguidores entre los Hasidic Judios.
Joseph L Blau
Bibliografía:
J Abelson, misticismo judío (1981); PS Berg, Kaballah para la Layman (1982); JL Blau, El cristiano Interpretación de la Cábala en el Renacimiento (1944); J Dan y Keiner R, eds., En la primera Cábala (1986 ); P Epstein, Cábala (1978); G Scholem, la Cábala (1974); Meltzer D, ed., El Jardín Secreto (1976); H Weiner, Nueve y Una mitad místicos (1969).
(Hebreos qabal ", para recibir, tradición"). Una tradición esotérica del judaísmo místico, pasa como a la doctrina secreta sólo los pocos elegidos. Su origen se pierde en la antigüedad, pero uno ve huellas de las antiguas judío apocalíptico, talmúdica y midráshica literatura judía y no las fuentes de Gnosticismo y neoplatonismo en la Cábala. Su primer desarrollo sistemático ocurrió entre los judíos de Babilonia Gaonim académicos (600 - 1000 AD). Como centro de la babilónica decaído, se convirtió en otras zonas prominentes, Italia, España, sur de Francia, y Alemania, y el desarrollo continuado en el año 1200 y 1100s. El libro más destacado de la Cábala es el Zohar, que apareció en 1300 en virtud de Moisés de León. Una vez que este material fue grabado, todo el mundo ha podido estudiarlo. Un mayor desarrollo se produjo en el siglo XVI en Safed, Israel, en virtud de Isaac Luria, quien inició un énfasis distintivo de la redención y mesianismo. Rabinos a veces denunciado esta forma de estudio tanto como la especulación de que sólo conducirá pueblo judío fuera de la línea principal del judaísmo tres grandes énfasis: arrepentimiento, la oración y las buenas obras para el hombre y Dios.
Cristianos en la Edad Media, también se interesó en Cábala, por ejemplo, Lully, Pico della Mirandela, y John Reuchlin. Como en el pueblo judío, también hubo una reacción entre algunos cristianos contra estéril creencia, y se pensó que era un válido Cábala correctivas. Los cristianos también estudiaron este material para encontrar la comprobación de sus creencias místico.
Cábala imágenes de Dios como ser, sobre todo, la existencia; a través de una serie de diez emanaciones del mundo se ha creado. El sistema es algo pantheistic ya que todo lo que existe tiene su lugar en Dios. A través de buenas obras una piadosa Judio, supuestamente, afecta a las diversas emanaciones, en última instancia, afectan a Dios en nombre de la humanidad.
Cábala incluye reencarnación. El alma pura, una vez que el cuerpo muere, estará presente entre las emanaciones que controlan el mundo. Un impuro alma debe renacer en otro cuerpo, y el proceso continúa hasta que se ha hecho pura. El mal no es más que la negación de la buena, y en el establecimiento judío superar el mal es a través de las tres grandes matices, junto con el cumplimiento estricto de la ley.
Lo más distintivo es el principio hermenéutico de encontrar significados ocultos en los textos de las Escrituras. Lenguaje Humanos en la Escritura, se examina, no sólo alegóricamente y analogically, sino también a través de la interpretación de las palabras y las cartas de acuerdo a sus equivalentes numéricos, y por el intercambio de equivalentes numéricos Nuevas letras y palabras que se podrían crear, con lo que permite nuevas interpretaciones.
Cábala judía influido en los movimientos mesiánicos, principalmente Hasidism, que desarrolló una alegre expresión religiosa que evitar legalismo estéril.
L Goldberg
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J Abelson, el misticismo judío; DC Ginsburg, "La Cábala", en Los Esenios; EJ, II; AE Waite, Santa Cábala; Waxman M, "La Cábala", en Historia de la literatura judía, II.
Judios creen que el rey Salomón fue el primer gran Cabbalist que desarrollaron rituales para el control de las fuerzas angelical y demoníaco. Cabbalists judíos creen que hay 33 (masónica) medidas para alcanzar la perfección espiritual. A través del estudio disciplinado Cabbalism, Judios creen que ellos pueden ver a Dios y convertirse en su igual intelectual. En el Talmud judío, un famoso rabino Cabbalistic debates Dios, el que Dios admite el rabino ha golpeado Él (YHWH, Dios)! Judios también creen que a través de Cabbalism, que pueden realizar los milagros de Jesucristo. De esta manera, pueden pasar a ser persona de Cristo (su propio Mesías) espiritual a través de "la perfección?"
R Novosel
El término se utiliza ahora como un nombre técnico para el sistema de theosophy esotérica que durante muchas generaciones desempeñado un papel importante, principalmente entre los Judios, después de iniciado el siglo X de nuestra era. Es principalmente significa recepción, y, en segundo lugar, una doctrina recibida por la tradición oral. Su aplicación ha variado en el curso del tiempo, y es sólo desde el undécimo o el duodécimo siglo Kabbala que el término se ha convertido en la denominación exclusiva para el sistema de la filosofía religiosa judía, que afirma haber sido transmitido ininterrumpidamente por la boca de los patriarcas , Profetas, ancianos, etc, desde la creación del primer hombre.
Las dos obras que los defensores de este sistema como el tratamiento de la exposición autorizada de sus doctrinas son el Libro de la Creación y el Zohar.
El libro de la creación
Libro de la Creación es un breve tratado que consta de seis capítulos, subdivididos en treinta y tres breves secciones. Es Mishnic escrito en hebreo, y se compone de frases oracular. Se profesa a ser un monólogo del patriarca Abraham, que se enumeran los treinta y dos formas de la sabiduría por la que Dios produjo el universo, y que muestra, por la analogía que se supone que existen entre las cosas visibles y de las letras que son los signos De pensamiento, de la manera en que todo ha emanado de Dios y es inferior a Él.
EL ZOHAR
El Zohar, o segundo trabajo expositivo de la Kabbala, ha sido llamado con justicia la "Biblia" de la Kabbalists. Está escrito en arameo, y su porción principal es la forma de un comentario sobre el Pentateuco de acuerdo a su quincuagésimo división en dos clases semanales. Su título Zohar (luz, esplendor) se deriva de las palabras del Génesis 1:3 ( "Que haya luz") con la exposición de la que comienza. Es un compilatory trabajo, en el que varios fragmentos de antiguos tratados pueden todavía ser notado. La siguiente es una breve reseña de los principales contenidos - doctrinal, la hermenéutica, y theurgical - de la Zohar.
Contenido doctrinal de la Zohar
El primer mundo
Considerado en sí mismo, el Ser Supremo es la En-Soph (sin fin, Infinito) y, en cierto sentido, el Es (no existente), ya que la existencia en la concepción humana es una limitación que, como tal, debe basarse no ser de Él. Podemos concebir, y hablar de Dios sólo en la medida en que se manifiesta y, por así decirlo, actualiza a sí mismo o a través de las Sephiroth.
Su primera manifestación fue a través de la concentración en un punto llamado el primer Sephira - "la Corona", como se llama - que es difícilmente distinguible de la En-Soph de quién procede, y que se expresa en la Biblia por La Ehieyeh (Me). Desde el primer Sephira procedió la perspectiva masculina o potencia activa llamada sabiduría, representada en la Biblia por Yah, y un opuesto, es decir, una potencia femenina o pasiva, llamada inteligencia, y representada por Yahvé. Estas dos potencias opuestas se acoplan juntos por la "Corona", y por lo tanto el rendimiento de la primera trinidad de los Sephiroth. Desde el cruce de las anteriores frente a las tendencias emanadas de la potencia masculina llamada amor, la cuarta Sephira, representada por el bíblico El, y el femenino justicia, la quinta Sephira, representada por el nombre divino Elohah. De ellos emana una vez más unir a la potencia, la belleza, la sexta Sephira, representada en la Biblia por los Elohim. Y así se constituye el segundo de la trinidad Sephiroth.
A su vez, la belleza transmitida sucesivamente el séptimo Sephira, la potencia masculina, la firmeza, correspondiente a Yahvé Sabaoth, y esta vez producido el femenino potencia esplendor, representada por Elohe Sabaoth. Esplendor emanado de la novena Sephira, fundación, que responde a la Divina nombre de El-Hai y cierra la tercera trinidad del Sephiroth.
Por último, el esplendor envía sucesivamente reino, el décimo Sephira, que rodea a todos los demás y está representado por Adonai.
Estos diez Sephiroth son emanaciones de la En-Soph, que forman entre sí y con Él una estricta unidad, de la misma manera que los rayos que proceden de la luz son más que manifestaciones de una y la misma luz. Ellos son infinitas y perfectas cuando el En-Soph imparte Su plenitud a ellos, finito e imperfecto y que la plenitud cuando es retirado de ellos (Ginsburg). En su totalidad, las que representan y son llamados el arquetipo de hombre, sin los cuales la producción permanente de los mundos era imposible. De hecho, constituyen el primer mundo, o mundo de las emanaciones, que es perfecto e inmutable, debido a su directa procesión de la Deidad.
El segundo, tercero y cuarto mundos
Que emanan de inmediato de este primer mundo es el mundo de la creación, los diez Sephiroth de los cuales son de un número más limitado de potencia, y de las sustancias de las cuales son de la más pura naturaleza. Desde el mundo de la creación del mundo producto de la formación, con su refinado menos diez Sephiroth, aunque su sustancias siguen sin asunto. Por último, a partir de este tercer mundo producto del mundo de la actuación o de la materia, los diez Sephiroth de los cuales están hechos de la grosser elementos de las otras obras.
Los Ángeles
De esos mundos, el segundo, el de la creación, está habitada por el ángel Metatron, que rige el mundo visible, y es el capitán de las huestes de los ángeles buenos, que en diez filas de personas del tercer mundo, el de la formación. La mala ángeles o demonios habitan en el cuarto mundo, el de la acción, el más bajo de las regiones que constituyen los siete infernal en el que las salas de tortura demonios a los pobres mortales a los que traicionaron en pecado en esta vida. El príncipe de los demonios es Samael (el "ángel de veneno o de la muerte"), una esposa que ha llamado la Prostituta, pero ambos se tratan como una persona, y se llaman "la Bestia".
Hombre
El hombre no fue creado directamente por En-Soph, pero por el Sephiroth, y es la contrapartida del arquetipo de hombre. Su cuerpo no es más que una prenda de su alma. Al igual que Dios, tiene una unidad y una trinidad, siendo este último compuesto por el espíritu que representa el mundo intelectual, el alma en representación de la sensual mundo, en representación de la vida y el mundo material. Las almas son preexistentes destinados a habitar en los cuerpos humanos, y sometidos a la transmigración hasta que por fin vuelven a Dios.
Destino del Mundo
El mundo también Samael incluido él mismo, regresará finalmente - a saber. En el advenimiento del Messias nacidos al final de los días - al seno de la Fuente Infinita. Entonces el infierno se desaparecen y gozo sin fin de empezar.
Hermenéutico contenido del Zohar
Todas estas doctrinas esotéricas de la Kabbala se supone que deben figurar en las Escrituras hebreas, en la que, sin embargo, puede ser percibido sólo por los iniciados en ciertos métodos hermenéuticos. Los siguientes son los tres métodos principales de descubrir los misterios ocultos bajo celestial las letras y las palabras de la Sagrada Texto:
La Temurah (cambiar) por medio de la cual cada letra del alfabeto hebreo es intercambiado con otro, según algunas proceso definido, como cuando Aleph, la primera letra, se convierte en Lamed por intercambio con la duodécima, la segunda, Beth, se convierte, Mem , La decimotercera, etc, o como, cuando la última carta se lleva a cabo de la primera, la penúltima toma el lugar de la segunda, etc; el Gematriah (Gr. gemetria), que consiste en el uso de la numéricos Valores de las letras de una palabra para fines de comparación con otras palabras, que dan el mismo o similar combinaciones de números: de este modo, en Génesis 49:10, "Shiloh venir" es equivalente a 358, que es también el valor numérico de Mashiah, de donde Se infiere que Shiloh es idéntica a Messias, el Notarikon (latín notarius), o el proceso de reconstrucción de una palabra con las iniciales de muchos, o de una frase usando todas las letras de una palabra como tantas otras iniciales de las palabras; Por ejemplo, la palabra Agla es formado por las iniciales de la frase en hebreo: "Tú (arte) (a) Mighty (Dios) para siempre."
Theurgical contenido del Zohar
El theurgical, o último elemento principal del Zohar, no necesita descripción más larga aquí. Forma parte de lo que se ha llamado la "práctica" Kabbala, y los suministros de fórmulas por medio de la cual el adepto pueda entrar en comunicación directa con los poderes invisibles y, por tanto, ejercer autoridad sobre los demonios, la naturaleza, las enfermedades, etc En gran medida es El resultado natural de la extraordinaria oculto significado que le atribuye por el Kabbala a las palabras del Texto Sagrado, y, en particular, a los nombres de la Divinidad.
CONCLUSIÓN
Por supuesto, el Libro de la Creación no volver a Abraham, como se ha dicho por muchos Kabbalists. Su adscripción a otros por el rabino Akiba (m. 120 dC) también es motivo de controversia. Con respecto a la Zohar, su compilación es justamente que se hace referencia a un Judio español, Moisés de León († 1305), mientras que algunos de sus elementos parecen ser de una antigüedad mucho mayor. Varios de sus doctrinas recordar a la mente los de Pitágoras, Platón, Aristóteles, el neo-Platonists de Alejandría, la Oriental o Pantheists egipcia, y los gnósticos de los primeros cristianos edades. Sus especulaciones acerca de la naturaleza de Dios y la relación con el universo diferir materialmente de las enseñanzas de la Revelación.
Por último, decididamente no tiene derecho a ser considerado como un excelente medio para inducir a los Judios para recibir el cristianismo, aunque éste ha sido mantenida por los estudiosos como tales Christian R. Lully, Pico della Mirandola, Reuchlin, Knorr von Rosenroth, etc, y Aunque esa prominente judío Kabbalists como Riccio, Conrad, Otto, Rittangel, Jacob Franck, etc, han abrazado la fe cristiana, y proclamó en sus obras la gran afinidad de algunas doctrinas de la Kabbala con los de la cristiandad.
Publicación de información escrita por Francis E. Gigot. Transcrito por Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, volumen VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
El término específico para la doctrina esotérica o mística en relación con Dios y el universo, afirmó que ha llegado como una revelación para elegir a los santos de un pasado remoto, y preservado sólo por unos pocos privilegiados. A primera consiste sólo de la tradición empírica, que asumió, bajo la influencia de Neoplatonic y Neopythagorean filosofía, el carácter especulativo. Geonic En el período que se conecta con una Mishnah-como el libro de texto, el "Sefer Yeẓirah", y constituye el objeto del estudio sistemático de los elegidos, llamados "meḳubbalim" o "ba'ale ha-ḳabbalah" (poseedores de , O en adeptos, la Cábala). Estos reciben el nombre después de "maskilim" (los sabios), después de Dan. XII. 10, y debido a que la Cábala se denomina ( "ḥokmah nistarah" = la oculta sabiduría), las iniciales de las cuales son, que reciben también el nombre de ( "adeptos en gracia") (Eccl. ix. 11, Hebr.). Desde el siglo XIII en adelante la Cábala ramificada a cabo en una extensa literatura, y en el lado de la oposición al Talmud. Fue escrito en un peculiar dialecto arameo, y se agruparán en forma de comentarios a la Torah, todo el Zohar como su libro sagrado, que de pronto hizo su aparición.
La Cábala se divide en un sistema teórico o theosophical, Ḳabbalah 'Iyyunit () y una práctica theurgic o Cábala,. En vista del hecho de que el nombre "Cábala" no ocurre en la literatura antes de que el siglo XI (véase Landauer, "Orient. Liras". Vi. 206; comparar Zunz, "GV" p. 415), y debido a la pseudepigraphic Carácter del Zohar y de casi todos los cabalistic escritos, la mayoría de los estudiosos modernos, entre los cuales hay Zunz, Grätz, Luzzatto, Jost, Steinschneider, y Munk (ver bibliografía más abajo), han tratado a la Cábala con un cierto sesgo y de un racionalista y no A más de un psychologico-punto de vista histórico; aplicar el nombre de "Cábala" sólo a los sistemas especulativos que apareció desde el siglo XIII, en virtud de títulos pretenciosos y con reclamaciones ficticias, pero no a la mística de la tradición talmúdica y geonic veces. Tal distinción y parcialidad, sin embargo, impedir que una comprensión más profunda de la naturaleza y el progreso de la Cábala, que, en la más estrecha observación, muestra una línea continua de desarrollo de las mismas raíces y los elementos.
Significado de la palabra "Cábala".
Cábala compuesta originalmente toda la popular tradicional, en contraposición a la ley escrita (Torah), y, por tanto, incluido el profético y hagiographic libros de la Biblia, que se suponía que se habían "recibido" por el poder del Espíritu Santo y no como escritos De la mano de Dios (véase Ta'an. Ii. 1; RH 7 bis, 19 bis, y en otras partes del Talmud; comparar Zunz, "GV" 2d ed., Pp. 46, 366, 415, y Taylor, "A principios de la fracasada Padres judía ", 1899, pp. 106 y ss., 175 y ss.). Cada "recibido" como se ha reclamado la doctrina de la tradición de los Padres-"masoret me-Abotenu" (Josefo, "Ant." Xiii. 10, § 6, 16, § 2; Meg. 10b; Sheḳ. Vi. 1)-a Se remonta a los profetas ni a Moisés en el Sinaí (comparar "meḳubbalani" en Peah ii. 6; "Eduy. Viii. 7). Así que la Masorah, "el cerco a la Torá" (Ab. iii. 13) es, como Taylor (lcp 55) correctamente afirma, "una correlación de Cábala". La principal característica de la Cábala es que, a diferencia de las Escrituras, que fue confiada únicamente a los pocos elegir; por tanto, de acuerdo con Esdras IV xiv. 5, 6, Moisés, en el monte Sinaí, cuando se recibe tanto la Ley y el conocimiento de las cosas maravillosas, fue informado por el Señor: "Estas palabras que tú hayas de declarar, y de estos harás tú ocultar". En consecuencia, la norma establecida para la transmisión de la cabalistic tradición en la antigua Mishnah (ii Ḥag.. 1) fue "para no exponer el capítulo de la Creación (" Ma'aseh Bereshit ", Gen i.) ante más de un oyente , Ni la de la Heavenly Chariot ( "Merkabah," Ezequiel. I.; comparar I crónica. Xxviii. 18 y Ecclus. [Sir] xlix. 8) a cualquiera, sino un hombre de profunda sabiduría y comprensión ", es decir , La cosmogonía y theosophy son considerados como estudios esotéricos (Ḥag. 13 bis). Tal fue el "Masoret ha-Ḥokmah" (la tradición de la sabiduría, entregado por Moisés a Josué (Tan., Wa'etḥanan, ed. Buber, 13), y también la doble philosophyof los Esenios, "la contemplación de Dios que se Y el origen del universo ", especificado por Philo (" Y Omnis Probus Liber ", xii).. Además de estos estaba la escatología-es decir, los secretos del lugar y la hora de la venganza y la redención futura (Sifre, Wezot ha-Berakah, 357), "el secreto de las cámaras y el monstruo Leviatán" (Cant. R. i. 4); el secreto de la agenda ( "Sod ha-'Ibbur")-es decir, el modo de cálculo De los años con el fin de reino mesiánico (Ket. 111a-112a; Yer. RH ii. 58b), y, por último, el conocimiento y uso de la Ineffable Nombre, también "es necesario transmitir sólo a la santa y discreto queridos" (Ẓenu'im o Esenios; Ḳid. 71 bis; Yer. Yoma iii. 40d; Eccl. R. iii. 11), y de los ángeles (Josefo, "BJ" ii. 8, § 7). Todos estos forman la suma Y el fondo de los misterios de la Torah, "Sitre o Raze Torah" (Pes. 119a; Meg. 3 bis, ter. Vi. 1), "las cosas que se hablan sólo en un susurro" (Ḥag. 14 bis).
Antigüedad de la Cábala.
¿Qué edad es la Cábala, puede inferirse del hecho de que un escritor tan pronto como Ben Sira advierte en contra de ella en su diciendo: = "Tú tendrás ningún secreto de los negocios con las cosas" (Ecclus. [Sir] iii. 22; comparar Ḥag . 13 bis; Gen R. viii.). De hecho, la literatura apocalíptica pertenecientes a la segunda y la primera pre-cristiana siglos figuran los principales elementos de la Cábala, y que, según Josefo (lc), tales escritos estaban en poder de los Esenios, y fueron celosamente custodiados por ellos Contra la divulgación, por los que reclamaba un hoary antigüedad (ver Philo, "De Vita Contemplativa", iii., E Hipólito ", de todas las herejías", ix. 27), los Esenios tener con razón suficiente sido asumido por Jellinek ( " BH "ii., Iii., Introducciones y en otras partes), por Plessner (" wi-Dat Mosheh Yehudit ", pp. Iv. 47 y ss.), Por Hilgenfeld (" Die Jüdische Apokalyptik ", 1857, p. 257), Por Eichhorn ( "Einleitung mueren en Apoc. Schriften des Alten Testamento", 1795, pp. 434 y ss.), Por Gaster ( "La espada de Moisés", 1896, Introducción), por Kohler ( "Test. Empleo", en Kohut Memorial Tomo, pp. 266, 288 y ss.), Y por otros para ser los autores de la Cábala. Que muchos de esos libros que contienen la tradición de secreto se mantuvo escondido por los "sabios" se establece claramente en Esdras IV xiv. 45-46, donde se Pseudo-Ezra le dijo a la publicación de los veinticuatro libros del canon abiertamente que la digna y la indigna por igual Mayo leer, pero para mantener los setenta otros libros ocultos con el fin de "entregar sólo a ellos, como se Sabio "(compárese Dan. Xii. 10), para ellos son en la primavera de entendimiento, la fuente de la sabiduría, y el flujo de conocimientos (comparar Soṭah xv. 3). Un estudio de los pocos que aún existen libros apócrifos se divulga el hecho, ignorado por la mayoría de los autores modernos sobre la Cábala y Essenism, que "la tradición mística" de vez en cuando hace referencia en la literatura talmúdica o Midrashic (comparar Zunz, "GV" 2d ed., Pp. 172 y ss.; Joël, "Sohar des Religionsphilosophie", pp. 45-54) no sólo es mucho más sistemáticamente presentados en estos escritos más antiguos, pero ofrecen amplias pruebas de una continua cabalistic tradición, en la medida en que la mística de la literatura Geonic período es sólo una reproducción fragmentaria de los antiguos escritos apocalípticos, y los santos y sabios de la tannaic período en la antigua tomar el lugar ocupado por el Bíblica protoplasts, patriarcas, y los escribas en el segundo.
Cabalistic Elementos de la Apócrifa.
Así, también, ¿el libro de Enoch de más edad, partes de las cuales han sido conservadas en la literatura mística geonic (véase Jellinek, lc, y "ZDMG" 1853, p. 249), por su angelology, demonología, y la cosmología, dar una mayor Idea de la "Merkabah" y "Bereshit" tradición de los antiguos que la "Hekalot", que presente, a pesar de los fragmentos, mientras que la figura central de la Cábala, Meṭaṭron de Enoc, se ve en ch. Lxx.-lxxi. En un proceso de transformación. La cosmogonía de los eslavos Enoc, un producto de la primera pre-cristiana del siglo (Charles, "El Libro de los Secretos de Enoc", 1896, p. xxv.), Que muestran una etapa avanzada en comparación con los de más edad Enoc libro, arroja una Inundación de la luz a la cosmogonía de rabinos por su realista descripción del proceso de creación (comparar cap. Xxv.-xxx. Y Ḥag. 12 bis y ss.; Yer. Ḥag. Ii. 77 bis y ss.; Gen R. i. - X.). Aquí se encuentran los elementos primitivos ", las piedras de fuego" de los cuales "el Trono de la Gloria" se hace, y de la que emanan los ángeles; "el vidrioso mar" (), que debajo de los siete cielos, formada de fuego y Agua (), se estiran, y de la fundación del mundo en el abismo (), la preexistencia de las almas humanas (Platón, "Timæus," 36; Yeb. 63 ter; Nid. 30b), y la formación del hombre por el Creative Sabiduría de las siete sustancias (véase Charles, nota a ch. Xxvi. 5 y xxx. 8, que hace referencia a Philo y el Stoics de analogías); los diez clases de los ángeles (c. xx.), Y, en el cap. Xxii., La versión A, diez en lugar de siete cielos, y un avanzado sistema de calendario chiliastic (c. xv.-xvi., Xxxii.; Véase el Milenio). Cabalistic su carácter se muestra por las referencias a los escritos de Adam, Seth, Cainan, Mahalalel, y Jared (c. xxxiii. 10, y en otros lugares).
Una continua la tradición.
Más instructivo aún para el estudio del desarrollo de cabalistic lore es el Libro de los Jubileos escrito bajo el Rey Juan Hyrcanus (véase Charles, "El Libro de los Jubileos", 1902, Introducción, pp. Lviii. Y ss.)-Que también se hace referencia a Los escritos de Jared, Cainan, y Noé, Abraham y presenta como renovador, Levi y como el guardián permanente, de estos textos antiguos (c. iv. 18, viii. 3, x. 13; comparar Jellinek, "BH" iii . 155, xii. 27, xxi. 10, xlv. 16)-, ya que ofrece, ya en un millar de años antes de la supuesta fecha de la "Sefer Yeẓirah," una cosmogonía basada en los veintidós letras del hebreo Alfabético, y conectado con la cronología y Messianology judía, y al mismo tiempo insistir en la heptad como el número de santos en vez de a la decadic sistema adoptado por la haggadists y más tarde el "Sefer Yeẓirah" (c. ii. 23; comparar Midr. Tadshe vi. Charles y su nota, la vi. 29 y ss.; Epstein, en el "Et Rev. Juives," xxii. 11, y en relación con el número siete comparar Enoc Etíope, lxxvii. 4 y ss. [Véase la nota de Charles]; Lev. R. xxix.; Philo, "De Opificios Mundi", 80-43, y el Ab. V. 1-3; Ḥag. 12 bis). Pitágoras La idea de la creatividad de números y letras, por los que el "Sefer Yeẓirah" se basa, y que era conocida en tiempos de tannaitic comparar Rab está diciendo: "Bezalel sabía cómo combinar las letras [] por la que el cielo y la tierra fueron Creado "(Ber. 55a), y el dicho de R. Judah b. Ilai (Men. 29 ter), citado, con las mismas palabras de Rab, en Bacher, "Ag. Bab. Amor". Pp. 18, 19-es aquí resultó ser un viejo cabalistic concepción. De hecho, la creencia en el poder mágico de las letras del Tetragrammaton y otros nombres de los Dioses (comparar Enoc, lxi. 3 y ss.; Oración de Manasses; Ḳid. 71 bis; Eccl. R. iii. 11; Yer. Ḥag. Ii. 77c) parece tener su origen en Chaldea (véase Lenormant, "caldeo Magic", pp. 29, 43). Sea cual sea, entonces, la Cábala theurgic fue, en la que, bajo el nombre de "Sefer (o" Hilkot "Yeẓirah", inducida por rabinos babilónico del siglo IV a "crear un ternero por arte de magia" (Sanh. 65b, 67 ter; Zunz ", GV "2d ed., P. 174, por un falso racionalismo ignora o no dar cuenta de un simple hecho, aunque extraño!), Una antigua tradición parece haber unido el nombre de esta theurgic" Sefer Yeẓirah "con el nombre de Abraham como Una acreditada con la posesión de la sabiduría esotérica y theurgic poderes (véase Abraham, de Apocalipsis, y Abraham, de Testamento; Cerveza, "Das Leben Abrahams", pp. 207 y ss., Y especialmente Testamento de Abraham, Recension B, vi. , Xviii.; Comparar Kohler, en el "Judio. Quart. Rev" vii. 584, nota). Como dijo Jellinek ( "Beiträge zur Cábala", i. 3), el mismo hecho de que Abraham, y no un héroe Talmudical Como Akiba, se introduce en el "Sefer Yeẓirah", en la clausura, como poseedor de la sabiduría del alfabeto, indica una antigua tradición, si no la antigüedad del libro en sí.
El "Creative maravillas de la Sabiduría" también puede deberse a la "Sefer Yeẓirah", de nuevo a Ben Sira, lc; Enoc, xlii. 1, xlviii. 1, lxxxii. 2, xcii. 1; Enoc eslavo, xxx. 8, XXXIII. 3 (véase la nota de Charles para seguir paralelos); IV Esdras xiv. 46; Soṭah XV. 3, y la Merkabah-viaja a los ensayos. Abraham, x.; Test. Empleo, XI. (Véase Kohler, en Kohut Memorial Tomo, pp. 282-288), y el Apocalipsis Baruch todo, y aun II Macc. VII. 22, 28, traicionar cabalistic tradiciones y terminologías.
Gnosticismo y Cábala.
Pero sobre todo hace Gnosticismo testimonio de la antigüedad de la Cábala. De origen caldeo, según lo sugerido por Kessler (ver "Mandæans", en Herzog-Hauck, "Real-Encyc.") Y definitivamente demostrado por Anz ( "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus", 1879), era judío Gnosticismo en carácter Mucho antes de que se hizo cristiano (1880 203 1889 1898; Idem, "Der Anticristo ", 1901). Gnosticismo-es decir, la cabalistic "Ḥokmah" (sabiduría), traducido al "Madda '" (arameo, "Manda'" = conocimiento de las cosas divinas)-parece haber sido el primer intento por parte de los sabios judíos para dar La mística sabiduría empírica, con la ayuda de Pitágoras y Platón o Stoic ideas, un especulativos su vez, de ahí el peligro de la herejía y de la que Akiba Ben Zoma se esforzó a sí mismos, y de que los sistemas de Philo, un adepto en la Cábala (véase "De Cherubim", 14; "De Sacrificiis Abelis et Caini", 15; "De Eo Y Deterius Potiori Insidiatur", 48; "¿Qué Rerum Divinarum Heres Sit", 22), y de Paul (véase la Materia, "Historia del Gnosticismo ", Ii.), Muestran muchas dificultades (véase Gnosticismo, Minim). Fue la antigua Cábala, que, mientras allegorizing Cantar de los Cantares, habla de Adán Ḳadmon, o el Dios-hombre, de la "Novia de Dios", y, por tanto, de "el misterio de la unión de los poderes" en Dios (véase Conybeare ", Philo la vida contemplativa", p. 304), antes de Philo, Pablo, los cristianos gnósticos, y la Cábala medieval hizo. Cábala especulativa de edad (IV Esd. Iii. 21; Sabiduría ii. 24) habla de "el germen de veneno de la serpiente de Adán transmitido a todas las generaciones" () y antes de Paul R. Johanan ( 'Ab. Zarah 22b) se refiere A la misma. Y si bien la clasificación de las almas Gnóstico en neumática, psíquico, y hylic queridos se remonta a Platón (véase Joël, lcp 132), Pablo no fue el primero (o uno solo), que se apruebe en su sistema (ver Ḥag. 14b ,-Cant. I. R. 3, citado por Joël, comparar Gen R. xiv., Donde los cinco nombres para el alma son con detenimiento).
Cabalistic Dualism.
Todo el sistema dualista del bien y del mal poderes, que se remonta al zoroastrismo y, en definitiva, a Chaldea de edad, puede ser rastreada a través de Gnosticismo; haber influido en la cosmología de la antigua Cábala antes de que llegara a la medieval. También lo es la concepción subyacente a la cabalistic árbol, de la parte derecha está la fuente de luz y la pureza, y la izquierda la fuente de la oscuridad y la impureza ( "siṭra yemina nos siṭra aḥara), que se encuentra entre los gnósticos (véase Irenæus," Adversus Hæreses ", I. 5, § 1, 11, § 2, ii. 24, § 6; Epiphanius," Hæres, "xxxii. 1, 2;" Clementine Homilies ", vii. 3; comparar Cant. I. R. 9 ; Matt. Xxv. 33; Plutarco, "De Isiḳe," 48; Anz, lc 111). El hecho también de que el "Ḳelippot" (las escalas de impureza), que son tan prominentes en la Cábala medieval, se encuentran en la Encantamientos antigua Babilonia (véase Sayce, "Hibbert Lectures", 1887, p. 472; Delitzsch, "Assyrisches Wörterbuch", sv), es una prueba a favor de la antigüedad de la mayoría de los cabalistic material.
Es evidente que los secretos de la Cábala theurgic no se divulga la ligera, y sin embargo, el Testamento de Salomón, recientemente sacado a la luz todo el sistema de invocación de los ángeles y los demonios, en la que los malos espíritus se exorcizado; incluso la magia signo o sello Del rey Salomón, conocido por el Judio medieval como el Magen Dawid, ha resucitado (véase Conybeare, en el "Judio. Quart. Rev" xi. 1-45; también exorcismo).
A la misma clase pertenece el "Sefer Refu'ot" (Libro de la Curación), que contiene las prescripciones en contra de todas las enfermedades causadas por demonios, que Noah escribió de acuerdo con las instrucciones dadas por el ángel Rafael y entregado a su hijo Shem ( Libro de los Jubileos, x. 1-14; Jellinek, "BH" iii. 155-160; Introducción, p. xxx.). Se identifica con el "Sefer Refu'ot" en posesión del rey Salomón y escondido después por el rey Hezekiah (ver Pes. Iv. 9, 56 bis; "BH" lcp 160; Josefo, "Ant." Viii. 2, § 5 ; Comparar idem, "BJ" ii. 8, § 6, y la extensa literatura en Schürer, "Gesch. Des Volkes Israel," 3d ed., Iii. 2, 99 y ss.), Mientras que el secreto del arte negro , De la curación o por poderes demoníacos, se transmitió a las tribus paganas, a "los hijos de Keṭurah" (Sanh. 91 bis) o los amorreos (comparar Enoc, x. 7). Por lo tanto, es sorprendente el parecido entre el Shi'ur y Ḳomah La descripción antropomórfica de la Deidad por los gnósticos (véase Irenæus, lci 14, § 3), y las letras del alfabeto en todo el cuerpo sentado en Atbash (), o el Alfa y la Omega fin, la formación de las extremidades del Macrocosmos, que por una Arroja luz sobre la otra, como Gaster (en "Monatsschrift", 1893, p. 221) ha puesto de manifiesto. Pero también lo han hecho "las prendas de la luz", "el macho y la hembra naturaleza", "la doble cara", los ojos, pelo, brazo, cabeza, y la corona de "Rey de la Gloria", tomado de la Canción de Salomón , Me crónica. XXIX. 11; Ps. Lxviii. 18, y otros textos familiares, incluso "la interminable" (En-Sof = 'Agr; πέραντος), sus paralelos en la antigua Gnóstico escritos (véase Schmidt, "Gnostische Schriften en Koptischer Sprache", 1892, pp. 278, 293, 310 , Y en otras partes). Por otra parte, tanto la mística Cruz ( "Staurus" = X = la letra tav de edad; ver Enciclopedia Judía, i. 612b; Irenæus, lci 2, § 3; Justin, "Apología", i. 40, y Joël , Lcp 147) y la enigmática primitiva "Ḳav laḳav," o "Ḳavḳkav", tomado de Isa. XXVIII. 10, recibir extraña luz de la antigua cabalistic cosmogonía, en la que, sobre la base de Empleo xxxviii. 4 y ss., Habla de "la línea de medición"-Ḳav, la (Isaías xxxiv. 11; comparar, Gen R. i. después de Ezequiel. Xl. 3)-señala "cruz" - (véase el Midr. Hectáreas - Gadol, ed. Schechter, 11; comparar, Ḥag. Xii. 1, y Joël, lc), y, en consecuencia, el término se aplica también (Ḳav le-ḳav), tomado de Isa. XXVIII. 10, a la principal fuerza motriz de la creación (ver Irenæus, lci 24, § § 5, 6; Schmidt, lcp 215; comparar Materia ", Gnosticismo," ii. 58; Joël, lcp 141). Esto fue para expresar el poder divino que mide cuestión y situarla en marcha y que la idea de Dios a fijar el mundo creado su frontera se encuentran expresadas en el nombre ( "Todopoderoso"), que dice al mundo "(Esta sufficeth ").
Con los escasos materiales de que dispone el estudiante de Gnosticismo, parece prematuro y peligroso en la actualidad, para afirmar con certeza la estrecha relación existente entre ella y la antigua Cábala, como Materia, en su "Historia del Gnosticismo", 1828 (traducción al alemán , 1833 1844). 1838, i. Y ii., Lo han hecho. No obstante se puede afirmar sin vacilaciones que las investigaciones de Grätz ( "Gnosticismo und Judenthum", 1846), de Joël ( "Sohar des Religionsphilosophie", 1849), y de otros escritores sobre el tema debe reanudarse sobre una nueva base. También es cierto que las similitudes, señaló Siegfried ( "von Philo de Alejandría", pp. 289-299), entre las doctrinas de Philo y los de la Cábala y el Zohar, en general, se deben a la relación intrínseca en lugar de a Mera copia.
Por regla general, todo lo que es empírico y no especulativo, y de que las huelgas como una burda antropomórfica y mitológicas en la Cábala o Haggadah, como las descripciones de los Dioses, que figura en la "Sifra de Zeni'uta" y "Iddra Zuṭṭa" De la Zohar, y pasajes similares en "Sefer Aẓilut" y "Pajarita", pertenece a un período prerationalistic, cuando no Simon ben Yoḥai vivido a maldecir a los maestros que representó a los hijos de Dios que tienen los órganos sexuales y la comisión de la fornicación (cf. Gen R. xxvi.; Comparar Adæ Vita et Evæ, iii. 4, con Enoc, vii. 1 y ss.; También comparar los ensayos. Patr., Reuben, 5; Libro de los Jubileos, v. 1, y, en particular, xv 27.) . Tal asunto puede con un alto grado de probabilidad de ser considerados como antigua tradición o Cábala (= "vieja tradición").
Y como para Cábala especulativa, no era Persia con su décimo siglo sufismo, pero Alejandría del siglo o antes, con su extraña mezcla de egipcio, caldeo, de Judea, y de la cultura griega, que, proporcionado el suelo y las semillas para que Filosofía mística que supieron combinar la sabiduría y la locura de las edades y que se prestan a cada fe supersticiosa o practicar un profundo significado. Allí surgió la magia que la literatura que muestra el nombre del Dios judío () y de los Patriarcas de colocarse al lado de dioses paganos y demonios, y los libros de Hermes (, como copistas-no escribió para "Homeros" ver-Kohler, "Judio. Quart. Rev "v. 415, nota), que, alegando el mismo rango con los escritos bíblicos, atraídos también pensadores judíos. Pero sobre todo se neoplatonismo que produjo ese estado de entusiasmo y entrancement personas que hicieron "volar en el aire" por "el vagón del alma" () y conseguir todo tipo de milagros por medio de alucinaciones y visiones. Esto dio origen a los Gnóstico canciones (; Ḥag. 15b; Grätz, lcp 16) que inundó también Siria y Palestina (véase Gruppe, "Die Griechischen und Mysterien Culte", i. 1886, pp. 329, 443, 494, 497, 659; Von Harless, "Das Buch von den Ægyptischen Mysterien", 1858, pp. 13-20, 53-66, 75, y Dieterich, "Abraxas", 1891). Todo el principio de la emanación, con su idea de la maldad inherente en la materia como la espuma () se encuentra allí (véase Von Harless, lcp 20), y todo el theurgic Cábala () es en todos sus detalles desarrollados en el país; incluso el espíritu - Rapping y en el cuadro de inflexión realizado en el siglo XVII por cabalists alemán por medio de "shemot" (magia encantamientos como de la literatura ver Von Harless, lc pp. 130-132) tienen allí sus prototipos (Von Harless, lcp 107).
- Historia y Sistema:
Este notable producto de la actividad intelectual judío no puede ser estimado como satisfactorio en su conjunto a menos que el religioethical lado de la Cábala se hizo hincapié en que con más fuerza ha sido el caso hasta ahora. Se recurre constantemente a la Escritura de su origen y autenticidad, y para su especulativos-pantheistic antropomórfica-profética y tendencias. Aunque, en general, la mística es la expresión de la intensest sentimiento religioso, en donde la razón se encuentra inactivo, el misticismo judío es esencialmente un intento de armonizar la razón universal con las Escrituras, y la interpretación alegórica de los escritos bíblicos de la Alexandrians así como por los palestinos ( Véase Interpretación Alegórica) puede ser justamente considerado como su punto de partida. Estas interpretaciones tienen su origen en la convicción de que las verdades de la filosofía griega ya figuraban en la Escritura, aunque se le ha dado al seleccionar sólo algunos de levantar el velo y de discernir ellos debajo de la letra de la Biblia.
Las doctrinas mística en talmúdica Times.
En talmúdica veces los términos "Ma'aseh Bereshit" (Historia de la Creación) y "Ma'aseh Merkabah" (Historia de la Divina Trono = Chariot; Ḥag. Ii. 1; Tosef., Ib.) Indican claramente la naturaleza de Midrashic Estas especulaciones, son realmente basado en Gen i. Y Ezequiel. I. 4-28, mientras que los nombres "Sitre Torah" (Ḥag. 13 bis) y "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indica su carácter de secreto de la tradición. En contraste con la declaración explícita de la Escritura que Dios no sólo creó el mundo, sino también la cuestión de que se haya dictado, la opinión se expresa en tiempos muy tempranos que Dios creó el mundo de la materia Encontró dispuesta a la mano de un dictamen Probablemente debido a la influencia de la cosmogonía platónica-Stoic (comparar Philo, "De Opificiis Mundi", ii., Quien señala que esta es una doctrina de Moisés, véase Siegfried ", von Philo de Alejandría", p. 230). Eminentes profesores palestinos celebrar la doctrina de la preexistencia de la materia (Gen. R. i. 5, iv. 6), a pesar de la protesta de Gamaliel II. (Ib. i. 9).
Los seis elementos.
Un palestino Midrash del cuarto siglo (véase Epstein, en "Rev Etudes Juives," xxix. 77) afirma que tres de los elementos-es decir, el agua, el aire y el fuego-ya existían antes de la creación del mundo, luego de que el agua Producido la oscuridad, el fuego produce luz, y el aire producido sabiduría (= "aire" = "sabiduría"), y entonces todo el mundo se hizo por la combinación de estos seis elementos (Éxodo R. xv. 22). La condensación progresiva de una sustancia primordial en la materia visible, una doctrina fundamental de la Cábala, ya que se encuentran en Yer. Ḥag. II. 77 bis, en donde se dice que la primera fue que existía agua condensada en la nieve, y de la tierra, este se hizo. Esta es la antigua concepción semítica de la "primitiva océano", conocida por los babilonios como "Apsu" (comparar Jastrow, "Religión de Babilonia"), y llamado por los gnósticos βύθος = (Anz, "Die Frage nach dem Ursprung des Gnostizismus ", P. 98). Rab la enumeración de los diez objetos creados en el primer día-es decir, el cielo, la tierra, tohu, bohu, luz, oscuridad, el viento, el agua, el día y la noche (12 bis) [Ḥag. el Libro de los Jubileos (ii 2) Seven.-K.] Muestra de la concepción de "sustancias primarias" en poder de los rabinos del tercer siglo. Es un intento de judaizar la no-judía de la concepción primitiva de las sustancias que representan, como también de haber sido creado. Comparar la enseñanza: "Y creó Dios al mundo después de los mundos, y los destruyó, hasta que finalmente uno de los cuales Él puede decir," Esta Me agrada, pero los demás no, por favor de mí ' "(Gén. R. ix. 2) . Véase también "Agadat Shir ha-Shirim", ed. Schechter, P. 6, línea 58.
Así que, también, es la doctrina del origen de la luz hizo un asunto de la especulación mística, como instanciado por un haggadist del tercer siglo, que comunicará a su amigo "en un susurro" la doctrina de que "Dios mismo envuelta en un vestido de La luz, con la que Él se ilumina la tierra de un extremo a otro "(Gen. R. iii. 4; ver Abraham, de Apocalipsis; comparar Ex. R. xv. 22:" Después de que había vestido a sí mismo en la luz, Él creó El mundo "). Muy relacionado con este punto de vista, es la declaración de R. Meïr ", que el Dios infinito, limitado o contratado a sí mismo [] con el fin de revelar a sí mismo" (Gen. R. iv. 4; Ex. R. xxxiv. 1). Este es el germen de la doctrina de la Cábala "Ẓimẓum", en la idea, así como en la terminología.
Dios en la Theosophy del Talmud.
En vivienda a la naturaleza de Dios y el universo, los místicos de la talmúdica afirmó período, en contraste con transcendentalism bíblica, que "Dios es el hábitat privilegiado del universo, pero el universo no es el hábitat privilegiado de Dios" ( Gen R. lxviii. 9; Midr. El. Xc.; Ex. Xxiv. 11, LXX.) Posiblemente la designación ( "lugar") por Dios, por lo que frecuentemente encontrados en la literatura talmúdica-Midrashic, se debe a esta concepción, Así como Philo, en sus comentarios sobre las Gen xxviii. 11 (comparar Gen R. lc) dice, "Dios es llamado 'ha maḳom' [lugar] porque encierra el universo, pero a sí mismo no es encerrado por cualquier cosa" ( "De Somniis", i. 11). Spinoza puede haber tenido en cuenta este pasaje cuando dijo que los antiguos Judios no separar a Dios del mundo. Esta concepción de Dios no es sólo pantheistic, pero también muy místico, ya que postula la unión del hombre con Dios (comparar Creseas ", O Adonai," i.), y estas dos ideas se desarrollaron aún más en la Cábala más tarde. Incluso en tiempos muy tempranos palestino, así como la teología Alejandría reconocido los dos atributos de Dios ", middat hadin", el atributo de la justicia, y "middat ha-raḥamim", el atributo de la misericordia (Sifre, Deut. 27; Philo, " De Opificiis Mundi ", 60), y también lo es el contraste entre justicia y misericordia doctrina fundamental de la Cábala. Incluso el hypostasization de estos atributos es antiguo, como puede verse en la observación de un tanna de comienzo del segundo siglo EC (Ḥag. 14 bis). Otros hypostasizations están representados por las diez agencias a través de la cual Dios creó el mundo, a saber, la sabiduría, la visión, la cognición, la fuerza, el poder, inexorableness, la justicia, el derecho, el amor y la misericordia (Ḥag. 12 bis, ter. Xxxvii RN. Cuenta con sólo siete , Mientras Ab. RN, versión B, ed. Schechter, xliii., Cuenta con diez, no totalmente idénticos a los del Talmud). Si bien la Sefirot se basan en estos diez potencialidades creativas, es sobre todo la personificación de la sabiduría (), que, en Philo, representa el conjunto de estas primeras ideas, y el Targ. Yer. I., de acuerdo con él, traduce el primer versículo de la Biblia de la siguiente manera: "Por la sabiduría que Dios creó el cielo y la tierra". Así, también, la figura de Meṭaṭron pasado a la Cábala del Talmud, en el que desempeñó el papel de los demiurgos (véase Gnosticismo), que se menciona expresamente como Dios (Sanh. 38 ter; comparar Antinomianism, nota 1). También cabe mencionar una de las siete cosas preexistentes enumerados en una antigua Baraita; a saber, la Torah (= "Ḥokmah"), el arrepentimiento (= misericordia), el paraíso y el infierno (= justicia), el trono de Dios, el (celeste) Templo, y el nombre del Mesías (Pes. 54a). Aunque el origen de esta doctrina debe buscarse probablemente en algunos mitológicos ideas, la doctrina platónica de la preexistencia ha modificado la edad, la concepción más sencilla, y la preexistencia de los siete, por lo tanto, debe ser entendido como un "ideal" preexistencia (véase Ginzberg, "Die Haggada bei den Kirchenvätern ", etc, pp. 2-10), una concepción que más tarde se desarrolló más plenamente en la Cábala.
Los intentos de los místicos para colmar la gulfbetween Dios y el mundo son especialmente evidentes en la doctrina de la preexistencia del alma [comparar Enoc eslavo, xxiii. 5, y de Charles note.-K.] y de su estrecha relación con Dios antes de que entre en el cuerpo humano de una doctrina enseñada por los sabios helenísticos (Sabiduría viii. 19), así como por los rabinos de Palestina (Ḥag. 12b; " Ab. Zarah 5 bis, etc.)
El Piadoso.
Muy conectado adjunto es la doctrina de que el piadoso están habilitadas para ascender hacia Dios, incluso en esta vida, si es que sabe cómo liberarse de la trammels que unen el alma al cuerpo (véase la Ascensión). Así fueron los primeros místicos permitido a revelar los misterios del mundo más allá. Según Anz, lc, y Bousset, "Die Himmelreise der Seele", en "Archiv für Religionswissenschaft", iv. 136 y ss., La doctrina central de Gnosticismo-un movimiento estrechamente relacionado con el misticismo judío-fue nada más que el intento de liberar el alma y se unen con Dios. Esta concepción explica la gran importancia de los ángeles y espíritus tanto en el antes y el después misticismo judío. A través del empleo de los misterios, encantamientos, nombres de los ángeles, etc, la mística garantiza por sí mismo el paso a Dios, y aprende las palabras santa y fórmulas con las que sobre los espíritus malignos que intentan desbaratar y destruir él. Ganando así el dominio sobre ellos, naturalmente desea ejercer incluso mientras todavía en la tierra, y trata de hacer los espíritus de funcionamiento a él. También lo fueron los Esenios familiarizados con la idea del viaje al cielo (véase Bousset, lcp 143, explicando Josefo, "Ant." Xviii. 1, § 5), y también son maestros de la angelology. La práctica de la magia y hechizo, la angelology y demonología, se toma prestado de Babilonia, Persia y Egipto, pero estos elementos extranjeros fueron Judaized en el proceso, y adoptó la forma de la mística adoración del nombre de Dios y de las especulaciones acerca de la Misterioso poder del alfabeto hebreo (ver Ber. 55a; comparar Pesiḳ. R. 21 [ed. Friedmann, p. 109], "el nombre de Dios crea y destruye los mundos"), para llegar a ser, por último, bases de la filosofía de El "Sefer Yeẓirah".
El Syzygies.
Otra concepción pagana que, en forma refinada, pasó a la Cábala a través del Talmud, es el llamado ( "el misterio de su sexo"). [Compare Ef. V. 33, y la novia, y Joel, lc, pp. 158 et seq.-K.] Posiblemente, esta vieja concepción subyace en la Talmudical pasajes refiriéndose al misterio de matrimonio, como "la Shekinah mora entre el hombre y la mujer" (Soṭah 17 bis). Un viejo semitas vista (véase el Ba'al) respecto a la parte superior de las aguas comparar eslavo Libro de Enoc, iii.; Los ensayos. Patr., Levi, 2; Abraham, de Testamento) como masculino, y el más bajo las aguas como femenino, su sindicato fructifying la tierra (Gen. R. xiii.; Wertheimer, "Batte Midrashot," i. 6. Comparar el paso, "Todo lo que existe tiene una compañera []: Israel es el mate del sábado, mientras que el resto de los días pares entre sí," Gen R. xi. 8). Así, la teoría de la syzygies Gnóstico (pares) fue aprobado por el Talmud, y más tarde se desarrolló en un sistema de la Cábala. La doctrina de la emanación, también, comunes a los dos Gnosticismo y la Cábala, está representado por un tanna de la mitad del segundo siglo "CE" (Gen. R. iv. 4; R. Meïr, "Parábola de la primavera"). La idea de que "los piadosos de las acciones sólo aumentar el poder celestial" (Pesiḳ., ed. Buber, xxvi. 166b), que "depender de los impíos sus dioses", pero que "la justa son el apoyo de Dios" ( Gen R. lxix. 3), dio lugar a la posterior cabalistic doctrina de la influencia del hombre sobre el curso de la naturaleza, en la medida en que el bien y el mal del hombre reenforce acciones, respectivamente, el bien o el mal poderes de la vida.
Los elementos heterogéneos de este talmúdica misticismo son todavía unfused; el platónico-Alejandría, theosophic-Oriental, y Judæo-alegórica ingredientes siguen siendo fácilmente reconocibles y todavía no se elaboró en el sistema de la Cábala. Monoteísmo judío fue aún transcendentalism. Pero, como el misticismo tratado de resolver los problemas de la creación y el gobierno mundial mediante la introducción de diversos personajes intermediario, potencialidades creativas como Meṭaṭron, Shekinah, y así sucesivamente, más necesario se hizo para exaltar a Dios con el fin de impedir su reducción a una mera sombra; Esta exaltación ser posible por la introducción de la pantheistic doctrina de la emanación, que enseña que, en realidad, nada existe fuera de Dios. Sin embargo, si Dios es "el lugar del mundo" y todo lo que existe en él, debe ser la tarea principal de la vida de sentirse en unión con Dios-una condición que el Merkabah de viajeros, o, como los llama el Talmud, " La frequenters del paraíso ", se esforzó por alcanzar. Aquí está el punto en el que la especulación da lugar a la imaginación. Las visiones que estos místicos vi en sus ecstasies fueron consideradas como reales, dando lugar en el judaísmo de pálido a un misticismo antropomorfos, que ocupó su lugar al lado de la de la pantheists. Aunque la literatura talmúdica-Midrashic ha dejado algunos rastros de este movimiento (comparar, por ejemplo, Ber. 7a, Sanh. 95 ter), los rabinos se oponen a tales extravagancias y, sin embargo, los escritos de los Padres de la Iglesia soportar muchas pruebas de judaizar gnósticos que fueron discípulos de antropomorfismo (Orígenes, "De Principiis," i.; comparar Clementina, Elcesaites, Minim).
Diferentes grupos de la Literatura Mística.
La literatura mística de las formas geonic período de la relación entre la mística de especulaciones el Talmud y el sistema de la Cábala; originarios de uno y llegar a la conclusión de la otra. Es muy difícil resumir el contenido y el objeto de esta literatura, que se ha pronunciado más o menos en forma fragmentaria. Quizás sea más conveniente dividir en tres grupos: (1) theosophic; cosmogenetic (2), (3) theurgic. En cuanto a su forma literaria, la Midrashic-haggadic estilo puede distinguirse de la litúrgica-estilo poético, tanto que ocurren al mismo. El theosophical especulaciones tratar principalmente con la persona de Meṭaṭron de Enoc, el hijo de Jared se convirtió en un ángel de fuego, un menor de edad Yhwh-a la concepción con la que, como se mencionó antes, muchos místicos de la edad talmúdica estaban ocupados. Probablemente un gran número de estos libros de Enoc, que afirman contener las visiones de Enoc, de existir, de los cuales, sin embargo, siguen siendo sólo fragmentos (ver "Monatsschrift," viii. 68 y ss., Y Enoc, el Libro de los).
"Meṭaṭron-Enoc".
Curiosamente, la descripción antropomórfica de Dios (véase Shi'ur Ḳomah) se da a conocer en relación con Meṭaṭron-geonic Enoc en el misticismo. Esta pieza de la ofensiva judía theosophy, que se brinda a los cristianos, así como a los caraítas (comparar Agobard; Salomón b. Jeroham) una buena oportunidad para un ataque contra el judaísmo rabínico, existía como un trabajo en el momento de la Geonim. A juzgar por los fragmentos de "Shi'ur Ḳomah" (en Jellinek, "BH" iii. 91; ii. 41; en Wertheimer, "Hekalot," ch. Xi.), Que representa a Dios como un ser de dimensiones gigantescas, con Extremidades, brazos, manos, pies, etc "Shi'ur Ḳomah" debe haber sido celebrado en alta estima por la Judios, desde Saadia tratado de explicar que alegóricamente-aunque duda de que el tanna Ismael podría haber sido el autor de la Trabajo (como citado por Judá b. Barzilai en su comentario sobre "Sefer Yeẓirah", pp. 20-21)-y Hai Gaon, a pesar de su rotundo repudio de todos los antropomorfismo, que defendió ( "Teshubot ha-Geonim," Lick , P. 12 bis). El libro probablemente se originó en un momento en que la concepción antropomórfica de Dios es actual-es decir, en la era de gnosticismo, que reciben su forma literaria sólo en el momento de la Geonim. La Clementine escritos, también, expresamente enseñar que Dios es un cuerpo, con los miembros de proporciones gigantescas, y lo hizo Marcion. Adam Ḳadmon, el "hombre primordial" de la Elcesaites, fue también, según la concepción de estos judíos gnósticos, de enormes dimensiones, a saber., El noventa y seis millas en altura noventa y cuatro millas de ancho; que en su origen andrógino, y Entonces fisura en dos, la parte masculina convirtiéndose en el Mesías, y la parte femenina del Espíritu Santo (Epiphanius, "Hæres." Xxx. 4, 16, 17; liii. 1).
"Shi'ur Ḳomah".
Según Marcion, Dios mismo está más allá de las mediciones corporales y limitaciones, y como un espíritu ni siquiera puede ser concebido, pero, a fin de celebrar con el hombre, Él creó un ser con forma y dimensiones, que se sitúa por encima de los ángeles más altos. Es, presumiblemente, este ser cuya forma y estatura están representadas en el "Shi'ur Ḳomah", que incluso los seguidores de la estricta Rabbinism podría aceptar, como pueden ser aprendidas de los "Kerub ha-Meyuḥad" en el alemán Cábala, que Se discutirá más adelante en este artículo.
El celestial salas.
Las descripciones de las salas celestial ( "Hekalot") en las obras en alta estima en el momento de la Geonim, y que han disminuido en más bien incompleta y oscuros fragmentos, se originó, según Hai Gaon, con los mystagogues de la Merkabah ( ) ", Que trajo a sí mismos en un estado de visión entranced por el ayuno, la ascesis y la oración, y que imaginaba que habían visto los siete salas y todo lo que está en él con sus propios ojos, al pasar de un salón a otro (comparar la Ascensión, Y de una similar descripción de los Montanistas éxtasis, Tertuliano, "De Exhortatione Castitatis," x.). Hekalot Aunque estas visiones son, en cierta medida, de producción de una especie de éxtasis religioso, y sin duda de gran utilidad en el desarrollo de las celebraciones litúrgicas La poesía, como se muestra en la Ḳedushah piyyuṭim, han contribuido poco al desarrollo de la mística especulativa. Este elemento sólo se hizo efectivo en combinación con la cifra de Meṭaṭron o Meṭaṭron de Enoc, el líder de la Merkabah de los viajeros en sus viajes celestes, que se iniciaron Por él en los secretos del cielo, de las estrellas, de los vientos, del agua, y de la tierra, [Meṭaṭron ver, y comparar Mitra como conductor de la Heavenly Chariot en "Dio Chrysostomus," ii. 60, ed. Dindorf; Windischmann, "Zoroastrische Studien", 1863, pp. 309-312, y Kohler, "Test. De Job ", pág 292.-K.]. Por lo tanto, muchas doctrinas cosmológicas originalmente contenidas en los libros de Enoc fueron consignados, y la transición de theosophy puro a la cosmología fue posible. Así, en el Midr. Konen (Jellinek, "BH" ii. 23, 27), que está estrechamente relacionado con el "Seder Rabba di-Bereshit" (en Wertheimer, "Midrashot Botte", i. 18), la Torah, idéntica a la "sabiduría" de la Alexandrians, Se representa como primitivo y creativo como el principio del mundo, que produce las tres primeras elementos, agua, fuego y luz, y estos, a su vez, cuando consolidados, producido el universo.
Las teorías cosmológicas.
En la descripción de los "seis días de la creación," en el Midrash en cuestión, la importante declaración que se haga el agua desobedecido mandato de Dios de una vieja doctrina de Dios mitológico del concurso con la materia (en este caso representada por el agua), que en el posterior Cábala sirve para tener en cuenta la presencia del mal en el mundo. En "Seder di-Bereshit Rabba", sin embargo, la competencia es entre el masculino y el femenino aguas que se esfuerza para unir a sí mismos, sino que Dios separados a fin de evitar la destrucción del mundo por el agua, colocar el masculino aguas en los cielos, Y el femenino aguas en la tierra (lcp 6). Independientemente de la creación, el "Baraita de-Middot ha-'Olam" y el "Ma'aseh Bereshit" describir las regiones del mundo con el paraíso en el este y el nether mundo en el oeste. Todas estas descripciones de algunos de ellos encuentran ya en el segundo siglo antes de la cristiana, en los ensayos. De Abraham y de Enoc, y, más tarde, en la literatura cristiana apocalíptica-son, obviamente, los restos de la antigua cosmología esseno.
Theurgic Cábala.
El misticismo de la época tenía una práctica y una parte teórica. Cualquiera conocer los nombres y las funciones de los ángeles pueden controlar todos los naturaleza y todos sus poderes (comparar, por ejemplo, Lam. R. ii. 8, y en Hananeel Rabínico Literatura). Probablemente confiado anteriormente sólo a la tradición oral, los antiguos nombres fueron escritos por los místicos de la geonic período, y por lo Hai Gaon (asquenazí Eliezer en la colección, "Ta'am Zeḳenim", p. 56b) menciona un gran número de esas obras Como existente en su tiempo: el "Sefer ha-Yashar", "Ḥarba de-Mosheh", "Raza Rabbah", "Sod Torah", "Hekalot Rabbati", "Hekalot Zuṭrati". De todas estas obras, además de la Hekalot, sólo el "Ḥarba de-Mosheh" ha sido recientemente publicado por Gaster ( "La espada de Moisés", en "Jour. Royal Asiatic Soc." 1896; también impreso por separado). Este libro casi en su mística de los nombres por los medios de que el hombre puede amparar a sí mismo de los riesgos de enfermedad, enemigos, y otros males, y puede subyugar a la naturaleza. Estas y otras obras más tarde constituyó la base de la Cábala theurgic. Las ampliaciones al paraíso y el infierno, con sus divisiones, ocupan un lugar totalmente independiente y algo peculiar posición en el geonic misticismo. Ellos se atribuyen en su mayor parte a la amora Joshua b. Levi, pero, además de este héroe de la Haggadah, el propio Moisés habría sido el autor de la obra "Ma'ayan Ḥokmah" (comparar Soṭah ix. 15, que da cuenta de los cielos y los ángeles).
La literatura mística en Geonic Times.
Aparte de la "Sefer Yeẓirah", que ocupa una posición de por sí, el siguiente es casi una lista completa de la literatura mística de la época de la Geonim, en la medida de lo que se conserva y conocido a día: (1) " Alfa Beta de Rabí Akiba ", en dos versiones (Jellinek," BH "iii.), (2)" Gan "Eden", en diferentes versiones (Jellinek, lc ii., Iii., V.), (3) " [Maseket] Gehinnom "(Jellinek, lci), (4)" Ḥarba de-Mosheh ", ed. Gaster, 1896, del libro "Jour. Royal Asiatic Soc", 1896, (5) "Ḥibbuṭ ha-Ḳeber" (Jellinek, lci); (6) "Hekalot", en varios recensions (Jellinek, lc ii., Iii. ; Wertheimer, "Jerusalén", 1889, el texto que varían considerablemente de la de Jellinek: el Libro de Enoc es también una versión de "Hekalot"); (7) "Haggadot Shema 'Yisrael" (Jellinek, lcv; también perteneciente probablemente a El momento de la Geonim); (8) "[Midrash] Konen" (impreso varias veces, también en Jellinek, lci), (9) "Ma'aseh Merkabah" (en Wertheimer, "Midrashot Botte," ii., Un Muy antigua "Hekalot" versión), (10) "Ma'aseh de rabino Joshua b. Levi", en diferentes recensions (comparar literatura apocalíptica, Neo-hebrea, N º 5); (11) "Ma'ayan Ḥokmah" ( Jellinek, lci); (12) "Seder di-Bereshit Rabba", en Wertheimer, lci); (13) "nos Shimmusha Rabba-Shimmusha Zuṭṭa" (Jellinek, lc vi.). Místico fragmentos, se han conservado en Pirḳe R. El., Num. R., y Midr. Tadshe; también en el "Libro de Raziel", que, aunque compuesta por un alemán de cabalist el siglo XIII, contiene importantes elementos de la geonic misticismo.
Origen de la Cábala especulativa.
Eleazar de Worms' declaración de que un estudioso de Babilonia, Aaron b. Samuel por su nombre, trajo la doctrina mística de Babilonia a Italia alrededor de la mitad del siglo IX, ha resultado ser en realidad verdadera. De hecho, las doctrinas de la "Kerub ha-Meyuḥad", de la misteriosa energía de las letras del alfabeto hebreo, y de la gran importancia de los ángeles, todos se encuentran en la tradición mística geonic. Incluso aquellos elementos que parecen más tarde la evolución de los acontecimientos se han transmitido por vía oral, o pueden haber formado parte de la pérdida de obras de los antiguos místicos. Si, ahora, la Cábala alemán del siglo XIII se considera como una mera continuación de geonic misticismo, se deduce que la Cábala especulativa derivados simultáneamente en Francia y en España debe haber tenido una génesis similar. Es el Sefer Yeẓirah que constituye, por lo tanto la relación entre la Cábala y la geonic místicos. A la fecha, así como el origen de este singular libro son todavía discutible puntos, muchos estudiosos incluso asignación de la misma a la talmúdica período. Es cierto, sin embargo, que a principios del siglo IX la labor tan grande que gozan de una reputación no menos que un hombre que Saadia escribió un comentario sobre él. La cuestión de la relación entre Dios y el mundo se examina en este libro, la más antigua labor filosófica en el idioma hebreo.
El "Sefer Yeẓirah".
Las doctrinas fundamentales de la "Sefer Yeẓirah" son los siguientes: Fundamentos de la existencia de todos son los diez Sefirot. Estos diez principios son los que median entre Dios y el universo. Entre ellas figuran las tres primeras emanaciones procedentes de que el Espíritu de Dios: (1) (literalmente, "aire" o "espíritu", probablemente a ser "espiritual aire"), que ha preparado (2) "agua primordial", que, en A su vez, fue condensada en (3) "fuego". Otros seis son las tres dimensiones en ambas direcciones (derecha e izquierda); estos nueve, junto con el Espíritu de Dios, el formulario de los diez Sefirot. Ellos son eternos, ya que en ellos se pone de manifiesto el dominio de Dios. Los tres primeros preexisted idealmente como la creación de prototipos adecuados, que se hizo posible cuando el espacio infinito, representada por los otros seis Sefirot, fue producida. El Espíritu de Dios, sin embargo, no es sólo el comienzo sino también el final del universo; para el Sefirot están estrechamente relacionados entre sí ", y su fin es en su origen, como se la llama en el carbón."
Si bien los tres elementos constituyen la primitiva sustancia de las cosas, los veintidós letras del alfabeto hebreo constituyen el formulario. Las cartas se ciernen, por decirlo así, en el límite de la línea entre lo espiritual y el mundo físico; de la existencia real de las cosas está reconocido sólo por medio del lenguaje, es decir, la capacidad humana de concebir el pensamiento. Como las cartas de resolver el contraste entre el fondo y la forma de las cosas, que representan el disolvente actividad de Dios, de todo lo que existe es por medio de contrastes, que encuentran su solución en Dios, como, por ejemplo, entre los tres elementos primitiva , Los contrastes de agua y fuego se resuelven en ( "aire" o "espíritu").
El misticismo judío de herejes.
La importancia de este libro para más tarde la Cábala, sobreestimado anteriormente, ha sido subestimado en los tiempos modernos. Las emanaciones aquí no son los mismos que los que se postula por la cabalists; sin escala graduada de distancia de las primeras emanaciones se supone, ni son los Sefirot aquí idéntica a las que se mencionan más adelante en la Cábala. Pero el acuerdo en puntos esenciales entre la Cábala y más tarde el "Sefer Yeẓirah" no deben pasarse por alto. Ambas sitúan el mediar seres en lugar de la inmediata creación de la nada, y mediar en estos seres no fueron creados, como los que se postula en las diversas cosmogonías, pero son emanaciones. Los tres elementos de la primitiva "Sefer Yeẓirah", que en la primera sólo existe idealmente y, a continuación, se puso de manifiesto en la forma, son esencialmente idénticos a los mundos de Aẓilut y Beriah después de la Cábala. En relación con el "Sefer Yeẓirah" la mística especulaciones de determinadas sectas judías debe ser mencionado, que, hacia el año 800, comenzó a difundir doctrinas que durante siglos ha sido conocida sólo por unos pocos iniciados. Así, el Maghariyites enseñó que Dios, que es demasiado exaltado a tener ningún atributo le atribuye a Él en las Escrituras, creó un ángel a ser el verdadero gobernante del mundo [comparar la Meṭaṭron y en el Talmud.-K.], Y que este ángel Todo debe ser referido que relata la Escritura de Dios (Ḳirḳisani, extractos de su manuscrito citado por Harkavy en Rabbinowicz traducción del hebreo de la Grätz "Gesch. Der Juden", iii. 496; por separado con el título "Le-Ḳorot ha-Kittot ser-Yisrael "). Esta forma de los judíos Gnóstico Demiurge, que se conoce también a los samaritanos (Baneth, "Marquah, en el vigésimo dos letras del alfabeto", pp. 52-54), fue aceptado con ligeras modificaciones por los caraítas (Judá Hadassi, "Eshkol ha-Kofer," 25c, 26b), así como por el alemán cabalists, como se mostrará más adelante. Benjamin Nahawendi parece haber conocido de otras emanaciones además de este Demiurge (véase Harkavy, lcv 16). Estos, por supuesto, no son nuevas teorías originarias en este momento, sino un despertar de Gnosticismo judíos, que habían sido reprimidas por siglos por la creciente preponderancia de Rabbinism, reapareció y ahora no por casualidad, en un momento en que Sadduceeism, el viejo enemigo De Rabbinism, también reaparece, bajo el nombre de Karaism. Pero mientras que el segundo, como atractivo para las masas, con energía e incluso fue atacado amargamente por los representantes de Rabbinism, establecidas para un renacimiento del gnosticismo. Porque, aunque el cabalistic tratados atribuirse a ciertos geonim probablemente fueron inventados en tiempos posteriores, es seguro que el número de geonim, incluso muchos de los que están estrechamente relacionados con las academias, son ardientes discípulos de la tradición mística. El padre de la Cábala se alemán, como se conoce ahora, un babilónico (véase Aarón b. Samuel ha-Nasi), que emigró a Italia en la primera mitad del siglo IX, de donde más tarde la Kalonymides llevó sus enseñanzas a Alemania, donde En el decimotercero siglo una doctrina esotérica, esencialmente idéntica a la que imperaba en Babilonia alrededor de 800, se encuentran en consecuencia.
Influencia de la filosofía greco-árabe.
Si bien la rama de la Cábala trasplantados a Italia, no se vio afectado por influencias extranjeras, la reacción de los greco-árabe philosoph yon misticismo judío hizo evidente en el los países de habla árabe. Las siguientes doctrinas de la filosofía árabe especialmente influido y modificado el misticismo judío, en la cuenta de la estrecha relación entre los dos. Los "Fieles Hermanos de Basora", así como la Neoplatonic Aristotélicos del siglo IX, han dejado sus marcas en la Cábala. La hermandad enseña, de manera similar a principios de gnosticismo, que Dios, el ser más alto, exaltado por encima de todas las diferencias y contrastes, también superó todo lo corporal y espiritual, por lo que el mundo sólo puede explicarse por medio de emanaciones. La escala graduada de emanaciones fue el siguiente: (1) la creación de espíritu (νοῦς), (2) la dirección de espíritu, o el alma-mundo; primarias (3); (4) activa la naturaleza, un poder proceder del mundo - Alma; (5), el resumen cuerpo, también llamada cuestión secundaria; (6) el mundo de las esferas; (7) los elementos de la sublunary mundo, y (8) el mundo de los minerales, las plantas, los animales y compuesto por estos Elementos. Estos ocho formulario, junto con Dios, el Uno absoluto, que está en y con todo, la escala de los nueve sustancias primarias, correspondientes a los nueve números y primaria de los nueve ámbitos. Estos nueve números de los "Fieles Hermanos" (comparar De Boer, "Gesch. Philosophie der im Islam", p. 84; Dieterici, "Die Sogenannte Theologie des Aristoteles", p. 38; idem ", Weltseele", p. 15 ) Se han cambiado por un filósofo judío de la mitad del siglo XI en diez, contando los cuatro elementos no como una unidad, sino como dos ( "Torat ha-Nefesh", ed. Isaac Broydé, pp. 70, 75; Comparar, también, Guttmann, en "Monatsschrift," xlii. 450).
Gabirol's, Influencia a la Cábala.
Salomón ibn Gabirol de doctrinas influyó en el desarrollo de la Cábala, más que cualquier otro sistema filosófico, y sus opiniones sobre la voluntad de Dios y en el intermedio entre Dios y los seres de la creación son especialmente grave. Gabirol considera a Dios como una unidad absoluta, en el cual la forma y el fondo son idénticas, por lo que no puede atribuirse atributos de Dios, y el hombre puede comprender a Dios sólo por medio de los seres que emanan de él. Dado que Dios es el principio de todas las cosas, y la última sustancia compuesta de todas las cosas creadas, debe haber eslabones intermedios entre Dios y el universo, de allí es necesariamente una distancia entre el principio y el fin, que de otra manera serían idénticos.
El primer eslabón intermedio es la voluntad de Dios, la hypostasis de todas las cosas creadas; Gabirol significado por voluntad del poder creador de Dios se manifiesta en un momento de tiempo, para luego proceder de conformidad con las leyes de las emanaciones. Ya que con esto se une a dos contrastes-a saber, Dios, el actor, y de fondo, la cosa-a la adopción de medidas que necesariamente deben participar de la naturaleza de ambos, siendo factor factum y en el mismo tiempo. La voluntad de Dios es inmanente en todo, y de él han procedido las dos formas de ser, "materia universal" (ὕλη) y la "forma universal". Pero sólo Dios es el "creador ex nihilo": todos los seres intermediario crear por medio de la emanación se graduó de lo que está potencialmente contenida en ellos. Por lo tanto, asume Gabirol cinco seres () intermediario entre Dios y la materia, a saber: (1) se, (2) en el asunto y de forma general, (3) el espíritu universal (), (4) las tres almas, es decir, vegetal, Animal, el alma y el pensamiento, y (5) la naturaleza, la fuerza motriz, de los órganos. Gabirol (citado por Ibn Ezra, comentario de Isa. Xliii. 7) también menciona los tres mundos cabalistic, Beriah, Yeẓirah, y 'Asiyah, mientras que él considera Aẓilut a ser idéntica a la voluntad. La teoría de la concentración de Dios, por la Cábala, que trata de explicar la creación de la finito de lo infinito, se encuentra en la forma en la mística también Gabirol (véase Munk, "Mélanges", pp. 284, 285).
Sin embargo, no obstante la gran influencia que ejerce Gabirol en el desarrollo de la Cábala, sería incorrecto decir que este último se deriva principalmente de él. El hecho es que la tradición mística judía, cuando entraron en contacto con la filosofía árabe-judía, se consignó los elementos a los que recurrió a ella; este ser especialmente el caso con la filosofía de Gabirol en razón de su carácter místico. Pero otros sistemas filosóficos, de Saadia a Maimónides, también fueron establecidos en virtud de contribución. Así, el alemán cabalist importante Eleazar de Worms fue fuertemente influenciado por Saadia; mientras Ibn Ezra opiniones de encontrar aceptación entre los Germanas así como el español cabalists. Posiblemente incluso Maimónides, el mayor representante del racionalismo entre los Judios de la Edad Media, contribuyó a la doctrina de la cabalistic "En-Sof" por su enseñanza de que no podrían explicarse los atributos de Dios [a menos que sea de origen Pitágoras (ver Bloch , En invierno y Wünsche, "Jüdische Literatur", iii. 241, nota 3) .-.
El alemán Cábala.
Las doctrinas esotéricas del Talmud, el misticismo de la época de los Geonim, árabe y Neo-platónicos la filosofía son, por lo tanto los tres componentes principales de la Cábala adecuada ya que se encuentra en el siglo XIII. Estos elementos heterogéneos también explicar el extraño hecho de que la Cábala apareció al mismo tiempo en dos diferentes centros de la cultura, bajo diferentes condiciones sociales y políticas, siendo cada forma totalmente diferente de la de los demás. El alemán Cábala es una continuación directa de geonic misticismo. Su primer representante es Judá el Piadoso (murió 1217), cuyos alumnos, Eleazar de Worms, es su más importante exponente literario. Abraham Abulafia fue su último representante, medio siglo más tarde. La exactitud de la declaración de Eleazar (en Del Medigo "Maẓref la-Ḥokmah", ed. 1890, pp. 64, 65), en el sentido de que la Kalonymides llevó la doctrinas esotéricas con ellos desde Italia a Alemania a unos 917, se ha establecido satisfactoriamente . Hasta el momento de Eleazar estas doctrinas son, en cierto sentido, la propiedad privada de la Kalonymides, y se mantuvo en secreto hasta que el Piadoso Judá, que es un miembro de esta familia, su alumno encargado de presentar el Eleazar oral y escrita en una doctrina esotérica más grande Círculo.
El misticismo cristiano y judío.
Las doctrinas fundamentales de esta escuela son los siguientes: Dios es demasiado exaltado para comprender la mente mortal, ya que ni siquiera los ángeles pueden formar una idea de Él. Con el fin de ser visibles a los ángeles, así como a los hombres, Dios creó de Su divina fuego ( "majestad"), que ha llamado también el tamaño y la forma y se sienta en un trono en el este, y cuando el representante de Dios. Su trono está separado por una cortina () en el este, el sur y el norte del mundo de los ángeles, sobre el lado oeste se descubrió [comparar, sin embargo, Dios Shekinah vivienda en el este del país ( "Constitución Apostólica", ii 57. ) .- K.], de modo que la luz de Dios, que es en el oeste, puede iluminar. Todos los antropomorfos declaraciones de la Escritura se refieren a esta "majestad" (), y no a Dios mismo, pero a su representante. Correspondientes a los diferentes mundos de la cabalists español, el alemán cabalists también asumir cuatro (a veces cinco) mundos, a saber: (1) el mundo de la "gloria" que acabamos de mencionar (), (2) el mundo de los ángeles; (3) El mundo de los animales alma, y (4) el mundo de los intelectuales alma. Es fácil discernir que esta curiosa theosophy no es un producto de la edad en la que el alemán cabalists vivido, pero se compone de las antiguas doctrinas, que, como ya se ha dicho, se originó en el período talmúdica. Los alemanes, carece de la formación filosófica, ejercida tanto mayor influencia en la práctica Cábala, así como en el misticismo extático. Así como en España acerca de este momento la mente profundamente religiosa de los Judios levanta en rebelión contra el frío racionalismo aristotélico que ha empezado a dominar el mundo judío a través de la influencia de Maimónides, por lo que el alemán Judios, en parte influidos por un movimiento similar en el cristianismo, Empezó a aumentar en contra de la ritualidad tradicional. Judá el Piadoso (Introducción a la "Sefer Ḥasidim") reproches de la Talmudists con "poring demasiado sobre el Talmud, sin llegar a ningún resultado." Por lo tanto, el alemán místicos tratado de satisfacer sus necesidades religiosas a su manera, es decir, por la contemplación y la meditación. Al igual que los místicos cristianos (Preger, "Gesch. Mystik der Deutschen", p. 91), que simboliza la estrecha relación entre el alma y Dios por la figura del matrimonio, los judíos místicos describen el más alto grado de amor de Dios en el hombre para Las formas sensuales en términos tomados de la vida conyugal. Si bien el estudio de la Ley era la Talmudists el súmmum de la piedad, los místicos otorgan el primer lugar a la oración, que fue considerado como un progreso hacia la mística de Dios, exigiendo un estado de éxtasis. Es la tarea principal de la Cábala práctica para producir este misticismo extático, entre los que ya se reunió con el Merkabah de viajeros de la época del Talmud y la Geonim, por lo que este estado mental fue especialmente favorecida y fomentada por los alemanes. Averiguar el número misticismo y constituye la mayor parte de la obra de Eleazar, y se considera simplemente como medio para un fin, es decir, para llegar a un estado de éxtasis por el buen empleo de los nombres de Dios y de los ángeles ", un estado en el que Cada pared se retira del ojo espiritual "(Tachau de Moisés, en" Oẓar Neḥmad, "iii. 84; comparar Güdemann," Gesch. Erziehungswesens des ", i. 159 y ss.).
El punto de vista representado por el libro anónimo "Keter Shem-Ṭob" (ed. Jellinek, 1853), atribuida a Abraham de la Colonia y, desde luego, un producto de la escuela de Eleazar de Worms, representa la fusión de este con el alemán Cábala provenzal De la mística española. De acuerdo con este trabajo, el acto de creación fue provocada por una primitiva de poder que emanan de la simple voluntad de Dios. Esta eterna, inmutable poder transformado el universo potencialmente existentes en el mundo real por medio de emanaciones graduado. Estas concepciones, originarios de la escuela de Azriel, aquí se combinan con Eleazar las teorías sobre el significado de las letras hebreas de acuerdo a sus formas y valores numéricos. La doctrina central de este trabajo se refiere a la Tetragrammaton, el autor asume que las cuatro letras yod, él, vaw, () y que fueron escogidos por Dios para su nombre porque eran algo peculiar distingue de todas las demás letras. Así yod, consideró gráfica, aparece como el punto matemático de los objetos que fueron desarrollados, y, por tanto, simboliza la espiritualidad de Dios a la que nada puede ser igual. Como su valor numérico es igual a diez, el número más alto, por lo que hay diez clases de ángeles, y correspondientemente las siete esferas con los dos elementos del fuego cohering con el aire, con el agua y la tierra, respectivamente-y el Uno que dirija a todos ellos, lo que hace Junto diez poderes, y por último, los diez Sefirot. De esta manera las cuatro letras del Tetragrammaton se explican en detail.A generación más tarde en un movimiento de oposición a las tendencias de este libro surgió en España, con el objetivo de suplantar Cábala especulativa por una visión profética. Abraham Abulafia negó las doctrinas de las emanaciones y Sefirot, y, que se remonta a los místicos alemán, afirmó que la verdadera Cábala consistió en la letra y número misticismo, que, con razón, entiende, el hombre trae en directo y una estrecha relación con la "relación activa "(), La inteligencia activa del universo, por lo tanto, dotar a él con el poder de la profecía. En cierto sentido Joseph b. Abraham Gikatilla, un cabalist ocho años más joven que Abulafia, puede también incluirse en la escuela alemana, que desarrolló desde la letra y el misticismo de vocal, con lo que la introducción de la Cábala práctica en muchos círculos. Gikatilla Sin embargo, al igual que su contemporáneo Tobias Abulafia, todavía duda entre el resumen de la Cábala especulativa provenzal-español Judios y de la carta de simbolismo concreto de los alemanes. Estos dos movimientos se combinan en el último Zoharistic libros, en el que, como bien dice Jellinek, "el sincretismo de las ideas filosóficas y cabalistic de siglo aparece completo y acabado."
La Cábala en Provenza.
Si bien el alemán místicos podría referirse a tradiciones auténticas, la cabalists de España y el sur de Francia se vieron obligados a admitir que podían localizar a sus doctrinas, que se designa como "la tradición" (1223; Comparar Harkavy, hebreo traducción. Grätz de la "Gesch. Der Juden", v. 47), a las autoridades no mayores de el siglo XII. El historiador moderno tiene más dificultades para determinar el origen de la Cábala en Provenza que los mismos habían cabalists; de acuerdo en que para que la doctrinas esotéricas se había puesto de manifiesto por el profeta Elías, en el comienzo del siglo XII, a Jacob ha-Nazir, Que inició Abraham B. David de Posquières, cuyo hijo, Isaac el Ciego, de transmisión aún más. Pero Isaac el Ciego no puede ser acreditado con ser el creador de la Cábala especulativa, ya que es demasiado complicada para ser obra de un solo hombre, como es evidente por los escritos de Azriel (1160), alumno de la supuesta Isaac. Azriel, por otra parte, habla de la Sefirot, de la En-Sof, y de la cabalists de España (en la Sachs "Ha-Paliṭ", p. 45), y es absolutamente imposible que Isaac el Ciego, que no era mucho más antigua Que Azriel (su padre Abraham b. David murió en 1198), podría haber fundado una escuela tan rápidamente que el español estudiosos sería capaz de hablar del contraste entre cabalists y filósofos como Azriel hace. Si hubiera alguna verdad en esta tradición de la cabalists, sólo puede significar que la relación de Isaac el Ciego a la Cábala especulativa fue la misma que la de su contemporáneo Eleazar de Worms a la mística alemana, a saber, que así como este último hecho Las doctrinas esotéricas, que fueron durante siglos en poder de una sola familia, o en cualquier tasa de un pequeño círculo de los bienes comunes, por lo que Isaac introdujo las doctrinas de la Cábala especulativa por primera vez en grandes círculos. Es posible, además, se supone que la filosofía especulativa de la Provenza, al igual que la mística alemana, se originó en Babilonia: neoplatonismo, alcanzando su máximo desarrollo existe en el octavo y noveno siglos, pero no puede influir en el pensamiento judío. Gabirol, así como el autor de "Torat ha-Nefesh", tiene pruebas de esta influencia en la filosofía judía; mientras que la Cábala se ocupó de la mística elementos de neoplatonismo. La Cábala, sin embargo, no es un producto genuino de los Judios provenzal; sólo para los círculos en que se encuentra se opone al estudio de la filosofía. La parte esencial de la Cábala debe, por el contrario, se han llevado a la Provenza de Babilonia; ser conocida sólo por un pequeño círculo hasta Aristotelianism comenzó a prevalecer, cuando los adherentes de la Cábala especulativa se vieron obligados a hacer pública su doctrina.
El Tratado sobre Emanation.
El primer producto literario de la Cábala especulativa es el trabajo "Masseket Aẓilut", que contiene la doctrina de los cuatro mundos se graduó, así como la de la concentración de la Divinidad. La forma en que los rudimentos de la Cábala se presentan aquí, así como el énfasis puesto en el mantenimiento de la doctrina sobre el secreto y obligatorio piedad de los alumnos, es prueba de la fecha temprana de la obra. En el momento en que "Masseket Aẓilut" fue escrita la Cábala aún no habían pasado a ser un tema de estudio general, pero todavía se limita a unos pocos de los elegidos. El tratamiento es en general la misma que la que se encuentra en los escritos místicos de la época de la Geonim, con el que el trabajo tiene mucho en común, por lo tanto, no hay razón para no considerarlo como un producto de la época. Las doctrinas de Meṭaṭron, y de angelology sobre todo, son idénticas a las de los Geonim, y la idea de la Sefirot se presenta de manera sencilla y unphilosophically que uno no es justificada en el supuesto de que se vio influido directamente por ningún sistema filosófico.
"Bahir".
Así como en el "Masseket Aẓilut" la doctrina de los diez Sefirot se basa en el "Sefer Yeẓirah" (ed. Jellinek, p. 6, a continuación), por lo que el libro Bahir, en la que, según algunos estudiosos, fue compuesta por Isaac Ciegos, y que, en cualquier caso, su origen en la escuela, parte de las doctrinas de la "Sefer Yeẓirah", la que explica y amplía. Este libro es de importancia fundamental en más de un camino para el desarrollo de la Cábala especulativa. El Sefirot está aquí dividido en los tres jefes de las primarias de luz, la sabiduría, y la razón-y los siete secundarias que tienen diferentes nombres. Esta división de las Sefirot, que va a través de toda la Cábala, se encuentra ya en Pirḳe R. Eliezer III., De la que el "Bahir" gran tomado en préstamo, pero aquí, por primera vez, la doctrina de la emanación de los Sefirot es claramente Enunciados. Ellos son concebidos como la primitiva inteligible principios del universo, que es el principal emanaciones de la Divinidad, que en conjunto constituyen la (τὸ πᾶν = "el universo"). La emanación se considera, no como que ha tenido lugar una vez, pero como continua y permanente, y el autor ha dicho imperfecta concepción de la importación de esta idea que él considera como la emanación que tienen lugar todos a la vez, y no se graduó en serie. Pero esta hipótesis aniquila toda la teoría de la emanación, que intenta explicar la paulatina transitionfrom el infinito al finito, comprensible sólo en la forma de una serie graduada.
La oposición a la Aristotelianism.
En general, los contenidos del libro-que parece ser una recopilación de pensamientos, conectadas entre sí a justificar la hipótesis de que no es la labor de un hombre o el producto de una escuela, pero el primer intento serio de reunir las doctrinas esotéricas Que durante siglos ha distribuido por vía oral en ciertos círculos de la Provenza, y de presentar a un público más amplio. El trabajo es importante porque da a los estudiosos que no tienen nada que ver con la filosofía actual de entonces-a saber, Aristotelianism-el primer incentivo para un estudio a fondo de la metafísica. El primer intento de poner el cabalistic doctrina de la dialéctica Sefirot sobre una base podría haber sido hecha sólo por un español Judio, como el provenzal Judios no estaban suficientemente familiarizados con la filosofía, y entre ellos los pocos que se dedican a esta ciencia se pronuncia Aristotélicos Quienes miraron con desprecio a las especulaciones de la cabalists.
Azriel.
Se Azriel (1160-1238), un español con formación filosófica, que se comprometió a explicar las doctrinas de la Cábala a los filósofos y que sea aceptable para ellos. Cabe señalar en particular que Azriel (en Sachs, "Ha-Paliṭ", p. 45) dice expresamente que la dialéctica filosófica es para él sólo los medios para explicar las doctrinas del misticismo judío, a fin de que "también los que no creen , Pero para pedir todo lo que han demostrado, puede convencer a sí mismos de la verdad de la Cábala ". Verdaderos discípulos de la Cábala se mostraron satisfechos con sus doctrinas como lo fueron, y sin adiciones filosófica. De ahí que la forma real de la Cábala en la forma presentada por Azriel no debe ser considerado como absolutamente idéntico a su original. A partir de la doctrina de la meramente negativa atributos de Dios, como enseña la filosofía judía de la época (ver Atributos), Azriel pide a Dios la "En-Sof" (), el absolutamente infinito, que sólo puede ser comprendido como la negación Negación de todos. A partir de esta definición de la En-Sof, Azriel deduce la posible eternidad del mundo-del mundo, con todas sus múltiples manifestaciones es potencialmente contenida en el En-Sof, y potencialmente existente este universo se convirtió en una realidad en el acto de creación. La transición de la posibilidad de la libre es un acto de Dios: pero no puede ser llamada creación; desde una "creatio ex nihilo" es lógicamente impensable, y nada de los que el mundo podría estar formado existe fuera de Dios, el En-Sof. Por lo tanto, no es correcto decir que Dios crea, pero que él irradia, como el sol para irradia calor y la luz sin disminuir su mayor parte, por lo que el En-Sof irradia los elementos del universo sin disminuir su poder. Estos elementos del universo son los Sefirot, Azriel, que trata de definir en su relación con el En-Sof, así como a una de la otra. Aunque hay contradicciones y lagunas en el sistema de Azriel, que fue el primero en reunir los elementos dispersos de la cabalistic doctrinas y combinarlas en un todo orgánico. Casting-haggadic de lado la forma de la mística cabalistic obras anteriores a él, Azriel adoptado un estilo que es igual y en ocasiones superior a la de los escritores filosóficos de la época.
Asher ben David, un sobrino y alumno de Isaac el Ciego, un cabalistic contemporánea de Azriel, y probablemente influenciado por él, añade poco al desarrollo de la Cábala, a juzgar por los pocos fragmentos de él en que se han preservado. Por otro lado, Isaac ben Sheshet de Gerona, en su "Shaar ha-Shamayim," hizo notables adiciones a la parte teórica de Azriel del sistema. El autor de "Ha-Emuná nos-ha-Biṭṭaḥon", que le atribuye erróneamente Naḥmanides, también se debe incluir en la escuela de Azriel; pero, deseosa solamente de dar una presentación popular de las doctrinas de Azriel, con una fuerte mezcla de misticismo alemán, Contribuyó poco a su desarrollo. Más importante es el "Sefer ha-'Iyyun" (el libro de la Intuición), adscrito al gaon R. Ḥamai, pero realmente originarios de la escuela de Azriel.
Naḥmanides.
El cabalists propios Naḥmanides considerar como el más importante de alumnos de Azriel de una declaración no Naḥmanides el apoyo de las obras; por su comentario sobre el Pentateuco, aunque impregnado de misticismo, tiene poco que se refiere a la Cábala especulativa desarrollado por Azriel. Naḥmanides, por el contrario, hace hincapié en la doctrina de la "creatio ex nihilo", y también insiste en que los atributos se pueden atribuir a Dios, mientras que Azriel del En-Sof es el resultado de la hipótesis de que Dios es sin atributos. Sin embargo Naḥmanides' importancia para el desarrollo de la Cábala deben ser reconocidos. El mayor autoridad talmúdica de su tiempo, y que poseen un gran seguimiento de los discípulos, su inclinación hacia la Cábala se transmitió a sus alumnos, entre los que David ha-Kohen, R. Sheshet, y Abner son especialmente mencionados. Los hermanos Isaac B. Jacob, y Jacob B. Jacob ha-Kohen también parecen haber pertenecido al círculo de Naḥmanides. Su alumno más importante, sin embargo, y su sucesor, fue Salomón ben Abraham ibn Adret, el gran maestro del Talmud, que también tuvo una fuerte inclinación hacia la Cábala, pero parece que dio poco tiempo para su estudio. Entre sus alumnos se la cabalists Shem-Ṭob b. Gaon Abraham, de Isaac Acre, y Baḥya b. Asher, el último nombre de los cuales, por su comentario sobre el Pentateuco, contribuyó en gran medida a la propagación de la Cábala.
Ibn Latif.
Isaac ibn Latif, que floreció alrededor de la mitad del siglo XIII, ocupa una posición independiente y peculiar en la historia de la Cábala, debido a su intento de introducir Aristotelianism. Aunque no se fundó la escuela, y aunque la verdadera cabalists ni siquiera lo consideran como pertenecientes a su grupo, muchos de sus opiniones encontradas entrada en la Cábala. Con Maimónides que se mantuviera el principio de el principio del mundo; su declaración, no tiene ninguna voluntad de Dios porque Él se va, lo toma prestado de Gabirol, y además enseña el principio de la emanación de los Sefirot. Él concibe a la primera emanación divina inmediata como el "primer creado" (), un godlike, ser absolutamente simple, todos los que contengan la sustancia y la condición de todo lo que es. La otra procede de Sefirot en esta emanación gradual de serie, growingmore gruesas y materiales como el aumento de su distancia de sus puramente espiritual, el origen divino. La relación entre el "primer creado", y todos los que desde entonces ha llegado a existir es como que entre el simple punto geométrico y la complicada figura geométrica. El punto que crece a una línea, a la línea o la superficie de un avión, y esto en un sólido, y al igual que el punto que todavía está presente como un elemento fundamental en todas las figuras geométricas, de modo que el "primer creado" sigue actuando como la primitiva , El elemento fundamental en todas las emanaciones. Esta concepción de la primera Sefirah como un punto, o unidad numeral, en el universo reaparece con especial frecuencia en las presentaciones de los cabalists más tarde.
"Sefer ha-Temunah".
La verdadera continuación de las doctrinas de Azriel, sin embargo, se encuentra en una serie de pseudepigraphic obras de la segunda mitad del siglo XIII. Aunque esta literatura se ha preservado sólo fragmentariamente, y aún no ha sido editado críticamente a cualquier medida, su tendencia, no obstante, puede discernirse claramente. Dichas obras representan el intento de poner las doctrinas de la "Bahir" y de Azriel en forma dogmática, para determinar la forma y el viejo cabalistic enseñanzas, y no a presentar otras nuevas. Entre los productos importantes de este dogmática Cábala es, en primer lugar, el poco trabajo "Sefer ha-Temunah" (Libro de la Forma), que trata de ilustrar el principio de la emanación por medio de las formas de las letras hebreas. Aquí, por primera vez, la concepción de la Sefirot se establece en definitiva formulæ en lugar de la dudosa afirmación de que iban a ser considerados como potencias () o () como instrumentos de Dios. El Sefirot, según este libro, son facultades inherentes en Dios, y están relacionadas con la En-Sof como, por ejemplo, las extremidades están en el cuerpo humano. Son, por decirlo así, orgánicamente conectado con Dios, formando un todo indivisible. La pregunta que siempre ocupó el cabalists-a saber, la manera en que la expresión o transmisión de la voluntad puede ser explicado en el acto de emanación de aquí es resolver de una manera simple, con respecto a todas las Sefirot, está orgánicamente relacionada con la En-Sof, han Pero una voluntad común. Así como el hombre no comunicar su voluntad a su brazo cuando quiere moverla, de modo que una expresión de la voluntad de la En-Sof no es necesaria en el acto de emanación. Otro principio importante, que es mucho en las pruebas de la Zohar hasta la última cabalistic obras, está también claramente expresada por primera vez en el "Sefer ha-Temunah", a saber, la doctrina de la doble emanación, la positiva y negativa . Esto explica el origen del mal, como la de uno, la emanación positiva, produjo todo lo que es bueno y bello, por lo que la otra, la negativa, produce todo lo que es malo, feo y sucio. La versión definitiva se dio a Azriel la Cábala por la labor "Ma'areket ha-Elohut" en la que Azriel del sistema se presenta más clara y definitivamente que en cualquier otra cabalistic trabajo. El principio fundamental de la Cábala en este documento es el potencial de la eternidad del mundo, de ahí el carácter dinámico de las emanaciones es especialmente destacó. El tratamiento de la Sefirot también es más profundo y extendido que en Azriel. Ellos se identifican con Dios, el primer Sefirah, ( "corona"), que contiene en potencia todas las subsiguientes nueve emanaciones. La doctrina de la doble emanaciones, positivas y negativas, se enseña en "Ma'areket", así como en el "Sefer ha-Temunah", pero de tal manera que el cambio, que se corresponde exactamente con la syzygy teoría de los gnósticos, Sólo aparece en el tercer Sefirah, Biná (= "inteligencia"). El autor de la "Ma-'areket" producto como el "Bahir" en la separación de los tres superiores de las siete Sefirot inferiores, pero de una manera mucho más clara: considera que sólo la antigua como de naturaleza divina, ya que emanan Inmediatamente de Dios, mientras que los siete menores, que eran todos producidos por el tercer Sefirah, son menos divina, ya que producen inmediatamente inferior mundo de la materia. Un contraste que gobierna el mundo, por lo tanto, puede comenzar sólo con la tercera Sefirah; para tal cambio no puede obtener en la esfera puramente espiritual.
Este punto es un instructivo ejemplo de la actividad de la cabalists desde el momento de la "Bahir" (finales del siglo XII) a comienzos del siglo XIV. Dentro de este plazo, la falta de coherencia mystico-gnóstico concepciones de la "Bahir" incansablemente y se fueron tejidas en una conexión, sistema global. Al lado de esta escuela teórica y especulativa, tomando por su problema de la metafísica en el sentido estricto de la palabra-a saber, la naturaleza de Dios y su relación con el mundo-otro movimiento místico se desarrolló, más religioso-éticos en la naturaleza, que , Como bien dice Grätz, considerado "el ritual, o el lado práctico, la llamaban así, como el más importante, y como la una a la que el lado theosophical servido simplemente como una introducción". Ambos movimientos tienen su punto de partida común en la geonic misticismo, que introdujo importantes elementos especulativos en el misticismo práctico adecuado. Pero también tuvo algo en común, que tanto se esforzó a entrar en relación más estrecha con Dios de la filosofía judía de transcendentalism permitida, ya que era de color por Aristotelianism. Útiles misticismo tratado de hacer posible esta unión de la vida cotidiana, mientras que los pensadores especulativos ocupados en la mano hacia una construcción monista del universo, en el que la trascendencia de la primitiva Ser podrían preservarse sin que él fuera del universo. Ambos movimientos, con un fin común a la vista, finalmente fueron obligados a converger, y este hecho se produjo con la aparición del libro llamado Zohar (= "Splendor"), después de Dan. XII. 3, (= "El sabio será resplandeciente como el esplendor del firmamento"), que muestran que tenía el "Bahir" (= brillante) para su modelo. Es el principal en un comentario sobre el Pentateuco, y R. Simón ben Yoḥai se presenta como el maestro que inspiró la theosophic doctrinas expone al círculo de los oyentes de su santo. Es, por lo tanto, apareció por primera vez bajo el título de Midrash R. Simón ben Yoḥai. La correspondencia a la orden de la Escritura es muy flojo, incluso más de lo que ocurre a menudo en los escritos de la literatura Midrashic. El Zohar es, en muchos casos, un mero agregado de partes heterogéneas. Aparte de la correcta Zohar, mística containsa docena de piezas de distintas y fechas distintas derivaciones que surgen de repente, por lo tanto, totalmente deshacer la suelta de otra textura de la Zohar.
Distinto se hace mención en el Zohar de extractos de los escritos siguientes: (1) "Idra Rabba", (2) "Idra Zuṭṭa", (3) "Matnitin", (4) "Midrash ha-Ne'elam"; ( 5) "Ra'aya Mehemna"; (6) "Saba" (el Viejo) y (7) "Raze de-Razin", (8) "Sefer Hekalot" (9) "Sifra de-Ẓeni'uta"; (10) "Sitre Torah" (11) "Tosefta", (12) y, por último, "Yanuḳa". Además del Zohar adecuada, también hay un "Zohar Ḥadash" (Nueva Zohar), Zohar a Cant., Y "Tiḳḳunim", tanto los nuevos como los antiguos, que tienen una estrecha relación con el Zohar adecuada.
El Zohar literatura.
Durante siglos, y, en general, incluso a día, las doctrinas contenidas en el Zohar se toman a ser la Cábala, aunque este libro sólo representa la unión de los dos movimientos antes mencionados. El Zohar es a la vez la guía completa de las diferentes teorías y cabalistic el libro canónico de la cabalists. Después de que el Zohar, que debe ser de fecha sobre el inicio del siglo XIV, y que recibió su forma actual en gran parte de la mano de Moisés de León, un período de pausa se produjo en el desarrollo de la Cábala, que duró más de dos siglos Y medio. Entre los contemporáneos de Moisés de León se pueden mencionar la italiana Menahem Recanati, cuyo cabalistic comentario sobre el Pentateuco es realmente un comentario sobre el Zohar. Joseph B. Abraham ibn Waḳar fue un oponente de la Zohar; su Introducción a la Cábala, que sólo existe en el manuscrito, por Steinschneider se considera como el mejor. Es algo de tiempo antes de que el Zohar fue reconocida en España. Abraham B. Isaac habla de Granada en su trabajo "Berit Menuḥah" (El Pacto de descanso), de "las palabras de R. Simon b. Yoḥai", es decir el Zohar. En el siglo XV la autoridad de la Cábala, que comprende también la del Zohar, fue tan bien reconoció que en España-Shem Ṭob ben Joseph ibn Shem-Ṭob (muerto 1430) hizo una amarga ataque a Maimónides desde el punto de vista de la Zohar. Moisés Botarel tratado de servir a la Cábala por su presunta descubrimientos ficticios de los autores y las obras, mientras que el autor de la seudónimas Ḳanah atacaron Talmudism al amparo de la Cábala sobre 1415. Isaac Arama e Isaac Abravanel eran seguidores de la Cábala en la segunda mitad del siglo XV, pero sin aportar nada a su desarrollo. Tampoco el cabalistic comentario sobre el Pentateuco de Menahem Zioni b. Meïr contribuir cualquier materia nueva en el sistema, aunque es el más importante cabalistic trabajo del siglo XV. Judá Ḥayyaṭ y Abraham Saba son los únicos dignos de mención cabalists de finales de ese siglo.
La feliz observación de Baur, de que una gran crisis nacional proporciona un suelo favorable para el misticismo en el pueblo en cuestión, se ejemplifica en la historia de la Cábala. La gran desgracia que sufrieron los Judios de la península de los Pirineos, a finales del siglo XV revivified la Cábala. Entre los prófugos que se asentaron en Palestina Meïr b. Ezequiel ibn Gabbai escribió cabalistic obras que muestran una aguda percepción de la Cábala especulativa. Un siciliano cabalist, Joseph Saragoza, es considerado como el maestro de David ibn Zimra, que fue especialmente activo en el desarrollo de la Cábala en Egipto. Solomon Molcho y Joseph della Reina (la historia de su vida es distorsionada por muchas leyendas) representan la reactivación de la mística. Deliverance nacional de sufrimiento era el objeto de su búsqueda, que se pensaba efectuar por medio de la Cábala. Alḳabiẓ Salomón y José Caro, que poco a poco reunió a un gran círculo de cabalistic soñadores sobre ellos, se esforzó por alcanzar un estado de éxtasis por el ayuno, llorando, y todos de manera rigurosa ascesis, por lo que significa que cree que he aquí ángeles y obtener revelaciones celestiales. De su número, también, fue Moisés Cordovero, con razón, designado como el último representante de los principios de cabalists, y, junto a Azriel, el más importante pensador especulativo entre ellos.
Luria de la Cábala.
La escuela moderna cabalistic comienza teóricamente así como prácticamente con Isaac Luria (1533-72). En primer lugar, su doctrina de la apariencia, según la cual todo lo que existe está compuesto de las apariencias, es más importante, hacer Luria la Cábala extremadamente subjetiva mediante la enseñanza de que no hay tal cosa como objetivo la cognición. El teórico de las doctrinas de la Cábala Luria fueron posteriormente adoptadas por la Ḥasidim y organizados en un sistema. Luria la influencia fue evidente en algunos de fantasía mística y religiosa ejercicios, por medio de la cual, mantuvo, podría convertirse en un maestro del mundo terrenal. El escrito de amuletos, la invocación de los demonios, místico jugglery con números y letras, como el aumento de la influencia de esta escuela propagación. Entre los alumnos de Luria Hayim Vital e Israel Saruḳ merecen especial mención, ambos de los cuales son muy activos como los profesores y los propagandistas de la nueva escuela. Saruḳ logrado ganar a los ricos Menahem Azariah de Fano. Por lo tanto, una gran cabalistic escuela fue fundada en el siglo XVI en Italia, donde incluso a día dispersos discípulos de la Cábala puede ser cumplido. Herrera, otro alumno de Saruḳ, trataron de difundir la Cábala entre los cristianos por su "Introducción", escrito en español. Moisés Zacuto, Spinoza del becario-alumno, escribió varias obras cabalistic fuertemente teñidas de ascetismo, que no eran sin influencia en el italiano Judios. En Italia, sin embargo, aparecieron también los primeros antagonistas de la Cábala, en un momento en que parecía estar llevando todo lo que tiene ante sí. No se sabe nada de Mordecai Corcos' en contra de la Cábala, una obra que nunca fue impreso, debido a la oposición de los rabinos de Italia. Joseph del Medigo la vacilante actitud hacia la Cábala lesionado y no la ayudó. Judá de Modena lo atacaron sin piedad en su trabajo "Sha'agat Aryeh" (The Lion's Roar), y un entusiasta y hábil defensor apareció, un siglo más tarde, en la persona de Moisés Ḥayyim Luzzatto. Un siglo más tarde todavía, Samuel David Luzzatto la Cábala atacaron con armas de la crítica moderna. Pero en el Este, Luria de la Cábala permanecido inalteradas.
En el Oriente.
Después de la muerte de Vital y la de los inmigrantes Shlumiel de Moravia, que por algo su vociferousmethods contribuido en gran medida a la propagación de las doctrinas de Luria, es especialmente Samuel Vital, Vital Ḥayyim el hijo, junto con Jacob Ẓemaḥ, y Abraham Azulai, que se esforzó por difundir el El modo de vida () y la mística de la oración meditaciones () propugnado por Luria. Frecuente de baño (), vigilias en determinadas noches, así como a la media noche (ver Ḥaẓot), la penitencia por los pecados, y disciplinas similares, se introdujeron por este aftergrowth de la escuela de Luria. Hay que señalar en su favor que los pusieron gran énfasis en una vida pura, la filantropía, el amor fraternal hacia todos, y la amistad. La creencia de que esas medidas mesiánicas acelerar el tiempo creció hasta que se concretó en la aparición de Shabbethai Ẓebi, alrededor de 1665. Shabbethaism inducido a muchos estudiosos a estudiar la Cábala especulativa más a fondo, y, de hecho, la Shabbethaian Nehemia Ḥayyun mostró en sus obras heréticas cabalistic un análisis más profundo conocimiento de la Cábala que sus opositores, la gran Talmudists, que son celosos seguidores de la Cábala, sin comprender Especulativos su lado. Shabbethaism, sin embargo, no en el compromiso de la Cábala menos a los ojos de los Judios Oriental, la mayoría de los cuales aún a día de santos y de la estima que creer en ella.
En Alemania y Polonia.
Mientras que la Cábala, en sus diferentes formas extendido al este y al oeste dentro de algunos siglos, Alemania, que parecía un campo prometedor para el misticismo en el comienzo del siglo XIII, fue pronto dejado atrás. No existe una adecuada cabalistic literatura alemana entre los Judios, aparte de la escuela de Eleazar de Worms. Lippman Mühlhausen, alrededor de 1400, se conocen algunas características de la Cábala, pero no hay real cabalists en Alemania hasta el siglo XVIII, cuando los estudiosos polacos invadieron el país. En Polonia la Cábala fue estudiado acerca de los comienzos del siglo XVI, pero no sin la oposición de las autoridades talmúdica, como, por ejemplo, Salomón b. Jehiel Luria, quien, que es un devoto discípulo de la Cábala, desea que su estudio se limita a un pequeño círculo de los elegidos. Su amigo Isserles da prueba de la amplia cabalistic lectura en la literatura y de una idea de su parte especulativo, y el mismo puede decirse de Isserles' Mordejai Jaffe alumno. Pero tal vez no es una mera casualidad que la primera obra escrita en cabalistic Polonia fue compuesta por Mattathias Delacrut (1570), al sur de ascendencia europea, como su nombre lo indica. Asher o Anschel de Cracovia a principios del siglo XVI se denomina como un gran cabalist, pero la naturaleza de su doctrina no puede determinarse. En el siglo XVII, sin embargo, la Cábala en todo Polonia, por lo que se consideró un asunto por supuesto de que todos los rabinos deben tener una formación cabalistic. Nathan Spiro, Isaías Horowitz, y Neftalí b. Jacob Elhanan fueron los principales contribuyentes a la propagación de Luria de la Cábala en Polonia, y de ahí a Alemania. Sin embargo, con la excepción de la labor de Horwitz "Shene Luḥot ha-Berit" (Las Dos tabletas del Pacto), es apenas uno entre los muchos cabalistic obras originarias de Polonia que se levanta de ninguna manera por encima de la mediocridad. En el siglo siguiente, sin embargo, algunas importantes obras apareció en la Cábala por Eybeschütz y Emden, pero desde diferentes puntos de vista. El primero contribuyó con una obra monumental a la Cábala especulativa en su "Shem" Olam "(Nombre del Eterno), esta última se convirtió en el padre de la moderna Cábala crítica literaria por su penetrante análisis de la Zohar.
Ḥasidism.
La verdadera continuación de la Cábala se encuentra en Ḥasidism, que en sus diferentes formas incluye tanto a la mística y especulativa partes. Si bien las doctrinas de la ḤaBaD han demostrado que la Lurianic Cábala es algo más que un sin sentido jugando con las letras, las otras formas de Ḥasidism, también derivado de la Cábala, representan el súmmum de cant sistematizada e irracional hablar. Elías de Wilna de ataque contra los Hasidism principalmente acerca de lo que señalan los círculos en Rusia y Polonia, que se oponen Ḥasidism también evitar la Cábala, como el verdadero dominio de la Ḥasidim. Aunque Elías de Wilna mismo fue un seguidor de la Cábala, el Zohar notas de los productos y otros cabalistic muestran que negó la autoridad de muchas de las obras de los escritores Lurianic: su escuela producido sólo Talmudists, no cabalists. Aunque "Ḥayyim ha-Nefesh" (El alma de la vida), el trabajo de su alumno Ḥayyim de Volozhin, tiene una coloración cabalistic, es fundamentalmente ética en el espíritu. Ḥayyim del alumno, Isaac Ḥaber, sin embargo, muestra en sus obras mucha idea de la Cábala de más edad. Este último también escribió una defensa de la Cábala en contra de los ataques de Módena. La no Ḥasidic círculos de Rusia en la época moderna, a pesar de que poseen la Cábala en reverencia, no estudiarlo.
El tratamiento crítico de la Cábala.
El tratamiento crítico de la Zohar, que se inició por Emden, se continuó hacia mediados del siglo XIX por un amplio grupo de estudiosos modernos, y gran parte ha sido aportada en el curso de la siguiente período hacia una mejor comprensión de la Cábala, aunque todavía más Sigue siendo poco claro. Los nombres de Adolf Franck, MH Landauer, H. Joël, Jellinek, Steinschneider, Ignatz Stern, y Salomón Munk, que allanó el camino para el tratamiento científico de la Cábala, puede observarse. Muchos oscuridades probablemente quedado claro tan pronto como se tengan mayores conocimientos sobre gnosticismo, en sus diferentes formas, y Oriental theosophy.
La Cábala cristiana en el mundo.
Este estudio histórico del desarrollo de la Cábala no sería completa si no se hizo mención de su relación con el mundo cristiano. El primer estudioso cristiano que han dado prueba de su conocimiento de la Cábala fue Raymond Lulli (nacido alrededor de 1225, murió el 30 de junio de 1315), llamado "doctor illuminatus" en la cuenta de su gran aprendizaje. La Cábala, proporcionado material para él con su "Ars Magna", por la que él pensó para lograr toda una revolución en los métodos de la investigación científica, su significa ser nada menos que letra y número misticismo, en sus diferentes variedades. La identidad entre Dios y la naturaleza encuentran en la obra de Lulli muestra que él también fue influenciado por la Cábala especulativa. Pero fue Pico di Mirandola (1463-94), que presentóel Cábala en el mundo cristiano. La Cábala es, para él, la suma de las de las doctrinas religiosas de los Judios que no estaban originalmente escrita, pero se transmitieron por tradición oral. En el caso de Esdras fueron escritos durante su tiempo de modo que tal vez no se pierde (II Esdras comparar xiv. 45). Pico, por supuesto, sostiene que la Cábala contiene todas las doctrinas del cristianismo, de modo que "los Judios puede ser refutado por sus propios libros" ( "De Hom. Dignit.", Pág. 329 y ss.). Por consiguiente, hizo uso libre de ideas cabalistic en su filosofía, o, más bien, su filosofía consiste en Neoplatonic-cabalistic doctrinas cristianas en la vestimenta. A través de Reuchlin (1455-1522), la Cábala se convirtió en un factor importante en la levadura movimientos religiosos de la época de la Reforma.
Reuchlin.
La aversión a la escolástica que el aumento sobre todo en los países de Alemania, encontró un apoyo positivo en la Cábala y para aquellos que son hostiles al escolasticismo, podría enfrentarlo con otro sistema. El misticismo también espera confirmar su posición por medio de la Cábala, y para salir de los límites a la que había sido confinado por el dogma eclesiástico. Reuchlin, el primer gran representante de este movimiento en Alemania, una distinción entre las doctrinas cabalistic, cabalistic arte, la percepción y cabalistic. Su doctrina, para él, fue el Messianology, alrededor de la cual todas sus demás doctrinas agrupado. Y como la doctrina cabalistic origen en la revelación divina, de modo que fue el arte cabalistic derivados de inmediato de la iluminación divina. Por medio de la iluminación de este hombre está habilitado para recibir información sobre el contenido de la doctrina cabalistic a través de la interpretación simbólica de las letras, las palabras, y el contenido de la Escritura y, por tanto, la Cábala es la teología simbólica. El que se convertiría en un adepto en el cabalistic arte, y, por tanto, penetrar en los secretos cabalistic, deben tener iluminación y la inspiración divina. El cabalist debe, por tanto, en primer lugar, purificar su alma del pecado, y para su vida de acuerdo con los preceptos de la virtud y la moralidad.
Reuchlin de sistemas filosóficos, la doctrina de Dios, la cognición, etc, es totalmente cabalistic, como él admite libremente. Reuchlin contemporánea, Heinrich Cornelius Agrippa de Nettesheim (1487-1535), titular de la misma opinión, con esta diferencia, que él paga especial atención a la parte práctica de la Cábala, a saber, la magia de la que se esfuerza por desarrollar y explicar a fondo. En su obra principal, "De Occulta Philosophia", París, 1528, que trata principalmente de los de las doctrinas de Dios, el Sefirot (totalmente después de la moda de la cabalists), y los tres mundos. El último punto-el nombre, la división del universo en tres mundos-(1) que de los elementos, (2) el mundo celestial, y (3) el mundo inteligible-es la propia concepción de Agripa, pero en forma a los patrones de cabalistic, por Que él también trata de explicar el significado de la magia. Estos mundos están íntimamente relacionados entre sí, la más alta nunca influye en la menor, y la última atracción de la influencia de la primera.
Filosofía Natural.
También hay que mencionar de Francesco Zorzi (1460-1540), cuya theosophy es cabalistic, y que se refiere a la "Hebræi" ( "De Harmonia Mundi," cantus iii. 1, cap. Iii.). Su doctrina de la triple alma es especialmente característica, ya que incluso la utiliza términos hebreo "Nefesh", Ruaḥ ", y" Neshamah ". Filosofía natural en combinación con la Cábala cristiana se encuentra en las obras del alemán Teofrasto, Paracelso (1493 -- 1541), del italiano Hieronymus Cardanus (1501-76), de la Hollander Johann Baptist von Helmont (1577-1644), y del inglés Robert Fludd (1574-1637). Natural de la ciencia estaba a punto de deshacerse de su envoltura en pañales - Ropa de una crisis que no puede ser pasado a través de una obligada, pero requería una serie de pasos intermedios. Aún sin haber alcanzado a la independencia y están vinculados más o menos con los principios puramente especulativa, buscó apoyo en la Cábala, que gozaban de un Gran reputación. Entre los mencionados representantes de este peculiar sincretismo, el inglés Fludd es especialmente notable, en razón de su conocimiento de la Cábala. Casi todas las ideas de su metafísica se encuentran en la Lurianic Cábala, que puede explicarse por el hecho de que Formó conexiones con cabalists judío durante sus numerosos viajes por Alemania, Francia, e Italia.
Cabalistic ideas sigue ejerciendo su influencia incluso después de una gran parte del cristianismo rompió con las tradiciones de la Iglesia. Muchas concepciones derivadas de la Cábala se puede consultar en las dogmatics del protestantismo como enseñado por sus primeros representantes, Lutero y Melanchthon. Esto es aún más el caso de la alemana místicos Valentin Weigel (1533-88) y Jacob Böhme (1575-1624). Aunque nada debido directamente a la literatura de la cabalists, aún cabalistic ideas impregnado todo el período hasta el punto de que incluso los hombres de los limitados logros literarios, como Böhme, por ejemplo, no puede permanecer uninfluenced. Además de estos pensadores cristianos, que tomaron las de las doctrinas de la Cábala y essayed a trabajar más de ellos a su manera, Joseph de Voisin (1610-85), Athanasius Kircher (1602-84), y Baron Knorr vonRosenroth tratado de propagación La Cábala entre los cristianos por traducir cabalistic obras, que se considera más antigua sabiduría. La mayoría de ellos también celebró la absurda idea de que la Cábala que figuran las pruebas de la verdad del cristianismo. En los tiempos modernos estudiosos cristianos han contribuido poco a la investigación científica de cabalistic literatura. Molitor, Kleuker, y Tholuk pueden mencionarse, a pesar de sus críticas trato deja mucho que desear.
- Asignaturas:
El nombre "Cábala" caracteriza a la theosophic enseñanzas de sus seguidores como una antigua sagrada "tradición", en lugar de ser un producto de la sabiduría humana. Esta demanda, sin embargo, no les impide diferentes entre sí, incluso en sus más importantes doctrinas, cada una interpretación de la "tradición" a su manera. Una revisión sistemática de la Cábala, por lo tanto, han de tener en cuenta estas numerosas interpretaciones diferentes. Sólo un sistema puede, sin embargo, se considera aquí, a saber, que el que más consecuente ha llevado a cabo las doctrinas básicas de la Cábala. Ḥasidism Dejando de lado, por lo tanto, la Zoharistic systemas interpretado por Moisés Cordovero e Isaac Luria, la mayoría ha desarrollado constantemente estas doctrinas, y que será tratado aquí como cabalistic el sistema por excelencia. El valor literario e histórico de sus principales obras se debatirá en especial de artículos.
La Cábala, por la que Cábala especulativa () es esencialmente significaba, en su origen fue un mero sistema de la metafísica, pero en el curso de su desarrollo, que incluía muchos de los postulados dogmatics, el culto divino, y la ética. Dios, el mundo, la creación, el hombre, la revelación, el Mesías, la ley, el pecado, la expiación, etc-tales son los variados temas que se analiza y describe.
Dios.
La doctrina de la En-Sof es el punto de partida de todos los cabalistic especulación. Dios es el infinito, ilimitado que, a los cuales uno ni puede ni podrá atribuir ningún atributo sea cual sea, que puede, por lo tanto, serán designados simplemente como En-Sof (= "sin fin", "Infinito"). Por lo tanto, la idea de Dios puede ser postulado meramente negativa: se sabe lo que Dios no es, pero no lo que Él es. Todos los positivos ascriptions son finitos, como Spinoza o más tarde que su enunciado, en armonía con la Cábala, "omnis determinatio est negatio". Uno no puede predicado de Dios, ya sea voluntad o intención o pensamiento o de palabra o de hecho (Azriel, en Meïr ibn Gabbai "Derek Emuná", ed. Berlín, p. 4 bis). Tampoco se puede atribuir a Él cualquier cambio o alteración; porque él no es nada que es finita: Él es la negación de toda negación, la absolutamente infinito, el En-Sof.
Creación.
En relación con esta idea de Dios surge la difícil cuestión de la creación, el principal problema de la Cábala y un punto muy discutido en la filosofía religiosa judía. Si Dios se la En-Sof-que es, si nada existe fuera de Dios, entonces surge la pregunta, ¿Cómo se explica el universo? Esto no puede tener preexisted como una realidad o como sustancia primordial; para nada existe fuera de Dios: la creación del mundo en un plazo supone un cambio de opinión por parte de Dios, Él líder de la no creación de la creación. Pero un cambio de ningún tipo en el En-Sof es, como se dice, impensable, y tanto más inconcebible es un cambio de opinión sobre su parte, que podría haber tenido lugar sólo porque de nuevo desarrollo o reconocido razones que influyen en su voluntad, un Situación imposible en el caso de Dios. Esto, sin embargo, no es el único que hay que saber para comprender la relación entre Dios y el mundo. Dios, como un infinito, eterno, siendo necesarios, deben, por supuesto, puramente espiritual, simple, elemental. ¿Cómo es posible entonces que Él creó las corporales, agravada mundo sin ser afectado por entrar en contacto con él? En otras palabras, ¿cómo podría el mundo corporales entran en existencia, si una parte de Dios no fue incorporado en él?
Además de estas dos preguntas sobre la creación y un corporales mundo, la idea de una monarquía divina del mundo, la Providencia, es incomprensible. El orden y la ley obse