Juan el Bautista fue el precursor de Jesús. Él era el hijo de Zacarías y Elizabeth, ambos de ascendencia sacerdotal (Lucas 1:5-25, 56-58). Vivió como un nazarí en el desierto (Lucas 1:15; Matt 11:12-14,18). Comenzó su ministerio más allá de Jordania en el 15 º año de Tiberio César (Lucas 3:1-3). Él predicaba el bautismo de arrepentimiento en preparación para la llegada del Mesías (Lucas 3:4-14). Él bautizó a Jesús (Mateo 3:13-17; Marcos 1:9,10; Lucas 3:21; Juan 1:32). Él da testimonio de Jesús como el Mesías (Juan 1:24-42). Fue encarcelado y condenado a muerte por Herodes Antipas (Mateo 14:6-12, Marcos 6:17-28). Fue elogiada por Jesús (Mateo 11:7-14; Lucas 7:24-28). Los discípulos eran leales a él mucho después de su muerte (Hechos 18:25).
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Juan el Bautista era hijo de Zacarías, el sacerdote, y Elizabeth (también de ascendencia sacerdotal, y un pariente de María la madre de Jesús). Nacido en el país de la colina de Judah, su nacimiento había sido anunciado por un ángel (Lucas 1:11 ss.), Pasó sus primeros años en el desierto de Judea (Lucas 1:80). Comenzó su ministerio público en el decimoquinto año del emperador Tiberio (ca. 27 dC) cuando de pronto apareció fuera de la naturaleza.
Los Evangelios mirar a Juan como el cumplimiento de la expectativa de Elías redivivus, por tanto el anuncio de ángel (Lucas 1:17) y Jesús (Marcos 9:11-13) enseña expresamente esta. Por otra parte, Juan de vestimenta de un "vestido de pelo de camello, y una faja de cuero alrededor de su cintura" (Mateo 3:4) fue similar a la vestimenta de Elías (II Reyes 1:8). Aunque el mismo Juan negado esta identificación (Juan 1:21-25), admitiendo sólo a los que se Isaías "voz en el desierto" (Juan 1:23), puede ser que él era popular que renuncie a la esperanza para la resurrección literal de Elías, Aceptando únicamente el cumplimiento de su espíritu y el poder. En realidad, esta fue la promesa explícita del ángel.
El mensaje de John tenía un doble énfasis: (1) la inminente aparición del reino mesiánico, y (2) la urgente necesidad de arrepentimiento para prepararse para este evento (Mateo 3:2). En cierto modo profético su concepto de la naturaleza del reino que no era de la mente popular, y, por tanto, era una preparación adecuada de Cristo. La multitud espera el "día del Señor" para ser la felicidad de todo Israel, basando su esperanza en consideraciones raciales. John proclamó que el reino iba a ser un imperio de la justicia, heredado sólo por aquellos que exhiben la justicia por la forma en que vivían. Por lo tanto, su mensaje de arrepentimiento, fue dirigido especialmente a la Judio, porque Dios iba a purgar Israel, así como el mundo (Mateo 3:7-12). Cuando Jesús apareció en la escena el papel de John como un precursor concluyó en su testimonio personal sobre el hecho de Jesús messiahship (Juan 1:29).
El bautismo de Juan complementa su tarea de preparación. En su sentido básico se trata de un acto simbólico para la limpieza lejos del pecado, y, por tanto, acompañada de arrepentimiento. Así Matt. 3:6 dice, "y eran bautizados por él en el río Jordán mientras confesando plenamente (exomologoumenoi) sus pecados." Pero en su sentido más pleno que se trata de un acto escatológico preparar uno para la admisión en el reino mesiánico. Por lo tanto, cuando los fariseos y saduceos vinieron para el bautismo, John dijo, "¿Quién le advirtió a huir de la ira forma a venir?" (Mateo 3:7). Josefo en la cuenta de el bautismo de Juan (Antigüedades xviii.5.2) está en desacuerdo con esto, lo que sugiere que su objetivo era proporcionar una purificación corporal corresponden a la ya realizada con el cambio hacia el interior. Los antecedentes históricos para el bautismo de Juan es, probablemente, judío proselyte bautismo, con John destacando por la presente que tanto Judio y Gentile se ceremoniosamente en la medida de lo inmundo el verdadero pueblo de Dios se trate. El bautismo de Jesús por Juan (Mateo 3:13-15) se explica no como un signo de que Jesús es necesario el arrepentimiento, sino más bien que por este acto se le identificarse con la humanidad en el enfoque adecuado para el reino de Dios.
Desde hace mucho tiempo se consideró que Juan fue a la vez relacionados con los Esenios, debido a sus hábitos ascéticos y su ubicación cerca de la principal asentamiento de la secta. Esto se ha dado una mayor posibilidad reconocida por el afinidades entre Juan y el Mar Muerto Scroll (Qumran) secta, un grupo Essenish que habitó en la orilla noroeste del Mar Muerto. Esta conexión es, sin duda, posible, tanto para John y la secta Qumran residían en el desierto de Judea, ambos eran de un carácter sacerdotal, hizo hincapié en el bautismo como un signo de perfeccionamiento activo clensing, ambos fueron asceta, tanto en términos de pensamiento inminente sentencia , Y ambos invocan Isa. 40:3 como la autoridad para su misión en la vida. Pero aunque Juan puede haber sido influenciado por la secta en las primeras etapas de su vida, su ministerio es mucho mayor. John's papel es esencialmente profética, la secta se esotérico. Juan emitió una convocatoria pública para el arrepentimiento, la secta se retira al desierto. John proclamó una exposición de arrepentimiento en los asuntos de la vida ordinaria, la secta requiere su presentación a la rigidez de su vida asceta. John presentó el Mesías, la secta aún aguardaba por su manifestación.
John's denuncia de Herodes Antipas por su matrimonio fue la causa de su muerte por decapitación (Mateo 14:1-12). Josefo nos dice que este se llevó a cabo en la fortaleza de Machaerus cerca del Mar Muerto. El Mandaeans fueron influenciados por John, porque él tiene una gran parte de sus escritos. Esta conexión puede haber llegado a través de los discípulos de Juan, que existen por lo menos veinte y cinco años después de la muerte de Juan (Hechos 18:25, 19:3).
RB Laurin
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
CH Kraeling, Juan el Bautista; J. Thomas, Le mouvement baptiste en Palestina et Syrie; A. Plummer, Evangelio según San Mateo, 30-31; M. Burrows, Más luz en el Rollos del Mar Muerto; W. Wink, Juan el Bautista en el Evangelio Tradición, FF Bruce, NT Historia; E. Barnwell, "El Bautista en Early Christian Tradition", NTS 18:95 y sig.; CHH Scobie, Juan el Bautista.
El "precursor de nuestro Señor." Hemos pero fragmentario e imperfecto cuentas de él en los evangelios. Era de ascendencia sacerdotal. Su padre, Zacharias, era un sacerdote del curso de Abia (1 Chr. 24:10), y su madre, Isabel, era de las hijas de Aarón (Lucas 1:5). La misión de Juan fue el tema de la profecía (Mateo 3:3; Isa. 40:3; Mal. 3:1). Su nacimiento, que tuvo lugar seis meses antes de la de Jesús, fue anunciado por un ángel. Zacharias, privado del poder de la palabra como prueba de la verdad de Dios y de un reproche de su propia incredulidad en relación con el nacimiento de su hijo, tiene el poder del discurso restituido a él con ocasión de su circuncisión (Lucas 1:64) . Después de esto no se registraron más de él durante treinta años que lo que se menciona en Lucas 1:80. John fue un Nazareo desde su nacimiento (Lucas 1:15; Num. 6:1-12).
Pasó sus primeros años en las vías de montaña de Judá situada entre Jerusalén y el Mar Muerto (Mateo 3:1-12). En longitud se daba en la vida pública, y grandes multitudes de "cada trimestre" fueron atraídos a él. La suma de su predicación era la necesidad de arrepentimiento. Él denunció a los saduceos y fariseos como una "generación de víboras", y les advirtió de la locura de confianza a los privilegios externos (Lucas 3:8). "Como un predicador, John fue eminentemente práctica y de la discriminación. Autónomo amor y la codicia son pecados prevalentes de la población en general. En ellos, por lo tanto, se exhorta a la caridad y la consideración por los demás. Los publicanos advirtió de los riesgos de extorsión, en contra de los soldados La delincuencia y el pillaje. " Su doctrina y la forma de vida despertado a todo el sur de Palestina, y la gente de todas partes acudieron al lugar donde estaba, a orillas del Jordán. Allí se bautizó a miles hasta el arrepentimiento.
La fama de John llegó a los oídos de Jesús de Nazaret (Mateo 3:5), y llegó de Galilea al Jordán, para ser bautizado de Juan, en especial en el terreno que le quedó a "cumplir toda justicia" (3: 15 ). John's oficina especial cesado con el bautismo de Jesús, que ahora debe "aumentar el Rey como llegar a su reino. Continuó, sin embargo, por un tiempo a dar testimonio al evangelio. Se refirió a él sus discípulos, diciendo: "He aquí el Cordero de Dios." Su ministerio público fue de repente (después de unos seis meses, probablemente) trajo a su fin por su ser emitidos en la cárcel por Herodes, a quien había reproved por el pecado de haber tomado él mismo a la esposa de su hermano Philip (Lucas 3:19). Él fue encerrado en el castillo de Machaerus (qv), una fortaleza en la extremidad meridional de Peraea, a 9 millas al este del Mar Muerto, y aquí fue decapitado. Sus discípulos, después de haber consignado el Cuerpo sin cabeza a la tumba, se fue y le dijo a Jesús todos los que se han producido (Mateo 14:3-12). Juan de la muerte se produjo aparentemente justo antes de la tercera de la Pascua del Señor ministerio. Nuestro Señor mismo testimonio acerca de él que era un "quema Y una brillante luz "(Juan 5:35).
(Diccionario Ilustrado Easton)
El bautismo de Juan no era el bautismo cristiano, ni era el que se practica por los discípulos anterior a la crucifixión del Señor. Hasta entonces el Nuevo Testamento economía no existía. El bautismo de Juan temas vinculados a su arrepentimiento, y no a la fe de Cristo. No fue administrado en el nombre de la Trinidad, y aquellos a quienes Juan bautizó fueron rebautizadas por Pablo (Hechos 18:24, 19:7).
(Diccionario Ilustrado Easton)
Cristo tenía que ser oficialmente inaugurado en la gestión pública de sus oficinas. Con este fin llegó a Juan, quien fue el representante de la ley y los profetas, que por lo que se podrían introducir en sus oficinas, y, por tanto, ser reconocido públicamente como el Mesías cuya venida de las profecías y los tipos han soportado durante muchos años Testigo. Juan se negó en un principio a conferir su bautismo en Cristo, porque él no entendió lo que tenía que ver con el "bautismo de arrepentimiento". Pero Cristo dijo "," Sufrimientos que sea ahora, "NOW como adecuado para mi estado de humillación, mi estado como sustituto en la habitación de los pecadores." Su recepción del bautismo no era necesaria por su propia cuenta.
Se trata de un acto voluntario, el mismo que su acto de ser encarnado. Sin embargo, si el trabajo que ha dedicado a realizar fue que se terminó, y luego se convirtió en él para asumir él la imagen de un pecador, y de cumplir toda justicia (Mateo 3:15). El lugar de destino oficial de Cristo sin pecado y la persona de Cristo se han de distinguirse. Fue en su capacidad oficial que presentó al bautismo. Para llegar a nuestro Señor John prácticamente dijo: "Aunque sin pecado, y sin ningún tipo de mancha personal, pero en mi capacidad oficial o público como el Enviado de Dios, estoy en la habitación de muchos, y llevar conmigo el pecado del mundo, De la que soy la propiciación ". Cristo no se hizo en virtud de la ley por su propia cuenta. Era como garantía de su pueblo, una posición que él asumió espontáneamente. La administración del rito del bautismo es también un símbolo del bautismo de sufrimiento antes de él en este título oficial (Lucas 12:50). En la presentación de este modo, él mismo efecto en el propio dedicado o consagrado a la labor de cumplir toda justicia.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Esseno santo y predicador; floreció entre 20 y 30 CE; primer plano-corredor de Jesús de Nazaret y el iniciador del movimiento Cristiano. De la vida y el carácter Josefo ( "Ant." Xviii. 5, § 2) dice:
"Él era un buen hombre [comp. Ib. 1, § 5], quien amonestó a los Judios practicar la abstinencia [ἀρετὴν =" Pharisaic virtud "=" perishut "; comp." BJ "ii. 8, § 2], el plomo Una vida de rectitud hacia unos de los otros y de piedad [εὐσέβειαν = "devoción religiosa"] hacia Dios, y luego reunirse con él en el rito de baño [bautismo]; para, dice que, por lo tanto, que sea aceptable para el bautismo de Él [Dios] si Que se utiliza no sólo para la puesta fuera de ciertos pecados [comp. II. Sam. Xi. 4] o en el caso de prosélitos [ver Soṭah 12b; comp. Gen R. i], pero para la santificación de El cuerpo después de que el alma ha sido completamente purificado de antemano por la justicia. El pueblo acudieron en multitud a él, que se agita por sus direcciones. Rey Herodes Antipas, no sea que por temor a la gran influencia de John tenía más de la gente pueda ser utilizada por él para plantear una rebelión , Le envió a la fortaleza de Macherus como prisionero, y le ha puesto a la muerte.
"El pueblo en su indignación por este acto atroz vi en la destrucción que llegó poco después al ejército de Herodes, un castigo divino."
Leyenda de nacimiento.
Juan el Bautista fue objeto de un legendario narrativa plasmada en Lucas i. 5-25, 57-80, y iii. 1-20, en virtud de la cual él era el hijo de Zacharias, un sacerdote de la sección de Abia, y de Elisabeth, también de ascendencia sacerdotal, y nació en su vejez. El ángel Gabriel anuncia el nacimiento de Juan a Zacharias sacerdote mientras que se situó en el altar ofreciendo incienso, y le dijo que este niño sería un Nazareo de por vida ( "nezir 'olam"; Nazir i. 2); llenos del Espíritu Santo desde su Vientre materno, pero que estaría llamado a convertir a los hijos de Israel a Dios, y con el poder de Elías, que a su vez los corazones de los padres hacia los hijos mientras se prepara la gente para el Señor (Mal. iii. 24 [iv AV. 6]). Zacharias, vacilar a creer el mensaje, fue golpeado mudo, y su boca se abrió de nuevo sólo después de la partida de nacimiento del niño, cuando en la circuncisión era un nombre que se le da, entonces él respondió simultáneamente con su esposa que se le llamó "John", como lo había anunciado el ángel. Zacharias, llenos del Espíritu Santo, la bendición de Dios para la redención del pueblo de Israel de la mano de sus enemigos (los romanos) a través de la casa de David (a ver mesiánicas del todo en desacuerdo con la concepción del Nuevo Testamento), y profetizó que El niño Juan debe ser llamado "Profeta del Altísimo", que mostrará cómo la salvación se debe obtener por la remisión de los pecados (por el bautismo; comp. Midr.. A Ps. Cxix. 76), de manera que a través de él una luz De lo alto se señalan a "los que se sientan en la oscuridad".
John permaneció oculto en el desierto hasta que, en el decimoquinto año de Tiberio, la palabra de Dios vino a él, y él ha acelerado, diciendo en palabras de Isa. XL. 2-5: "Arrepentíos vosotros: para el reino de los cielos está a la mano" (Mateo iii. 2), y la prédica a la gente a someterse en el bautismo de arrepentimiento para la remisión de sus pecados, y en lugar de basarse en el mérito de Su padre Abraham como hipócritas ( "muchos colores víboras", véase Hipocresía), que prepare para el próximo día del juicio y de su ardiente ira de los frutos de la virtud, compartir su pelaje y su carne con los que no tienen ninguno. También a los publicanos, predicó la misma, diciéndoles que no precisa de las ya moretaxes; a los soldados declararon que se debe evitar la violencia y la calumnia (como informantes) y estar satisfechos con sus salarios. (El sermón de Juan el Bautista dado aquí es original, obviamente, con él, y la similar de Jesús, Matt. Xii. 33-34, xxiii. 33, se basa en ella.) Cuando se le preguntó si él era el Mesías, él respondió que Con su bautismo de arrepentimiento, que sólo preparar al pueblo para el momento en que el Mesías vendría como juez a bautizar con fuego, a winnow ellos y quemar la paja con fuego inextinguible (el fuego de la Gehenna; comp. Sibyllines, iii. 286 ; Enoc, xlv. 3, lv. 4, lxi. 8)-a la concepción del Mesías que es ampliamente diferente de la que vio en Jesús el Mesías.
Entre los muchos que vinieron a la zona de Jordania a someterse a la rito del bautismo en respuesta a la llamada de Juan, es Jesús de Nazaret, y la influencia causada por él creado una nueva época en los círculos entre los que surgió el cristianismo, de modo que de ahora en adelante toda la La vida de trabajo de Juan el Bautista se le dio un nuevo significado-como si en su mesiánico expectativas que había en opinión de Jesús como el verdadero Mesías (ver Mateo. Iii. 14; John i. 26-36).
Su Apariencia.
Juan el Bautista fue considerado por la multitud como un gran profeta (Mateo xiv. 5; Mark xi. 32). Su poderoso recurso (véase Mateo. Xi. 12) y toda su apariencia recuerda a la gente la fuerza de Elías el profeta, "él usaba vestido de pelo de camello, y una faja de cuero alrededor de sus lomos, y su carne era langostas y miel silvestre" ( Matt. Iii. 4; comp. Xi. 7-8). Él mismo estacionados cerca de un poco de agua-fuente de bautizar a la gente, en Bethabara (Juan i. 28) o Ænon (Juan iii. 23). Si bien "predicó buenas noticias al pueblo" (Lucas iii. 18), es decir, que se les anunció que la redención estaba a la mano, que hizo sus discípulos prepararse para ella por el ayuno (Mateo ix. 14, xi. 18, Y pasajes paralelos). La oración que enseñó a sus discípulos era probablemente similar a la llamada oración del Señor (Lucas xi. 1). John, sin embargo, provocó la ira del rey Herodes, porque se ocupa de él en su reprocha al rey por haber casado Herodías, su hermano, la esposa de Felipe, y para todas las cosas malas que había hecho. Herodes, por lo tanto, se le ha enviado, y lo puso en prisión. Fue en la cárcel mientras que John oído hablar de la labor de la predicación o la curación realizada por Jesús (Mateo xi. 2-19; Lucas vii. 18-35). Herodes tenía miedo de la multitud y no poner a la muerte de John, pero Herodías, dice la leyenda (Mateo xiv. 6; Mark vi. 19 y ss.), Había tramaron la venganza, y cuando en el cumpleaños de Herodes se dio un festín en Herodías que la hija de ingratiated ella misma en su favor por su baile, que, por instigación de su madre, que pidió la cabeza de Juan el Bautista que dar ella en un cargador, y la cruel petición fue concedida. Los discípulos de Juan vinieron y enterrado su cuerpo.
La influencia y el poder de Juan continuó después de su muerte, y su fama no es oscurecida por la de Jesús, que fue tomada por John Herodes a ser resucitado de entre los muertos (Mateo xiv. 1-2 y pasajes paralelos). Su enseñanza de la justicia (Mateo xxi. 32) y su bautismo (Lucas vii. 29) creó un movimiento que no terminó con la aparición de Jesús. Hay muchos que, como el Apolo de Alejandría en Éfeso, sólo predicaba el bautismo de Juan, y su banda de fusión progresiva de poco en el cristianismo (Hechos xviii. 25, xix. 1-7). Algunos de los discípulos de Juan colocado por encima de su maestro Jesús. John había treinta apóstoles, de los cuales Simon Mago pretendía ser el jefe (Clementine, Reconocimientos, i. 60, ii. 8; ib. Homilías, ii. 23). Sin duda a lo largo de la Jordania la labor iniciada por Juan el Bautista fue seguido por sus discípulos, y más tarde la Mandæans, llamado también "Sabians" (de "ẓaba '" = "a bautizar") y "los cristianos de acuerdo a John," retenido muchas Tradiciones sobre él (véase Brandt, "Die Mandäische Religión", pp. 137, 218, 228; "Mandäer", en Herzog-Hauck, "Real-Encyc.").
Kaufmann Kohler
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Herzog-Hauck, Real-Encyc.
Sv Johannes der Täufer (en el que se da toda la literatura); Soltau, en Vierteljahrschrift für Bibelkunde, 1903, pp.
37 ET seq.K.
Las principales fuentes de información sobre la vida y ministerio de San Juan Bautista son los Evangelios canónicos. De ellos San Lucas es el más completo, dando como la que tiene la maravillosa circunstancias que acompañan el nacimiento del Precursor y temas de su ministerio y de la muerte. El evangelio de San Mateo está en estrecha relación con la de San Lucas, en la medida de lo John's ministerio público se refiere, pero no contiene nada en referencia a su vida anterior. Desde San Marcos, cuya cuenta de la vida del Precursor es muy escasa, no nuevo detalle pueda ser recogida. Por último, el cuarto Evangelio tiene esta característica especial, que da el testimonio de San Juan después de que el bautismo del Salvador. Además de las indicaciones suministradas por estos escritos, pasando por alusiones ocurren en pasajes tales como Hechos 13:24; 19:1-6; pero son pocos y llevar sobre el tema sólo de forma indirecta. A lo anterior debe añadirse que Josefo se refiere en sus Antigüedades judías (XVIII, v, 2), pero se debe recordar que él es a todas luces irregular, en su fechas, equivocados en nombres propios, y parece disponer hechos de acuerdo con su propia política Opiniones, sin embargo, su sentencia de Juan, también lo que él nos dice acerca de la popularidad del Precursor, junto con algunos detalles de menor importancia, son dignos de la atención del historiador. Lo mismo no puede decirse de los evangelios apócrifos, debido a la escasa información que ofrece del Precursor es o copiados de los Evangelios canónicos (y con estos pueden añadir ninguna autoridad), o bien es una masa de los caprichos ociosos.
Zacarías, padre de Juan el Bautista, era un sacerdote del curso de Abia, el octavo de los veinticuatro cursos en el que los sacerdotes se dividieron (1 Crónicas 24:7-19); Elizabeth, la madre del Precursor, "era De las hijas de Aarón ", según San Lucas (1:5), el mismo evangelista, unos versos más adelante (1:36), los llama su" primo "(syggenis), de María. Estas dos afirmaciones parecen estar en conflicto, por la forma, se pregunta, ¿es posible que un primo de la Virgen "de las hijas de Aarón"? El problema podría resolverse mediante la adopción de la lectura en una vieja versión persa, en el que encontramos "la hermana de la madre" (metradelphe) en vez de "primo".
Una explicación un tanto similar, probablemente tomado de algunos apócrifo escrito, y tal vez corregir, se da por San Hipólito (en Nicephor., II, iii). Según él, Mathan tuvo tres hijas: María, Soba, y Ann. María, la más antigua, se casó con un hombre de Belén y era la madre de Salomé; Soba casado en Belén también, pero un "hijo de Levi", de quien tuvo Elizabeth; Ann apegado galileo (Joachim) y llevaba María, la Madre De Dios. Así, Salomé, Elizabeth, y de la Santísima Virgen fueron primos hermanos, y Elizabeth ", de las hijas de Aarón" en la cara de su padre, fue, en parte de su madre, el primo de María. La casa de Zacarías es designado sólo en una forma vaga por San Lucas: se trata de "una ciudad de Juda", "en el país de la colina" (I, 39). Reland, abogando por la injustificada suposición de que Juda podría ser un error ortográfico de la denominación, propone que se lea en su lugar Jutta (Josué 15:55, 21:16; DV; Jota, Jeta), un pueblo sacerdotal, al sur de Hebrón. Pero los sacerdotes no siempre viven en ciudades sacerdotal (Mathathias estaba en la casa de Modin; Machabeus Simon's en Gaza). Una tradición que se remonta a la época antes de las Cruzadas, apunta a la pequeña ciudad de Ain-Karim, a cinco millas al sur-oeste de Jerusalén.
El nacimiento del Precursor fue anunciado en una manera más llamativa. Zacarías y Elizabeth, como hemos aprendido de San Lucas, "son a la vez justo antes de Dios, caminando en todos los mandamientos y justificaciones del Señor, sin culpa, y no tenían hijo, para que Isabel era estéril" (i, 6-7 ). De largo que habían rezado que su sindicato podría ser bendecidos con hijos, pero, ahora que "fueron los dos de edad avanzada", el reproche de barrenness recae en gran medida sobre ellos. "Y sucedió, cuando se ejecuta la función sacerdotal en el orden de su curso ante Dios, de acuerdo a la costumbre de la oficina sacerdotal, que a su mucho que ofrecer incienso, entrar en el templo del Señor. Y todos los Multitud del pueblo estaba orando sin, en la hora del incienso. Y no le parece un ángel del Señor, de pie a la derecha del altar del incienso. Zachary Y verlo a él, se turbó, y el temor descendió sobre él. Pero el ángel le dijo: No temas, Zacarías, de tu oración sea escuchada, y que la esposa Elizabeth te llevará a un hijo, y has de llamar su nombre Juan: y tendrás gozo y alegría, y muchos se regocijan en su Nacimiento. Para él será grande ante el Señor, y no deberá beber vino ni bebida fuerte: y que se llenará con el Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre. Y él se convierten muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios. Y él se vaya antes que él en el espíritu y poder de Elías, de que puede volver el corazón de los padres hacia los hijos, y la incrédula a la sabiduría de los justos, para preparar al Señor un perfecto pueblo "(i , 8-17). Como Zachary fue lenta en creer este sorprendente predicción, el ángel, que se de a conocer a él, anunció que, en castigo de su incredulidad, debe ser afectadas con dumbness hasta que la promesa se cumplió. "Y sucedió, después de los días de su oficina se logra, él partió a su casa. Y después de aquellos días, su esposa Isabel concibió, y ella misma se escondió cinco meses" (i, 23-24).
Ahora, durante el sexto mes, la Anunciación había tenido lugar, y, como María había oído hablar de el hecho de que el ángel de su prima de la concepción, se fue "con prisas" para felicitarla. "Y sucedió, que cuando Isabel oyó el saludo de María, el niño" - llena, al igual que la madre, con el Espíritu Santo - "saltó de gozo en su seno", como si para reconocer la presencia de su Señor. Luego se realizó la profética afirmación del ángel de que el niño debe "ser llenos del Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre". Ahora, como la presencia de cualquier pecado lo que sea incompatible con la inhabitación del Espíritu Santo en el alma, se desprende que en este momento Juan fue limpiado de la mancha de pecado original. Cuando "Isabel la plena tiempo de ser entregadas se vienen... Ha dado lugar a un hijo" (i, 57), y "el octavo día vinieron para circuncidar al niño, y lo llamaron por el nombre de su padre Zacarías. Y su Madre respondiendo, dijo: No es así, pero él se llama John. Y le dijo: No hay nada de tu parentela que se llama por este nombre. Y se hizo firmar a su padre, cómo le habría llamado. Y Exigiendo una mesa de la escritura, escribió, diciendo: Juan es su nombre. Y todos los que se pregunta "(i, 59-63). No eran conscientes de que no hay mejor nombre podría aplicarse (Juan, hebreo; Jehohanan, es decir, "Jahweh tiene misericordia") a lo que, como profetizó su padre, era "ir ante el rostro del Señor para preparar sus caminos; a Dar conocimiento de salvación a su pueblo, hasta la remisión de sus pecados: a través de las entrañas de la misericordia de nuestro Dios "(i, 76 - 78). Además, todos estos acontecimientos, a saber, un niño nacido de una pareja de edad, Zachary la repentina dumbness, igualmente su repentina recuperación de la palabra, de su sorprendente afirmación, tal vez justamente con asombro la huelga de los vecinos reunidos, que difícilmente podría ayudar preguntando: "¡Qué Una, pensar vosotros, será este niño? " (I, 66).
En cuanto a la fecha del nacimiento de Juan el Bautista, nada puede decirse con certeza. El Evangelio sugiere que el Precursor nació unos seis meses antes de Cristo, pero el año del nacimiento de Cristo hasta la fecha no ha sido comprobado. Tampoco hay nada cierto acerca de la temporada de nacimiento de Cristo, porque es bien sabido que la cesión de la fiesta de Navidad en el vigésimo quinto de diciembre no esté basado en datos históricos, pero es posiblemente sugeridas por consideraciones meramente astronómico, también, Tal vez, inferirse de astronomico-teológica razonamientos. Además, los cálculos no puede basarse en el momento del año en el curso de Abia estaba sirviendo en el Templo, ya que cada uno de los veinticuatro cursos de los sacerdotes había dos turnos de un año. John's temprana de la vida de San Lucas nos dice sólo que "el niño creció, se fortaleció y en el espíritu, y estuvo en los desiertos, hasta el día de su manifestación a Israel" (i, 80). ¿Debemos pedir justo cuando el Precursor entró en el desierto, se hizo eco de una antigua tradición por Paul Warnefried (Pablo el Diácono), en el himno, "Ut queant laxis", compuesto en honor del santo, apenas da una respuesta más definida que la Declaración del Evangelio: "Antra deserti teneris sub annis... Petiit..." Otros autores, sin embargo, pensaban que sabían mejor. Por ejemplo, San Pedro de Alejandría creía San Juan se tuviera en el desierto para escapar de la ira de Herodes, que, si se puede creer informe, fue impulsado por el temor de perder su reino a buscar la vida del Precursor, del mismo modo Fue, más tarde, a buscar la del recién nacido Salvador. Se añadió también que en esta cuenta Herodes había Zachary poner a muerte entre el templo y el altar, porque había profetizado la venida del Messias (Baron. ", Annal. Aparatos y equipo.", N. 53). Estas son las leyendas valor de marca desde hace tiempo por San Jerónimo como "apocryphorum somnia".
Pasa, entonces, con San Lucas, en un período de unos treinta años, llegamos a lo que puede considerarse el inicio del ministerio público de San Juan (ver CRONOLOGÍA BÍBLICA). Hasta este había llevado en el desierto de la vida de una anchorite; ahora él sale para entregar su mensaje al mundo. "En el decimoquinto año del reinado de Tiberio César... De la palabra del Señor se hizo hasta Juan, hijo de Zacarías, en el desierto. Y él entró en todo el país sobre el Jordán, predicando" (Lucas 3: 1-3), no en el vestido blando prendas de un cortesano (Mateo 11:8 y Lucas 7:24), pero en los que "el pelo de camello, y una faja de cuero alrededor de sus lomos", y "su carne" -- Le parecía que él vino ni comer ni beber (Mateo 11:18 y Lucas 7:33) - "era langostas y miel silvestre" (Mateo 3:4; Mark 1:6); toda su consagrar, lejos de sugerir el Idea de una caña sacudida por el viento (Mateo 11:7 y Lucas 7:24), que se manifiesta impertérrita constancia. Algunos incrédulo scoffers fingió que se escandalizó: "Él tiene un diablo" (Mateo 11:18). Sin embargo, "toda Judea y Jerusalén, y todo el país acerca de Jordania" (Mateo 3:5), preparado por su personalidad fuerte y ganadora, salieron a él, la austeridad de su vida, añade enormemente al peso de sus palabras; para La gente simple, fue verdaderamente un profeta (Mateo 11:9; cf. Lucas 1:76, 77). "¿Penitencia: porque el reino de los cielos está a la mano" (Mateo 3:2), tal es la carga de su enseñanza. Los hombres de todas las condiciones acudieron ronda él.
Fariseos y saduceos estaban allí; este último tal vez atraído por la curiosidad y el escepticismo, el ex esperando posiblemente una palabra de elogio para su multitudinario costumbres y prácticas, y de todo, probablemente, más ansioso por ver cuál de las sectas rivales el nuevo profeta que encomiaría Para buscar la instrucción. Pero John puso al desnudo su hipocresía. Dibujo sus símiles del paisaje circundante, e incluso, después de la moda oriental, haciendo uso de un juego de palabras (abanimbanium), que azotó su orgullo con este merecido reproche: "Generación de víboras! Ye, que tiene usted a huir shewed De la ira por venir? Lleve adelante, por lo tanto, frutos dignos de penitencia. Y no creo que decir dentro de vosotros mismos, hemos de nuestro padre Abraham. Para os digo que Dios es capaz de estas piedras para levantar a los niños a Abraham. Por ahora el Hacha está sentado a la raíz de los árboles. Cada árbol, por lo tanto, que no doth dar buenos frutos, será cortado, y echado al fuego "(Mateo 3:7-10 y Lucas 3:7-9). Es evidente había que hacer algo. Los hombres de buena voluntad entre los oyentes preguntó: "¿Qué hacer?" (Probablemente algunos eran ricos y, de acuerdo a la costumbre de las personas en esas circunstancias, fueron vestidos en dos tunics.-Josephus, "Antiq.", XVIII, v, 7). "Y él respondiendo, les dijo: El que tiene dos abrigos, le permitió dar a él que tiene ninguno, y el que tiene la carne, le permiten hacer de la misma manera" (Lucas 3:11). Algunos eran publicanos, que les exhorta a no precisa más que la tasa de los impuestos establecidos por la ley, (Lucas 3:13). A los soldados (probablemente judío oficiales de la policía) le recomendó que no se debe hacer violencia a ningún hombre, ni denunciar falsamente a nadie, y que se contenta con su sueldo (Lucas 3:14). En otras palabras, advirtió contra la confianza en sus privilegios, no apoyar los principios de ninguna secta, ni el defensor de la renuncia a su estado normal de la vida, sino que la fidelidad y la honestidad en el cumplimiento de los propios deberes, y la Humilde confesión de los pecados.
Para confirmar la buena disposición de sus oyentes, John bautizado en el Jordán ", diciendo que el bautismo fue buena, no tanto a la libertad de uno de ciertos pecados [cf. Santo Tomás", Summ. Theol. ", III, A. xxxviii, a. 2 y 3] como para purificar el cuerpo, el alma está ya limpiado desde su defilements por la justicia" (Josephus, "Antiq.", XVIII, vii). Esta característica de su ministerio, más que cualquier otra cosa, atrajo la atención del público, a tal punto que se le apellido "el Bautista" (es decir, Baptizer) incluso durante su vida (por Cristo, Mateo 11:11; por sus propios discípulos, Lucas 7 : 20; por Herodes, Mateo 14:2; por Herodías, Mateo 14:3). Aún así su derecho a bautizar fue cuestionado por algunos (Juan 1:25); los fariseos y los abogados se negaron a cumplir con esta ceremonia, por el motivo de que el bautismo, como una preparación para el reino de Dios, sólo estaba conectado con el Messias ( Ezequiel 36:25; Zacarías 13:1, etc), Elias, y el profeta que habla de en Deuteronomio 18:15. John's respondieron que tenía Divinely "envió a bautizar con agua" (Juan 1:33), que esta, más tarde, nuestro Salvador dio testimonio, cuando, en respuesta a los fariseos tratando de atrapar, él implícitamente declara que el bautismo de Juan Era del cielo (Marcos 11:30). Mientras que bautiza, John, no sea que la gente puede pensar "que quizás podría ser el Cristo" (Lucas 3:15), no dejó de insistir en que su era sólo un precursor de la misión: "Yo te bautizo en verdad con agua, pero allí se Uno más poderoso que venir yo, el latchet de cuyos zapatos no soy digno de perder; él te bautizo con el Espíritu Santo y con fuego: con ventilador está en su mano y él purga su piso, y reunirá el trigo en su Granero, pero la paja que se quemará con fuego inextinguible "(Lucas 3:16, 17). Sea cual sea John puede tener significado de este bautismo "de fuego", que, en todo caso, en esta declaración claramente definida su relación con el Uno en el futuro. Aquí no se anda bien para tocar en la escena de los precursores del ministerio. La localidad debe buscarse en la parte del valle del Jordán (Lucas 3:3), que se llama el desierto (Marcos 1:4). Dos lugares son mencionados en el Cuarto Evangelio a este respecto: Bethania (Juan 1:28) y Ennon (AV Ænon, Juan 3:23). En cuanto a Bethania, la lectura Bethabara, en primer lugar dado por Orígenes, debe ser desechada, pero la Alexandrine estudioso quizás era menos malo en el que sugiere la lectura de otros, Bethara, posiblemente una forma de griego Betharan; en todo caso, el sitio en cuestión debe ser Buscó "más allá del Jordán" (Juan 1:28). El segundo lugar, Ennon ", cerca de Salim" (Juan 3:23), el extremo norte del punto marcado en el mapa mosaico de Madaba, Eusebio se describe en el "Onomasticon" como ocho millas al sur de Scythopolis (Beisan), y debe buscarse Probablemente en Ed-Deir El-o Ftur, a poca distancia de Jordania (Lagrange, en "Revue Bíblica", IV, 1895, pp. 502-05). Por otra parte, una tradición de larga data, remontan al 333 dC, se asocia la actividad de los precursores, especialmente el Bautismo del Señor, con el barrio de Deir Mar-Yuhanna (Qasr el-Yehud).
El Precursor se había bautizando y predicando durante algún tiempo (justo el tiempo que no se sabe), cuando Jesús vino de Galilea al Jordán, para ser bautizado por él. ¿Por qué, cabe preguntarse, en caso de que Él ", que no hizo pecado" (1 Pedro 2:22) buscan John's "bautismo de penitencia para la remisión de los pecados" (Lucas 3:3)? Los Padres de la Iglesia respuesta muy adecuada que ésta era la ocasión predeterminado por el Padre cuando Jesús debe ser manifiesta al mundo como el Hijo de Dios, luego de nuevo, mediante la presentación a la misma, Jesús sancionado el bautismo de Juan. "Sin embargo, John se quedó de él, diciendo: Yo debería ser bautizado por ti, y tú comest a mí?" (Mateo 3:14). Estas palabras, lo que implica, como lo hacen, que John conoció a Jesús, están en aparente conflicto con una posterior declaración de John registrados en el Cuarto Evangelio: "Yo no lo sabía" (Juan 1:33). La mayoría de los intérpretes considerará que el Precursor había revelar algunos de Jesús fuera el Messias: que ceder este como la razón por la cual John en la primera se negó a bautizar él, pero la manifestación había celestial, unos momentos más tarde, cambió este revelar en conocimiento perfecto. "Y respondiendo Jesús, le dijo: Sufrimientos que sea ahora. Becometh Por lo que a nosotros cumplir toda justicia. A continuación, que sufrió él. Y Jesús siendo bautizado, inmediatamente salió del agua: y he aquí, los cielos se abrieron A él... Y, he aquí, una voz del cielo, diciendo: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia "(Mateo 3:15-17).
Después de este bautismo, mientras Jesús estaba predicando a través de las ciudades de Galilea, de entrar en Judea sólo de vez en cuando para los días de fiesta, John continuó su ministerio en el valle del Jordán. Es en este momento que "los Judios enviaron de Jerusalén sacerdotes y levitas para él, para preguntarle: ¿Quién son tú? Y confesó, y no negó: y confesó: Yo no soy el Cristo. Y se le preguntó: ¿Qué entonces? Eres tú Elías? Y él dijo: No soy. Eres tú el profeta? Y él respondió: No Dijeron, por lo tanto, a él: ¿Quiénes son tú, que nos puede dar una respuesta a los que nos enviaron? ¿Qué sayest de tú ¡? Él dijo: Yo soy la voz de uno clama en el desierto, hacer recto el camino del Señor, como dijo el profeta Isaías "(Juan 1:19-23). John se le negó Elias, a quien los Judios estaba buscando (Mateo 17:10, Marcos 9:10). Tampoco Jesús admitirlo, aunque sus palabras a sus discípulos, a primera vista, parece que el punto de esa manera, "Elías en verdad vendrá, y restaurar todas las cosas. Pero yo le digo a usted, que Elias ya es venir" (Mateo 17:11; Marcos 9:11-12). San Mateo señala "los discípulos entendido, de que había hablado con ellos de Juan el Bautista" (Mateo 17:13). Esto es igual a decir, "no es Elias a venir en la carne." Pero, al hablar de Juan antes de la multitud, Jesús puso de manifiesto que él llamó John Elias figurado: "Si usted lo recibirá, él es Elías que ha de venir. El que tiene oídos para oír, y mucho le escuchará" (Mateo 11 : 14, 15). Esto había sido anticipado por el ángel cuando, anunciando el nacimiento de Juan a Zacarías, él predijo que el niño iría delante del Señor "en el espíritu y poder de Elías" (Lc 1,17). "Al día siguiente vio Juan a Jesús que venía a él y le dijo: He aquí el Cordero de Dios, he aquí lo que tomare lejos el pecado del mundo. Este es el orador del que yo dije: Después de mí viene un hombre existe, que es preferido Antes de mí: porque era antes que yo... Que él puede ser que se manifiesta en Israel, por lo tanto, me vienen bautizando con agua .. .. Y yo no le conocía, pero el que me envió a bautizar con agua, me dijo: : Él a quien has de ver al Espíritu que descendía, y el restante en él, él es que baptizeth con el Espíritu Santo. Y vi, y he dado testimonio de que éste es el Hijo de Dios "(Juan 1:20-34 ).
Entre los muchos oyentes que llegan a San Juan, algunos, más profundamente conmovido por su doctrina, se quedó con él, formando así, como alrededor de otros famosos doctores de la ley, un grupo de discípulos. Estos le exhorta a la rápida (Marcos 2:18), fue profesor de estas formas especiales de la oración (Lucas 5:33; 11:1). Su número, según la pseudo-Clementine literatura, llegó a los treinta (Hom. ii, 23). Entre ellos se Andrew de Betsaida de Galilea (Juan 1:44). Un día, Jesús estaba de pie como en la distancia, Juan, señaló él, repitió su declaración anterior: "He aquí el Cordero de Dios". Entonces Andrés, con otro discípulo de Juan, esta audiencia, siguieron a Jesús (Juan 1:36-38). La cuenta de la vocación de Andrés y Simón difiere sustancialmente de la que se encuentra en San Mateo, San Marcos y San Lucas, pero hay que hacer notar que San Lucas, en particular, por lo que narra el encuentro de los dos hermanos con El Salvador, como para dejarnos inferir que él ya conocía. Ahora, por el contrario, desde la Cuarta evangelista no dice que Andrew y sus compañeros de inmediato salieron de sus negocios para dedicarse exclusivamente al Evangelio o su preparación, es evidente que no hay absoluta discordancia entre la narración de los tres primeros Evangelios, y que De San Juan.
El Precursor, después de la caducidad de varios meses, aparece de nuevo en escena, y él todavía está predicando y bautizando a orillas del Jordán (Juan 3:23). Jesús, mientras tanto, se habían reunido alrededor de sí un seguimiento de los discípulos, y Él vino "en la tierra de Judea: y Él morada con ellos, y bautizado" (Juan 3:22), - "aunque Jesús mismo no Bautizar, pero sus discípulos "(Juan 4:2). -- "No se plantea una cuestión entre algunos de los discípulos de Juan y los Judios [los mejores textos griegos tienen" un Judio "] acerca de la purificación" (Juan 3:25), es decir, tal como ha sido propuesto por el contexto, en relación con la Valor relativo de los dos bautismos. Los discípulos de Juan vinieron a él: "Rabino, que se contigo más allá del Jordán, a quien tú gavest testimonio, he aquí baptizeth él, y todos los hombres vienen a él" (Juan 3:26-27). Ellos, sin duda, quiere decir que Jesús debe dar paso a Juan que él había recomendado, y que, por bautizando, fue invadir los derechos de Juan. "Juan respondió y dijo: Un hombre no puede recibir nada, a menos que se le dé él desde el cielo. Ustedes me estén provistos de testigo, que he dicho, no soy Cristo, sino que soy enviado delante de él. El que tiene la novia es El novio, pero el amigo del novio, que standeth y heareth él, rejoiceth con alegría a causa de la voz del novio. Esta mi alegría, por lo tanto, se cumple. Él debe aumentar y que yo disminuya. El que viene de arriba, es Por encima de todo. El que es de la tierra, de la tierra que es, y de la tierra que habla. El que viene del cielo, está por encima de todos. Y lo que él ha visto y oído, que testifica... " (Juan 3:27-36).
La anterior narración recuerda el hecho antes mencionado (Juan 1:28), que parte de los Bautistas del ministerio se ejerce en Perea: Ennon, otra escena de su trabajo, se encontró dentro de las fronteras de Galilea; tanto Galilea y Perea por el tetrarchy de Herodes Antipas. Este príncipe, un hijo digno de su padre Herodes el Grande, se había casado, probablemente por razones políticas, la hija de Aretas, rey de los Nabathaeans. Pero en una visita a Roma, él se enamoró de su sobrina Herodías, la esposa de su medio hermano Felipe (hijo de la joven Mariamne), e inducidos a entrar a la Galilea. ¿Cuándo y dónde se reunieron el Precursor Herodes, no le dijo, pero a partir de los Evangelios sinópticos, nos enteramos de que Juan se atrevió a reprender el tetrarca por sus malas acciones, sobre todo su público adulterio. Herodes, influido por Herodías, no permitía la inoportuna reprover a quedar impunes: "enviada y aprehendido Juan y obligado él en la cárcel". Josefo nos dice otra historia, tal vez también contienen un elemento de verdad. "Como grandes muchedumbres agrupadas en torno a Juan, Herodes se convirtió en miedo no sea que el Bautista debe abusar de su autoridad moral sobre ellos para incitar a la rebelión, como lo haría cualquier cosa a su licitación, por lo que le pareció más prudente, para evitar posibles sucesos, a Quitas el predicador peligroso... Y él lo encarcelaron en la fortaleza de Machaerus "(Antiq., XVIII, v, 2). Cualquiera que hayan sido la causa eficiente de la tetrarca de la política, es seguro que Herodías alimentado un amargo odio contra Juan: "Ella establecido trampas para él: y era el deseo de llevarlo a la muerte" (Marcos 6:19). Aunque Herodes primero compartió su deseo, pero "la gente teme: porque lo estimado como un profeta" (Mateo 14:5). Después de algún tiempo este resentimiento en la parte de Herodes parece haber disminuido, para, de acuerdo con Marcos 6:19-20, escuchó de buen grado y John hizo muchas cosas en su sugerencia.
John, en su grilletes, con la asistencia de algunos de sus discípulos, que le mantiene en contacto con los acontecimientos del día. Por lo tanto, se enteró de las maravillas forjado por Jesús. En este punto no se puede suponer que la fe de Juan vacilado en lo más mínimo. Algunos de sus discípulos, sin embargo, no sería convencido por sus palabras que Jesús era el Messias. En consecuencia, los envió a Jesús, de licitación les dicen: "Juan el Bautista nos ha enviado tiene a ti, diciendo: eres tú el que el arte por venir, o que mirar para otro? (Y en esa misma hora, que curar muchos de sus [El pueblo] enfermedades, y duele, y de espíritus malos, y muchos ciegos que se le dio la vista.) Y respondiendo, les dijo: Ve y se refieren a Juan lo que han visto y oído: los ciegos ven, los cojos A pie, los leprosos son limpios, los sordos oyen, los muertos aumentar de nuevo, a los pobres el Evangelio se predica: bendito y es que cualquiera que no se escandalizó en mí "(Lucas 7:20-23; Mateo 11:3 -- 6). ¿Cómo afecta esta entrevista John's discípulos, no sabemos, pero sí sabemos que la encomium ocasionados de Juan de los labios de Jesús: "Y cuando los mensajeros de Juan se partió, pero empezó a hablar a la multitud acerca de Juan. ¿Qué pasó Ye a cabo en el desierto a ver? Una caña sacudida con el viento? " Todos sabían muy bien por qué Juan en la cárcel, y que en su cautiverio fue más que nunca el denodado defensor de la verdad y la virtud. -- "Pero, ¿qué fue usted a ver? Un hombre vestido en ropa suave? He aquí lo que son costosas en el vestuario, y viven delicadamente, están en las casas de los reyes. Pero, ¿qué fue usted a ver? Un profeta? Sí, yo Digo, y más que un profeta. Esto es él de quien está escrito: He aquí, yo envío mi ángel ante tu cara, que preparará tu camino antes de ti. Porque yo digo: Entre los que nacen de mujeres , No hay un profeta mayor que Juan el Bautista "(Lucas 7:24-28). Y continúa, Jesús señaló la incoherencia del mundo en sus opiniones tanto de sí mismo y de su precursor: "Juan el Bautista vino ni comer pan ni beber vino, y ustedes dicen: Él tiene un diablo. El Hijo del hombre viene de comer y Beber: y le digo: He aquí un hombre que es un glutton y un bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores. Y la sabiduría es justificada por todos sus hijos "(Lucas 7:33-35). San Juan languidecido probablemente por algún tiempo en la fortaleza de Machaerus, pero la ira de Herodías, a diferencia de la de Herodes, nunca disminuido: de ver sus posibilidades. Llegó a la fiesta de cumpleaños de Herodes, que, después de la moda romana, dio a los "príncipes, y los tribunos, y jefe de los hombres de Galilea. Y cuando la hija de la misma Herodías [Josefo da su nombre: Salomé] había llegado en, y ha Bailó, y el placer de Herodes y ellos que fueron con él a la mesa, el rey dijo a la damisela: Pregunte a mí lo que tú quieras, y yo te lo dará... ¿Quién fue cuando ella ha salido, dijo a su madre, lo que Debo pedir? Pero ella dijo: La cabeza de Juan el Bautista. Y cuando se le vienen en forma inmediata con prisa al rey, pregunta, diciendo: yo que tú me dan de inmediato en un plato, la cabeza de Juan el Bautista . Y el rey se quedó impresionado triste. Sin embargo, a causa de su juramento, y porque de ellos que estaban con él en la mesa, él no desagradar a ella: pero el envío de un verdugo, mandó que su jefe debe ponerse en un plato: y dio A la damisela, y la damisela se lo dio a su madre "(Marcos 6:21-28). Así se hizo a la muerte el mayor "entre ellos que han nacido de la mujer", el premio concedido a una chica bailando, el peaje exigido para un juramento tomado precipitadamente y penalmente mantenido (San Agustín). En ese injustificable incluso la ejecución Judios se asombraron, y se atribuye a la Divina venganza de la derrota Herodes sostenida después a manos de Aretas, corresponde su suegro (Josefo, loc. Cit.). John's discípulos, el oído de su muerte, "vinieron, y tomaron su cuerpo, y lo puso en una tumba" (Marcos 6:29) ", y vino y le dijo a Jesús" (Mateo 14:12).
La impresión duradera realizados por el Precursor, a los que habían llegado en su influencia no puede ser mejor ilustrada que se menciona por el temor a que aprovechen Herodes cuando supo de las maravillas forjado por Jesús quien, en su opinión, no era otro que Juan el Bautista Venir a la vida (Mateo 14:1, 2, etc.) El Precursor de la influencia no murió con él. Es de largo alcance, también, como hemos aprendido de los actos 18:25; 19:3, en donde nos encontramos con que prosélitos en Éfeso había recibido de Apolo y otros, el bautismo de Juan. Por otra parte, los primeros escritores cristianos hablan de una secta toma su nombre de John y sólo a la celebración de su bautismo. La fecha de San Juan Bautista de la muerte, el 29 de agosto, asignado en el calendario litúrgico difícilmente se puede confiar, porque es poco digno de confianza sobre la base de documentos. Su entierro-lugar ha sido fijado por una antigua tradición en Sebaste (Samaria). Pero si hubiera alguna verdad en la afirmación de Josefo, que Juan se puso a la muerte en Machaerus, es difícil entender por qué fue enterrado tan lejos de la fortaleza Herodian. Aún así, es muy posible que, en una fecha posterior desconocidas para nosotros, sus sagrados restos fueron llevados a Sebaste. En cualquier caso, hacia la mitad del siglo IV, su tumba estaba allí el honor, como se nos ha informado en el testimonio de Rufinus y Theodoretus. Estos autores añaden que el santuario fue profanado en virtud de la apóstata Julian (c. 362 dC), siendo en parte los huesos quemados. Una parte de los rescatados reliquias se llevaron a Jerusalén, y luego a Alejandría, y allí, el 27 de mayo, 395 de estas reliquias fueron colocadas en la magnífica basílica dedicada sólo a la fiscalización de precursores en el sitio de una vez el famoso templo de Serapis. La tumba de Sebaste continuación, sin embargo, a ser visitada por devotos peregrinos, y San Jerónimo es testimonio de los milagros existen forjado. Quizás algunas de las reliquias habían sido traídas a Sebaste. Otras partes en diferentes momentos encontrado su camino hacia muchos santuarios del mundo cristiano, y es la larga lista de las iglesias alegando la posesión de alguna parte del precioso tesoro. ¿Qué se hizo de la cabeza del Precursor es difícil de determinar. Nicephorus (I, ix) y Metaphrastes decir que Herodías le enterrado en la fortaleza de Machaerus, otros insisten en que es enterrar en el palacio de Herodes en Jerusalén, allí se constató durante el reinado de Constantino, y de allí en secreto a Emesa, en Fenicia , En el que se oculta, el lugar aún desconocido durante años, hasta que se manifiesta por la revelación en el 453. En las múltiples y discordantes acerca de las relaciones de esta reliquia, lamentablemente mucha incertidumbre prevalece; sus discrepancias en casi todos los puntos a fin de hacer que el problema intrincado como deflector de solución. Esta señal reliquia, en su totalidad o en parte, está reclamado por varias iglesias, entre ellas Amiens, Nemours, St-Jean d'Angeli (Francia), S. Silvestro en Capite (Roma). Este hecho Tillemont huellas a un error de uno a otro en San Juan, una explicación que, en algunos casos, parece estar fundado en bases sólidas y bien las cuentas para este otro modo desconcertante multiplicación de reliquias. El honor pagado tan temprano y en tantos lugares a las reliquias de San Juan Bautista, el celo con que muchas iglesias han mantenido en todo momento su infundadas las reclamaciones de algunas de sus reliquias, las innumerables iglesias, abadías, pueblos, Y de las familias religiosas puestas bajo su patrocinio, la frecuencia de su nombre entre los cristianos, todos atestiguan la antigüedad y una amplia difusión de la devoción a la fiscalización de precursores. La conmemoración de la Natividad es una de las fiestas más antiguas, si no la más antigua fiesta, introducido en tanto el griego y el latín liturgias honor a un santo. Pero, ¿por qué es la fiesta propiamente dicha, por así decirlo, de San Juan el día de su nacimiento, mientras que con otros santos, es el día de su muerte? Debido a que se entiende que el nacimiento de lo que, a diferencia del resto, fue "llenos del Espíritu Santo, incluso desde el vientre de su madre", debe ser señalizado como un día de triunfo. La celebración de la Decollation de Juan el Bautista, el 29 de agosto, goza de casi la misma antigüedad. Encontramos también en la más antigua martyrologies mención de una fiesta de la Concepción de la Precursor, el 24 de septiembre. Pero la más solemne celebración en honor de este santo fue siempre la de su Natividad, precedida por una hasta hace poco rápido. Muchos lugares adoptado la costumbre introducida por San Sabas de tener un doble Oficina en este día, como el día de la Natividad del Señor. El primer ejercicio, la intención de que significa el tiempo de la ley y los profetas de una duración de San Juan (Lucas 16,16), comenzó a la puesta del sol, y se cantaron sin Alleluia, la segunda, significa para celebrar la apertura de la época De la gracia, y alegrado por el canto de Alleluia, se celebró durante la noche. El parecido de la fiesta de San Juan con la de la Navidad se llevó más lejos, por otra de las características del 24 de junio fue la celebración de tres misas: la primera, en la noche de muertos, recordó su misión de Precursor, la segunda, Al amanecer, que conmemora el bautismo conferido, y la tercera, en la hora de Terce, el honor de su santidad. Toda la liturgia del día, en repetidas ocasiones enriquecido con la adición de varios papas, fue en suggestiveness y belleza en una parte con la liturgia de la Navidad. Así sagrado fue San Juan considera que dos ejércitos rivales, la reunión cara a cara el 23 de junio, de común acuerdo, aplazar la batalla hasta que la mañana de la fiesta (Batalla de Fontenay, 841). "Joy, que es la característica del día, radiada de los recintos sagrados. La hermosa noches de verano, en San Juan de la marea, dio libertad para mostrar populares de la fe viva entre las diversas nacionalidades. Escasos tenido los últimos rayos del sol poniente Cuando murió lejos, en todo el mundo, inmensas columnas de fuego surgió de cada montaña arriba-, y en un instante, de cada ciudad, y la aldea, y la aldea fue encendido "(Guéranger). La costumbre de la "San Juan de los incendios", sea cual sea su origen, tiene, en algunas regiones, soportado hasta este día.
Publicación de información escrita por Charles L. Souvay. Transcritas por Thomas M. Barrett. Dedicado a la Rickreall, Oregon (EE.UU.) Navidad Mesoamérica La Enciclopedia Católica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de los Evangelios y los comentarios al respecto, JOSEPHUS y de las muchas vidas de Cristo, EUSEBIO DI, Hist. Eccl., I, xi; Acta pour servir a l'histoire eccles., I (Bruselas, 1732), 36-47; observa p. 210-222; HOTTINGER, Historia Orientalis (Zurich, 1660), 144-149; PACIANDI, J. De la cultura Baptistae en Antiq. Cristo., III (Roma, 1755); LEOPOLD, Johannes der Taufer (Lubeck, 1838); CHIARAMONTE, Vita di San Giovanni Battista (Turín, 1892); YESTIVEL, San Juan Bautista (Madrid, 1909).
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html