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| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
2. La tierra y no está vacío, con oscuridad sobre la superficie de la profundidad y un viento de Dios barriendo sobre el agua --
3. Dios dijo: "Hágase la luz", y fue la luz.
4. Vio Dios que la luz era buena, y Dios separa la luz de las tinieblas.
5. Dios llamó a la luz Día, ya las tinieblas llamó Noche Él. Y hubo una noche y hubo una mañana, un primer día.
6. Dios ha dicho, "que haya una extensión en el medio del agua, que puede separar el agua del agua".
7. Dios hizo la extensión, y se separa el agua que estaba debajo de la extensión del agua que está por encima de la extensión. Y fue así.
8. Dios ha llamado a la extensión del cielo. Y hubo una noche y hubo una mañana, un segundo día.
9. Dios ha dicho, "que el agua debajo del cielo se reunieron en una zona, que la tierra seca puede aparecer". Y fue así.
10. Dios llamó a lo seco Tierra, ya la reunión de las aguas llamó Mares Él. Y vio Dios que era bueno.
11. Y Dios ha dicho, "que la tierra brotar la vegetación; semillas - con plantas, árboles frutales de todo tipo en la tierra que dan frutos con la semilla en él." Y fue así.
12. La tierra dado lugar a la vegetación: semillas - con plantas de todo tipo, y los árboles de todo tipo dando fruto con la semilla en él. Y vio Dios que era bueno.
13. Y hubo una noche y hubo una mañana, un tercer día.
14. Dios dijo: "Que haya luces en la extensión del cielo para separar el día de la noche, que actuará como señales para el conjunto veces - los días y los años;
15. , Que prestarán servicios como luz en la extensión del cielo para brillar sobre la tierra. "Y fue así.
16. Dios hizo las dos grandes luces, la luz mayor para dominar el día y la menor para dominar la noche, y las estrellas.
17. Y las puso Dios en la extensión del cielo para brillar sobre la tierra,
18. A dominar el día y la noche, y para separar la luz de la oscuridad. Y vio Dios que era bueno.
19. Y hubo una noche y hubo una mañana, un cuarto día.
20. Dios ha dicho, "que las aguas producir enjambres de criaturas vivientes, y aves que vuelen sobre la tierra, en toda la extensión del cielo."
21. Y creó Dios los grandes monstruos del mar, y todas las criaturas vivientes de todos los géneros que se arrastran, que las aguas en nubes, y todas las aves con alas de todo tipo. Y vio Dios que era bueno.
22. Dios los bendijo diciendo: "Sean fértiles y prósperos, llenad las aguas en los mares, y dejar que el aumento de aves en la tierra.
23. Y hubo una noche y hubo una mañana, un quinto día.
24. Dios ha dicho, "que la tierra produce todo tipo de criatura viviente: el ganado y se arrastran cosas, y las bestias salvajes de todo tipo." Y fue así.
25. Dios hizo las bestias salvajes de todo tipo de ganado y de todo tipo, y todo tipo de cosas rastreras de la tierra. Y vio Dios que era bueno.
26. Y Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, después de nuestra semejanza. Imperio de ello a los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, la tierra entera, y todas las cosas rampante.
2. (La profundidad) se hace eco de la historia de la creación de Mesopotamia, donde se dice que el cielo y la tierra se formaron a partir de la carcasa del mar dragón, Tiamat. (Dios del viento) (ruach) puede significar tanto el viento y el espíritu. Viento proporciona un acercamiento paralelo a los textos babilónicos que la tradicional "espíritu de Dios".
21. (Los grandes monstruos del mar) Como en otras partes de la Biblia, Dios contra las fuerzas enemigas en el mar. Diversamente llamado Nahar, Yam, Leviatán, Rahab.
26. (Hagamos al hombre) O bien un majestuoso plural o hablado a una corte angelical. (Aprovecha la teología cristiana para indicar la naturaleza de Dios trino.)
El primer libro de la Torá, y, por tanto, de toda la Biblia, es llamado por los Judios "Bereshit", después de que la primera palabra; por la Septuaginta y por Philo se llama Γύνεσις (κόσμου) = "origen" (del mundo) , Después de los contenidos, y, por tanto, "Génesis" se ha convertido en habitual la no designación de hebreo. Según la Masorah, que se divide en secciones noventa y uno ( "parashiyyot"), cuarenta y tres de los cuales han abierto o roto las líneas ( "petuḥot"), y cuarenta y ocho líneas cerradas ( "setumot"), o en cuarenta Y tres capítulos ( "sedarim") y veintinueve secciones ( "pisḳot"), la de la lectura en el día de reposo, en doce lecciones, de acuerdo con la división adoptó a partir de la Vulgata, en cincuenta capítulos con versos 1543.
§ 2. Naturaleza y Plan.
Génesis es una obra histórica. A partir de la creación del mundo, es un recuento de la historia primitiva de la humanidad y los principios de la historia del pueblo de Israel, como se ejemplifica en la vida de los patriarcas, Abraham, Isaac y Jacob, y de sus familias. Contiene el presupuesto histórico y la base de las ideas nacionales y las instituciones religiosas de Israel, y sirve como una introducción a su historia y la legislación. Se trata de una bien planeada y bien ejecutada composición de un solo escritor, que ha relató las tradiciones de su pueblo con magistral habilidad, que combina en un uniforme de trabajo, sin contradicciones o repeticiones inútiles, pero la preservación de la textual y formal peculiaridades incidente a Diferencia en su origen y modo de transmisión.
§ 3. El autor ha tratado a la historia como una serie de diez "generaciones" ( "toledot"), a saber, (1) de los cielos y la tierra, ch. II. 4-iv.; (2) de Adán, v.-vi. 8; (3) de Noé, vi. 9-ix., (4) los hijos de Noé, x.-xi. 9; (5) de Shem, xi. 10-26; (6) de Terah, xi. 27-XXV. 11; (7) de Ismael, xxv. 12-18; (8) de Isaac, xxv. 19-xxxv.; (9) de Esaú, xxxvi.; (10) de Jacob, xxxvii.-1.
§ 4. Sumario.
En el principio creó Dios los cielos y la tierra (i. 1), y establecer el orden en ellos en seis días. Habló, y en el primer día parecía la luz; en el segundo, la expansión de los cielos, en la tercera, la separación entre el agua y la tierra, con vegetación a esta última; en el cuarto, el sol, la luna y las estrellas; En la quinta, los animales marinos y aves, en el sexto, los animales terrestres y, finalmente, Dios creó al hombre a su imagen, hombre y mujer juntos, bendición y dándoles dominio sobre todos los seres. En el séptimo día Dios descansó, y bendito y santificado el día (i. 2-ii. 3). En lo que respecta a la creación y la posterior historia del hombre (Adán), Dios le formas de la tierra ( "adama"), y en él se respira el aliento de la vida. Entonces, se establecen en él un placer-jardín (Edén), para cultivar y velar por ella. Adam se permite comer de todos los frutos que de él salvo el "árbol del conocimiento del bien y del mal." Dios entonces trae todos los animales a Adán, para que sirviera de compañía y para recibir los nombres de él. Cuando Adán no se puede encontrar a sí mismo como entre todas estas criaturas, Dios le pone en un profundo sueño, toma una costilla de su lado, y las formas de una mujer (más tarde llamado "Eva"), de ser un compañero para él. La mujer es seducida por la serpiente a la artificialidad de comer el fruto prohibido, y el hombre también se alimenta de la misma. Como castigo que son expulsados del Edén (ii 4-iii.). Adán y Eva tienen dos hijos, Caín y Abel. Caín envidia crece el favor de encontrar a su hermano ante Dios, y él slays; luego vagar por la tierra como un fugitivo, y finalmente se instala en la tierra de Nod. Enoch, uno de sus hijos, construye la primera ciudad, y toma Lamec dos mujeres, cuyos hijos son los primeros habitantes en tiendas de campaña y los propietarios de los rebaños y de los primeros inventores de instrumentos musicales y de los trabajadores en latón y hierro. Descendientes de Caín no saben nada acerca de Dios (iv.). Otro hijo, Seth, en el ínterin ha sido nacidos de Adán y Eva, en lugar de los asesinados Abel. Seth descendientes perder nunca el pensamiento de Dios. El décimo en el descenso regular es el piadoso Noé (v.).
§ 5. Como la humanidad se ha convertido en impíos, cometer crueldades y excesos, Dios determina a destruirlo por completo. Noé únicamente, en razón de su piedad, escapar de la ruina general, y Dios le comandos para construir un gran arca, ya que la labor de destrucción se realizará por medio de una gran inundación. Noé obedece a los comandos, entrando en el arca junto con su esposa, sus tres hijos, Shem, Jamón, y Japheth, sus esposas, y, por las instrucciones de Dios, con una pareja de cada especie de animal en la tierra. Luego viene el diluvio, la destrucción de todos los seres vivos excepto los que están en el arca. Cuando se ha disminuido, esta última abandonar el arca, y Dios ha entrado en un pacto con Noé y sus descendientes. Noah comienza a cultivar el campo que ha sido maldecido en la vida de Adán (iii 17-19, v. 29), y plantas de un viñedo (ix. 20). Cuando, en un ataque de intoxicación, Noah es descaradamente tratada por su hijo Ham, que maldice a este último en la persona de su hijo Canaán Ham, mientras que el reverencial Shem y Japheth son bendecidos (ix. 21-27). Ch. X. Contiene un examen de los pueblos que descienden fromJapheth, Ham, y Shem (hasta el jefe de la rama de la última llamada), y viven dispersos en toda la tierra. La dispersión se debe a la "confusión de lenguas", lo que provocó Dios cuando los hombres intentaron construir una torre que debía llegar hasta el cielo (xi. 1-9). Una genealogía se da de los descendientes de Sem, en línea regular, la décima generación de los cuales está representado por Terah (xi. 10-25).
§ 6. Terah, que vive en Ur de Chaldees, tiene tres hijos, Abram, Nahor, y Haran. Haran es el hijo de Lot. Nahor está casado con Milcah, a Abram y Sarai, que no tiene hijos (xi. 26-32). Dios dirige a Abram salir de su casa y parentela, porque la intención de Él le bendiga. Abram obedece, emigrar con toda su familia y Lot, hijo de su hermano, a la tierra de Canaán. Aquí aparece Dios y le promete que la tierra pasarán a ser propiedad de sus descendientes. Abram se ve obligado por una hambruna a abandonar el país e ir a Egipto. El Rey de Egipto toma posesión de la bella Sarai (quien ha representado a Abram como su hermana), pero, por herido de Dios, se ve obligado a restaurar su (xii.). Abram regresa a Canaán, y se separa de Lot, a fin de poner fin a las controversias acerca de pastoreo, dejando a Lot el hermoso país en el valle del Jordán, cerca de Sodoma. Dios entonces aparece de nuevo a Abram, y le promete una vez más a todo el país (xiii.). Lot es tomado prisionero durante una guerra entre Amraphel, rey de Sinar, y Bera, rey de Sodoma, con sus respectivos aliados, después de lo cual los vencedores Abram persigue con su armada públicos, libera Lot, y se apodera de el botín, se niega su parte de la misma (Xiv.). Después de explotar este nuevo Dios parece Abram y le promete protección, una rica recompensa, y, a pesar del hecho de que Abram aún no tiene hijos, un numeroso progenie. Estos descendientes deben pasar cuatrocientos años en servidumbre en una tierra extraña, pero después de que Dios ha juzgado sus opresores que, en posesión de grandes riquezas, dejando la tierra de su aflicción, y la cuarta generación deberá volver a la misma tierra (xv .).
Sarai está todavía sin hijos, Abram recibe un hijo, Ismael, por su sierva egipcia, Hagar (xvi.). Dios aparece de nuevo a Abram, y ha entrado en un pacto personal con él asegurar el futuro de Abram: Dios le promete una numerosa progenie, cambia su nombre a "Abraham" y el de Sarai a "Sarah", y los institutos de la circuncisión de todos los varones como una Eterno signo de la alianza. Abraham, junto con toda su casa, de inmediato cumple el rito (xvii.). Dios, una vez más, aparece a Abraham en la persona de tres mensajeros, a quien Abraham recibe hospitalariamente, y que se anuncian a lo que va a tener un hijo dentro de un año, aunque él y su esposa ya son muy viejos. Abraham también conoce de los mensajeros de Dios que la intención de hacer juicio a los malvados habitantes de Sodoma y Gomorra, después de lo cual él intercede por los pecadores, y se esfuerza por tener su destino reservado (xviii.). Dos de los mensajeros ir a Sodoma, donde son recibidos hospitalariamente por lote. Los hombres de la ciudad descarado deseo de sentar las manos sobre ellos, y, por lo tanto, de haber demostrado que han merecido su suerte, Sodoma y Gomorra son destruidas por el fuego y azufre, sólo Lot y sus dos hijas están salvando. Las circunstancias del nacimiento de Amón y Moab se exponen (xix.). Abraham viajes a Gerar, el país de Abimelec. Aquí también él representa Sarah como su hermana, y Abimelec planes para adquirir la posesión de ella, pero desiste al ser advertido por Dios (xx.). Por fin la larga espera hijo nace, y recibe el nombre de "Isaac". En el caso de Sarah, la joven Ismael, junto con su madre, Hagar, es expulsada de la casa, sino que también tienen un gran futuro que se les prometió. Abraham, durante el banquete que se da en honor del nacimiento de Isaac, entra en un pacto con Abimelec, que confirma su derecho a la así Beer-sheba (xxi.). Ahora que Abraham parece haber cumplido todos sus deseos, habiendo incluso prestado para el futuro de su hijo, Dios le temas a la mayor prueba de su fe al exigir Isaac como un sacrificio. Abraham obedece, pero, como él está a punto de establecer el cuchillo a su hijo, Dios le restringe, le promete innumerables descendientes. A la muerte de Sarah Abraham adquiere Machpelah para una familia tumba (xxiii.). Después se envía a su sirviente a Mesopotamia, la casa de Nahor, para encontrar entre sus relaciones de una esposa para Isaac y Rebeca, la nieta de Nahor, que se elija (xxiv.). Otros niños son hijos de Abraham por otra esposa, Cetura, entre cuyos descendientes son los madianitas, y muere en una próspera vejez (xxv. 1-18).
§ 7. Después de estar casado durante veinte años ha gemelos por Rebeca Isaac: Esaú, que se convierte en un cazador, y Jacob, que se convierte en un pastor. Jacob Esaú persuade a vender él su nacimiento, para que éste no le importa (xxv. 19-34), a pesar de este pacto, Dios parece Isaac y repite las promesas dadas a Abraham. Su esposa, a quien él representa, como su hermana, que está en peligro en el país de los filisteos, pero el propio Rey Abimelec evita desastre. A pesar de la hostilidad de la gente de Abimelec, Isaac tiene la suerte de todas sus empresas en ese país, especialmente en la excavación de pozos. Dios le parece en Beer-sheba, lo alienta y le promete bendiciones y numerosos descendientes, y Abimelec ha entrado en un pacto con él en el mismo lugar. Esaú se casa con la mujer cananea, a pesar de la de sus padres (xxvi.). Rebeca Jacob persuade a vestirse a sí mismo como Esaú, y, por tanto, obtener de su senil padre la bendición destinados a Esaú (xxvii.). Para escapar de la venganza de su hermano, Jacob es enviada a las relaciones en Haran, que está encargado por Isaac para encontrar una esposa. En el camino de Dios que se le aparece por la noche, prometiendo la protección y la ayuda a sí mismo y de la tierra por sus numerosos descendientes (xxviii.). Llegó a Haran, Jacob contrata a sí mismo a Laban, el hermano de su madre, con la condición de que, después de haber servido durante siete años como pastor, deberá tener por esposa la hija más joven, Rachel, con quien está en el amor. Al final de este período Laban le da la anciana hija, Leah; Jacob, por tanto, sirve a otros siete años por Raquel, y después de que seis años más para el ganado. Entre tanto Leah le lleva Rubén, Simeón, Leví, y Judá; por Raquel Bilhah de limpieza que ha Dan y Neftalí; por Zilpah, Leah de la limpieza, Gad y Asher; entonces, de nuevo por Leah, Isacar, Zabulón, y Dinah, y por último , Por Rachel, Joseph. También adquiere mucha riqueza en rebaños (xxix.-xxx.).
En el temor de Laban, Jacob huye con su familia y todas sus pertenencias, pero se hace con Laban, que sobrepasa a él (xxxi.). El acercarse a su casa, que está en el temor de Esaú, a quien le envía presenta, y con los peores temores en la noche se convierte a Dios en la oración. Un ángel de Dios aparece a Jacob, es vencido en la lucha libre, y le anuncia que llevará el nombre de "Israel", es decir, "el combatiente de Dios" (xxxii.). La reunión con Esaú demuestra una amistosa, y los hermanos separados reconciliado. Jacob se instale en Shalem (xxxiii.). Sus hijos Simeón y Leví tomar venganza sangrienta en la ciudad de Siquem, cuyo príncipe ha cancelado su hermana Dinah (xxxiv.). Jacob se traslada a Beth-el, donde Dios le otorga a la prometida nombre de "Israel", y repite Sus otras promesas. En el camino de Beth-el Rachel da a luz a un hijo, Benjamin, y muere (xxxv.). Una genealogía de Esaú y de los habitantes y gobernantes de su país, Edom, se da en ch. XXXVI.
§ 8. Joseph, favorito de Jacob, es odiado por sus hermanos a causa de sus sueños prognosticating su futuro dominio, y con el asesoramiento de Judá es vendido secretamente a una caravana de mercaderes Ishmaelitic ir a Egipto. Sus hermanos, su padre dirá que un animal salvaje ha devorado Joseph (xxxvii.). Joseph, llevó a Egipto, allí es vendido como esclavo a Potiphar, uno de los funcionarios del Faraón. Él gana la confianza de su amo, pero cuando la esposa de este último, incapaz de seducir a él, le acusa falsamente, que se emite en la cárcel (xxxix.). Aquí él interpreta correctamente los sueños de dos de sus compañeros de prisión, el mayordomo del rey y panadero (xl.). Cuando Faraón es perturbada por los sueños que nadie es capaz de interpretar, el mayordomo llama la atención a José. Esta última es entonces llevado ante el Faraón, cuyos sueños se interpreta en el sentido de que siete años de abundancia serán seguidos de siete años de hambre. Él aconseja al rey que prever en consecuencia, y está facultado para adoptar las medidas necesarias, de ser nombrado segundo en el reino. José se casa con Asenath, hija del sacerdote-pherah Poti, por quien tiene dos hijos, Efraín y Manasés (xli.).
Cuando viene el hambre se considera incluso en Canaán, y Jacob envía a sus hijos a Egipto para comprar maíz. Los hermanos comparecer ante José, que les reconoce, pero no se descubra a sí mismo. Después de haber demostrado en esta y en un segundo viaje, y de haber mostrado tan temerosos y Judá penitente que aún ofrece a sí mismo como esclavo, José revela su identidad, perdona a sus hermanos los que hicieron lo malo, y de las promesas de resolver tanto en Egipto Ellos y su padre (xlii.-xlv.). Jacob lleva toda su familia, la numeración de 66 personas, a Egipto, esta haciendo, inclusive de José y sus hijos y él mismo, 70 personas. Faraón les recibe amigablemente y les asigna a la tierra de Goshen (xlvi.-xlvii.). Cuando Jacob considera el enfoque de la muerte de Joseph envía él y sus hijos, y recibe Efraín y Manasés entre sus propios hijos (xlviii.). Entonces él llama sus hijos a su cabecera y revela su futuro a ellos (xlix.). Jacob muere, y es solemnemente enterrados en la tumba familiar en Machpelah. Joseph vidas para ver sus bisnietos, y en su lecho de muerte le exhorta a sus hermanos, si Dios les debe recordar y les llevan fuera del país, para tener en sus huesos con ellos (1)..
§ 9. Objetivo de la obra.
En la elección, la conexión, y la presentación de su material el narrador ha incidente a ciertos principios, a la finalidad y el alcance de su trabajo. A pesar de que adopta el punto de vista universal de la historia, comenzando por la creación y dar un examen de toda la raza humana, que aún no tiene intención de abordar en particular Israel, el pueblo escogido por Dios Posteriormente, y para dar cuenta de su origen y De su elección, que se basa en su carácter religioso y moral. Su principal punto de vista, por lo tanto, es la de narrador de la historia tribales y religiosos, y sólo los detalles que tienen que ver con esta historia se informó.
§ 10. Es su primera intención de demostrar que el pueblo de Israel son descendientes en línea directa de Adán, el primer hombre creado por Dios, a través de matrimonios legítimos, de conformidad con Israelitish ideales morales, es decir, monandric matrimonios. Vástagos rama principal de esta línea en puntos centrales representados por Adán, Noé, Sem, Eber, Abraham, y de Isaac, aunque su posterior legitimidad no puede ser garantizada. Lingüísticamente la descendencia de la línea principal siempre es indicada por la palabra, fe de la paternidad, mientras que la ascendencia en una sucursal línea se indica mediante. Esta es la explicación de los intercambios de estas dos palabras, un fenómeno que aún no ha sido correctamente interpretada. La línea de fuera de ramificación en un punto central es siempre tratada antes de la próxima miembro de la línea principal se menciona. Sólo esas cuestiones están relacionadas en lo que respecta a la rama como las líneas son importantes para la historia de la humanidad o la de Israel. Ningún hecho es cada vez introducido simplemente por razón de su valor histórico o de anticuario. En la línea principal interés se concentra a la prometida, esperada desde hace mucho tiempo las generaciones de Isaac, Jacob, sus hijos y nietos-que pasa con seguridad a través de todos los peligros y tribulaciones, el énfasis está puesto en su formación religiosa y moral.
§ 11. Los acontecimientos están relacionados en orden cronológico definido, el jefe fechas de la siguiente manera:
Véase el cuadro
El año de la Creación es el año 3949 antes de nuestra era. Los diez generaciones antes de la Inundación para alcanzar edades que oscilan entre 777 años (Lamec) y 969 años (Matusalén), con la excepción de Enoc (365 años). Los de los diez generaciones después del Diluvio varían entre 600 años (Shem) y 148 (Nahor). Todas las razones de los detalles de esta cronología que aún no se han descubierto. Oppert ha declarado (en "RECHAZO" 1895, y en Cronología) que las cifras están relacionadas con la antigua Babilonia cronológico sistemas. Las variaciones encontradas en la Septuaginta y en el Pentateuco Samaritano se introdujeron para ciertos fines (véase Jacob en "JQR" xii. 434 y ss.). La exactitud de las cifras Masoreta, sin embargo, es evidente por el contexto.
§ 12. Anacronismos como varios críticos alegan se encuentran en el Génesis, en realidad no existen, y su hipótesis se basa en un malentendido de los principios historiográfico del libro. Así, la historia de una generación de importancia ya no está cerrado y la muerte de su último miembro observó, a pesar de que puede no ser contemporáneo con la próxima generación, a la que la atención se dirige exclusivamente. Este punto de vista se explica la aparente contradicción entre xi. 32 y XI. 26, XII. 4; también entre xxv. 7 y XXV. 26; XXI. 5 y XXV. 20; XXXV. 28 (Jacob era en ese momento de 120 años) y xlvii. 9; XXXVII. 2, XLI. 46; etc ch. XXXIV. Dinah no es entre seis y siete años de edad, ni Simeón y Leví once y diez respectivamente, pero (xxxv. 27, xxxvii. 1 y ss., Xxxiii. 17) cada una es de diez años de edad. Los acontecimientos de Ch. XXXVIII. No cubren vigésimo tres años de la venta de José en su décimo séptimo año de la llegada de sus nietos Judá en Egipto (xlvi. 12), en José de cuarenta años-, pero treinta y tres años, como las palabras (que por lo demás sólo en xxi. I Reyes 22 y xi. 29) referirse en este caso a xxxiii. 17. La historia es presentada en este punto para proporcionar una pausa después de ch. XXXVII.
§ 13. Tampoco hay repeticiones innecesarias o dobletes. Si Ch. II. Fueron una cuenta de la Creación difiere de la que se encuentra en ch. I., casi todos los acontecimientos que se han omitido, es, sin embargo, la historia en detalle de la creación del hombre, presentado por un resumen de lo precedieron. Tampoco existen dos cuentas de la Inundación en ch. Vi.-ix., en el que ningún detalle es superfluo. Los tres cuentas del peligro de Sara y Rebeca, ch. Xii., Xx., Y xxvi., No son repeticiones, ya que las circunstancias son diferentes en cada caso, y ch. XXVI. Se refiere expresamente a Ch. XX. La cuenta en el XIX. 29 de la destrucción de Sodoma y Gomorra y el rescate de Lot, pero se presenta un resumen de la historia que sigue, lo que no sería comprensible sin xix. 14, 23, 28. Las reiteradas referencias al mismo lugar (Beth-el, xxviii. 19, xxxv. 15), o renovados intentos de explicar el mismo nombre (Beer-sheba, xxi. 31, xxvi. 33; comp. Xxx. 20 y ss.) , O varios nombres para la misma persona (xxvi. 34, xxvii. 46-xxxvi. Esaú 2 en el caso de las esposas) no son contradicciones. El cambio de nombre de Jacob en el de "Israel" no está narrado en dos ocasiones; para xxxii. 29 contiene sólo el anuncio hecho por el mensajero de Dios.
Aparentemente no exegeta ha tomado nota de que es un paréntesis que se encuentran frecuentemente en los discursos proféticos ( "No Jacob-por lo que se dice [es decir, en xxxv. 10]-será tu nombre"), es imposible la construcción en hebreo; xxxii. 4 y ss. Y XXXIII. 1 y ss. No demostrar, en contra de xxxvi. 6-7, que Esaú estaba viviendo en Seir Jacob antes de la vuelta. La cuenta de la venta de José, como se estableció en xxxvii. 1-25, 28, 29-36; xl. 1 y ss. No contradice XXXVII. 25-27, 28; xxxix. , La madianitas fueron los intermediarios entre los hermanos y el Ishmaelites, por un lado, y entre éstos y Potiphar, por el otro. Potiphar es una persona distinta al supervisor de la prisión, y José podría muy bien decir que se le había robado, es decir, que había sido sacada de la forma (xl. 15).
§ 14. Es el propósito del libro, en su religiosas, así como su histórica lado, presentar a la relación de Dios con la humanidad y el comportamiento de este último hacia Él; Su gentil orientación de la historia de los Patriarcas, y de las promesas dadas a ; Su fe en Él, a pesar de todos los peligros, tribulaciones y tentaciones, y, por último, la religiosa y moral contrasta con Hamitic (egipcia y cananea) comportamiento.
§ 15. Génesis de la religión.
Por tratarse de una narrativa histórica, no formal las explicaciones de sus opiniones religiosas se encuentran en el Génesis, pero las historias que contiene se basa en esas opiniones, y el autor, además, se ve a la historia como medio de la enseñanza de la religión. Él es un historiador sólo en la virtud de ser un teólogo. Él inculca doctrinas religiosas, en forma de historias. En lugar de la propuesta de un sistema que describe la vida religiosa. El libro, por lo tanto, contiene un fondo inagotable de ideas. La más importante de estas, en relación con Dios, la creación, la humanidad, y Patriarcas de Israel, pueden ser mencionados aquí.
§ 16. Existe un solo Dios, que ha creado el cielo y la tierra (es decir, del mundo), y ha pedido a todos los objetos y los seres vivos en la existencia de Su palabra. El punto más importante de la teología del Génesis, después de este hecho fundamental, es la variación intencional en el nombre de Dios. Es el punto más llamativo del libro que el mismo Dios que ahora se llama "Elohim", y ahora "Yhwh". En esta variación se encuentra la clave de todo el libro e incluso a todo el Pentateuco. No es accidental, ni son los nombres utilizados indistintamente por el autor, aunque el principio que sigue no se puede reducir a una simple fórmula, ni la intención especial, en cada caso, se hizo evidente.
§ 17. "Yhwh" es el nombre propio de Dios (= "el Todopoderoso", véase Ex. Iii. 12 y ss., Vi. 2), siempre que sea utilizada la personalidad de Dios es que se hizo hincapié. De ahí que sólo se utilizan estas expresiones en relación con la "Yhwh", como la impresión de la personalidad, es decir, anthropomorphisms. Ojos, oídos, nariz, boca, cara, manos, el corazón se le atribuye sólo a "Yhwh", nunca a "Elohim". Estos anthropomorphisms se utilizan simplemente para sugerir la vida personal y la actividad de Dios, y no son personificaciones literal, como es concluyente demostrado por el hecho de que las frases que se anthropomorphisms real-por ejemplo, "Dios ve con Sus ojos", "Escucha con Sus oídos "," uno ve el rostro de Dios "(" cabeza "," cuerpo ", etc), nunca se producen. La expresión "ojos de Yhwh" indica divino conocimiento de lo que puede ser visto a través de personal de la apercepción; "orejas de Yhwh", lo que puede ser oído; = "la ira de Dios" indica la reacción de la naturaleza moral de Dios contra el mal, "la boca de Yhwh" indica la declaraciones Del Dios que habla personalmente, "el rostro de Yhwh" indica inmediato personal con el Dios que se considera que está presente, "la mano de Yhwh" indica Su sensata manifestaciones de poder; "Yhwh del corazón" indica Sus pensamientos y diseños. La frase "Yhwh, un Dios personal", que caracteriza plenamente la utilización de este nombre. Una persona o una nación puede tener relaciones personales con el personal Yhwh sólo, y sólo Él puede planificar y orientar el destino de cualquiera con un interés personal. Yhwh es el Dios de la historia y de la educación de la raza humana. Sólo puede exacta Yhwh una actitud positiva hacia el mismo, y el hombre a hacer demandas que sean adecuadas, es decir, moral: Yhwh es el Dios de la moral positiva. Un personales, de vida interior anhelo de expresión puede ser organizada en forma clara y encontrar respuesta sólo si Yhwh ser personal, Dios vivo. Yhwh es el Dios de rituales, el culto, la aspiración y el amor.
§ 18. "Elohim" es un appellative y, en general, el nombre de la divinidad, el superhombre, extramundane ser, cuya existencia es sentida por todos los hombres-un ser que posee inteligencia y voluntad, existe en el mundo y más allá del poder humano, y es el final Causa de todo lo que existe y sucede. "Yhwh" es concreto; "Elohim" es abstracto. "Yhwh" es el especial, "Elohim" en general, Dios. "Yhwh" es personal; "Elohim". Impersonal. Sin embargo, no hay otro, pero Yhwh Elohim, que se "ha-Elohim" (Elohim).
Los siguientes puntos se puede observar, en particular:
(A) "Elohim", como genitivo de una persona, indica que este último tiene relaciones superhombre (xxiii. 6; igualmente de un objeto, xxviii. 17, 22).
(B) También indica ideal humanidad (xxxiii. 10; comp. Xxxii. 29).
(C) "Elohim" expresa el destino impuesto por un poder superior. La declaración "Una persona es próspero" es parafraseado por "Elohim está con él", que es completamente diferente de la "Yhwh es con él." Mientras que el primero indica objetivamente la prosperidad de una persona con respecto a un solo caso, este último expresa la mayor consecutivos intenciones y planes del Dios personal en cuanto a la persona en cuestión. Abimelec dice a Abraham, "Elohim es contigo en todo lo que tú doest" (xxi. 22), mientras que él dice a Isaac, "Yhwh es contigo", y "tú eres ahora bendito de Yhwh" (xxvi. 28, 29). Por Abimelec había en la primera intentó en vano herir Isaac, pero más tarde convencido de sí mismo () () que, evidentemente, es la Yhwh adorado por Isaac que designedly protegidos y bendecidos los segundos. Una vez más, en el XXI. 20: "Y Elohim fue con el chico", de Ismael no pertenecían a la línea elegida, en relación con el que Dios había planes especiales. Yhwh, sin embargo, está siempre con Israel y sus héroes (xxvi. 3, 28; xxviii. 15 [xxxii. 10, 13]; xlvi. 4; Ex. Iii. 12; Num. Xxiii. 21; Deut. Ii 7. ; Xx. 1; xxxi. 8, 23; Josh. I. 5, 9, 17, iii. 7; Jueces ii. 18; vi. 12, 16; I Sam. Iii. 19; xvi. 18; xviii 12. , 14; xx. 13; II Sam. Vii. 3, v. 10; i. I Reyes 37; II Reyes xviii. 7). Particularmente instructiva es Jacob voto, xxviii. 20 y ss., "Si Elohim será conmigo... Entonces deberá ser mi Yhwh Elohim". Especialmente adversas destino es, por miedo, eufemísticamente, adscrito al general Elohim, el Dios impersonal, en lugar de a Yhwh xlii. 28).
(D) Como "Elohim" designa a la regla universal del mundo, que se utiliza en la ch. I. En la historia de la Creación, pero, a fin de designar a este Elohim como el Dios verdadero de la palabra "Yhwh" es siempre addedin los siguientes capítulos (ii, iii.). (E) En la medida en que el hombre se siente a sí mismo depende de Elohim, a los que necesita, éste se convierte en su Elohim. Como el término "Elohim" incluye la idea de poder benéfica, esta relación se convierte, por parte de Dios, de que el patrón omnipotente, y, por parte del hombre, de la que el protegido, el que ofrece a las necesidades de protección y respeto Y la obediencia (xvii. 7, xxviii. 22). La misma interpretación se aplica a los "Elohim", seguido por el genitivo de una persona. (F) Elohim es el terreno religioso reunión entre el creyente en Yhwh y de las personas de distinta fe (xiv. 22; xx. 13; xxi. 23; xxxix. 9; xli. 16, 25, 28, 32, 38) . (G) "Elohim" es la denominación de Dios usados en relación con la persona que se inclina hacia Yhwh, pero cuya fe todavía no está completamente desarrollada; para el que está en el camino de la religión, como Melquisedec (c. xiv. ) Y el sirviente de Abraham (c. xxiv.; Comp. Jetro en Éxodo y Balaam en Números; véase § § 28, 31).
(H) "Elohim" representa Dios para aquellos cuya percepción moral ha sido debilitados por el pecado (iii 3, 5), de la boca de la serpiente y la mujer en lugar de "Jahweh" se escucha "Elohim", que el deseo de cambio La idea de un Dios vivo, que dice: "Tú harás", en una borrosa noción de un Dios impersonal e indefinida. Pero el Dios que se pronuncia la sentencia Yhwh (c. ii., Iii.; Sobre Caín, ch. Iv.; En relación con el Diluvio, vi. 3-8; de la torre de Babel, xi. 5 y siguientes.; Sodoma Y Gomorra, xviii. 19; Er y Onán, xxxviii. 7, 10). (I) Si bien la personalidad de Elohim es indistinto, que aún se considera un poder moral haciendo exigencias morales. La obligación moral hacia él es la razón de la negativa "temor de Dios", el temor de asesinato (xx. 11), incontinencia (xxxix. 9), la injusticia (xlii. 18), y la renuncia (xxii. 12). (K) "Elohim" significa también la aparición de los Dioses, y por lo tanto puede ser sinónimo de "mal'ak". También puede designar un objeto del ritual que representa o simboliza la Deidad (xxxv. 2).
§ 19. "Elohim" es más explícitamente definido por el artículo; ha-Elohim ", es decir," los Elohim "o" de los Elohim, "a veces se utiliza para identificar un" Elohim "anteriormente mencionado (xvii. 18; comp. Versículo 17 ; Xx. 6, 17; comp. Versículo 3). El único y definitivo, anteriormente citadas aparición de un Elohim se llama "ha-Elohim," ser como tal sinónimo de "Mal'ak Yhwh" (xxii. 1, 3, 9, 11, 15), ambos hablando de Yhwh (versículo 16; comp. Xlviii. 15). "Ha-Elohim," cuando proviene de "Elohim", es una preparación para la "Yhwh", cuando deriva de "Yhwh" se trata de un debilitamiento de la idea de Dios (véase § § 31 y ss.). Aunque estos ejemplos no agotan los diferentes usos de estos dos nombres, que son suficientes para demostrar las intenciones del autor.
§ 20. Una rara término de "Dios" es "El Shaddai" (xvii. 1, xxviii. 3, xxxv. 11, xliii. 13, xlviii. 13; "Shaddai" en xlix. 25). La traducción y la interpretación habitual, "Todopoderoso", es totalmente incompatible. El término, cuando se examinan de cerca, que significa "el dios de la fe", es decir, el Dios fiel que cumple sus promesas. Tal vez también significa un Dios de amor que se inclina a mostrar abundante amor.
§ 21. Dios como un ser personal no es sólo a que se refiere el anthropomorphistic y anthropopathic términos, pero Él también parece hombre y habla con él. Así Él habla con Adán y Eva, Caín, Noé, Abraham, Hagar, Abimelec, Isaac, Jacob, y Laban. Pero parece que sólo desde la época de Abraham, y de diferentes maneras. Un Elohim "aparece" a Laban y Abimelec en sueños de noche (xx. 3, xxxi. 24), un mal'ak Yhwh aparece a Hagar (xvi. 7 y ss.), Que se llama en el versículo 13, simplemente, "Yhwh. " Yhwh aparece a Abram (xii. 7, xv. 1); en una visión (xii. 1, 7), al parecer acompañado de la oscuridad, un pilar de humo y fuego, en el xvii. Yhwh, que posteriormente se llamó "Elohim" (versículos 9, 15, 19), aparece, y luego sube (versículo 22); en el xviii. Yhwh aparece en la forma de tres hombres que visitan a Abraham, pero como uno Yhwh uso de la palabra en los versículos 13, 17, 20, 26, y 33, que luego las hojas, mientras que los dos mensajeros a Sodoma. Yhwh aparece a Isaac en un día determinado (xxvi. 2), y una vez más que la noche (versículo 24). Jacob se aborda en un sueño por Yhwh (xxviii. 12 y ss.). En XXXI. 3 Yhwh habla a Jacob, Jacob dice (versículo 11) que una de mal'ak Elohim parecía que se le encomiendan en un sueño. En XXXV. 9 Elohim aparece de nuevo a él, en referencia a la nocturna encuentro con un "hombre" (xxxii. 14 y ss.), Y sube (xxxv. 13). En XLVI. 2 Elohim habla a él en una visión de la noche.
Por lo tanto, la aparición de Dios significa un sueño-visión, o la aparición de un mensajero enviado por Dios, que habla en su nombre, y pueden, por tanto, a sí mismo se llama "Elohim de Yhwh."
§ 22. "Mal'ak de Dios" significa, en primer lugar, la disposición de los afortunados circunstancias (xxiv. 7, 40; comp. Xlviii. 16), en cuyo caso es paralelo a "ha-Elohim", la orientación de la divina La vida humana; más a menudo, sin embargo, denota la "ángeles" ( "mal'akim"), mensajeros de Dios en forma humana que llevan Sus mandatos a los hombres y que parecen entrar y salir del cielo a través de una puerta (xxviii. 11) ; Por ejemplo, el "mensajero de Yhwh" (xvi. 7, 11; xxii. 11, 15); "Elohim del mensajero" (xxi. 17; en plural, xix. 1, 15; xxviii. 12; xxxii. 2); o "Ha-Elohim del mensajero" (xxxi. 11). El "hombre" que luchó con Jacob también parece haber sido un mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), y los hombres que Abraham entretenido y que salvó a Lot también se mal'akim (xviii., xix.). Según la creencia popular, es desastroso para cumplir con ellas (xvi. 13, xxxii. 31). En este punto, más que en cualquier otro, el autor parece haber seguido las ideas populares.
§ 23. Como se deduce de lo anterior que la concepción de Dios en el Génesis se encuentra a través de una práctica, religiosa. Dios es tratado exclusivamente con referencia a sus relaciones con el mundo y con el hombre, y al interés que él tiene en el hombre del destino y el comportamiento. Él orienta, educa, y castiga. Él asigna a la primera de la humanidad una habitación en el Edén, establece un grupo de ellos, y los comandos a no hacer una determinada cosa. Al romper este comando azota a ellos, pero incluso después de que Él se preocupa por ellos. Aunque castigar al asesino Caín, que le brinda protección, las crueldades y antinatural pecados de la generación del diluvio despertar Su dolor y la ira; Él humilla el orgullo de los hombres que tienen previsto construir una torre que se llegue al cielo; Él totalmente Destruye con fuego y azufre, la pecadora generación de Sodoma y Gomorra. Las penas son las consecuencias naturales del pecado-la primera de la humanidad haverobbed la tierra, que había ofrecido voluntariamente el fruto de sus árboles, por lo que es maldecido y paralizado, y ya no puede dar su fruto libremente, siempre y cuando Adam vive ; Eva ha sucumbido a la voluntad, por lo tanto, ella se ha convertido en el esclavo de la voluntad; Caín ha manchado la tierra por el asesinato, por lo que le ha privado de su fuerza-o de que se corresponden exactamente con los pecados, por ejemplo, construir una torre de los hombres con el fin de Permanecer unidos, por lo que se dispersa; Jacob desea imperio de su hermano, por lo tanto, debe humillar a sí mismo antes de que el hermano; le engaña, es engañado y, a cambio, se disfraza de él en una piel de cabra con el fin de obtener fraudulentamente una bendición, por lo tanto, él es Terriblemente engañado y sumido en el dolor a través de una piel de cabra; Judá asesora a la venta de José como esclavo, por lo tanto, él mismo se ve obligado a ofrecer a sí mismo como un esclavo.
Dios, por el contrario, se complace con el piadoso, con Enoc y Noé, Abraham y, sobre todo, con la fe inquebrantable (xv. 6); su rectitud y justicia, que él recomienda a los niños y su familia (xviii. 19); su Implícita la obediencia, que está dispuesto a hacer el sacrificio supremo (xxii. 12, 16). Por el bien de Abraham Dios salva Lot (xix. 19); bendice el hijo de Abraham Isaac (xxvi. 5), sus hijos, sus hijos y los niños; los protege a través de todos los peligros; los demás no pueden hacer mal a ellos (xii. 17, xiv. , Xv., Xx. 3, xxvi., Xxxi. 24), y los lleva en una forma maravillosa. Él da órdenes a los hombres, y se une a sí mismo por pactos y promesas. Ellos son los objetos de sus diseños, ya que son su obra.
§ 24. La Creación.
El universo entero es obra de Dios, esta propuesta es la consecuencia necesaria de la idea de Dios tal como se encuentra en el Génesis y el Pentateuco y en toda la Biblia en general. Desde este plantea, sin duda, el autor tiene la convicción de que Dios creó el mundo a partir de la nada. Él no dice la forma primitiva de este acto de creación se logró. En el principio la tierra era un caos acuoso desolada ( "tohu wa bohu"), sobre el que el espíritu de brooded Dios, y que Dios divide en el cielo y la tierra y poblado y organizado en seis días. Los seres vivos se crean en una secuencia ordenada, con arreglo a lo inorgánico a lo orgánico, a partir de la incompleta al completo, el hombre que se la corona. En el principio Dios crea la luz junto con la hora y el día. El exterior firmamento separa las aguas por encima y por debajo de él; entonces cuando el menor disminuir las aguas de la tierra parece, la tierra produce la hierba y los árboles y las plantas y los animales son creados, cada uno de ellos ", después de su clase", y dotado de la facultad de propagación dentro de Su tipo en sus respectivos elementos. Cada orgánicos quedando, por tanto, está dotado de una naturaleza de por sí, que el Creador es la intención de mantener sólo por emparejamiento con su propia especie. Las luces que Dios ha fijado en el firmamento sirven para separar el día de la noche, sino que será para los "signos, de los períodos, estaciones y años", y dará luz a la tierra. El sol es la mayor luz, que las normas del día, la luna es la luz menor, que las normas de la noche.
§ 25. La Creación es, en el juicio de Dios, buena, en particular, y muy bueno en general, es decir, aptos para la vida, en consonancia con su propósito, saludable, armónica y agradable. El libro expresa un optimista satisfacción y placer en el mundo, un animado veneración de Dios arreglos y la peculiar dignidad de cada uno está determinada por Dios. La sencillez, la sublimidad, la profundidad y la grandeza moral de esta historia de la Creación y de su superioridad a todos los demás historia que tratan sobre el tema son reconocidos universalmente.
§ 26. Humanidad.
El hombre, la corona de la Creación, como un par incluyendo el hombre y la mujer, se ha hecho a imagen de Dios. Dios es el primer hombre, Adán, de la tierra ( "adamah"). Esto indica que su relación con ella de una manera que es fundamental para muchas más tarde leyes. El hombre es un niño de la tierra, del que se ha tenido, y sobre el que volveré. Posee para él una cierta grandeza moral: lo que sirve, que no sirve a él. Él debe incluir las criaturas de Dios en el sentido de que exige, en general, por no explotarlos para su propio uso egoísta. Ilegal robo de sus regalos (como en el paraíso), el asesinato, la incontinencia y la ira, paralizar su poder y deleite en la producción, y que manchan. Dios sopló el aliento de vida en las fosas nasales del hombre, a quien Él formó de la tierra. Por lo tanto, que parte de lo que se contrasta con su naturaleza o corporales-al que complementa su vida, alma, espíritu, y de la razón-no es, como con los animales, la tierra de origen, existentes como consecuencia del cuerpo, pero es de la divina, Origen celestial. El hombre es "toledot" (ii 4) de los cielos y la tierra. La creación del hombre también es buena, en la sentencia de Dios, el libro, por lo tanto, es consciente de nada de lo que está mal, naturalmente, en el hombre o fuera de él. Después de que Dios ha creado al hombre, Él dice: "No es bueno que el hombre esté solo, le haré ayuda idónea para él" (ii 18). Con el fin de que el hombre puede convencer a sí mismo de que no hay ser similar a él entre todas las criaturas que se han hecho, Dios trae todos los animales hasta Adán, que él puede nombrar a ellos, es decir, dejar en claro para sí mismo sus diferentes características. De ahí que el hombre, en busca de un ser en sí mismo, como entre los animales, se encuentra el idioma. Dios crea entonces mujer de la costilla del hombre, que con mucho gusto le reconoce como el hueso de su hueso y carne de su carne. "Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se allegará a su mujer, y serán una sola carne", lo que significa que el hombre puede madurar y salir de la casa paterna, donde ha sido simplemente un dependiente miembro de la Familia, y, instado por el anhelo de un simpático que se complementarán él, vivir con la mujer de su elección, y se encontró con ella una familia de la suya, donde los dos se combinan en una real y una unidad espiritual. A este paso la relación entre el hombre y la mujer se expresa, y también la naturaleza del matrimonio, que es una asociación de vida en los que uno ayuda y complementa la otra. La procreación no es su finalidad, sino su consecuencia. Dios ha dado al hombre, como a todos los seres vivos, la facultad de multiplicar.
§ 27. Dios da al hombre el dominio sobre la tierra y sobre todos los seres vivos. La comida del primer hombre consta únicamente de los frutos del campo, el de los animales de hierba (i. 29). Su ocupación es cultivar y cuidar el Jardín del Edén (ii 15), la única restricción impuesta a su enjoymentbeing que él no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. En el Jardín del Edén hombres van desnudos y no conocen la vergüenza, este sentimiento se despertó sólo después de que hayan roto mandato de Dios, y entonces Él hace que las prendas de pieles para cubrir su desnudez.
§ 28. Todos los hombres en la Tierra descienden de la primera pareja, Adán y Eva, y, por tanto, también de la imagen de Dios. Esta declaración expresa la unidad de toda la raza humana. El hombre es un ser creado, hecho a imagen de Dios, y todos los hombres están relacionadas: estas doctrinas son de las más fundamentales e importante de toda la Biblia.
La rama descendiente de Caín, el fratricidio, el hijo mayor del primer par, es el fundador de la cultura cívica y nómadas. La rama descendiente de Seth desarrolla a lo largo de líneas religiosas: de Elohim (Seth, en iv. 25) a través de ha-Elohim (Enoc, en el v. 22) a Yhwh (Noé, en vi. 8). Pero la pena se ha hecho necesario debido fue el pecado de Adán, la raza humana debe ser destruido a causa de sus crueldades y excesos. Una nueva carrera comienza con Noé y sus hijos, y Dios promete que Él ni maldición de la tierra de nuevo, ni destruir todos los seres vivos, sino que, por el contrario, "las semillas y la cosecha a tiempo, y el frío y el calor, y el verano y Invierno, y el día y la noche no se dejará "(viii. 22). Él bendice a Noé y su familia, que pueden multiplicarse y llenar la tierra y ser espiritualmente por encima de los animales. Él permite a los hombres a comer carne, pero les prohíbe comer sangre, la carne o con la sangre de ella. Dios demanda de la sangre (la vida), de todo hombre o animal que derrames. "El que sheddeth la sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada ser" (ix. 6). Dios entra en un pacto con Noé y sus descendientes, prometiéndoles que él no vuelva a enviar una inundación general sobre la tierra, y en la institución de la arco iris como muestra de ello (c. ix.). El Dios a quien todos los Noachidæ culto es Elohim (ix. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh ser adorado por Sem y sus descendientes. Todos los pueblos dispersos en la tierra se agrupan como descendientes de Sem, el primogénito de jamón, y Japheth. La genealogía de estos pueblos que el autor elabora en ch. X. De acuerdo con el conocimiento etnográfico de su tiempo, no encuentra paralelo en su universalidad, que incluye a todos los hombres en un vínculo de fraternidad. De esta manera se originaron los pueblos que serán bendecidas en Abraham.
§ 29. Patriarcas de Israel.
Terah, el descendiente de Shem y Eber, tiene tres hijos, uno de los cuales, Abraham, está destinada por Dios para eventos trascendentales. Él dejará su casa, y Dios le dice: "Yo haré de ti una gran nación, y yo te bendiga y haga tu gran nombre, y serás una bendición: Y yo los bendeciré que bendiga a ti, y Maldición que le maldijere a ti, y en ti serán todas las familias de la tierra sean bendecidos "(xii. 2-3). Dios a menudo repite la promesa de que los descendientes de Abraham serán tan numerosos como las estrellas en el cielo y como la arena en la orilla del mar (xv. 5, xxii. 17), que Él le convierten en un padre de muchas naciones, y causa que se le Sumamente fructífero, que los reyes y las naciones serán descendientes de él y Sarah (xvii. 5, 6, 16), que se convertirá en un gran pueblo, que todas las naciones de la tierra serán bendecidos en él (xviii. 18, xxii. 18), y sus descendientes, que recibirá toda la tierra de Canaán como una posesión hereditaria (xiii. 14 y ss., Xv. 7, xvii. 18). Pero antes de todo esto llega a pasar Israel será tan oprimidos por cuatrocientos años como sirvientes en una tierra extraña, después de lo cual deberá salir con ricas posesiones, y Dios juzgará sus opresores (xv. 13 y ss.). En confirmación de estas promesas de Dios entra dos veces en un pacto con Abraham: la primera vez (xv. 18 y ss.) Como una garantía de que sus descendientes deberán estar en posesión de Canaán, y la segunda vez, antes del nacimiento de Isaac, como una señal de que Él Su Dios. En razón de ello Dios cambios Abram y Sarai nombres en el "Abraham" y "Sarah" (), la combinación de su propio nombre con el suyo, y los institutos de la circuncisión de todos los hombres de Abraham y su familia y sus descendientes varones como un eterno signo de la alianza entre el A sí mismo y Abraham. Abraham reconoce Yhwh (xiv. 22), construye altares a Él (xii. 7, 8; xiii. 18); pide a su nombre (xii. 8, xiii. 4, xxi. 33); muestra una invencible fe en sus promesas , Independientemente de las circunstancias actuales puede ser; está listo para el mayor sacrificio, y demuestra a sí mismo, por sus virtudes humanas, su amabilidad, altruismo, hospitalidad, la humanidad, la rectitud, la dignidad y el amor a la paz digna de orientación divina.
§ 30. De los dos hijos de Abraham Ismael será bendito, y convertirse en el padre de doce príncipes y el progenitor de un gran pueblo (xvi. 10, xvii. 20, xxi. 18). Ismael sí mismo se convierte en un arquero, vive en la naturaleza, y se casa con una mujer egipcia (xxi. 20 y ss.). Pero el uno a heredar las promesas y de la tierra es Isaac (xvii. 21, xxi. 12), el hijo de Sarah. Por lo tanto su padre elige para él una esposa de entre sus propias relaciones (c. xxiv.). Dios le renueva las promesas hechas a Abraham (xxvi. 3, 24). Isaac es verdaderamente el hijo de su gran padre, a pesar de que tiene un carácter un tanto pasiva. También construye un altar a Yhwh, y exhorta a su nombre (xxvi. 2).
§ 31. Los hijos de Isaac son gemelos; Esaú, el anciano, desprecia los derechos del hijo, lo que les deja a Jacob (xxv. 34). Esaú es un cazador, cuyo destino es vivir por la espada y estar sujeto a su hermano, aunque en el tiempo que se lanzan fuera de su yugo (xxvii. 40). También es llamado "Edom", y posteriormente vive en la tierra de ese nombre en la región montañosa de Seir. Él es amado por su padre, sino que ama a Rebeca Jacob, y cuando Esaú se casa con una mujer Cananea, Isaac, engañado por un truco, Jacob bendice, que, antes de que él establece para Haran, recibe de su padre Abraham la bendición también (xxviii. 4 ). Jacobattains derecho a las relaciones con Dios sólo después de los errores, los juicios, y de luchas. Él sabe Yhwh, cuya mano que ha visto a su padre en la vida (xxvii. 20), que reconoce en él el aspecto divino (xxviii. 16), pero él no ha experimentado a Dios en su propia vida. Dios todavía no es su Dios, por lo tanto, evita que el nombre de Yhwh, siempre y cuando él está en un país extraño (xxx. 2; xxxi. 7, 9, 42, 53; xxxii. 3), pero el narrador no duda A decir "Yhwh" (xxix. 31; xxxi. 3; xxxviii. 7, 10), ese nombre se conoce también a Laban (xxx. 27, 30) y sus hijas (xxix. 32 y ss., Xxx 24.) . No hasta que un momento de grave peligro que Jacob encontrar Yhwh, que se convierte para él Elohim cuando el voto se convierte en una oración. Ha Elohim superar, y él mismo recibe otro nombre después de que sus caminos hasamended (es decir, ha ganado otro Dios), es decir, "Israel", es decir, "guerrero de Dios". Ahora Dios le da la misma promesa de que se les dio a Abraham e Isaac (xxxv. 11 y ss.), Y Jacob construye un altar a Dios ( "El"), en el que vierte una copa de oferta. Del mismo modo que aporta ofrendas a Dios de su padre que sale de Canaán para ir con su familia a Egipto, Dios promete a acompañar a él ya sus descendientes, llevar de vuelta a su debido tiempo. Jacob encuentra el nombre de Yhwh vez más sólo en su lecho de muerte (xlix. 18).
§ 32. Con Jacob y sus doce hijos la historia de los patriarcas está cerrado, de las setenta personas con las que entra en Egipto Jacob son el origen del futuro pueblo de Israel. Dios no parece que los hijos de Jacob, ni que hacerles frente. Joseph designedly evita la denominación "Yhwh", que utiliza "Elohim" (xxxix. 9; xl. 8; xli. 16, 51, 53; xlv. 5, 9; xlviii. 9, 1. 25; "ha-Elohim, "Xli. 25, 28, 32; xlii. 18 [xliv. 16]; xlv. 9, y el Elohim de su padre," xliii. 23). El narrador, en cambio, no tiene motivos para evitar la palabra "Yhwh", que utiliza intencionalmente (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh toma un lugar secundario en la conciencia de Israel, mientras que en Egipto, pero se convierte en lo más importante de nuevo en la teofanía de la zarza ardiente. El libro no prescribe Reglamentos para la vida religiosa. Los Patriarcas están representados en sus relaciones familiares. Su historia es una historia familiar. Las relaciones entre marido y mujer, padres e hijos, hermano y hermana, se muestran en las imágenes típicas de veracidad, psicológicas delicadeza, la gracia inimitable Y loveliness, con una riqueza inagotable de escenas instructivo y edificante.
§ 33. Crítica científica.
Desde el momento de Astruc (1753) la crítica moderna ha declarado que Génesis no es un uniforme de trabajo de un autor, pero se combinó por los sucesivos editores de varias fuentes que el compuesto, son en parte, y ha recibido su forma actual, sólo en el transcurso de los siglos ; Su composición de las diversas fuentes está demostrado por sus repeticiones, contradicciones, y las diferencias de concepción, representación, y el idioma. Según este punto de vista, tres fuentes principales debe distinguirse, a saber, J, E, y P. J (1), la Jahvist, se llama así porque habla de Dios como "Yhwh" En su obra (principalmente en la primitiva historia , Ch. I.-xi., como se ha afirmado desde Budde) varios estratos debe distinguirse, J1, J2, J3, etc (2) E, la Elohist, es llamada así porque a Ex. III. Él llama a Dios "Elohim". Un redactor (RJE) en una fecha próxima y combinado con fusible y J E, de manera que estas dos fuentes no siempre pueden ser separados definitivamente, y los críticos, por lo tanto, difieren mucho en cuanto a los detalles de esta cuestión. P (3), o el Codex Sacerdotal, se llama así debido a la manera sacerdotal y tendencias de la autora, que también pide a Dios "Elohim". Una vez más varios estratos debe distinguirse, P1, P2, P3, etc, aunque sólo P2 se encuentra en el Génesis. Después de otro redactor, D, ha combinado con Deuteronomio JE, el trabajo se compone de manera unida con P por un redactor final, que luego amplió el conjunto (la secuencia J, E, D, P obstante, no es de aceptación general). De ahí que el presente Libro de Génesis es la labor de este último redactor, y fue recopilado más de cien años después de Esdras. Las obras de J, E, P, proporcionado material y para todo el Pentateuco (y más tarde los libros), en cuyo origen, alcance, tiempo, y lugar de la composición ver Pentateuco.
Como se tardaría demasiado espacio para dar cuenta de todos los intentos realizados para separar las fuentes, el análisis de sólo el último comentarista, a saber, de Holzinger, que ha hecho un estudio especial de esta cuestión, se señaló. En su "Einleitung zum Hexateuch" que ha dado una relación completa de las labores de sus predecesores, en la presentación de la "Tabellen" a su trabajo en la separación de fuentes establecidas por Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, y Cornill. El comentario por Gunkel (1901) no es original en lo que respecta a las fuentes.
§ 34. Véase el análisis de las fuentes. "A" y "b" indican, respectivamente, la primera y la segunda mitad del verso; α, β, γ, etc, las partes más pequeñas; * = "trabajado más", "s" añadida a los medios una carta que el asunto contiene Elementos pertenecientes a la I o J o E o a los dos últimos; "f" = "y el siguiente verso" o "versos".
§ 35. Objeciones.
Graves objeciones pueden ser llevados a este análisis de las fuentes en las siguientes razones: (1) Es carente de toda prueba cualquiera que sea externo; no hay información que demuestre que el Pentateuco, o Génesis, en particular, fue compilado a partir de diversas fuentes, y mucho menos Cualquiera de estas fuentes han sido preservadas en su forma original. (2) Por lo tanto la crítica debe confiar únicamente en las llamadas pruebas internas. Pero el estado de ánimo subjetivo con el que la decisión final corresponde es inestable y engañoso. Es peligroso aplicar criterios modernos y las normas de composición y estilo de tales anancient y peculiar trabajo, cuyo origen es totalmente desconocido. (3) Incluso si se demuestra que Génesis ha sido compilado a partir de diversas fuentes, sin embargo, el intento de determinar el origen de cada verso y de cada parte de un verso nunca cumplen con éxito, los críticos sí confieso que el proceso de combinación fue Más complicada. (4) Si las contradicciones y repeticiones dijo que se encuentran en el libro realmente existía, esto no necesariamente prueba de que ha habido más de un autor; para el de las literaturas del mundo aportar numerosos ejemplos similares. La existencia de tales repeticiones y contradicciones, sin embargo, nunca ha sido demostrado.
(5) La teoría de las fuentes es en el mejor de la hipótesis de que no es ni siquiera necesario, para que se basa en el concepto erróneo de un total de las ideas dominantes, las tendencias, y el plan del libro. Sus defensores han totalmente errónea la teología del Génesis, el intercambio de transformar el nombre de Dios, que es el alma del libro, en un criterio externo para distinguir los diferentes autores. Ellos no han entendido el motivo de la variación en el uso de y, que en sí misma es una prueba de composición uniforme, y que tienen, por lo tanto, el incumplimiento de una segunda idea fundamental, a saber, que el implícito en las genealogías y su íntima relación con la Israelitic concepto de la familia. Al criticar el trato desigual de las distintas porciones del material, la teoría misconceives los diferentes grados de su importancia para el autor. Diferencia de trato es la prueba, no de los diferentes autores, pero de diferentes temas y de los diferentes puntos de vista de un autor. (6) Esto explicaría también las variaciones en el idioma de los diferentes pasajes. Pero la crítica sobre este punto se ejecuta en un círculo, la diversidad de fuentes que se demostró por las diferencias de idioma, y viceversa. (7) La separación de fuentes, en particular, se basa en innumerables errores exegéticos, a menudo de los más evidentes tipo, que muestran no sólo un concepto erróneo de la amplitud y el espíritu del libro, y de su modo de narración, sino incluso de las leyes de Idioma, y esta separación es en sí misma el mayor obstáculo para una correcta comprensión de la obra, en el sentido de que alienta a los estudiantes a analizar los pasajes difíciles en sus fuentes en lugar de intentan descubrir su significado.
§ 36. A pesar de todas estas objeciones, sin embargo, no se puede negar que las diversas partes del Génesis palpable la impresión de la diferencia de origen y de la correspondiente diferencia en la concepción, pero como la impresión de que el trabajo da de haber sido planificado de manera uniforme en todos los detalles es todavía Más firme, la explicación dada en el punto 2 es repetido aquí; a saber, el Génesis no se ha compilado de varias fuentes redactor por uno o por varios redactores, pero es el trabajo de un autor, que ha registrado las tradiciones de su pueblo, pero con la debida reverencia Con independencia y de acuerdo a un plan uniforme. Génesis no fue compilado de diversos libros.
§ 37. Crítica histórica.
La historicidad del Libro de Génesis es más o menos negada, salvo por los representantes de una estricta teoría de la inspiración. Génesis relata mitos y leyendas. En general, se admite que la primitiva historia no es histórico (c. i.-xi.), pero los críticos varían en atribuir a las historias de los Patriarcas, más o menos de un fundamento histórico. Para más detalles ver los artículos en virtud de sus respectivos nombres; aquí sólo un resumen se pueden dar:
(A) La historia de la Creación no puede ser verdad histórica, por las razones
(1) que no puede haber humanos de las tradiciones de estos eventos;
(2) la asunción de una creación en seis días, con la secuencia de acontecimientos como relató, en contradicción con las teorías de la ciencia moderna con respecto a la formación de los cuerpos celestes durante gran períodos de tiempo, sobre todo la de la tierra, sus organismos, y su Posición en el universo. La opinión popular de Génesis no puede conciliarse con la ciencia moderna. La historia es una especulación religioso-científica sobre el origen del mundo, análogo a la creación de mitos encontrado entre muchos pueblos. Las similitudes con el mito babilónico de la creación son más numerosos y más sorprendentes. El grado de su dependencia de otros mitos, la forma de transmisión, y la edad y la historia de la tradición y su adaptación son todavía materia de controversia.
(B) La historia del Jardín del Edén (c. ii., Iii.) Es un mito, inventado con el fin de responder a ciertas preguntas de la religión, la filosofía y la historia cultural. Su origen no puede determinarse, ya que no paralela a la misma hasta el momento se ha encontrado.
(C) La historia de Caín y Abel y las genealogías de los cainitas y Sethites son reminiscencias de leyendas, la base histórica para la que ya no puede ser comprobado. Su verdad histórica es excluido por la gran edad asignada a la Sethites, lo que contradice toda la experiencia humana. Paralelamente, se encuentra en los diez antediluvian primitiva cronología de los reyes de Babilonia, donde las cifras son considerablemente mayores.
(D) La historia del diluvio es una leyenda que se encuentra entre muchos pueblos. Se remontan a un prototipo de Babilonia, todavía existe. Es tal vez fundada en reminiscencias de un gran evento sísmico-ciclónicas que realmente ocurrió, pero pudo haber sido sólo parcial, por lo general las inundaciones de toda la tierra, que abarca incluso las montañas más altas, no es concebible.
(E) La genealogía de los pueblos es un intento de determinar aprendido genealógicamente la relación de los pueblos conocidos por el autor, pero no por ello incluyendo a toda la raza humana; este punto de vista era actual en la antigüedad, a pesar de que no se corresponde con la real Hechos.
(F) Las historias de los Patriarcas son leyendas nacionales. Abraham, Isaac y Jacob y sus hijos son personificaciones idealizada de la gente, sus tribus, y familias, y que ya no puede determinarse si estos se basan en más o menos oscuros recuerdos de personajes reales. En cualquier caso, estas leyendas no proporcionar históricamente determinado, o incluso información valiosa acerca de la primitiva historia del pueblo de Israel. Toda la concepción de la descendencia de un solo pueblo y una sola familia de un antepasado es unhistorical, y la de una población se origina a través de la combinación de diferentes familias. También se ha sostenido que las historias de los Patriarcas son pálido reflejo de la mitología o la naturaleza de los mitos.
Bibliografía:
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Comparar también la introducción al Antiguo Testamento por Kuenen, Cornill, Strack, de conductor, y König, y al Hexateuch por Holzinger, 1893 1901 1888 1892; WE Addis, de los documentos de El, Hexateuch Traducido Clasificadas y en orden cronológico, 1893, 1898; IE y G. Carpenter Hartford Battersby, El Hexateuch, 1900. Anti-Crítica: CH Sack, De Nominum Usu, en el Libro Dei et Geneseos, Bonn, 1821; H. Ewald, Die Genesis der Composición Kritisch Untersucht, Brunswick, 1823 (posteriormente se retractó en su mayor parte por el autor);
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Crítica Ver:
Génesis forma parte de la Hexateuch. Como tal, es considerado por la crítica como una escuela de trabajo, que contiene datos de la categoría P y JE, este último una historia que, en sí una combinación de dos diferentes compilaciones de uno, o el norte de Israelitish, E; el otro, o el sur de Judea, J-le dice en el detalle y el estilo popular en la historia de Israel desde el comienzo de las cosas a la conquista de Canaán terminó. Además de estos elementos, algunos independientes de material se distingue de la que se le ha asignado el nombre de las fuentes y comentarios editoriales (R) y los cambios han sido separados en el análisis crítico. Hay práctica unanimidad entre los críticos, en relación con el carácter de P y de lo que debe ser asignado a él. Elementos.
Los elementos P en el Génesis consistirá de una serie de genealogías interconectados, en el plan de uniforme, y siempre precedida por la frase introductoria "Estas son las generaciones de". Conectado con ellos es un sistema de Cronología alrededor de la cual unos pocos se agrupan glosas históricas. En el más completo detalle de las historias de Abraham y de su pacto de compra de un burialplace en Hebrón se elaboran. Las cuentas de la Creación (ver Cosmogony) y el de las inundaciones también se les da el tratamiento más completo. Por lo tanto, parecería que P presupone el conocimiento y con la existencia de una historia o historias de los Patriarcas y de los tiempos anteriores a la suya. P es por lo tanto un trabajo de un estudiante con el fin de presentar algunas ideas y destacando algunas conclusiones. Hace una reseña del origen de Israel y sus descendientes, como una sola familia elegido de entre todos los hijos de Adán. Presenta especial hincapié en las instituciones religiosas, por ejemplo, el día de reposo ordenado por Dios mismo a la conclusión de la semana de la Creación; el mando de abstenerse de parte de la sangre; el pacto de la circuncisión, y la pureza de la Israelitish existencias (cambio de Esaú Matrimonios con Jacob's).
La teoría ha avanzado que se basa en P J, su historia de la Creación presupone el uso de los históricos y tradicionales de material recogido en J. En general, esto puede ser admitido, pero también es claro que para el P cuenta de la Creación Inundaciones y la babilónica y las fuentes de información se dispongan. La teología de la P es de alto nivel. Dios es Uno, El es supramundane. Creación es un trascendental, el libre acto creador de la absoluta (de ahí). En la historia se reveló un plan divino y el fin. Su decretos de Dios se comunica directamente sin la intervención de los ángeles o de los sueños, y sin recurrir a theophanies. El es Elohim de Noé, El Shaddai para Abraham, y Yhwh para Israel. Anthropomorphisms son pocos y inofensivo. Esta teología pone de manifiesto las convicciones y las reflexiones de una época tardía de Israel en el desarrollo histórico y religioso. JE, después de la eliminación de P, presenta una narración casi ininterrumpida. En los capítulos anteriores J sola se ha incorporado; E comienza súbitamente en Gen xx. Es un punto discutible si E que figura en un principio, una historia paralela a la primigenia que ahora conservado en el Génesis de J. Que de este último, tal como figuraban en los capítulos antes de la de Abraham, no es coherente en todo, sobre todo hacer la cuenta de la Inundación, la Fragmentos de una genealogía de Seth, y otras partes sugieren el uso de las tradiciones, probablemente de Babilonia, que originalmente no forman parte de J.
Leyendas.
JE, en la medida de lo Génesis se refiere, debe considerarse como compilaciones de historias que mucho antes de su reducción a la forma escrita se había actual oralmente entre el pueblo. Estas historias, en parte, no eran de origen hebreo-Canaanitish. Ellos representan semitas y quizás otros ciclos de cuentos populares y religiosas ( "Sagen"), que antedatar la diferenciación de la familia en semitas hebreos, árabes, etc, o, migrar de uno a otro de los grupos semitas después de su separación, vino A los Hebreos no de los pueblos semitas, de ahí los vestigios de Babilonia, Egipto, Phenician, arameo, y Ishmaelitish influencia. Algunas de las narraciones antiguas preservar las tradiciones locales, centrada en un antiguo santuario religioso, y otros reflejan el temperamento y thecoloring exposición de folk-cuentos, historias en las que el surgimiento y desarrollo de la civilización y de la transición de la vida agrícola a la pastoral se representan como el crecimiento Y el desarrollo de las personas. Otros, de nuevo, personificar, y tipificar los grandes movimientos migratorios de los clanes y tribus, mientras que otros son el precipitado de grandes cambios religiosos (por ejemplo, los sacrificios humanos son suplantados por animal). Las relaciones e interrelaciones de las tribus, septs, y las familias, basada en el parentesco racial o posición geográfica, y, en ocasiones, expresiva de animosidades raciales y tribales y antipatías, también son de hormigón en los distintos eventos. En todo esto no hay ni el más mínimo rastro de artificialidad. Este proceso es la afirmación espontánea del folk-soul ( "Volksseele"). Estas tradiciones son la creación espontánea de la interpretación popular de la riqueza natural e histórico sentimientos y recuerdos de acontecimientos remotos. Las interpretaciones históricas y teológicas de la vida, el derecho, la costumbre y la religión en sus instituciones tienen entre todos los hombres en un momento dado este formulario. La tendencia mythopeic y profesores son universales. Las explicaciones de los nombres que exhiben signos de que se derivan de la reflexión, son, tal vez, sola artificial.
Compilación.
Naturalmente, en el curso de la transmisión de estas tradiciones orales fueron modificados de acuerdo con la alteración de las condiciones y de las convicciones religiosas de los narradores. Compilados en un momento en técnica literaria sólo había comenzado a afirmarse, muchos de los ciclos de la historia patriarcal actual debe haber sido por escrito antes de que las colecciones ahora distinguido por la crítica como E y J. Crítica tiene en gran medida pasa por alto el carácter de ambos De estas fuentes como compilaciones. Ha sido demasiado libre en la búsqueda de obras sobre ellos como de un discriminar litterateur e historiador. P puede ser de esta naturaleza, pero no J, y E. De ahí que cualquier teoría literaria sobre el método y el carácter de bien se ve obligado a admitir tantas excepciones como para viciar el supuesto fundamental. En E se encuentran rasgos (elaboraciones, sentimiento personal), adscrito exclusivamente a J, J, mientras que, a su vez, no está libre de la idiosincrasia de E.
Tampoco R (el editor, editores, o diaskeuasts) proceder mecánicamente, si bien el punto de vista puramente literario disección anatómica de las líneas afectadas por la mayor crítica que llevar a creer lo hizo. También él tenía un alma. Él refundición de su material en los moldes de sus propias convicciones religiosas. El Midrashic método anterior a la edad de rabinos. Esta inyección de la vida tradicional de edad en la recopilación de material unificado. P del método, con razón considerado como virtud teológica intención ( "Tendenz"), fue también la de R. Por lo tanto Génesis, a pesar de la compilatory carácter de sus fuentes, las numerosas repeticiones y divergentes versiones de un mismo evento, las repeticiones y digresiones, Hace que en conjunto la impresión de un trabajo coherente, con miras a la presentación de un bien definidos vista de la historia, a saber., La selección de los hijos de Israel como el representante de Yhwh exponentes de las relaciones de los hijos de Adán, una selección poco a poco Provocada por la eliminación de líneas de banda descendió, al igual que Israel, desde el progenitor común de Adán, la línea que va de Adán a Noé-a Abraham-a Jacob = Israel.
Más tarde Adiciones.
Capítulo XIV. Se ha celebrado a ser una adición posterior, y unhistorical pertenecientes a ninguna de las fuentes. Sin embargo, la vieja historia contiene material histórico. La información debe basarse en las cuentas de Babilonia (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung", p. 153, habla de una vieja tradición de Jerusalén, y Dillmann, en su comentario, de una tradición Canaanitish; ver Eliezer), el estilo literario es exacta , Dando datos precisos cronológico, como haría un historiador profesional. El propósito de la cuenta es para glorificar a Abraham. Por lo tanto, se ha sostenido que este capítulo traiciona el espíritu del judaísmo más tarde. Capítulo xlix., La bendición de Jacob, también es un añadido, sino que data de la segunda mitad del período de los magistrados (K. Kohler, "Der Segen Jacob's"). La teoría de que los Patriarcas, en particular, y los otros personajes del Génesis, representan de edad, divinidades astrales, aunque de nuevo en un muy avanzado adquirida por exposición Stucken ( "Astral Mythen"), ahora ha sido en general abandoned.EGH
Benno Jacob, Emil G. Hirsch
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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