La Inmaculada Concepción es una afirmación de la doctrina católica que María, la madre de Jesús, fue preservada de los efectos del pecado original desde el primer instante de su concepción. La doctrina fue definida como dogma vinculante para los católicos por el Papa Pío IX en el papal Bula Ineffabilis Deus (1854). La doctrina según la definición fue debatido por los teólogos en la Edad Media y fue rechazada por Santo Tomás de Aquino. Se basa en la idea bíblica de la santidad de María (Lucas 1:28), la iglesia primitiva enseñanzas sobre María como La "nueva Eva", y la creencia de que María es la madre de Dios (Theotokos, o "Dios-portador"), articulado en el Consejo de Éfeso (431). La fiesta de la Inmaculada Concepción se observa en Diciembre 8.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
La Inmaculada Concepción es un dogma católico romano que sostiene que desde el primer instante de su creación, el alma de la Virgen María está libre de pecado original; esta doctrina no debe confundirse con la de la Virgen de nacimiento, que sostiene que Jesucristo fue Nació de una madre virgen. A pesar de las opiniones divergentes académico, la iglesia católica romana ha favorecido la creencia en la Inmaculada Concepción; un festival de ese nombre, la importancia de que ahora es indefinida, se celebró en la iglesia oriental ya en el siglo 5 º y en la occidental de la iglesia El 7 º siglo. La oposición a la doctrina de la Inmaculada Concepción se llevó a cabo en el siglo 12 por el francés monástica de San Bernardo de Claraval y en el siglo 13 por el famoso filósofo italiano Santo Tomás de Aquino. Entre los que se apoya la doctrina de la 13 ª teólogo del siglo escocés Juan Duns Escoto. La controversia teológica sobre la Inmaculada Concepción cobrado impulso en el siglo 19. Finalmente en 1854, el Papa Pío IX publicó un decreto solemne de la Inmaculada Concepción se declara a ser un dogma fundamental de la fe de la iglesia universal. Bajo el título de Inmaculada Concepción, la Virgen María es invocada como la patrona de los Estados Unidos, Brasil, Portugal y Córcega. La fiesta de la Inmaculada Concepción es el 8 de diciembre.
El director de desarrollo teológico acerca de María en la Edad Media era la doctrina de la Inmaculada Concepción. Esta doctrina, defendido y predicado por los frailes franciscanos bajo la inspiración de los 13 del siglo teólogo escocés Juan Duns Escoto, sostiene que María fue concebida sin pecado original. Dominicana maestros y predicadores se opuso firmemente a la doctrina, el mantenimiento que quita el papel de Cristo como salvador universal. El Papa Sixto IV, franciscano, que defendió, en 1477 el establecimiento de una fiesta de la Inmaculada Concepción con una adecuada masa y la oficina que se celebrará el 8 de diciembre. Esta fiesta se extendió a toda la Iglesia occidental por el Papa Clemente XI en 1708. En 1854 el Papa Pío IX publicó un decreto solemne definición de la Inmaculada Concepción para todos los católicos romanos, pero la doctrina no ha sido aceptada por los protestantes o por las iglesias ortodoxas. En 1950 el Papa Pío XII definió solemnemente como artículo de fe para todos los católicos la doctrina de la asunción corporal de María al cielo.
Inmaculada Concepción es la idea de que la Madre de Dios no tenía pecado original en su concepción ni que adquirir elementos de pecado original en el desarrollo de su vida, mientras que todos los demás seres humanos han pecado original desde su concepción debido a la caída de Adán . La inmaculada concepción es un artículo de fe para los católicos romanos. La Madre de Dios, la Virgen María, no tenía pecado original, debido a la intervención directa de Dios. María fue inmaculada como un divino privilegio. La Iglesia Católica considera que la doctrina de la concepción inmaculada de la Virgen María a ser parte de la enseñanza apostólica relacionados con la Biblia y la tradición.
La doctrina es a que se refiere, al menos implícitamente, en la Biblia, en Gen 3:15, lo que indica una mujer que se batalla Satanás. La mujer en definitiva, gana la batalla. El Papa Pío IX dice que esta sección de la Biblia predice la inmaculada concepción. Describió en su opinión "Ineffabilis Deus".
En la iglesia primitiva María fue a menudo como "todos los santos". Lucas 1:28 que se refiere el saludo de Gabriel a María "Salve, llena de gracia" se dice que es una referencia a su concepción inmaculada. En el siglo VIII la iglesia en Inglaterra comenzó a celebrar una fiesta de la concepción de María. Tomás de Aquino y Bernardo de Claraval se opuso a la introducción de la fiesta en Francia. Duns Escoto a favor de la fiesta y explicó que María era más endeudados a la potencia redentora de Jesucristo que cualquier otro ser humano, porque Cristo le impidió contraer el pecado original, debido a la prevista méritos de Cristo. En 1685 la mayoría de los católicos aceptan el concepto de la inmaculada concepción. Clemente XIII firmemente a favor de la doctrina en el siglo XVIII. En el siglo XIX la devoción a la fiesta creció con rapidez. El Papa Pío IX, después de consultar con todos los obispos de la iglesia, declaró el dogma de que la "mayoría de la bendita Virgen María fue preservada de toda mancha de pecado original en el primer instante de su concepción." Este tuvo lugar en 1854. La concepción inmaculada es una fiesta especial para los católicos de los Estados Unidos.
TJ alemán
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
JB Carol, Fundamentos de la mariología; E. O'Connor, ed., El Dogma de la Inmaculada Concepción; M. Jugie, l'Immaculee Conception dans l'Ecriture Sainte et orientale dans la tradición.
"La Santísima Virgen María..." El tema de la inmunidad de este "pecado original" es la persona de María en el momento de la creación de su alma y su infusión en su cuerpo.
"... En la primera instancia de su concepción..." El término concepción no significa la concepción activa o generativa de sus padres. Su cuerpo se formó en el vientre de la "madre", y el "padre" tenía la costumbre de compartir su formación. La cuestión no se refiere a la immaculateness de la actividad generativa de sus padres. Tampoco se refieren a la concepción absolutamente pasiva y simplemente (conceptio seminis carnis, inchoata), que, según el orden de la naturaleza, precede a la infusión del alma racional. La persona es verdaderamente concebida cuando el alma es creada y se infunde en el cuerpo. María fue preservada exenta de toda mancha de pecado original "en el primer instante de su animación, la gracia santificante y se le dio a su pecado antes podría haber tenido sentido en su alma.
"... Fue preservada exenta de toda mancha de pecado original..." La esencia formal activa del "pecado original" no fue removido de su alma, ya que se elimina de otros por el bautismo, que fue excluida, nunca fue simultáneamente Con la exclusión del pecado. El estado de santidad original, la inocencia, y la justicia, en lugar de "pecado original", fue conferido a ella, por el don que cada mancha y falta, todas las depravado emociones, pasiones, y debilities, esencialmente relacionados en su alma a "pecado original ", Fueron excluidos. Pero ella no se hizo exentos de las penas temporales de Adán - de la tristeza, enfermedades corporales, y la muerte.
"... Por un singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano." La inmunidad de pecado original fue dada a María por una singular exención de una ley universal a través de la Mismo fondo de "Cristo", en la que otros hombres son limpiados del pecado por el bautismo. María necesita la redención de Salvador para obtener esta exención, y que se entregarán a partir de la necesidad universal y de la deuda (debitum) de ser objeto de pecado original. La persona de María, como consecuencia de su origen de Adán, en caso de que hayan sido objeto de pecado, pero, al ser la nueva Eva, que iba a ser la madre del nuevo Adán, fue, por el eterno consejo de Dios y por el fondo De "Cristo", retirado de la ley general del pecado original. Su redención es la obra maestra de "Cristo" redentor sabiduría. Es un redentor mayor quien paga la deuda que no puede ser que haya incurrido el que paga después de que ha caído sobre el deudor.
Tal es el significado de la expresión "Inmaculada Concepción".
Pero estas opiniones privadas extraviados sirven meramente para mostrar que la teología es una ciencia progresiva. Si tuviéramos que intento exponer el pleno doctrina de los "Padres" en la santidad de la Virgen, que incluye en particular la creencia implícita en el immaculateness de su concepción, debería ser obligado a transcribir una multitud de pasajes. En el testimonio de los "Padres" dos puntos son insistió: su absoluta pureza y su posición como la segunda "Eve" (cf. I Cor. 15:22).
San Juan Damasceno (Or. i Nativ. Deip., N. 2) estima la influencia sobrenatural de Dios en la generación de María a ser tan amplio que se extiende también a sus padres. Dice de ellos que durante la generación, que se llenaron y purificada por el Espíritu Santo, y liberados de la concupiscencia sexual. En consecuencia según el Damasceno, incluso el elemento humano de su origen, el material de la cual se formó, es puro y santo. Esta opinión de una generación activa inmaculada y de la santidad de la "conceptio carnis" fue considerado por algunos autores occidentales, que fue presentada por Petrus Comestor en su tratado contra San Bernardo y por otros. Algunos escritores incluso enseñó que María nació de una virgen y que ella fue concebida en una forma milagrosa cuando Joachim y Anne se reunió en la puerta dorada del templo (Trombelli, «Mari SS. Vita", Sec. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. Asimismo, el "Apocalipsis" de Catalina Emmerich que contienen toda la leyenda apócrifa de la milagrosa concepción de María.
De este resumen se desprende que la creencia en la inmunidad de María del pecado en su concepción prevaleció entre los Padres, en especial los de la Iglesia griega. El carácter retórico, sin embargo, de muchos de estos y similares pasajes nos impide, por la que se demasiado estrés sobre ellos, y de interpretar en un sentido estrictamente literal. Los Padres Griegos nunca discutieron formal o explícitamente la cuestión de la Inmaculada Concepción.
De estas tres concepciones de la Iglesia celebra fiestas. Los orientales tienen una fiesta de la Concepción de San Juan Bautista (23 de septiembre), que data del siglo V, por lo tanto, es de más de la fiesta de la Concepción de María, y, durante la Edad Media, se mantuvo también por Muchos occidentales diócesis, el 24 de septiembre. La Concepción de María es celebrada por los latinos, el 8 de diciembre; por los orientales, el 9 de diciembre, la Concepción de Cristo tiene su fiesta en el calendario universal el 25 de marzo. Al celebrar la fiesta de la Concepción de María de los griegos antiguos no consideraban que la distinción teológica de la activa y la pasiva concepciones, que de hecho era desconocido para ellos.
No parece absurdo celebrar una concepción que no es inmaculada, como vemos en la fiesta de la Concepción de San Juan. Ellos solemnized la Concepción de María, tal vez porque, de acuerdo con el "Proto-evangelium» de Santiago, estuvo precedida por eventos milagroso (la aparición de un ángel a Joachim, etc), similares a los que precedieron a la concepción de la San Juan, y la de nuestro Señor Mismo. Su objeto era menos la pureza de la concepción de la santidad y celestial misión de la persona concebida. En la Oficina de 9 de diciembre, sin embargo, María, desde el momento de su concepción, se llama bella, pura, santa, justa, etc, lo que nunca se utiliza en la Oficina, de 23 de septiembre (sc. de San Juan Bautista) . La analogía de la santificación de San Juan s pueden haber dado origen a la Fiesta de la Concepción de María. Si es necesario que el precursor del Señor debe ser tan puro y "llenos del Espíritu Santo", incluso desde el vientre de su madre, tal pureza era certeza, no menos digna de su Madre. El momento de la santificación de San Juan es de los escritores más tarde piensa que la Visitación ( «el niño saltó en su vientre"), pero las palabras del ángel (Lucas, i, 15) parecen indicar una santificación en la concepción. Esto haría el origen de María más similar a la de John. Y si la Concepción de Juan tuvo su fiesta, ¿por qué no la de María?
Como en otros casos de la misma naturaleza, la fiesta se originó en las comunidades monásticas. Los monjes, que arregló la salmodia e integrado por las distintas piezas poéticas de la oficina, también seleccionados de la fecha, el 9 de diciembre, siempre que se mantenga en los calendarios orientales. Poco a poco de salir de la solemnidad del claustro, entró en las catedrales, fue glorificada por los predicadores y poetas, y eventualmente se convirtió en una fiesta del calendario, aprobado por la Iglesia y el Estado. Está registrada en el calendario de Basilio II (976-1025) y por la Constitución del emperador Manuel I Comnenus en los días del año, que son la mitad o la totalidad de las vacaciones, promulgada en 1166, es uno de los días que han pleno sábado Resto. Hasta el momento de Basilio II, la Baja Italia, Sicilia, Cerdeña y aún pertenecía al Imperio Bizantino, la ciudad de Nápoles no fue perdido a los griegos hasta el 1127, cuando Roger II conquistó la ciudad. La influencia de Constantinopla fue fuerte en consecuencia, en la Iglesia Napolitana, y, ya en el siglo IX, la fiesta de la Concepción, sin duda, fue mantenido allí, como en otras partes de la Baja Italia el 9 de diciembre, en efecto, como se desprende de la agenda de mármol encontrado en 1742 En la Iglesia de S. Giorgio Maggiore en Nápoles. Hoy la Concepción de Santa Ana se encuentra en la Iglesia griega uno de los menores fiestas de año. La lección en Matins contiene alusiones al apócrifo «Proto-evangelium» de Santiago, que data de la segunda mitad del siglo segundo (ver SAINT ANNE). A la ortodoxa griega de nuestros días, sin embargo, la fiesta significa muy poco; siguen llaman "la Concepción de Santa Ana", que indica sin intención, tal vez, la concepción activa que desde luego no inmaculado. En la Menaea de 9 de diciembre de esta fiesta sólo tiene el segundo lugar, siendo el primer canon cantado en conmemoración de la dedicación de la Iglesia de la Resurrección en Constantinopla. El ruso hagiographer Muraview y varios otros autores ortodoxos incluso en voz alta declarado contra el dogma después de su promulgación, aunque sus propios predicadores anteriormente enseñado la Inmaculada Concepción en sus escritos mucho antes de la definición de 1854.
En la "Iglesia Occidental" la fiesta apareció (8 de diciembre), cuando en el "Oriente" su desarrollo ha llegado a un punto muerto. El tímido comienzo de la nueva fiesta en algunos monasterios anglosajones en el siglo XI, asfixiada por parte de la conquista normanda, fueron seguidas de su recepción en algunos capítulos y la diócesis por el clero anglo-normando. Pero los intentos de introducir oficialmente provocó contradicción y discusión teórica, teniendo a su legitimidad y su significado, que se continuó durante siglos y no se solucionó definitivamente antes de 1854. El "Martirologio de Tallaght" compilado sobre 790 y la "Feilire" de San Aengus (800) registro de la Concepción de María el 3 de mayo. Es dudoso, sin embargo, en caso de una verdadera fiesta correspondieron a este rubro de la adquirida monje San Aengus. Esta fiesta irlandesa se encuentra sola y sin duda fuera de la línea de liturgicaI desarrollo. Se trata de una mera apariencia aislados, no un germen de vida. El Scholiast añade, en el margen inferior de la "Feilire", que la concepción (Inceptio) tuvo lugar en febrero, ya que María nació después de siete meses - una singular noción encuentra también en algunos autores griegos. La primera definitivo y fiable conocimiento de la fiesta en Occidente proviene de Inglaterra, que se encuentra en un calendario de Old Minster, Winchester () 1030, y en otro calendario de New Minster, Winchester, escrito entre 1035 y 1056, un pontifical de Exeter del siglo XI (asignado a 1046-1072) contiene una "benedictio en Conceptione S. Mariae", una bendición similar se encuentra en un pontifical de Canterbury escrito probablemente en la primera mitad de El siglo XI, por supuesto, antes de la Conquista. Estas bendiciones episcopales muestran que la fiesta no sólo elogia a sí mismo en la devoción de los individuos, sino que es reconocido por la autoridad y se observó hy los monjes sajones con considerable solemnidad. Las pruebas existentes muestran que va a thc establecimiento de la fiesta en Inglaterra fue debido a los monjes de Winchester antes de la Conquista (1066).
Los normandos en su llegada a Inglaterra estaban dispuestos a tratar en una moda despectivas Inglés celebraciones litúrgicas; a ellos esta fiesta debe haber aparecido específicamente Inglés, un producto de la simplicidad e ignorancia insular. Sin duda, su celebración pública fue abolida en Winchester y Canterbury, pero no murió fuera de los corazones de las personas, y en la primera oportunidad favorable de la fiesta fue restaurada en los monasterios. En Canterbury sin embargo, no fue restablecida antes de 1328. Varios documentos en el estado que Norman veces comenzó en Ramsey, en virtud de una visión, aplaudió a Helsin o AEthelsige, Abad de Ramsey en su viaje de regreso de Dinamarca, donde había sido enviado por Guillermo I sobre 1070. Un ángel que se le apareció durante una fuerte tempestad y salvado el buque después de que el abad había prometido para establecer la Fiesta de la Concepción en su monasterio. Sin embargo, podemos considerar la característica sobrenatural de la leyenda, hay que admitir que el envío de Helsin a Dinamarca es un hecho histórico. La cuenta de la visión que ha encontrado su camino en muchos breviarios, incluso en el Breviario Romano de 1473. El Consejo de Canterbury (1325) atribuye el restablecimiento de la fiesta en Inglaterra a "San Anselmo", el Arzobispo de Canterbury († 1109). Pero a pesar de este gran doctor escribió un tratado "De Conceptu virginali et originali peccato", por la que establecen los principios de la Inmaculada Concepción, es cierto que él no introdujo la fiesta en cualquier lugar. En la carta se le atribuye a él, que contiene la descripción de Helsin, es espurio. El principal propagador de la fiesta después de la Conquista fue Anselmo, el sobrino de San Anselmo. Se formó en Canterbury, donde pueden haber conocido algunos Saxon monjes que recordar la solemnidad en la antigua días, después de 1109, fue durante un tiempo el abad de San Sabas en Roma, donde la Divina oficinas se celebra según el calendario griego. Cuando en 1121 fue nombrado abad de Bury St Edmund's estableció allí la fiesta; al menos en parte, a través de sus esfuerzos de otros monasterios también lo adoptó, como Reading, St Albans, Worcester, Cloucester, y Winchcombe.
Pero una serie de otros censuraron su observancia como hasta ahora desconocida y absurdos, la antigua fiesta oriental siendo desconocido para ellos. Dos obispos, Roger de Salisbury y Bernard de St Davids, declaró que el festival fue prohibido por un consejo, y que la celebración debe detenerse. Y cuando, durante la vacante de la Sede de Londres, Osbert de Clare, Prior de Westminster, se comprometió a introducir la fiesta en Westminster (8 de diciembre, 1127), una serie de monjes se plantea en su contra en el coro y dijo que la fiesta debe No se mantenga, para su establecimiento no había la autoridad de Roma (véase la carta de Osbert a Anselmo en Bishop, p. 24). Lo cual el asunto fue llevado ante el Consejo de Londres en 1129. El sínodo decidió a favor de la fiesta, y el Obispo Gilbert de Londres lo aprobó para su diócesis. Posteriormente la fiesta propagación en Inglaterra, pero por un tiempo conserva su carácter privado, el Sínodo de Oxford (1222) haberse negado a elevarla al rango de fiesta de obligación. En Normandía en el momento del Obispo Rotric (1165-83), la Concepción de María, en la Arquidiócesis de Rouen y de sus seis suffragan diócesis, fue una fiesta de precepto de igualdad en la dignidad de la Anunciación. Al mismo tiempo, el Norman estudiantes de la Universidad de París eligió como su fiesta patronal. Debido a la estrecha relación de Normandía con Inglaterra, puede haber sido importado de este último país a Normandía, o el clero y los barones de Norman haya traído a casa de sus guerras en la Baja Italia, se solemnised universalmente por los habitantes griegos.
Durante la Edad Media la Fiesta de la Concepción de María fue comúnmente llamada la "Fiesta de la nación Norman", lo que muestra que se celebra en Normandía con gran esplendor y que desde allí se extendió por Europa Occidental. "Passaglia" sostiene (III, 1755) que la fiesta se celebró en España en el siglo séptimo. El obispo Ullathorne también (p. 161) considera aceptable esta opinión. Si esto es cierto, es difícil entender la razón por la que debería haber desaparecido de España después, para tampoco lo hace la verdadera liturgia mozárabe contenerla, ni el siglo X de Toledo calendario editado por Morin. Las dos pruebas dadas por "Passaglia" son inútiles: la vida de San Isidoro, falsamente atribuido a San Ildephonsus, la que se menciona la fiesta, es interpolada, mientras que, en el lawbook visigoda, la expresión "Conceptio S. Mariae" es Ser entendido de la Anunciación.
No sabiendo que la fiesta se había celebrado con la rica tradición de las Iglesias griega y siria respecto a la sinlessness de María, afirmó que la fiesta fue ajeno a la vieja tradición de la Iglesia. Sin embargo, es evidente por el tenor de su lenguaje que él tenía en mente sólo la concepción activa o la formación de la carne, y que la distinción entre la concepción activa, la formación del cuerpo, y su animación por el alma aún no había Sido sorteados. Sin duda, cuando la fiesta fue introducida en Inglaterra y Normandía, el axioma "decuit, potuit, ergo fecit", la piedad y el entusiasmo infantil de la simplices sobre la base de revelaciones y leyendas apócrifo, tenía la parte superior. El objetivo de la fiesta no fue determinado claramente, no hay razones positivas teológicas se han puesto en evidencia.
San Bernardo es perfectamente justificado cuando él le exigió una cuidadosa investigación de las razones para observar la fiesta. No publicidad a la posibilidad de santificación en el momento de la infusión del alma, él escribe que no puede ser sólo cuestión de santificación después de la concepción, la cual haría santo el nacimiento, no la concepción misma (Scheeben, "Dogmatik", III, p . 550). De ahí que Albert la Gran observa: "Nosotros decimos que la Santísima Virgen no fue santificada antes de la animación, y en contra de la discriminación positiva se trata de la herejía condenada por San Bernardo en su epístola a los cánones de Lyon» (III Sent., Dist. Iii , P. I, ad 1, Q. i). San Bernardo fue respondido a la vez en un tratado escrito por cualquiera de Richard de San Víctor o Peter Comestor. En este tratado se hace un llamamiento a una fiesta que había sido establecida para conmemorar una tradición insoportable. Dijo, además, que la carne de María no necesitaba de purificación, que fue santificado antes de la concepción. Algunos escritores de aquellos tiempos entretenido la fantástica idea de que antes de Adam cayó, una parte de su carne había sido reservada por Dios y transmitida de generación en generación, y que de esta carne el cuerpo de María se formó (Scheeben, op. Cit. , III, 551), y este, que se conmemoró con una fiesta. La carta de San Bernardo no impidió la extensión de la fiesta, ya que en 1154 se observó en toda Francia, hasta que en 1275, gracias a los esfuerzos de la Universidad de París, que fue abolida en París y en otras diócesis.
Después de la muerte del santo se plantea de nuevo la polémica entre Nicolás de St Albans, un monje Inglés que defendieron el festival a lo establecido en Inglaterra, y Cellensis Peter, el célebre obispo de Chartres. Nicholas observaciones que el alma de María fue traspasado dos veces por la espada, es decir, a los pies de la cruz y cuando San Bernardo escribió la carta contra su fiesta (Scheeben, III, 551). El punto sigue siendo debatido en todo los siglos XIII y XIV, y los ilustres nombres aparecían en cada una de las partes. San Pedro Damián, Pedro el Lombard, Alejandro de Hales, San Buenaventura, y Alberto Magno son citados como para oponerse. Santo Tomás en la primera pronunciado a favor de la doctrina en su tratado sobre la "Penas" (en I. Sent. C. 44, q. I ad 3), y sin embargo en su "Suma Teológica", agregó en contra. Mucho debate se ha planteado en cuanto a si Santo Tomás o no negando que la Santísima Virgen fue inmaculada en el instante de su animación, y se enteró de libros se han escrito para reivindicar lo hecho de haber llegado a la conclusión negativa.
Sin embargo, es difícil decir que Santo Tomás no requieren un instante al menos, después de la animación de María, antes de su santificación. Su gran dificultad parece haber surgido de la duda en cuanto a cómo podría haber sido redimida si no había pecado. Esta dificultad ha planteado en no menos de diez pasajes de sus escritos (véase, por ejemplo, Summa III: 27:2, ad 2).
Pero mientras que Santo Tomás, por lo tanto, de vuelta desde el punto esencial de la doctrina, que él mismo establece los principios que, después de que se habían reunido y elaborado, permitió a otras mentes a proporcionar la verdadera solución de esta dificultad desde sus propias premisas.
En el siglo XIII la oposición fue en gran parte debido a una evidente falta de comprensión de la materia en litigio.
La palabra "concepción" se utiliza en diferentes sentidos, que no han sido separados por una cuidadosa definición.
Si Santo Tomás, San Buenaventura, y otros teólogos había conocido la doctrina en el sentido de la definición de 1854, que habrían sido sus más fuertes defensores en lugar de ser sus adversarios.
Podemos formular la cuestión debatida por ellos en dos proposiciones, ambas de las cuales están en contra del sentido del dogma de 1854:
Los teólogos olvidaron que entre santificación antes de la infusión, después de la infusión y santificación, hay un medio: santificación del alma en el momento de su infusión. Que les parece extraña la idea de que lo que se subsiguientes en el orden de la naturaleza podía ser simultáneo en el tiempo. Especulativa adoptadas, el alma debe ser creada antes de que pueda ser infundida y santificada, pero en realidad, el alma es creada snd santificada en el mismo momento de su infusión en el cuerpo. Su principal dificultad era la declaración de St. Paul (Romanos 5:12) de que todos los hombres han pecado en Adán. El propósito de esta declaración paulina, sin embargo, es insistir en la necesidad de que todos los hombres tienen de la redención por Cristo ". Nuestra Señora no fue una excepción a esta regla. Una segunda dificultad era el silencio de los primeros Padres. Pero la divines de aquellos tiempos se distingue no tanto por sus conocimientos de los Padres o de la historia, como por su ejercicio de la facultad de razonamiento. Que leen la occidental más de los Padres de la Iglesia oriental, que dan muestras de una mayor exhaustividad en la medida de la tradición de la Inmaculada Concepción. Y muchas obras de los Padres, que entonces había sido perdido de vista desde entonces se han sacado a la luz. El famoso Duns Escoto († 1308) en el pasado (en III Sent., Dist. Iii, en ambos comentarios) sentó las bases de la verdadera doctrina tan sólidamente y disipar las objeciones de una manera tan satisfactoria, que a partir de ese momento en adelante la Doctrina prevaleció. Él mostró que la santificación después de la animación - sanctificatio post animationem - exigió que se siga en el orden de la naturaleza (naturae) no del tiempo (temporal), que eliminó la gran dificultad de Santo Tomás mostrando que, hasta el momento de ser Excluida de la redención, la Santísima Virgen obtuvo de su Divino Hijo, el mayor de las amortizaciones a través del misterio de su preservación de todo pecado. Él se adelantó, a título de ejemplo, la un tanto peligroso y dudoso argumento de Eadmer (S. Anselmo) "decuit, potuit, ergo fecit".
Desde el tiempo de Escoto no sólo la doctrina convertido en la opinión común en las universidades, pero la fiesta se difundieron ampliamente a los países en los que no se habían adoptado anteriormente. Con la excepción de los dominicos, todas o casi todas, las órdenes religiosas entiende: Los franciscanos en el Capítulo general de Pisa en 1263 aprobó la Fiesta de la Concepción de María para toda la orden, lo que, sin embargo, no significa Que se profesa en ese momento la doctrina de la Inmaculada Concepción. Siguiendo los pasos de su propio Duns Escoto, la adquirida y Franciscus Petrus Aureolus de Mayronis convirtió en el más fervientes defensores de la doctrina, aunque sus mayores maestros (San Buenaventura incluido) se habían opuesto a ella. La controversia continuó, pero los defensores de la opinión contraria se limita casi exclusivamente a los miembros de la Orden Dominicana. En 1439 la disputa fue llevado ante el Consejo de Basilea, donde la Universidad de París, que antes se opusieron a la doctrina, resultó ser su más ferviente defensor, pidiendo una definición dogmatical. Los dos árbitros en el consejo fueron Juan de Segovia y Juan Turrecremata (Torquemada). Después de haber sido discutido por el espacio de dos años antes de que el ensamble, los obispos declararon la Inmaculada Concepción como una doctrina que fue piadoso, en consonancia con el culto católico, la fe católica, la recta razón, y de la Sagrada Escritura, ni, dice que, se Que de ahora en adelante a predicar admisibles de declarar o de lo contrario (Mansi, XXXIX, 182). Los Padres de decir que el Consejo de la Iglesia de Roma estaba celebrando la fiesta.
Esto es verdad sólo en cierto sentido. Se mantiene en un número de iglesias de Roma, sobre todo en los de las órdenes religiosas, pero no fue recibido en el calendario oficial. Como el consejo en el momento no era ecuménico, no pudo pronunciarse con autoridad. El memorando de la Dominicana Torquemada el arsenal formado por todos los ataques a la doctrina formulada por San Antonino de Florencia (m. 1459), y por los dominicos Bandelli y Espina.
Mediante un Decreto de 28 de febrero, 1476, "Sixto IV" aprobado en la última fiesta para toda la Iglesia Latina y concedió una indulgencia a todos los que ayudaría a la Divina oficinas de la solemnidad (Denzinger, 734). La Oficina aprobada por "Sixto IV" fue compuesta por Leonard de Nogarolis, mientras que los franciscanos, desde 1480, utiliza un hermoso ejercicio de la pluma de Bernardino dei Busti (Sicut Lilium), que fue concedido también a otros (por ejemplo a España, 1761), y se cantaron por los franciscanos hasta la segunda mitad del siglo XIX. Como el reconocimiento público de la fiesta de "Sixto IV" no fue suficiente para aplacar el conflicto, publicó en 1483 una constitución en la que se castiga con la excomunión a todos los que de una u otra opinión que la opinión opuesta cargado con la herejía (Grave nimis, 4 Septiembre, 1483; Denzinger, 735). En 1546 el Concilio de Trento, cuando la cuestión se ha abordado el tema, declaró que "no es la intención de este Santo Sínodo incluir en el decreto que se refiere al pecado original y de la Santísima Virgen María Inmaculada Madre de Dios" (Sess. V, De peccato originali, v, en Denzinger, 792). Dado que, sin embargo, este decreto no definió la doctrina, la teología opositores del misterio, aunque cada vez más reducido en número, no dio. "San Pío V", no sólo condenó proposición 73 de Baius que "nadie, pero" Cristo "era sin pecado original, y que, por tanto, la Virgen había muerto a causa del pecado contraído en Adán, y ha soportado afilictions en esta vida, Al igual que el resto de los justos, como castigo del pecado original y real "(Denzinger, 1073), sino que también publicó una constitución en la que se prohíbe toda discusión pública sobre el tema. Por último, inserta un nuevo y simplificado Oficina de la Concepción en los libros litúrgicos ( «Super speculam", diciembre, 1570; "Superni omnipotentis", marzo, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).
A pesar de estas controversias pasó, las grandes universidades y en casi todos los órdenes se ha convertido en gran tantos baluartes de la defensa del dogma. En 1497 la Universidad de París decretó que en adelante nadie debe ser admitido un miembro de la universidad, que no jurar que él haga todo lo posible para afirmar y defender la Inmaculada Concepción de María. Toulouse siguió el ejemplo, en Italia, Bolonia y Nápoles; en el Imperio Alemán, Colonia, Maine, y Viena, en Bélgica, Lovaina; en Inglaterra antes de la Reforma. Oxford y Cambridge; en España Salamanca, Tolerio, Sevilla y Valencia; en Portugd, Coimbra y Evora; en Estados Unidos, Mexico y Lima.
Los Frailes Menores confirmaron en 1621 la elección de la Madre Inmaculada como patrona de la orden, y obligado por juramento a enseñar el misterio en público y en privado. Los dominicanos, sin embargo, tenían menos de especial obligación de seguir las doctrinas de Santo Tomás, y la conclusión común es que Santo Tomás se opone a la Inmaculada Concepción. Por lo tanto los dominicanos afirmó que la doctrina era un error contra la fe (1373) 1622 Gregorio V abolió el término «sanctificatio" . Pablo V (1617) decretó que nadie debe atreverse a enseñar públicamente que María fue concebida en pecado original, y Gregorio V (1622) impuso absoluto silencio (en scriptis et sermonibus todavía privatis) a los adversarios de la doctrina hasta que la Santa Sede debería Definir la cuestión. Para poner fin a todos los nuevos cavilling, "Alejandro VII", promulgada el 8 de diciembre de 1661, la famosa constitución "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", que define el verdadero sentido de la palabra conceptio, y la prohibición de todos los nuevos debates en contra de la común y piadoso sentimiento de la Iglesia. Declaró que la inmunidad de María del pecado original en el primer momento de la creación de su alma y su infusión en el cuerpo fue objeto de la fiesta (Densinger, 1100).
Por fin León XIII, 30 nov 1879, planteó la fiesta a un doble de la primera clase con una vigilia, una dignidad que mucho antes había sido concedida a Sicilia (1739), a España (1760) y al "Estados Unidos" ( 1847). Un votivas Oficina de la Concepción de María, que es recitado en la actualidad casi toda la Iglesia latina en la libertad de los sábados, se otorgó en primer lugar a las monjas benedictinas de Santa Ana en Roma en 1603 1609 1612 , Etc El sirio y caldeo Iglesias celebrar esta fiesta con los griegos el 9 de diciembre, en Armenia es una de las pocas fiestas inamovibles del año (9 de diciembre); los cismáticos abisinios y coptos le mantenga el 7 de agosto, mientras se celebra el Natividad de María, el 1 de mayo; los católicos coptos, sin embargo, han transferido la fiesta al 10 de diciembre (Natividad, el 10 de septiembre). Los católicos han oriental desde 1854 cambió el nombre de la fiesta de acuerdo con el dogma de la "Inmaculada Concepción de la Virgen María".
El "Arquidiócesis de Palermo" solemnizes una Conmemoración de la Inmaculada Concepción el 1 de septiembre para dar gracias por la preservación de la ciudad, en ocasión del terremoto, el 1 de septiembre, 1726. Una conmemoración similar es celebrada el 14 de enero en "Catania" (terremoto, el 11 de Enero, 1693), y por el Oblate Padres, el 17 de Febrero, porque su regla fue aprobada 17 de Febrero, 1826. Entre el 20 de Septiembre de 1839, y 7 de mayo de 1847, el privilegio de añadir a la "Letanía de Loreto" la invocación "Reina concebida sin pecado original", se ha concedido a 300 diócesis y comunidades religiosas. La Inmaculada Concepción fue declarada el 8 de noviembre, 1760, el principal "patrón" de todas las posesiones de la corona de España, incluidas las de América. El decreto del primer Consejo de Baltimore (1846) la elección de María en su Inmaculada Concepción principal "Patrón" de los "Estados Unidos", fue confirmada el 7 de febrero, 1847.
Frederick G. Holweck
La Enciclopedia Católica, volumen VII
En la doctrina de la Constitución Ineffabilis Deus de 8 de diciembre de 1854, Pío IX pronunció y definió que la Santísima Virgen María ", en primera instancia, de su concepción, por singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo , El Salvador del género humano, fue preservada exenta de toda mancha de pecado original ".
"La Santísima Virgen María ..."
El tema de la inmunidad de este pecado original es la persona de María en el momento de la creación de su alma y su infusión en su cuerpo.
"... En primer lugar de su concepción ..."
El término concepción no significa la concepción activa o generativa de sus padres. Su cuerpo fue formado en el útero de la madre, y el padre tenía la costumbre de compartir su formación. La cuestión no se refiere a la immaculateness de la actividad generativa de sus padres. Tampoco se refieren a la concepción absolutamente pasiva y simplemente (conceptio seminis carnis, inchoata), que, según el orden de la naturaleza, precede a la infusión del alma racional. La persona es verdaderamente concebida cuando el alma es creada y se infunde en el cuerpo. María fue preservada exenta de toda mancha de pecado original en el primer instante de su animación, la gracia santificante y se le dio a su pecado antes podría haber tenido sentido en su alma.
"... Fue preservada exenta de toda mancha de pecado original ..."
La esencia formal activa del pecado original no fue removido de su alma, ya que se elimina de otros por el bautismo, que fue excluida, nunca fue en su alma. Simultáneamente con la exclusión del pecado. El estado de santidad original, la inocencia, y la justicia, en lugar de pecado original, fue conferido a ella, por el don que cada mancha y falta, todas las depravado emociones, pasiones, y debilities, esencialmente relacionados con el pecado original, fueron excluidas. Pero ella no se hizo exentos de las penas temporales de Adán - de la tristeza, enfermedades corporales, y la muerte.
"... Por un singular privilegio y gracia concedidos por Dios, en vista de los méritos de Jesucristo, Salvador del género humano."
La inmunidad de pecado original fue dada a María por una singular exención de una ley universal a través de los mismos méritos de Cristo, en la que otros hombres son limpiados del pecado por el bautismo. María necesita la redención de Salvador para obtener esta exención, y que se entregarán a partir de la necesidad universal y de la deuda (debitum) de ser objeto de pecado original. La persona de María, como consecuencia de su origen de Adán, en caso de que hayan sido objeto de pecado, pero, al ser la nueva Eva, que iba a ser la madre del nuevo Adán, fue, por el eterno consejo de Dios y por el fondo De Cristo, retirado de la ley general del pecado original. Su redención es la obra maestra de la sabiduría redentora de Cristo. Es un redentor mayor quien paga la deuda que no puede ser que haya incurrido el que paga después de que ha caído sobre el deudor.
Tal es el significado de la expresión "Inmaculada Concepción".
Prueba de la Escritura
Génesis 3:15
No directas o categóricas y la prueba rigurosa del dogma puede ser arrastrado de la Escritura. Pero el primer paso escritural que contiene la promesa de la redención, también menciona a la Madre del Redentor. La sentencia contra los primeros padres fue acompañada por las Primeras Evangelio (Proto-evangelium), que puso enemistad entre la serpiente y la mujer: "y pondré enemistad entre ti y la mujer y su semilla; ella (él) deberá aplastar tu Cabeza y has de esperar a que se encuentran en ella (su) talón "(Génesis 3:15). La traducción "," de la Vulgata es interpretativa, que se originó después del cuarto siglo, y no puede ser defendida críticamente. El conquistador de la semilla de la mujer, que debe aplastar la cabeza de la serpiente, es Cristo; a la mujer en enemistad con la serpiente es María. Dios pone enemistad entre ella y Satanás en la misma forma y medida, ya que hay enemistad entre Cristo y la semilla de la serpiente. María nunca fue a ser exaltado en ese estado de alma, que la serpiente había destruido en el hombre, es decir, en la gracia santificante. Sólo la continua unión de María con la gracia explica suficientemente la enemistad entre ella y Satán. El Proto-evangelium, por lo tanto, en el texto original contiene una promesa directa del Redentor, y en conexión con ellas la manifestación de la obra maestra de Su Redención, la perfecta preservación de Su Madre virginal de pecado original.
Lucas 1:28
El saludo del ángel Gabriel - chaire kecharitomene, Salve, llena de gracia (Lucas 1:28) indica una singular abundancia de gracia, un sobrenatural, godlike estado de alma, que encuentra su explicación sólo en la Inmaculada Concepción de María. Pero el término kecharitomene (llena de gracia) sirve sólo como una ilustración, no como una prueba del dogma.
Otros textos
Desde los textos Proverbios 8 y Ecclesiasticus 24 (que exaltan la Sabiduría de Dios y que en la liturgia son aplicados a María, la más bella obra de la Sabiduría de Dios), o desde el Cantar de los Cantares (4:7, "Eres todo justo , Oh mi amor, y no hay un lugar en ti "), no teológica conclusión puede extraerse. Estos pasajes, aplicados a la Madre de Dios, puede ser fácilmente comprensible para aquellos que conocen el privilegio de María, pero no hagan uso de demostrar la doctrina dogmática, y, por lo tanto, son omitidos de la Constitución "Ineffabilis Deus". Para el teólogo es una cuestión de conciencia no adoptar una posición extrema mediante la aplicación de una criatura a la que podría dar a los textos de las prerrogativas de Dios.
Prueba de la Tradición
En cuanto a la sinlessness María de los antiguos Padres son muy cautelosos: algunos de ellos incluso parecen haber estado en el error sobre esta cuestión.
Orígenes, a pesar de que a María le atribuye prerrogativas de alta espiritual, de pensamiento que, en el momento de la pasión de Cristo, la espada de la incredulidad traspasaron el alma de María, que fue golpeado por la poniard de duda, y que para ella también Cristo murió pecados (Orígenes, "En Luc. Hom. Xvii").
De la misma manera San Basilio escribe en el siglo IV: él ve en la espada, de la que habla Simeón, la duda que traspasaron el alma de María (Epístola 259).
San Crisóstomo acusa de ambición, y de poner a sí misma hacia adelante indebidamente cuando ella trató de hablar con Jesús en Capharnaum (Mateo 12:46; Crisóstomo, Hom. Xliv; cf. También "En Matt.", Hom. 4).
Pero estas opiniones privadas extraviados sirven meramente para mostrar que la teología es una ciencia progresiva. Si tuviéramos que intento exponer el pleno doctrina de los Padres sobre la santidad de la Virgen, que incluye en particular la creencia implícita en el immaculateness de su concepción, debería ser obligado a transcribir una multitud de pasajes. En el testimonio de los Padres dos puntos se insistió en que se: su absoluta pureza y su posición como la segunda Eva (cf. 1 Corintios 15:22).
María como la segunda Eva
Este célebre comparación entre Eva, en tanto que aún inmaculado y incorrupto - es decir, no sujeto a pecado original - y de la Santísima Virgen es desarrollado por:
Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Ireneo (Contra Haereses, III, xxii, 4), Tertuliano (De carne Christi, xvii), Julius Firmicus Maternus (De errore profan. Religiones xxvi), Cirilo de Jerusalén (Catecheses, xii , 29), Epiphanius (Hæres., lxxviii, 18), Theodotus de Ancyra (Or. en S. Deip n. 11), y Sedulius (Carmen paschale, II, 28).
La absoluta pureza de María
Escritos patrísticos sobre la pureza de María abundan.
Los Padres llamada María Sagrario exentos de la deshonra y la corrupción (Hipólito, "Ontt. En illud, Dominus pascit me"); Orígenes la llama digna de Dios, inmaculada del inmaculado, la más completa santidad, perfecta justicia, ni engañada por la persuasión De la serpiente, ni infectada con su venenoso breathings ( "Hom. I en diversa"); Ambrosio dice que ella es incorrupto, una virgen inmune a través de la gracia de toda mancha de pecado ( «Sermo xxii en Ps. Cxviii);
Máximo de Turín la llama de una vivienda apropiado para Cristo, no a causa de su hábito de cuerpo, pero a causa de la gracia original ( «Nom. Viii de Natali Domini»); Theodotus de Ancyra términos de ella una virgen inocente, sin mancha, vacío de la culpabilidad , Santa en cuerpo y en alma, surgiendo un lirio entre espinas, untaught los males de la Eva, ni había una comunión en ella de la luz con las tinieblas, y, cuando aún no nacido, fue consagrada a Dios ( "Orat. En S . Genitr Dei. ").
En refutar Pelagius San Agustín declara que todos los justos han conocido verdaderamente el pecado ", salvo la Santísima Virgen María, de los cuales, por el honor del Señor, voy a tener ninguna duda de que sea cual sea el pecado está en cuestión" (De naturâ et gratiâ 36 ).
María se comprometieron a Cristo (Pedro Crisólogo, "Sermo cxl de Annunt. BMV"), es evidente y notorio que fue pura desde la eternidad, exenta de todo defecto (Typicon S. Sabae), que se formó sin ningún tipo de mancha (St . Proclus ", en Laudatio S. Dei Gen ort.", I, 3);
Fue creada en una condición más sublime y gloriosa que todos los demás naturalezas (1140), cuando la Virgen Madre de Dios fue a nacer de Anne, la naturaleza no se atreven a anticipar el germen de la gracia, Pero sigue carente de frutas (Juan Damasceno, "Hom. I en el BV Nativ.", Ii).
Los Padres sirios nunca se cansan de ensalzar la sinlessness de María. San Ephraem no lo considera demasiado alto elogio para describir la excelencia de María, la gracia y la santidad: "La mayoría de santa Señora, Madre de Dios, por sí solo más pura en alma y cuerpo, por sí sola superior a la perfección todos los solos de pureza ...., hecho Tu totalidad en la casa de todas las gracias de la mayoría de Espíritu Santo, y por lo tanto superior a todos los comparar incluso más allá de las virtudes de la pureza angélica y santidad de alma y cuerpo.... Mi Señora santísima, todos-puro, todo inmaculado, - Todos de acero inoxidable, todos-compañera, de todos incorrupto, de la intangibilidad de todos los impecable túnica de la ropa ¿Quién lo mismo con la luz, ya que con una prenda de vestir. ... Flor unfading, púrpura tejida por Dios, por sí solo más inmaculada »(« Precationes ad Deiparam " En Opp. Graec. Lat., III, 524-37).
Para San Ephraem fue como inocente como Eva antes de su caída, una virgen alejada de la mayoría de cada mancha de pecado, más santa que la Seraphim, la fuente sellada del Espíritu Santo, las semillas puras de Dios, nunca en el cuerpo y en mente Intacta y inmaculado ( "Carmina Nisibena»). Jacob de Sarug dice que "el hecho mismo de que Dios ha elegido a su demuestra que ninguno fue cada vez más santos que María; si alguna mancha había desfigurado su alma, si alguna otra virgen ha sido puro y santo, que Dios ha seleccionado su rechazó y María" . No obstante, parece que Jacob de Sarug, si había alguna idea clara de la doctrina del pecado, sostuvo que María fue perfectamente pura de pecado original ( «la sentencia contra Adán y Eva") en la Anunciación.
San Juan Damasceno (Or. i Nativ. Deip., N. 2) estima la influencia sobrenatural de Dios en la generación de María a ser tan amplio que se extiende también a sus padres. Dice de ellos que durante la generación, que se llenaron y purificada por el Espíritu Santo, y liberados de la concupiscencia sexual.
En consecuencia según el Damasceno, incluso el elemento humano de su origen, el material de la cual se formó, es puro y santo. Esta opinión de una generación activa inmaculada y de la santidad de la "conceptio carnis" fue considerado por algunos autores occidentales, que fue presentada por Petrus Comestor en su tratado contra San Bernardo y por otros. Algunos escritores incluso enseñó que María nació de una virgen y que ella fue concebida en una forma milagrosa cuando Joachim y Anne se reunió en la puerta dorada del templo (Trombelli, «Mari SS. Vita", Sec. V, ii, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. Asimismo, el "Apocalipsis" de Catalina Emmerich que contienen toda la leyenda apócrifa de la milagrosa concepción de María.
De este resumen se desprende que la creencia en la inmunidad de María del pecado en su concepción prevaleció entre los Padres, en especial los de la Iglesia griega. El carácter retórico, sin embargo, de muchos de estos y similares pasajes nos impide, por la que se demasiado estrés sobre ellos, y de interpretar en un sentido estrictamente literal. Los Padres Griegos nunca discutieron formal o explícitamente la cuestión de la Inmaculada Concepción.
La Concepción de San Juan Bautista
Una comparación con la concepción de Cristo y la de San Juan puede servir a la luz tanto en el dogma y sobre los motivos que llevaron a los griegos para celebrar en fecha próxima la fiesta de la Concepción de María.
La concepción de la Madre de Dios más allá de toda comparación es más noble que la de San Juan Bautista, si bien era inconmensurablemente debajo de la de su Divino Hijo.
El alma del precursor no fue preservada inmaculada en su unión con el cuerpo, pero fue santificado sea poco después de la concepción de un estado anterior del pecado, o por medio de la presencia de Jesús en la Visitación. Nuestro Señor, siendo concebido por el Espíritu Santo, fue, en virtud de su concepción milagrosa, ipso facto libre de la mancha de pecado original.
De estas tres concepciones de la Iglesia celebra fiestas. Los orientales tienen una fiesta de la Concepción de San Juan Bautista (23 de septiembre), que data del siglo V, es por lo tanto, mayores de la Fiesta de la Concepción de María, y, durante la Edad Media, se mantuvo también Por muchos occidentales diócesis, el 24 de septiembre. La Concepción de María es celebrada por los latinos, el 8 de diciembre; por los orientales, el 9 de diciembre, la Concepción de Cristo tiene su fiesta en el calendario universal el 25 de marzo. Al celebrar la fiesta de la Concepción de María de los griegos antiguos no consideraban que la distinción teológica de la activa y la pasiva concepciones, que de hecho era desconocido para ellos. No parece absurdo celebrar una concepción que no es inmaculada, como vemos en la fiesta de la Concepción de San Juan. Ellos solemnized la Concepción de María, tal vez porque, de acuerdo con el "Proto-evangelium» de Santiago, estuvo precedida por eventos milagroso (la aparición de un ángel a Joachim, etc), similares a los que precedieron a la concepción de la San Juan, y la de nuestro Señor Mismo. Su objeto era menos la pureza de la concepción de la santidad y celestial misión de la persona concebida. En la Oficina de 9 de diciembre, sin embargo, María, desde el momento de su concepción, se llama bella, pura, santa, justa, etc, lo que nunca se utiliza en la Oficina, de 23 de septiembre (sc. de San Juan Bautista) . La analogía de la santificación de San Juan pueden haber dado origen a la Fiesta de la Concepción de María. Si es necesario que el precursor del Señor debe ser tan puro y "llenos del Espíritu Santo", incluso desde el vientre de su madre, tal pureza era certeza, no menos digna de su Madre. El momento de la santificación de San Juan es de los escritores más tarde piensa que la Visitación ( «el niño saltó en su vientre"), pero las palabras del ángel (Lucas 1:15) parecen indicar una santificación en la concepción. Esto haría el origen de María más similar a la de John. Y si la Concepción de Juan tuvo su fiesta, ¿por qué no la de María?
Prueba de la Razón
Hay una incongruencia en la suposición de que la carne, de la que la carne del Hijo de Dios fue que se formó, en caso de que nunca han pertenecido a uno que era el esclavo de ese arco-enemigo, cuyo poder Él vino en la tierra para destruir. De ahí el axioma del Pseudo-Anselmus (Eadmer) desarrollado por Duns Escoto, Decuit, potuit, ergo fecit, que se está convirtiendo en la Madre del Redentor debería haber sido libre de la fuerza del pecado, y desde el primer momento de su existencia; Dios Podría darle este privilegio, por lo tanto, Él le dio a ella. Una vez más se observa que un peculiar privilegio fue concedido al profeta Jeremías ya San Juan Bautista. Ellos fueron santificados en el vientre de su madre, porque por su predicación tenían una especial participación en la labor de preparar el camino para Cristo.
En consecuencia algunos mucho más alta prerrogativa es debida a María. (Un tratado del P. Marchant, reclamando también para San José el privilegio de San Juan, fue colocado en el Índice en 1833.) Escoto dice que "el perfecto Mediador debe, en algunos uno de los casos, han realizado la labor de mediación Más perfectamente, que no sería menos que se algunos por lo menos una persona, en cuyo sentido la ira de Dios se anticipa y no sólo aplacó. "
La Fiesta de la Inmaculada Concepción
La fiesta de más edad de la Concepción de María (Concepción de Santa Ana), que se originaron en los monasterios de Palestina al menos desde el siglo VII, y la moderna fiesta de la Inmaculada Concepción no son idénticas en su objeto.
Originalmente sólo la Iglesia celebra la fiesta de la Concepción de María, como ella mantiene la Fiesta de San Juan de la concepción, no estamos debatiendo el sinlessness. Esta fiesta en el transcurso de los siglos se convirtió en la Fiesta de la Inmaculada Concepción, como dogmatical traído argumentación precisa y correcta las ideas, y como la tesis de las escuelas teológicas en cuanto a la preservación de María de toda mancha de pecado original ganado fuerza. Incluso después de que el dogma ha sido universalmente aceptado en la Iglesia latina, y ha ganado con autoridad diocesana apoyo a través de decretos y decisiones papales, el antiguo término se mantuvo, y antes de 1854 el término "Immaculata Conceptio" no es en absoluto encontrar en el libros litúrgicos, excepto en el Invitatorium votivas de la Oficina de la Concepción. Los griegos, sirios, etc llaman la Concepción de Santa Ana (Eullepsis Alfredo hagias kai theoprometoros Annas, "la Concepción de Santa Ana, la ancestress de Dios"). Passaglia en su "De Immaculato Deiparae Conceptu", basando su opinión sobre el "Typicon" de San Sabas: el cual fue compuesto sustancialmente en el siglo V, considera que la referencia a la fiesta forma parte del auténtico original, y que, por consiguiente, Fue celebrado en el Patriarcado de Jerusalén en el siglo V (III, n. 1604). Pero el Typicon fue interpolada por el Damasceno, Sophronius, y otros, y, desde el noveno al duodécimo siglos, fiestas y muchas de las nuevas oficinas se añadieron.
Para determinar el origen de esta fiesta debemos tener en cuenta los documentos auténticos que poseemos, el más antiguo de los cuales es el canon de la fiesta, compuesto por San Andrés de Creta, que escribió sus himnos litúrgicos en la segunda mitad del siglo VII , Cuando un monje en el monasterio de San Sabas, cerca de Jerusalén (d. Arzobispo de Creta alrededor de 720). Sin embargo, la solemnidad no puede entonces haber sido aceptado en general en todo el Oriente, para Juan, primer monje y más tarde obispo de la isla de Eubea, cerca de 750 en un sermón, hablando a favor de la propagación de esta fiesta, dice que aún no se sabe A todos los fieles (ei kai me para tois pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499). Pero un siglo más tarde Jorge de Nicomedia, hecho metropolitano por Photius en 860, podríamos decir que la solemnidad no era de origen reciente (PG, C, 1335). Por lo tanto, es seguro afirmar que la fiesta de la Concepción de Santa Ana aparece en el Oriente no antes de finales de la séptima o principios del siglo VIII. Como en otros casos de la misma naturaleza, la fiesta se originó en las comunidades monásticas. Los monjes, que arregló la salmodia e integrado por las distintas piezas poéticas de la oficina, también seleccionados de la fecha, el 9 de diciembre, siempre que se mantenga en los calendarios orientales. Poco a poco de salir de la solemnidad del claustro, entró en las catedrales, fue glorificada por los predicadores y poetas, y eventualmente se convirtió en una fiesta del calendario, aprobado por la Iglesia y el Estado.
Está registrada en el calendario de Basilio II (976-1025) y por la Constitución del emperador Manuel I Comnenus en los días del año, que son la mitad o la totalidad de las vacaciones, promulgada en 1166, es uno de los días que han pleno sábado Resto. Hasta el momento de Basilio II, la Baja Italia, Sicilia, Cerdeña y aún pertenecía al Imperio Bizantino, la ciudad de Nápoles no fue perdido a los griegos hasta el 1127, cuando Roger II conquistó la ciudad. La influencia de Constantinopla fue fuerte en consecuencia, en la Iglesia Napolitana, y, ya en el siglo IX, la fiesta de la Concepción, sin duda, fue mantenido allí, como en otras partes de la Baja Italia el 9 de diciembre, en efecto, como se desprende de la agenda de mármol encontrado en 1742 En la Iglesia de S. Giorgio Maggiore en Nápoles. Hoy la Concepción de Santa Ana se encuentra en la Iglesia griega uno de los menores fiestas de año. La lección en Matins contiene alusiones al apócrifo «Proto-evangelium» de Santiago, que data de la segunda mitad del siglo segundo (ver SAINT ANNE). A la ortodoxa griega de nuestros días, sin embargo, la fiesta significa muy poco; siguen llaman "la Concepción de Santa Ana", que indica sin intención, tal vez, la concepción activa que desde luego no inmaculado. En la Menaea de 9 de diciembre de esta fiesta sólo tiene el segundo lugar, siendo el primer canon cantado en conmemoración de la dedicación de la Iglesia de la Resurrección en Constantinopla. El ruso hagiographer Muraview y varios otros autores ortodoxos incluso en voz alta declarado contra el dogma después de su promulgación, aunque sus propios predicadores anteriormente enseñado la Inmaculada Concepción en sus escritos mucho antes de la definición de 1854.
En la Iglesia Occidental la fiesta apareció (8 de diciembre), cuando en el Oriente su desarrollo se ha llegado a un punto muerto. El tímido comienzo de la nueva fiesta en algunos monasterios anglosajones en el siglo XI, asfixiada por parte de la conquista normanda, fueron seguidas de su recepción en algunos capítulos y la diócesis por el clero anglo-normando. Pero los intentos de introducir oficialmente provocó contradicción y discusión teórica, teniendo a su legitimidad y su significado, que se continuó durante siglos y no se solucionó definitivamente antes de 1854. El "Martirologio de Tallaght" compilado sobre 790 y la "Feilire" de San Aengus (800) registro de la Concepción de María el 3 de mayo. Es dudoso, sin embargo, en caso de una verdadera fiesta correspondieron a este rubro de la adquirida monje San Aengus. Esta fiesta irlandesa se encuentra sola y sin duda fuera de la línea del desarrollo litúrgico. Se trata de una mera apariencia aislados, no un germen de vida. El Scholiast añade, en el margen inferior de la "Feilire", que la concepción (Inceptio) tuvo lugar en febrero, ya que María nació después de siete meses - una singular noción encuentra también en algunos autores griegos. La primera definitivo y fiable conocimiento de la fiesta en Occidente proviene de Inglaterra, que se encuentra en un calendario de Old Minster, Winchester () 1030, y en otro calendario de New Minster, Winchester, escrito entre 1035 y 1056, un pontifical de Exeter del siglo XI (asignado a 1046-1072) contiene una "benedictio en Conceptione S. Mariae", una bendición similar se encuentra en un pontifical de Canterbury escrito probablemente en la primera mitad de El siglo XI, por supuesto, antes de la Conquista. Estas bendiciones episcopales muestran que la fiesta no sólo elogia a sí mismo en la devoción de los individuos, sino que es reconocido por la autoridad y fue observado por los monjes sajones con considerable solemnidad. Las pruebas existentes demuestra que el establecimiento de la fiesta en Inglaterra fue debido a los monjes de Winchester antes de la Conquista (1066).
Los normandos en su llegada a Inglaterra estaban dispuestos a tratar en una moda despectivas Inglés celebraciones litúrgicas; a ellos esta fiesta debe haber aparecido específicamente Inglés, un producto de la simplicidad e ignorancia insular. Sin duda, su celebración pública fue abolida en Winchester y Canterbury, pero no murió fuera de los corazones de las personas, y en la primera oportunidad favorable de la fiesta fue restaurada en los monasterios. En Canterbury sin embargo, no fue restablecida antes de 1328. Varios documentos en el estado que Norman veces comenzó en Ramsey, en virtud de una visión, aplaudió a Helsin o Æthelsige, Abad de Ramsey en su viaje de regreso de Dinamarca, donde había sido enviado por Guillermo I sobre 1070. Un ángel que se le apareció durante una fuerte tempestad y salvado el buque después de que el abad había prometido para establecer la Fiesta de la Concepción en su monasterio. Sin embargo, podemos considerar la característica sobrenatural de la leyenda, hay que admitir que el envío de Helsin a Dinamarca es un hecho histórico. La cuenta de la visión que ha encontrado su camino en muchos breviarios, incluso en el Breviario Romano de 1473. El Consejo de Canterbury (1325) atribuye el restablecimiento de la fiesta en Inglaterra a San Anselmo, Arzobispo de Canterbury († 1109). Pero a pesar de este gran doctor escribió un tratado "De Conceptu virginali et originali peccato", por la que establecen los principios de la Inmaculada Concepción, es cierto que él no introdujo la fiesta en cualquier lugar. En la carta se le atribuye a él, que contiene la descripción de Helsin, es espurio. El principal propagador de la fiesta después de la Conquista fue Anselmo, el sobrino de San Anselmo. Se formó en Canterbury, donde pueden haber conocido algunos Saxon monjes que recordar la solemnidad en la antigua días, después de 1109, fue durante un tiempo el abad de San Sabas en Roma, donde la Divina oficinas se celebra según el calendario griego. Cuando en 1121 fue nombrado abad de Bury St Edmund's estableció allí la fiesta; al menos en parte, a través de sus esfuerzos de otros monasterios también lo adoptó, como Reading, St Albans, Worcester, Gloucester, y Winchcombe.
Pero una serie de otros censuraron su observancia como hasta ahora desconocida y absurdos, la antigua fiesta oriental siendo desconocido para ellos. Dos obispos, Roger de Salisbury y Bernard de St Davids, declaró que el festival fue prohibido por un consejo, y que la celebración debe detenerse. Y cuando, durante la vacante de la Sede de Londres, Osbert de Clare, Prior de Westminster, se comprometió a introducir la fiesta en Westminster (8 de diciembre, 1127), una serie de monjes se plantea en su contra en el coro y dijo que la fiesta debe No se mantenga, para su establecimiento no había la autoridad de Roma (véase la carta de Osbert a Anselmo en Bishop, p. 24). Lo cual el asunto fue llevado ante el Consejo de Londres en 1129. El sínodo decidió a favor de la fiesta, y el Obispo Gilbert de Londres lo aprobó para su diócesis. Posteriormente la fiesta propagación en Inglaterra, pero por un tiempo conserva su carácter privado, el Sínodo de Oxford (1222) haberse negado a elevarla al rango de fiesta de obligación.
En Normandía en el momento del Obispo Rotric (1165-83), la Concepción de María, en la Arquidiócesis de Rouen y de sus seis suffragan diócesis, fue una fiesta de precepto de igualdad en la dignidad de la Anunciación. Al mismo tiempo, el Norman estudiantes de la Universidad de París eligió como su fiesta patronal. Debido a la estrecha relación de Normandía con Inglaterra, puede haber sido importado de este último país a Normandía, o el clero y los barones de Norman haya traído a casa de sus guerras en la Baja Italia, se solemnised universalmente por los habitantes griegos. Durante la Edad Media la Fiesta de la Concepción de María fue comúnmente llamada la "Fiesta de la nación Norman", lo que muestra que se celebra en Normandía con gran esplendor y que desde allí se extendió por Europa Occidental. Passaglia sostiene (III, 1755) que la fiesta se celebró en España en el siglo séptimo. El obispo Ullathorne también (p. 161) considera aceptable esta opinión. Si esto es cierto, es difícil entender la razón por la que debería haber desaparecido de España después, para tampoco lo hace la verdadera liturgia mozárabe contenerla, ni el siglo X de Toledo calendario editado por Morin. Las dos pruebas dadas por Passaglia son fútiles: la vida de San Isidoro, falsamente atribuido a San Ildephonsus, la que se menciona la fiesta, es interpolada, mientras que, en el lawbook visigoda, la expresión "Conceptio S. Mariae" debe entenderse De la Anunciación.
La controversia
No controversia surgió a raíz de la Inmaculada Concepción en el continente europeo antes del siglo XII. El clero normando abolió la fiesta en algunos monasterios de Inglaterra donde había sido establecida por los monjes anglosajones. Pero hacia finales del siglo XI, gracias a los esfuerzos de Anselmo el Joven, fue retomada en varios establecimientos anglo-normando. Que San Anselmo el Viejo volvió a establecer la fiesta en Inglaterra es altamente improbable, aunque no era nuevo para él. Él se había hecho familiar con él, como por el sajón monjes de Canterbury, como por los griegos con los que estuvieron en contacto durante el exilio en Campania y Apulin (1098-9). El tratado "De Conceptu virginali" suele atribuirse a él, fue compuesto por su amigo y discípulo, el monje sajón Eadmer de Canterbury. Cuando los canónigos de la catedral de Lyon, que, sin duda sabía Anselmo el Joven Abad de Bury St Edmund's, presentó personalmente la fiesta en su coro después de la muerte de su obispo en 1240, San Bernardo consideró su deber de publicar una protesta En contra de esta nueva forma de honrar a María. Que ha dirigido a los cánones una vehemente carta (Epist. 174), en la que se reproved ellos por haber tomado la medida a su propia autoridad y antes de que se había consultado a la Santa Sede. No sabiendo que la fiesta se había celebrado con la rica tradición de las Iglesias griega y siria respecto a la sinlessness de María, afirmó que la fiesta fue ajeno a la vieja tradición de la Iglesia. Sin embargo, es evidente por el tenor de su lenguaje que él tenía en mente sólo la concepción activa o la formación de la carne, y que la distinción entre la concepción activa, la formación del cuerpo, y su animación por el alma aún no había Sido sorteados. Sin duda, cuando la fiesta fue introducida en Inglaterra y Normandía, el axioma "decuit, potuit, ergo fecit", la piedad y el entusiasmo infantil de la simplices sobre la base de revelaciones y leyendas apócrifo, tenía la parte superior. El objetivo de la fiesta no fue determinado claramente, no hay razones positivas teológicas se han puesto en evidencia.
San Bernardo es perfectamente justificado cuando él le exigió una cuidadosa investigación de las razones para observar la fiesta. No publicidad a la posibilidad de santificación en el momento de la infusión del alma, él escribe que no puede ser sólo cuestión de santificación después de la concepción, la cual haría santo el nacimiento, no la concepción misma (Scheeben, "Dogmatik", III, P. 550). De ahí que Albert la Gran observa: "Nosotros decimos que la Santísima Virgen no fue santificada antes de la animación, y en contra de la discriminación positiva se trata de la herejía condenada por San Bernardo en su epístola a los cánones de Lyon» (III Sent., Dist. Iii , P. I, ad 1, Q. i).
San Bernardo fue respondido a la vez en un tratado escrito por cualquiera de Richard de San Víctor o Peter Comestor. En este tratado se hace un llamamiento a una fiesta que había sido establecida para conmemorar una tradición insoportable. Dijo, además, que la carne de María no necesitaba de purificación, que fue santificado antes de la concepción. Algunos escritores de aquellos tiempos entretenido la fantástica idea de que antes de Adam cayó, una parte de su carne había sido reservada por Dios y transmitida de generación en generación, y que de esta carne el cuerpo de María se formó (Scheeben, op. Cit. , III, 551), y este, que se conmemoró con una fiesta. La carta de San Bernardo no impidió la extensión de la fiesta, ya que en 1154 se observó en toda Francia, hasta que en 1275, gracias a los esfuerzos de la Universidad de París, que fue abolida en París y en otras diócesis.
Después de la muerte del santo se plantea de nuevo la polémica entre Nicolás de St Albans, un monje Inglés que defendieron el festival a lo establecido en Inglaterra, y Cellensis Peter, el célebre obispo de Chartres. Nicholas observaciones que el alma de María fue traspasado dos veces por la espada, es decir, a los pies de la cruz y cuando San Bernardo escribió la carta contra su fiesta (Scheeben, III, 551). El punto sigue siendo debatido en todo los siglos XIII y XIV, y los ilustres nombres aparecían en cada una de las partes. San Pedro Damián, Pedro el Lombard, Alejandro de Hales, San Buenaventura, y Alberto Magno son citados como para oponerse.
Santo Tomás en la primera pronunciado a favor de la doctrina en su tratado sobre la "Penas" (en I. Sent. C. 44, q. I ad 3), y sin embargo en su "Suma Teológica", agregó en contra. Mucho debate se ha planteado en cuanto a si Santo Tomás o no negando que la Santísima Virgen fue inmaculada en el instante de su animación, y se enteró de libros se han escrito para reivindicar lo hecho de haber llegado a la conclusión negativa. Sin embargo, es difícil decir que Santo Tomás no requieren un instante al menos, después de la animación de María, antes de su santificación. Su gran dificultad parece haber surgido de la duda en cuanto a cómo podría haber sido redimida si no había pecado. Esta dificultad ha planteado en no menos de diez pasajes de sus escritos (véase, por ejemplo, Summa III: 27:2, ad 2). Pero mientras que Santo Tomás, por lo tanto, de vuelta desde el punto esencial de la doctrina, que él mismo establece los principios que, después de que se habían reunido y elaborado, permitió a otras mentes a proporcionar la verdadera solución de esta dificultad desde sus propias premisas.
En el siglo XIII la oposición fue en gran parte debido a una evidente falta de comprensión de la materia en litigio. La palabra "concepción" se utiliza en diferentes sentidos, que no han sido separados por una cuidadosa definición. Si Santo Tomás, San Buenaventura, y otros teólogos había conocido la doctrina en el sentido de la definición de 1854, que habrían sido sus más fuertes defensores en lugar de ser sus adversarios.
Podemos formular la cuestión debatida por ellos en dos proposiciones, ambas de las cuales están en contra del sentido del dogma de 1854:
La santificación de María tuvo lugar antes de la infusión del alma en la carne, a fin de que la inmunidad del alma fue una consecuencia de la santificación de la carne y no hay ninguna responsabilidad por parte del alma de contraer el pecado original. Esto acerca a la opinión de la Damasceno acerca de la santidad de la concepción activa.
La santificación tuvo lugar después de la infusión del alma por la redención de la servidumbre del pecado, en el que el alma se había señalado por su unión con el unsanctified carne. Esta forma de la tesis excluye una inmaculada concepción.
Los teólogos olvidaron que entre santificación antes de la infusión, después de la infusión y santificación, hay un medio: santificación del alma en el momento de su infusión. Que les parece extraña la idea de que lo que se subsiguientes en el orden de la naturaleza podía ser simultáneo en el tiempo. Especulativa adoptadas, el alma debe ser creada antes de que pueda ser infundida y santificada, pero en realidad, el alma es creada snd santificada en el mismo momento de su infusión en el cuerpo. Su principal dificultad era la declaración de St. Paul (Romanos 5:12) de que todos los hombres han pecado en Adán. El propósito de esta declaración paulina, sin embargo, es insistir en la necesidad de que todos los hombres tienen de la redención por Cristo. Nuestra Señora no fue una excepción a esta regla. Una segunda dificultad era el silencio de los primeros Padres. Pero la divines de aquellos tiempos se distingue no tanto por sus conocimientos de los Padres o de la historia, como por su ejercicio de la facultad de razonamiento. Que leen la occidental más de los Padres de la Iglesia oriental, que dan muestras de una mayor exhaustividad en la medida de la tradición de la Inmaculada Concepción. Y muchas obras de los Padres, que entonces había sido perdido de vista desde entonces se han sacado a la luz. El famoso Duns Escoto († 1308) en el pasado (en III Sent., Dist. Iii, en ambos comentarios) sentó las bases de la verdadera doctrina tan sólidamente y disipar las objeciones de una manera tan satisfactoria, que a partir de ese momento en adelante la Doctrina prevaleció. Él mostró que la santificación después de la animación - sanctificatio post animationem - exigió que se siga en el orden de la naturaleza (naturae) no del tiempo (temporal), que eliminó la gran dificultad de Santo Tomás mostrando que, hasta el momento de ser Excluida de la redención, la Santísima Virgen obtuvo de su Divino Hijo, el mayor de las amortizaciones a través del misterio de su preservación de todo pecado. Él se adelantó, a título de ejemplo, la un tanto peligroso y dudoso argumento de Eadmer (S. Anselmo) "decuit, potuit, ergo fecit".
Desde el tiempo de Escoto no sólo la doctrina convertido en la opinión común en las universidades, pero la fiesta se difundieron ampliamente a los países en los que no se habían adoptado anteriormente. Con la excepción de los dominicos, todas o casi todas, las órdenes religiosas entiende: Los franciscanos en el Capítulo general de Pisa en 1263 aprobó la Fiesta de la Concepción de María para toda la orden, lo que, sin embargo, no significa Que se profesa en ese momento la doctrina de la Inmaculada Concepción. Siguiendo los pasos de su propio Duns Escoto, la adquirida y Franciscus Petrus Aureolus de Mayronis convirtió en el más fervientes defensores de la doctrina, aunque sus mayores maestros (San Buenaventura incluido) se habían opuesto a ella. La controversia continuó, pero los defensores de la opinión contraria se limita casi exclusivamente a los miembros de la Orden Dominicana. En 1439 la disputa fue llevado ante el Consejo de Basilea, donde la Universidad de París, que antes se opusieron a la doctrina, resultó ser su más ferviente defensor, pidiendo una definición dogmatical. Los dos árbitros en el consejo fueron Juan de Segovia y Juan Turrecremata (Torquemada). Después de haber sido discutido por el espacio de dos años antes de que el ensamble, los obispos declararon la Inmaculada Concepción como una doctrina que fue piadoso, en consonancia con el culto católico, la fe católica, la recta razón, y de la Sagrada Escritura, ni, dice que, se Que de ahora en adelante a predicar admisibles de declarar o de lo contrario (Mansi, XXXIX, 182). Los Padres de decir que el Consejo de la Iglesia de Roma estaba celebrando la fiesta. Esto es verdad sólo en cierto sentido. Se mantiene en un número de iglesias de Roma, sobre todo en los de las órdenes religiosas, pero no fue recibido en el calendario oficial. Como el consejo en el momento no era ecuménico, no pudo pronunciarse con autoridad. El memorando de la Dominicana Torquemada el arsenal formado por todos los ataques a la doctrina formulada por San Antonino de Florencia (m. 1459), y por los dominicos Bandelli y Espina.
Mediante un Decreto de 28 de febrero, 1476, Sixto IV adoptó por fin la fiesta para toda la Iglesia Latina y concedió una indulgencia a todos los que ayudaría a la Divina oficinas de la solemnidad (Denzinger, 734). La Oficina aprobada por Sixto IV fue compuesta por Leonard de Nogarolis, mientras que los franciscanos, desde 1480, utiliza un hermoso ejercicio de la pluma de Bernardino dei Busti (Sicut Lilium), que fue concedido también a otros (por ejemplo a España, 1761) , Y se cantaron por los franciscanos hasta la segunda mitad del siglo XIX. Como el reconocimiento público de la fiesta de Sixto IV no fue suficiente para aplacar el conflicto, publicó en 1483 una constitución en la que se castiga con la excomunión a todos los que de una u otra opinión que la opinión opuesta cargado con la herejía (Grave nimis, 4 de Septiembre , 1483; Denzinger, 735). En 1546 el Concilio de Trento, cuando la cuestión se ha abordado el tema, declaró que "no es la intención de este Santo Sínodo incluir en el decreto que se refiere al pecado original y de la Santísima Virgen María Inmaculada Madre de Dios" (Sess. V, De peccato originali, v, en Denzinger, 792). Dado que, sin embargo, este decreto no definió la doctrina, la teología opositores del misterio, aunque cada vez más reducido en número, no dio. San Pío V no sólo condenó proposición 73 de Baius que "nadie sino Cristo fue sin pecado original, y que, por tanto, la Virgen había muerto a causa del pecado contraído en Adán, y ha soportado afilictions en esta vida, como el resto de La justa, como el castigo de pecado original y real "(Denzinger, 1073), sino que también publicó una constitución en la que se prohíbe toda discusión pública sobre el tema. Por último, inserta un nuevo y simplificado Oficina de la Concepción en los libros litúrgicos ( «Super speculam", diciembre, 1570; "Superni omnipotentis", marzo, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).
A pesar de estas controversias pasó, las grandes universidades y en casi todos los órdenes se ha convertido en gran tantos baluartes de la defensa del dogma. En 1497 la Universidad de París decretó que en adelante nadie debe ser admitido un miembro de la universidad, que no jurar que él haga todo lo posible para afirmar y defender la Inmaculada Concepción de María. Toulouse siguió el ejemplo, en Italia, Bolonia y Nápoles; en el Imperio Alemán, Colonia, Maine, y Viena, en Bélgica, Lovaina; en Inglaterra antes de la Reforma. Oxford y Cambridge; en España Salamanca, Toledo, Sevilla, Valencia y, en Portugal, Coimbra y Evora; en Estados Unidos, Mexico y Lima. Los Frailes Menores confirmaron en 1621 la elección de la Madre Inmaculada como patrona de la orden, y obligado por juramento a enseñar el misterio en público y en privado. Los dominicanos, sin embargo, tenían menos de especial obligación de seguir las doctrinas de Santo Tomás, y la conclusión común es que Santo Tomás se opone a la Inmaculada Concepción. Por lo tanto los dominicanos afirmó que la doctrina era un error contra la fe (1373) 1622 Gregorio XV suprimió la expresión "sanctificatio" . Pablo V (1617) decretó que nadie debe atreverse a enseñar públicamente que María fue concebida en pecado original, y Gregorio XV (1622) impuso absoluto silencio (en scriptis et sermonibus todavía privatis) a los adversarios de la doctrina hasta que la Santa Sede debería Definir la cuestión. Para poner fin a todos los nuevos cavilling, Alejandro VII promulgó el 8 de diciembre de 1661, la famosa constitución "Sollicitudo omnium Ecclesiarum", que define el verdadero sentido de la palabra conceptio, y la prohibición de todos los nuevos debates en contra de la común y piadoso sentimiento de la Iglesia. Declaró que la inmunidad de María del pecado original en el primer momento de la creación de su alma y su infusión en el cuerpo fue objeto de la fiesta (Densinger, 1100).
Explícita aceptación universal
Desde el tiempo de Alejandro VII, mucho antes de la definición final, no hay duda por parte de los teólogos de que el privilegio estaba entre las verdades reveladas por Dios. Por tanto Pío IX, rodeado por una espléndida multitud de cardenales y obispos, el 8 de diciembre de 1854, promulgó el dogma. Una nueva oficina fue prescrito para toda la Iglesia Latina por Pío IX (25 de diciembre, 1863), el decreto por el cual todas las demás oficinas que se han suprimido en uso, incluyendo la antigua Oficina Sicut azucena de los Franciscanos, y la Oficina compuesto por Passaglia (aprobado 2 de Febrero, 1849).
En 1904 las bodas de oro de la definición del dogma se ha celebrado con gran esplendor (Pío X, Enc., 2 de Febrero, 1904). Clemente IX añadido a la fiesta una octava para las diócesis en las posesiones temporales del Papa (1667). Inocencio XII (1693) plantea que a un doble de la segunda clase con una octava para la Iglesia universal, rango que se había dado ya a la misma en 1664 para España, en 1665 para Toscana y Saboya, en 1667 para la Compañía de Jesús, Los Ermitaños de San Agustín, etc, Clemente XI decretó el 6 de Diciembre, 1708, que la fiesta debe ser una fiesta de obligación en toda la Iglesia. Por fin León XIII, 30 nov 1879, planteó la fiesta a un doble de la primera clase con una vigilia, una dignidad que mucho antes había sido concedida a Sicilia (1739), a España (1760) y de los Estados Unidos (1847) . Un votivas Oficina de la Concepción de María, que es recitado en la actualidad casi toda la Iglesia latina en la libertad de los sábados, se otorgó en primer lugar a las monjas benedictinas de Santa Ana en Roma en 1603 1609 1612 , Etc El sirio y caldeo Iglesias celebrar esta fiesta con los griegos el 9 de diciembre, en Armenia es una de las pocas fiestas inamovibles del año (9 de diciembre); los cismáticos abisinios y coptos le mantenga el 7 de agosto, mientras se celebra el Natividad de María, el 1 de mayo; los católicos coptos, sin embargo, han transferido la fiesta al 10 de diciembre (Natividad, el 10 de septiembre). Los católicos han oriental desde 1854 cambió el nombre de la fiesta de acuerdo con el dogma de la "Inmaculada Concepción de la Virgen María".
La Arquidiócesis de Palermo solemnizes una Conmemoración de la Inmaculada Concepción el 1 de septiembre para dar gracias por la preservación de la ciudad, en ocasión del terremoto, el 1 de septiembre, 1726. Una conmemoración similar es celebrada el 14 de enero en Catania (terremoto, el 11 de Enero, 1693), y por el Oblate Padres, el 17 de Febrero, porque su regla fue aprobada 17 de Febrero, 1826. Entre el 20 de Septiembre de 1839, y 7 de mayo de 1847, el privilegio de añadir a la Letanía de Loreto la invocación "Reina concebida sin pecado original", se ha concedido a 300 diócesis y comunidades religiosas. La Inmaculada Concepción fue declarada el 8 de noviembre, 1760, el principal patrocinador de todas las posesiones de la corona de España, incluidas las de América. El decreto del primer Consejo de Baltimore (1846) la elección de María en su Inmaculada Concepción Patrona principal de los Estados Unidos, fue confirmado el 7 de febrero, 1847.
Publicación de información escrita por Frederick G. Holweck. La Enciclopedia Católica, volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html