El cielo, un concepto que se encuentra en diversas formas en la mayoría de las religiones del mundo, se refiere a la morada de Dios, dioses, y otros seres celestiales, y el lugar o estado de ser de los elegidos o justo después de la muerte. En el Antiguo Testamento, el cielo es la morada Del hebreo Yahvé Dios a los que sólo los seres humanos excepcionales, como Elías, se planteó después de la vida en la Tierra. En el Nuevo Testamento el cielo es el lugar donde todos los creyentes en Jesús Cristo reinarán con él en la gloria después del Juicio Final. La tradicional La fe cristiana es que después de la Resurrección de los muertos, los cuerpos y almas se reunieron en el cielo. En el Islam, el paraíso (al-janna ", el jardín") es un lugar de la física, así como espiritual placeres para los salvados. Algunas concepciones de los cielos en religiones orientales, como la ortodoxa Nirvana budista, difieren enormemente de la judeo-cristiana e islámica opiniones; muchos, sin embargo, tienen gran parecido.
Aunque la popular interpretación teológica de los cielos es un estado de gracia con Dios, las representaciones alegóricas de los cielos en la Biblia, en otras sagradas escrituras, y, en mitologías de todo el mundo suelen elaborar.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Las más frecuentemente utilizadas palabra hebrea para el cielo en el Antiguo Testamento es samayim, que significa "hasta heaved cosas" o "las alturas". En el NT griego ouranos es, que denota "cielo", o "aire". Estas palabras se refieren a la atmósfera, justo encima de la tierra (Gén. 1:20, etc), que el firmamento en el que el sol y la luna y las estrellas se encuentran (Gén. 1:17, etc), morada de Dios (Sal . 2:4, etc), a la morada de los ángeles (Mateo 22:30). El OT no tiene palabra para universo, y para expresar la idea es frecuente el "cielo y la tierra." Leemos de "el cielo y el cielo" (Deut. 10:14), y de un hombre que se está "atrapado en el tercer cielo" (II Cor. 12:2), pero esas referencias son, probablemente, a ser pensado metafóricamente .
Aunque algunos, como Platón, imaginar el cielo de ser un estado donde desencarnado desnuda mentes contemplar el eterno, inmutable ideas, en la Biblia no es así. Según Pablo, a toda la persona sobrevive. Incluso el cuerpo se eleva de nuevo, de modo que, en caso de que ya no es de carne y hueso (I Cor. 15:50), que, sin embargo, tiene una continuidad con el cuerpo presente, una uniformidad en la forma si no en elemento material (véase Mateo. 5:29, 30, 10:28; Rom. 8:11, 23; I Cor. 15:53). Así que no hay nada en la Biblia (ni en los principales credos de la iglesia) sobre desencarnado espíritus en el próximo existentes en el mundo vacuo. Sin embargo, no hay comer ni beber (Rom. 14,17), ni de apetito sexual (Mateo 22:30, Marcos 12:25 y Lucas 20:35). Feasting evidentemente hay que entender simbólicamente, de acuerdo con Matt. 26:29 donde Jesús habla del día en que va a beber el fruto de la vid "nuevos" con los discípulos en el reino de su Padre. Los redimidos en el cielo será en la inmediata presencia de Dios, siempre se alimentan de esplendor de la majestad de Dios, beholding el rostro del Padre. En el presente la vida, los hombres "ver a través de un vaso, oscura, pero entonces cara a cara" (I Cor. 13:12). Y los hijos de Dios verán Cristo ", como él es" (I Juan 3:2). El infantiles en la fe, incluso cuando los ángeles hacer ahora, "siempre he aquí la cara" del Padre (Mateo 18:10). Ellos no tanta gloria en la presencia de la Razón Suprema, como los griegos previsto, pero en la maravilla de la All-Santo (Isaías 6:3; Rev 4:8). Y este Dios es un Padre, en cuya casa (Juan 14:2) los redimidos detendré, donde "serán su pueblo", y que "Dios mismo estará con ellos" (Apo. 21:3).
Habrá actividades en el cielo de entablar el hombre más alto de facultades. Por un lado, habrá los ministerios gubernamentales. Los "espíritus de los hombres sólo hizo perfecto" (Hebreos 12:23) será en la "ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celeste" (Hebreos 12:22), y los hombres son para ayudar a los que rigen en su conjunto. Así, en la parábola del siervo noble de la buena, que ha sido "fiel en muy poco" en la tierra, está en los cielos que se aprueba "la autoridad sobre diez ciudades" (Lucas 19:17). En Mateo el siervo que había recibido cinco talentos y que se habían "ganado al lado de ellos cinco talentos más" se le dijo: "Bien hecho, tú bueno y fiel: ... te haré gobernante sobre muchas cosas: entrar en el tú Gozo de tu señor "(25:20-21). Quizás nuevas canciones han de ser por escrito y cantado (Rev 5:9). El "redimidos de la tierra," también estamos para aprender una "nueva canción" (Apo. 14:3). Y los reyes de la tierra son a "traer su gloria y honor a ella" (Rev. 21:24). Así, mientras hay que estar en la parte de los redimidos un culto en el cielo, que parece ser en el sentido de que todos los que participan en las actividades será el único para la gloria de Dios y, por lo tanto, participan de la naturaleza de culto.
JK Grider
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
R. Lewis, Una Nueva Visión de Otro Cielo; DL Moody, el cielo; K. Schilder, el cielo: ¿Qué es?
Siede B. et al., NIDNTT, II, 184ff.; JS Bonnell, el Cielo y el Infierno; HB Swete, The Ascended Cristo; WM Smith, la doctrina bíblica de los Cielos; G. von Rad et al., TDNT, V, 497ff .
(1.) Definiciones., La frase "el cielo y la tierra" se utiliza para indicar el universo entero (Gen. 1:1; Jer. 23:24; Hechos 17:24). De acuerdo con el concepto judío había tres cielos, (a) El firmamento, como "aves del cielo" (Gen. 2:19, 7:3, 23; Ps. 8:8, etc), "el de las águilas Los cielos "(Lam. 4:19), etc (b) El cielo estrellado (Deut. 17:3; Jer. 8:2; Matt. 24:29). (C) "El cielo de los cielos", o "el tercer cielo" (Deut. 10:14, 1 Reyes 8: 27; Ps. 115:16; 148:4, 2 Cor. 12:2).
(2.) Significado de las palabras en el original, (a) La palabra hebrea habitual de "cielos" es shamayim, un plural que significa "alturas", "elevaciones" (Gen. 1:1, 2:1). (B) La palabra hebrea marom también se utiliza (Sl 68:18; 93:4; 102:19, etc) como equivalente a shamayim, "lugares altos", "alturas". (C) Heb. Galgal, literalmente, una "rueda", se ve "el cielo" en Ps. 77:18 (RV, "torbellino"). (D) Heb. Shahak, prestados "cielo" (Deut. 33:26; Job 37:18; Ps. 18:11), en plural "nubes" (Job 35:5, 36:28; Ps. 68:34, marg. "Cielos" ), Significa probablemente el firmamento. (E) Heb. Rakia está estrechamente relacionada con (d), y se hace "firmamentum" en la Vulgata, de donde nuestro "firmamento" (Gen. 1:6; Deut. 33:26, etc), que se consideraba una sólida expansión.
(3.) Metaphorical sentido del término. Isa. 14:13, 14; "puertas del cielo" (Sl 78:23); cielo "cierre" (1 Reyes 8:35); "abierto" (Ezequiel 1:1). (Véase 1 Cr. 21:16.) (4.) Significado espiritual. El lugar de la eterna bienaventuranza de los justos; partió a la morada de los espíritus. (A) Cristo lo llama su "casa del Padre" (Juan 14:2). (B) Se llama "el paraíso" (Lucas 23:43, 2 Cor. 12:4; Rev 2:7). (C) "La Jerusalén celeste" (Gálatas 4: 26; Heb. 12:22; Rev. 3:12). (D) El "reino de los cielos" (Mateo 25:1; James 2:5). (E) El "reino eterno" (2 Pet. 1:11). (F) La "herencia eterna" (1 Pet. 1: 4; Heb. 9:15). (G) El "país mejor" (Hebreos 11:14, 16). (H) El bendito se dice que "sentarse con Abraham, Isaac y Jacob," y de ser "en el seno de Abraham" (Lucas 16:22; Matt. 8:11), que "reinan con Cristo" (2 Tim . 2:12), y disfrutar de "descanso" (Hebreos 4:10, 11). En el cielo la bienaventuranza de los justos consiste en la posesión de la "vida eterna", "un eterno peso de gloria" (2 Cor. 4:17), la exención de todos los sufrimientos para siempre, una liberación de todos los males (2 Cor. 5:1, 2) y de la sociedad de los impíos (2 Tim. 4:18), gozo sin terminación, la "plenitud de la alegría" para siempre (Lucas 20:36, 2 Cor. 4:16, 18 1; Pet. 1:4, 5:10, 1 Juan 3:2). El creyente del cielo no es sólo un estado de bienaventuranza eterna, sino también un "lugar", un lugar "preparado" para ellos (Juan 14:2).
(Diccionario Ilustrado Easton)
A veces se denomina el "tercer cielo".
2Co 12:2
En la perfección de nuestra naturaleza
1Co 13:9-12 15:45-49 1Jo 3:2
En la vista de nuestro Redentor, la comunión con su persona, y de becas en toda su gloria y bienaventuranza, y por su conducto, con santos y ángeles.
Joh 17:24 1Jo 1:3 Re 3:21 21:3-5
En que "la visión beatífica de Dios", que consiste en la cada vez cada vez más claro descubrimiento de la divina excelencia amorosamente detenidos, transforma el alma en la misma imagen, de gloria a gloria.
Mt 5:8 2Co 3:18
Este tema será tratado bajo siete epígrafes:
I. Nombre y Lugar de los Cielos;
II. Existencia de los Cielos;
III. Carácter sobrenatural de los Cielos y la Beatific Vision;
IV. La eternidad del Cielo y de la Santísima Impeccability;
V. esencial Beatitud;
VI. Accidental Beatitud;
VII. Atributos de Beatitud.
I. Nombre y lugar de los cielos
El nombre de los cielos
Heaven (anglosajón heofon, OS hevan y himil, originalmente himin) corresponde al gótico himin-s. Ambos himil cielo y se forman a partir de himin por un cambio de las consonantes: el cielo, por el cambio antes de n en m v, y himil, cambiando n de la unaccented que termina en l. Algunos derivan cielo, de la raíz jamón ", a cubrir» (véase el gótico-ôn jamón y el alemán Hem-d). Según esta derivación cielo se concibe como el techo del mundo. Otros traza una conexión entre himin (el cielo) y el hogar; de acuerdo con este punto de vista, que parece ser el más probable, el cielo será la morada de la Trinidad. El latín coelum (koilon, una bóveda) se deriva de la raíz de muchos de celare "para cubrir, para ocultar" (coelum, "techo" "techo del mundo"). Otros, sin embargo parece que está relacionado con el germánico himin. El griego ouranos es, probablemente, deriva de la raíz var, en la que también connota la idea de cubrir. El nombre hebreo de los cielos se cree que se deriva de una palabra que significa "en alto" y, por consiguiente, el cielo se designe a la región superior del mundo.
En la Santa Biblia el término denota el cielo, en primer lugar, el firmamento azul, o la región de las nubes que pasan a lo largo del cielo. Génesis 1:20, habla de los pájaros "en el firmamento de los cielos". En otros pasajes que designa la región de las estrellas que brillan en el cielo. Además se habla de los cielos como la morada de Dios; para, aunque Dios es omnipresente, Él se manifiesta a sí mismo en una forma especial a la luz y la grandeza del firmamento. También el cielo es la morada de los ángeles, ya que son constantemente con Dios y ver su rostro. Con Dios en el cielo son también las almas de los justos (2 Corintios 5:1; Mateo 5:3, 12). En Efesios 4:8 metros cuadrados, se nos dice que Cristo realizó al cielo los patriarcas que habían estado en el limbo (limbo patrum). Así, el término ha llegado a los cielos designar tanto la felicidad y la morada de la próxima justa en la vida. El presente artículo trata como el cielo, en este sentido, solamente.
En la Sagrada Escritura se le llama:
El reino de los cielos (Mateo 5:3), el reino de Dios (Marcos 9:46), el reino del Padre (Mateo 13:43), el reino de Cristo (Lucas 22:30), la casa del Padre (Juan 14:2), la ciudad de Dios, la Jerusalén del cielo (Hebreos 12), el lugar santo (Hebreos 9:12; DV holies), el paraíso (2 Corintios 12:4), vida (Mateo 7:14), la vida Eterno (Mateo 19:16), la alegría del Señor (Mateo 25:21), la corona de la vida (Santiago 1:12), la corona de la justicia (2 Timoteo 4:8), la corona de gloria (1 Pedro 5:4 ), La corona incorruptible (1 Corintios 9:25), gran recompensa (Mateo 5:12), la herencia de Cristo (Efesios 1:18), la herencia eterna (Hebreos 9:15).
La ubicación de los cielos
¿Dónde está el cielo, la morada de Dios y la bendita?
Algunos son de la opinión de que el cielo está en todas partes, como Dios está en todas partes. Según este punto de vista la bendita puede circular libremente en todo el universo, y siguen con Dios y ver en todas partes. En todas partes, también, que siguen con Cristo (en su sagrada Humanidad) y con los santos y los ángeles. Porque, de acuerdo a los partidarios de esta opinión, las distancias espaciales de este mundo ya no deben obstaculizar la mutua relación de la bendición.
En general, sin embargo, los teólogos consideren más apropiado que debe haber una especial y gloriosa morada, en la que la bendita tienen su peculiar hogar y en el que suele respetar, a pesar de que tener la libertad de ir sobre en este mundo. Por los alrededores, en medio de la bendita que tienen su vivienda debe ser de acuerdo con su feliz estado, y la unión interior de la caridad que une a ellos en el afecto hacia el exterior debe encontrar su expresión en la comunidad de habitabilidad. En el fin del mundo, la tierra junto con los cuerpos celestes será gloriosamente transformado en una parte de la vivienda-lugar de la bendita (Apocalipsis 21). Por lo tanto, no parece haber razón suficiente para la atribución de un sentido metafórico a las numerosas expresiones de la Biblia que sugieren una clara hábitat privilegiado de la bendita. Los teólogos, por lo tanto, tienen en general que el cielo de los bienaventurados es un lugar especial, con límites definidos. Naturalmente, este lugar es la existencia, y no dentro de la tierra, pero, de acuerdo con las expresiones de la Escritura, y sin que más allá de sus límites. Todos los detalles relacionados con su localidad son bastante inciertas. La Iglesia ha decidido nada sobre este tema.
II. Existencia de los cielos
Es un cielo, es decir, Dios le otorgan la felicidad y los más ricos dones sobre todos los que salen esta vida libre de pecado original y personal pecado mortal, y que son, en consecuencia, en el estado de la justicia y la amistad con Dios.
En cuanto a la depuración de esas almas que acaba de salir en pecado venial o que todavía están sujetos a la pena temporal por el pecado, véase PURGATORY. Sobre la suerte de los que mueren libre de pecado personal, pero infectadas con el pecado original, véase el LIMBO (pervulorum limbo). Por el inmediato comienzo de la felicidad eterna después de la muerte, o, en su caso, después de que el paso por el purgatorio, véase la sentencia PARTICULAR. La existencia de los cielos es, por supuesto, negada por los ateos, materialistas, y pantheists de todos los siglos, así como por los racionalistas que enseñan que el alma perece con el cuerpo - en resumen, de todos los que niegan la existencia de Dios o la inmortalidad Del alma. Pero, para el resto, si se resumen específico de la calidad y el carácter sobrenatural de los cielos, la doctrina nunca se ha reunido con ninguna oposición digna de nota. Incluso la simple razón puede demostrar la existencia del cielo o del feliz estado de la justa en la próxima vida.
Vamos a dar un breve esbozo de los principales argumentos. A partir de estos que, al mismo tiempo, ver que el gozo del cielo es eterno y consiste principalmente en la posesión de Dios, el cielo y que supone una condición de felicidad perfecta, en el que todos los deseos del corazón considera adecuada satisfacción.
Dios hizo todas las cosas para Su objetivo honor y gloria. Cada criatura fue a manifestar su Divina perfecciones por convertirse en una semejanza de Dios, cada cual según su capacidad. Pero el hombre es capaz de convertirse en la mayor y más perfecto modo, una semejanza de Dios, cuando él conoce y ama Su perfecciones infinitas con un conocimiento y amor análoga a la del propio amor de Dios y el conocimiento. Por lo tanto el hombre es creado para conocer a Dios y el amor a Él. Además, este conocimiento y el amor es ser eterno; para esa es la capacidad del hombre y de su vocación, porque su alma es inmortal. Por último, para conocer a Dios y el amor a Él es la más noble ocupación de la mente humana, y, en consecuencia, también su suprema felicidad. Por lo tanto el hombre es creado para la felicidad eterna, y él infaliblemente alcanzarlo de aquí en adelante, a menos que, por el pecado, se hace a sí mismo indigno de tan alto destino.
Dios hizo todas las cosas para Su gloria formal, que consiste en el conocimiento y el amor demostrado racional de las criaturas por Él. Criaturas irracionales formal no puede dar gloria a Dios directamente, sino que debería ayudar a las criaturas racionales en la posibilidad de hacerlo. Esto se puede hacer por manifestar perfecciones de Dios y por la prestación de otros servicios, mientras que las criaturas racionales deben, por su propio conocimiento personal y el amor de Dios, y hacen referencia directa a todas las criaturas de Él como su último fin. Por lo tanto cada criatura inteligente, en general, y en particular el hombre, está destinado a conocer y amar a Dios para siempre, a pesar de que pueden tener una pérdida de la felicidad eterna por el pecado.
Dios, en su infinita justicia y santidad, la virtud debe dar su debida recompensa. Pero, como enseña la experiencia, los virtuosos no obtener una recompensa suficiente aquí, de ahí que en lo sucesivo se recompensa, y la recompensa debe ser eterno, ya que el alma es inmortal. Tampoco se puede suponer que el alma en la otra vida debe merecer su continuidad en la felicidad por una continua serie de combates; para ello sería contrario a todas las tendencias y deseos de la naturaleza humana.
Dios, en Su sabiduría, debe establecer en la ley una sanción moral, suficientemente adecuado y eficaz. Pero, a menos que cada hombre es recompensado de acuerdo a la medida de sus buenas obras, por ejemplo, una sanción no se puede decir de existir. La mera imposición de la pena por el pecado no sería suficiente. En cualquier caso, la recompensa por las buenas acciones es la mejor manera de inspirar celo por la virtud. La naturaleza misma nos enseña a recompensar la virtud en los demás siempre que podemos, y de la esperanza de una recompensa de nuestras buenas acciones propias de la Gobernante Supremo del Universo. Esa recompensa, que no se da aquí, se dará en lo sucesivo.
Dios ha implantado en el corazón del hombre el amor de la virtud y el amor de la felicidad y, en consecuencia, Dios, por su sabiduría, por premiar la virtud debe establecer una perfecta armonía entre estas dos tendencias. Pero esa armonía no está establecido en esta vida por lo que se introdujera en el próximo. Cada hombre tiene un deseo innato de beatitud perfecta. La experiencia lo demuestra. La vista de la imperfecta bienes de la tierra, naturalmente, nos lleva a formar la concepción de una felicidad tan perfecta como para satisfacer todos los deseos de nuestro corazón. Pero no podemos concebir tal estado sin que desee. Por lo tanto estamos destinados a una felicidad que es perfecto y, por esa misma razón, eterna, y que será el nuestro, a menos que se perderá por el pecado. Una tendencia natural, sin un objeto es incompatible tanto con la naturaleza y con la bondad del Creador. Los argumentos avanzados hasta ahora probar la existencia de los cielos como un estado de perfecta felicidad.
Estamos nacido para cosas mayores, por la posesión de Dios. Esto puede satisfacer la tierra de nadie, y menos aún los sabios. "Vanidad de vanidades", dice la Escritura (Eclesiastés 1:1), y San Agustín exclamó: "Tú nos has hecho para Thyself (Oh Dios), y nuestro corazón está con problemas hasta que descanse en Ti." Estamos creados para la sabiduría, para una posesión de la verdad perfecta en su género. Nuestras facultades mentales y de las aspiraciones de nuestra naturaleza dan prueba de ello. Pero los escasos conocimientos, que podemos adquirir en la tierra no está en proporción a la capacidad de nuestra alma. Vamos a poseer la verdad en la mayor perfección en lo sucesivo.
Dios nos hizo para la santidad, de un completo y definitivo triunfo sobre la pasión y por la perfecta y segura posesión de la virtud. Nuestras aptitudes y deseos naturales son prueba de ello. Pero este objetivo no es feliz en la tierra a que se había llegado, pero en la próxima vida.
Nos creó por amor y la amistad, para la unión indisoluble con nuestros amigos. En la tumba de aquellos a los que nuestro corazón anhela el amor de una futura reunión. Este grito de la naturaleza no es engaño. Una reunión alegre y eterna espera el hombre justo más allá de la tumba.
Es la convicción de todos los pueblos que hay un cielo en el que la justa se regocijan en la próxima vida. Pero, en las cuestiones fundamentales de nuestro ser y nuestro destino, una condena, de manera unánime y universal, no puede ser erróneo. De lo contrario este mundo y el fin de este mundo seguirá siendo un enigma absoluto a las criaturas inteligentes, que deberían saber por lo menos los medios necesarios para alcanzar sus fines designados.
Muy pocos niegan la existencia del cielo, y estos pocos son prácticamente todos los ateos y epicureans. Pero no cabe duda de que no puede ser que todo el resto han errado, y una clase aislada de los hombres como estos no son los verdaderos guías de la mayoría de las cuestiones fundamentales de nuestro ser. Por la apostasía de Dios y de su ley no puede ser la clave de la sabiduría.
Apocalipsis también proclama la existencia de los cielos. Esto ya hemos visto en la sección precedente de los muchos nombres por los que la Biblia designa a los cielos, y de los textos de la Escritura, aún no se cotizan en la naturaleza y las condiciones peculiares de los cielos.
III. Carácter sobrenatural del cielo y de la visión beatífica
(1) En el cielo sólo se verán a Dios por intuición directa, clara y distintamente. Aquí en la tierra no tenemos percepción inmediata de Dios, pero le vemos indirectamente en el espejo de la creación. Recibimos nuestro primer y directo conocimiento de las criaturas, y luego, por el razonamiento de estos, que ascienden a un conocimiento de Dios según la imagen imperfecta que llevar criaturas a su Creador. Pero, al hacerlo, vamos a proceder en gran medida por medio de la negación, es decir, mediante la eliminación de la Divinidad de las imperfecciones propias de las criaturas. En el cielo, sin embargo, la criatura no se mantendrá entre Dios y el alma. Él mismo será el objeto inmediato de su visión. Escritura y teología nos dice que la bendita ver a Dios cara a cara. Y debido a esta visión es inmediata y directa, es también muy clara y distinta. Ontologists afirmar que percibimos directamente a Dios en esta vida, aunque nuestro conocimiento de Él es vaga y oscura, pero una visión de la Divina Esencia, de inmediato aún vaga y oscura, implica una contradicción. El ver a Dios bendito, y no simplemente de acuerdo a la medida de Su semejanza imperfecta refleja en la creación, sino que verlo como Él es, después de la manera de su propio Ser. Ver que el bendito Dios es un dogma de fe, expresamente definido por Benedicto XII (1336):
Definimos que las almas de todos los santos en el cielo han visto y hacer ver la Divina Esencia por intuición directa y cara a cara [visione intuitivâ et todavía faciali], en ese sabio que nada de lo creado interviene como un objeto de la visión, pero el Divino Esencia presenta a sí mismo en su mirada inmediata, dio a conocer, clara y abiertamente, además, que en esta visión gozan de la Divina Esencia, y que, en virtud de esta visión y este disfrute, que son verdaderamente bendita y poseer la vida eterna y eterno descanso " (Denzinger, Enchiridion, ed. 10, n. 530 - antigua edición, n, 456; cf. Nn. 693, 1084, 1458 viejo, nn. 588, 868).
El argumento de las Escrituras se basa especialmente en 1 Corintios 13:8-13 (cf. Mateo 18:10, 1 Juan 3:2, 2 Corintios 5:6-8, etc.) El argumento de la tradición se lleva a cabo en detalle por Petavius ( "De. Theol. Dogm.", I, i, VII, c. 7). Varios Padres, que aparentemente en contradicción con esta doctrina, en realidad la mantienen, sino que se limita a enseñar que los ojos corporales no pueden ver a Dios, o que el bendito no acaba de comprender a Dios, o que el alma no puede ver a Dios con sus poderes naturales en esta vida ( Cf. Francisco Suárez, "De Deo", l. II, c. 7, n. 17).
(2) Es de fe que la visión beatífica es sobrenatural, que trasciende los poderes y la reivindicación de la naturaleza creada, de los ángeles, así como de los hombres. Lo contrario de la doctrina Beghards y Beguines fue condenado (1311) por el Consejo de Vienne (Denz., n. 475 - edad, n. 403), y, asimismo, un error similar de Baius por Pío V (Denz., n. 1003 - vieja, n. 883). El Concilio Vaticano declara expresamente que el hombre ha sido elevado por Dios a un fin sobrenatural (Denz., n. 1786 - de edad, n. 1635; cf. Nn. 1808, 1671 - de edad, nn. 1655, 1527). En este sentido, debemos mencionar también la condena de la Ontologists y, en particular, de Rosmini, quien sostuvo que de manera inmediata, pero indeterminado percepción de Dios es esencial para el intelecto humano y el comienzo de todo el conocimiento humano (. 1659, 1927 - de edad, nn. 1516, 1772).
Que la visión de Dios es sobrenatural también puede ser mostrado desde el carácter sobrenatural de la gracia santificante (Denz., n. 1021 - de edad, n. 901); para, en caso de la preparación de esa visión es sobrenatural. Incluso sin ayuda razón reconoce que la visión inmediata de Dios, incluso si se le es posible, nunca puede ser natural para una criatura. Porque es manifiesto que cada creado mente ante percibe su propio yo y criaturas semejantes a sí mismo por el que se ha rodeado, y de estos se eleva a un conocimiento de Dios como la fuente de su ser y de su último fin. De ahí que su conocimiento natural de Dios es necesariamente mediar y análogos, ya que las formas de sus ideas y juicios acerca de Dios después de la imagen imperfecta que su propio yo y su entorno tienen de Él. Tal es el único medio que la naturaleza ofrece para la adquisición de un conocimiento de Dios, y más de esto no es debido a cualquier intelecto creado, en consecuencia, la segunda más alta y esencialmente forma de ver a Dios por la visión intuitiva, pero puede ser un regalo gratuito de la Divina bondad. Estas consideraciones demuestran, no sólo que la visión inmediata de Dios es superior a la natural de la reivindicación de todas las criaturas en la existencia real, pero también en contra de Ripalda, Becaenus, y otros (Recientemente también Morlias), que Dios no puede crear cualquier espíritu que, por Virtud de su naturaleza, el derecho a la intuitiva visión de la Divina Esencia. Por lo tanto, al expresar que los teólogos, no es creado fondo de su carácter sobrenatural, pero la Iglesia no ha dado ninguna decisión sobre este asunto. Cf. Palmieri, "De Deo creante et elevante" (Roma, 1878), con estas. 39; Morlais, "Le Surnaturel absolu", en "Revue du Clergé Français", XXXI (1902), 464 sqq., Y, por el contrario, Bellamy, "La cuestión du Surnaturel absolu", ibíd., XXXV (1903 ), 419 sqq. Santo Tomás parece enseñar (I, Q. xii, a. 1) que el hombre tiene un deseo natural de la visión beatífica. En otros lugares, sin embargo, con frecuencia se insiste en el carácter sobrenatural de esa visión (por ejemplo, III, Q. ix, a. 2, ad 3um). De ahí que en el antiguo lugar que, obviamente, supone que el hombre sabe de la revelación tanto de la posibilidad de la visión beatífica y de su destino para disfrutar de ella. En esta suposición, es de hecho muy natural para el hombre de tener un deseo tan fuerte por esta visión, de que cualquier tipo de bienaventuranza inferior ya no puede satisfacer debidamente él.
(3) A fin de que pueda ver a Dios, el intelecto de la bendita supernaturally es perfeccionado por la luz de la gloria (lumen gloriae). Esta fue definida por el Consejo de Vienne en 1311 (Denz., n. 475; de edad, n. 403), y también es evidente en el carácter sobrenatural de la visión beatífica. Para la visión beatífica trasciende los poderes naturales de la inteligencia, por lo tanto, ver a Dios está en el intelecto necesidad de algunos sobrenatural fuerza, y no meramente transitoria, sino permanente, como la visión de sí mismo. Este fortalecimiento permanente que se llama la "luz de la gloria", ya que permite a las almas en la gloria de ver a Dios con su intelecto, al igual que material de la luz permite que los ojos del cuerpo para ver objetos corporales.
Sobre la naturaleza de la luz de la gloria de la Iglesia ha decidido nada. Los teólogos han elaborado diversas teorías acerca de ello, que, sin embargo, no necesita ser examinado en detalle. Según la opinión común y tal vez lo más razonablemente celebrará, a la luz de la gloria es una cualidad Divinely infunde en el alma y similar a la gracia santificante, las virtudes de la fe, y las otras virtudes en las almas de los justos (cf. Franzelin, "De Deo uno", 3 ª ed., Roma, 1883, con estas. 16). Es controvertido entre los teólogos si o no una imagen mental, ya se trate de una especie o una especie expressa impressa, es necesaria para la visión beatífica. Pero por muchos se considera en gran medida una controversia acerca de la idoneidad del término, en lugar de sobre la cuestión en sí. La más común y probablemente más correcto ver niega la presencia de cualquier imagen en el sentido estricto de la palabra, porque no puede representar la imagen creada de Dios como Él es (. 1892 , Disp. IV, a. 7, apdo. 1). La visión beatífica, evidentemente, es un acto inherente creado en el alma, y no, como algunos de los mayores teólogos pensamiento, de la uncreated acto de Dios del propio intelecto comunicada al alma. Para ", como ver y saber son inmanentes acciones vitales, el alma puede ver o conocer a Dios por su propia actividad únicamente, y no a través de cualquier actividad ejercida por algún otro intelecto. Cf. Gutherlet," Das lumen gloriae ", en" Pastor bonus " , XIV (1901), 297 sqq.
(4) Los teólogos distinguen a la enseñanza primaria y la secundaria objeto de la visión beatífica. El objeto principal es Dios mismo, como él está. El bendito ver la Divina Esencia por intuición directa, y, a causa de la absoluta simplicidad de Dios, que necesariamente ver todas sus perfecciones y todas las personas de la Trinidad. Además, dado que ven que Dios puede crear innumerables imitaciones de Su Esencia, todo el dominio de posibles criaturas se encuentra abierto a su juicio, y aunque indeterminately en general. Por el real decretos de Dios no son necesariamente un objeto de esa visión, salvo en lo que Dios le plazca lejos de manifestar. Por lo tanto finita cosas no son necesariamente vistas por el bendito, aunque sean un verdadero objeto de la voluntad de Dios. Mucho menos son objeto de una necesaria visión siempre y cuando sean meros objetos posibles de la divina voluntad. En consecuencia, la bendita tienen un conocimiento de cada uno de los posibles cosas sólo en la medida en que Dios quiere conceder a este conocimiento. Por lo tanto, si Dios así lo ha querido, un alma bendita podría ver la Divina Esencia sin ver en él la posibilidad de cualquier persona criatura en particular. Pero, en realidad, está siempre conectada con la visión beatífica de un conocimiento de varias cosas externas a Dios, de los posibles, así como de la actual. Todas estas cosas, tomadas en conjunto, constituyen el objeto secundario de la visión beatífica.
El alma bendita ve estos objetos secundarios en Dios, ya sea directamente (formaliter), o en la medida de lo que Dios es su causa (causaliter). Se ve a Dios directamente, en cualquiera que sea la visión beatífica divulgue a su mirada inmediata, sin ayuda de la imagen mental creada (especies impressa). En Dios, como en su causa, el alma ve todas esas cosas que se percibe con la ayuda de una imagen mental creada, un modo de percepción otorgada por Dios como un complemento natural de la visión beatífica. El número de objetos visto directamente en Dios no puede ser menos que el aumento de la visión beatífica misma se intensificó, pero el número de ver las cosas en Dios como su causa puede ser mayor de las pequeñas, o tal vez muy sin ningún cambio correspondiente en la propia visión.
El objeto secundario de la visión beatífica comprende todo lo que el bendito puede tener un razonable interés en conocer. Incluye, en primer lugar, todos los misterios que el alma cree en la tierra al mismo tiempo. Por otra parte, la bendita entre todos los demás y se regocijan en la compañía de aquellos a quienes la muerte separados de ellos. La veneración pagado en la tierra y las oraciones dirigidas a ellos también son conocidos por el bendito. Todo lo que hemos dicho en la secundaria objeto de la visión beatífica es el común y fiable de la enseñanza de los teólogos. En los últimos tiempos (Santo Oficio, el 14 de Diciembre, 1887) Rosmini fue condenado por haber enseñado que el bendito no aparece Dios mismo, pero sólo a las criaturas Sus relaciones (Denz., 1928-1930 - antiguo, 1773-75). En las primeras edades nos encontramos con Gregorio Magno ( "Moral.", L. XVIII, c. liv, n. 90, en PL, LXXVI, XCIII) la lucha contra el error de unos pocos que sostienen que el bendito no ver a Dios, Pero sólo una brillante luz streaming adelante desde Él. También en la Edad Media hay rastros de este error (cf. Franzelin, "De Deo uno", 2 ª ed., Con estas. 15, p. 192).
(5) Aunque el ver a Dios bendito, que no comprenden Él, porque Dios es totalmente incomprensible para cualquier intelecto creado, y Él no puede conceder a cualquier criatura el poder de la comprensión de Él como Él comprende a sí mismo. Francisco Suárez pide con razón de esto una verdad revelada ( "De Deo", l. II, c. v, n. 6); para el Cuarto Consejo de la Lateranense y el Concilio Vaticano enumeró incomprensibilidad absoluta entre los atributos de Dios (Denz., Nn. 428, 1782 - antiguo nn. 355 de 1631). Los Padres defender esta verdad contra Eunomius, un Arian, quien afirmó que comprender plenamente a Dios, incluso en esta vida. El bendito Dios ni comprender ni ampliamente intensamente - no intensamente, porque su visión de que no ha infinita claridad con la que se puede saber de Dios y con la que Él sabe a sí mismo, ni en gran medida, debido a que su visión no es clara y en realidad se extiende a todo lo que Dios ve en Su Esencia. Para los que no pueden por un solo acto de su intelecto representan todo lo posible criatura individual, claramente, y claramente, como Dios; tal acto sería infinita, y un infinito acto es incompatible con la naturaleza de un intelecto finito y creado. El bendito ver la Divinidad en su totalidad, pero sólo con una claridad de visión limitado (Deum totum sed no totaliter). Consideran que la Divinidad en su totalidad, ya que ver todas las perfecciones de Dios y de todas las personas de la Trinidad, y sin embargo su visión es limitada, ya que no tiene ni la infinita claridad que corresponde a la Divina perfecciones, ni se extiende a Todo lo que realmente es, o puede ser, un objeto de Dios gratis decretos. De ahí se sigue que un alma bendita puede ver a Dios más perfectamente que otro, y que admite la visión beatífica de los diversos grados.
(6) La visión beatífica es un misterio. Por supuesto que la razón no puede demostrar la imposibilidad de esa visión. Por la razón por la que Dios, en su omnipotencia, no estará en condiciones de extraer tan cerca y adaptarse a sí mismo de manera plena a nuestro intelecto, que el alma puede, por así decirlo, se sienten directamente de él y laicos celebrar de Él y en Él y buscar ser totalmente inmerso en Él? Por otra parte, no podemos demostrar que esto es absolutamente posible; de la visión beatífica se encuentra más allá del destino natural de nuestro intelecto, y es tan extraordinaria un modo de percepción que no podemos comprender bien claramente el hecho o la forma de su posibilidad .
(7) A partir de lo que se ha dicho hasta ahora es evidente que existe una doble bienaventuranza: lo natural y lo sobrenatural. Como hemos visto, el hombre es, por naturaleza, tienen derecho a bienaventuranza, siempre que no pierde es por su propia culpa. También hemos visto que es bienaventuranza eterna, y que consiste en la posesión de Dios, de las criaturas no pueden satisfacer verdaderamente hombre. Una vez más, como hemos demostrado, el alma es la posesión de Dios por el conocimiento y el amor. Pero el conocimiento a la que tiene derecho el hombre, por naturaleza, no es una visión inmediata, sino un análogo de la percepción de Dios en el espejo de la creación, todavía un conocimiento muy perfecto que realmente satisface el corazón. De ahí la bienaventuranza a que es el único que tenemos una natural reivindicación consiste en que el conocimiento y la perfecta analogía en el amor que corresponde a ese conocimiento. Esta bienaventuranza natural es el más bajo tipo de felicidad que Dios, en su bondad y sabiduría, puede conceder al hombre sin pecado. Pero, en lugar de un análogo de conocimiento de Su Esencia Él puede conceder a la bendita intuición directa, que incluye a todos los naturales de la excelencia y la bienaventuranza que supera sin medida. Es este tipo de mayor bienaventuranza que ha complacido a Dios que nos conceda. Y mediante la concesión de que Él no sólo satisfaga nuestro deseo natural de felicidad, sino que Él cumple en superabundancia.
IV. La eternidad del cielo y de la bendita IMPECCABILITY
Se trata de un dogma de fe que la felicidad de los bienaventurados es eterna. Esta verdad está claramente contenida en la Santa Biblia (véase la Sección I); diario es profesado por la Iglesia de los Apóstoles' Creed (credo... Vitam aeternam), y se ha definido en repetidas ocasiones por la Iglesia, especialmente por Benedicto XII (Véase la Sección III). Incluso la razón, como hemos visto, puede demostrar. Y seguramente, si la bendita sabía que su felicidad fue nunca a llegado a su fin, este conocimiento por sí solo impedir su felicidad de ser perfecto.
En este asunto cayó en el error de Orígenes, en varios pasajes de sus obras, parece que la inclinación a la opinión racional de las criaturas que nunca alcanzar un permanente estado final (estado termini), pero que queden para siempre en condiciones de alejamiento de Dios y la pérdida de sus Bienaventuranza y de siempre regresan de nuevo a Él. El bendito se confirman en buena, que ya no puede cometer el menor pecado venial; todos los deseos de su corazón se inspira en el más puro amor de Dios. Esto es, más allá de toda duda, la doctrina católica. Además de esta imposibilidad física es pecar. El bendito ya no tienen la facultad de elegir a acciones hacen el mal, sino que no puede sino amar a Dios, que no son más libres para demostrar que el amor por una buena acción con preferencia a otro. Pero mientras que el de la bendita impeccability parece ser celebrada por unanimidad por los teólogos, existe una diversidad de opiniones en cuanto a su causa. Según algunos, su causa próxima consiste en que Dios esta absolutamente retiene de la bendita su cooperación a cualquier pecador consentimiento. La visión beatífica no, argumentan, de su propia naturaleza, directamente y sin excluir absolutamente, porque Dios todavía puede desagradar a la bendita alma de diversas maneras, por ejemplo, al negarse a un mayor grado bienaventuranza, o por dejar que las personas a quienes el alma que ama a morir En el pecado y la condena al tormento eterno. Además, cuando las grandes sufrimientos y las arduas tareas acompañar a la visión beatífica, como fue el caso de la naturaleza humana de Cristo en la tierra, al menos la posibilidad de que el pecado no es directa y absolutamente excluido.
La causa última de impeccability es la libertad del pecado o el estado de gracia en el que a su muerte el hombre pasa a la final de estado (status termini), es decir, en un estado de inalterable actitud de la mente y voluntad. Porque es muy en consonancia con la naturaleza de ese estado que sólo Dios debe ofrecer dicha cooperación como corresponde a la actitud mental eligió para sí mismo el hombre en la tierra. Por esta razón también las almas en el purgatorio, a pesar de que no ve a Dios, todavía son totalmente incapaces de pecado. La visión beatífica sí que puede llamarse la causa de la distancia impeccability; mediante la concesión de tan maravillosa muestra de su amor, Dios se puede decir que asumir la obligación de guardar el pecado de todos los que él de manera muy favores, si al negarse todos los co - El mal funcionamiento de los actos o de alguna otra manera. Además, incluso si la clara visión de Dios, más digno de su amor, no hace la bendita materialmente imposible, que sin duda las hace menos responsable, al pecado.
Impeccability, como se explica a los representantes de esta opinión, no es, hablando con propiedad, extrínseca, como a menudo se afirma equivocadamente, pero es más bien intrínseco, porque es estrictamente debido al estado de la bienaventuranza final y sobre todo a la visión beatífica. Esta es sustancialmente la opinión de la Scotists, también de muchos otros, en especial en los últimos tiempos. No obstante, el Thomists, y con ellos el mayor número de teólogos, sostienen que la visión beatífica de su propia naturaleza excluye directamente la posibilidad del pecado. Para ninguna criatura puede tener una clara vista intuitiva de la Suprema Bueno sin ser por sí solo hecho de que muy irresistiblemente señaló a la adoran, y de cumplir de manera eficaz para su causa, incluso las más arduas tareas sin la menor repugnancia. La Iglesia ha dejado este asunto indecisos. El presente escritor se inclina más bien a la opinión de la Scotists debido a su incidencia en la cuestión de la libertad de Cristo. (Ver INFIERNO bajo el título de la Impenitence maldecido.)
V. esencial bienaventuranza
Distinguimos objetivos y subjetivos bienaventuranza. Objetivo bienaventuranza que es buena, la posesión de la que nos hace felices; subjetiva bienaventuranza es la posesión de ese bien. La esencia de la bienaventuranza objetivo, o el objeto esencial de la bienaventuranza es sólo Dios. Por la posesión de Dios nos asegura también la posesión de todos los otros es posible que buena voluntad, es más, todo lo demás es tan infinitamente inferior a Dios que su poder sólo puede ser visto como algo accidental a la bienaventuranza. Por último, que todo lo demás es de menor importancia para la bienaventuranza es evidente por el hecho de que nada salvo a Dios por sí solo es capaz de satisfacer al hombre. En consecuencia, la esencia de la bienaventuranza subjetiva es la posesión de Dios, y que consiste en los actos de visión, el amor y la alegría. El amor que Dios bendijo con un doble amor, con el amor de complacencia, que el amor por Dios para su propio bien, y en segundo lugar con el amor menos propiamente dicha, por el que el amor de Él como la fuente de su felicidad (amor concupiscentiae) . En consonancia con esta doble bendijo el amor tienen una doble alegría, en primer lugar, la alegría de amar en el sentido estricto de la palabra, en la que se regocijan más de la infinita beatitud que ven en Dios mismo, precisamente porque es la felicidad de Dios A los que el amor y, en segundo lugar, la alegría que salte de amor en un sentido más amplio, en la que se regocijan en Dios porque Él es la fuente de su propia felicidad suprema. Estos cinco actos constituyen la esencia de la bienaventuranza (subjetivo), o en términos más precisos, su esencia física. En este acuerdo los teólogos.
Aquí los teólogos avanzan un paso más y averiguar si uno de los cinco actos de la bendita hay un acto, o una combinación de varios actos, que constituye la esencia de la bienaventuranza en un sentido más estricto, es decir, su esencia metafísica, en contraposición a su esencia física. En general su respuesta es afirmativa, pero en la asignación de la esencia metafísica sus opiniones divergentes. El presente escritor prefiere la opinión de Santo Tomás, que sostiene que la esencia metafísica consiste en la visión por sí sola. Porque, como acabamos de ver, los actos del amor y la alegría no son más que una especie de secundaria atributos de la visión, y esto sigue siendo cierto, si el amor y la alegría consecuencia directa de la visión, como la Thomists celebrar, o si la visión beatífica Por su propia naturaleza, requiere de confirmación en el amor de Dios y la protección eficaz contra el pecado.
VI. ACCIDENTAL BEATITUDE
Además el objeto esencial de la bienaventuranza almas en el cielo disfrutar de muchas bendiciones a la bienaventuranza accidental. Vamos a mencionar sólo algunos:
En el cielo no hay ni el menor dolor o tristeza; por cada aspiración de la naturaleza debe ser por fin realidad. La voluntad de la bendita está en perfecta armonía con la voluntad divina, se sienten insatisfacción por los pecados de los hombres, pero sin experimentar ningún dolor.
Son las delicias de mucho en compañía de Cristo, los ángeles y los santos, y en la reunión con muchos de los que fueron queridos en la tierra a ellos. Después de la resurrección de la unión del alma con el cuerpo glorificado será un especial motivo de alegría para los bendijo.
Ellos derivan gran placer de la contemplación de todas esas cosas, ambos creados y posible, que, como hemos demostrado, que ven en Dios, al menos de forma indirecta, como en la causa. Y, en particular, después de la última sentencia, el nuevo cielo y la nueva tierra que les proporcionen múltiples disfrute. (Véase sentencia GENERAL.)
El bendito alegrarnos más de la gracia santificante y las virtudes que adornan su alma, y cualquier carácter sacramental que puedan tener también añade a su gozo.
Alegrías muy especiales se conceden a los mártires, doctores, y vírgenes, una prueba especial de victorias ganó en el tiempo de ensayo (Apocalipsis 7:11 sq; Daniel 12:3; sq Apocalipsis 14:3). De ahí que los teólogos hablen de tres coronas, aureolas, glorioles o, en la que estas tres clases de almas son bendecidos accidentalmente honrado más allá de los demás. Aureola es un diminutivo de aurea, es decir, aurea corona (corona de oro). (Cf. Santo Tomás, Suplemento: 96.)
Desde eterna felicidad es metafóricamente llama un matrimonio del alma con Cristo, los teólogos hablan también de la dotación de nupcial de la bendita. Se distinguen siete de estos dones, de los cuales cuatro pertenecen al cuerpo glorificado - luz, impassibility, agilidad, subtility (véase RESURRECCIÓN), y tres para el alma - visión, la posesión, el goce (visio, comprehensio, fruitio). Sin embargo, en la explicación dada por los teólogos de los tres regalos del alma, pero nos encontramos con poca conformidad. Podemos identificar el don de la visión con el hábito de la luz de la gloria, el don de la posesión con la costumbre de que el amor en un sentido más amplio, que ha encontrado a Dios en el cumplimiento de sus deseos, y el don de disfrute podemos identificar con El hábito de amor propiamente dicha (halitus caritatis), que se alegra de estar con Dios, en este punto de vista estos tres infundido hábitos se considera simplemente como ornamentos para embellecer el alma. (Cf. Santo Tomás, Suplemento: 95)
VII. Atributos de la bienaventuranza
Existen diversos grados de bienaventuranza en el cielo correspondiente a los distintos grados del mérito. Este es un dogma de fe, definido por el Consejo de Florencia (Denz., n. 693 - edad, n. 588). La Biblia enseña esta verdad en muchos pasajes (por ejemplo, cuando se habla de la felicidad eterna como recompensa), y los Padres defenderlo contra los ataques de los herejes Jovinian. Es cierto que, según Mateo 20:1-16, cada trabajador recibe un centavo, pero por esta comparación sólo Cristo enseña que, aunque el Evangelio es predicado a los Judios en primer lugar, aún en el Reino de los Cielos no hay distinción entre Judio y gentiles, y que nadie recibirá una mayor recompensa el mero hecho de ser hijo de Judá. Los diferentes grados de bienaventuranza no se limitan a las bendiciones accidental, pero que se encuentran en primer lugar en la visión beatífica. Porque, como ya hemos señalado, la visión, también, admite grados. Estos grados de bienaventuranza esencial son, como acertadamente señala Francisco Suárez ( "De beat.", D. xi, s. 3, n. 5), que distingue tres frutas Cristo cuando Él dice que la palabra de Dios lleva fruto en una treintena de , En unos sesenta, en algunos cien veces (Mateo 13:23). Y es por una simple alojamiento del texto que Santo Tomás (Suplemento: 96, aa. 2 sqq.) Y otros teólogos de aplicación de este texto a los diferentes grados en la bienaventuranza accidental merecía por las personas casadas, viudas y vírgenes.
La felicidad de los cielos es esencialmente inalterable; todavía admite que algunos de los cambios accidentales. Así, podemos suponer que la bendita experiencia especial alegría cuando reciban la mayor veneración de los hombres en la tierra. En particular, un cierto crecimiento en el conocimiento de la experiencia no se excluye, por ejemplo, con el paso del tiempo, las nuevas acciones de los hombres libres pueden llegar a ser conocida por el bendito, personal o de la observación y la experiencia puede arrojar una nueva luz sobre las cosas ya conocidas. Y después de la última sentencia bienaventuranza accidental recibirán un aumento de la unión de alma y cuerpo, y de la vista de los nuevos cielos y la tierra.
Publicación de información escrita por Joseph Hontheim. La Enciclopedia Católica, volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html