Confucianismo, el sistema filosófico fundado en la enseñanza de Confucio (551 - 479 aC), chino dominado la vida sociopolítica de la mayor parte de la historia de China y en gran medida influido en la cultura de Corea, el Japón, y de Indochina. La escuela confuciana funcionó como un terreno para la contratación en puestos de gobierno, que fueron ocupados por los de puntuación más alta en los exámenes en los clásicos confucianos. También se mezcla con los importados y las religiones populares y se convirtió en el vehículo para la articulación de las costumbres chinas a los campesinos. La escuela apoya doctrinas autoridad política mediante la teoría del mandato de los cielos. Se trata de ayudar a los gobernantes mantener el orden interno, preservar la tradición, y mantener un nivel de vida constante de los impuestos pagados por los campesinos. Se capacitó a sus adherentes en la benevolencia, rituales tradicionales, la piedad filial, lealtad, el respeto de los superiores y de las personas de edad, y de principio de la flexibilidad en el asesoramiento a los gobernantes.
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Confucio nació de una familia pobre, pero una educación garantizada. Su nombre chino era K'ung Fu - tze. Él adquirió tal reputación como un maestro que fue nombrado para ocupar un cargo en el gobierno, y finalmente se convirtió en Ministro del Estado de Lu. Algunos años más tarde, después de convertirse disgustado con su gobernante y el gobierno, renunció y pasó el resto de su vida el estudio y la enseñanza.
El confucianismo se convirtió en la base del Estado chino durante la dinastía Han (206 aC - 220 dC). La sociedad china reconoce relativamente sociedad sin clases, reconociendo sólo dos: la educación y theuneducated. Beca fue venerado.
Confucio no era un pensador religioso, como Buda, Cristo o Mahoma, sino un reformador social. "Yo no soy un creador sino un transmisor". Ha editado, compilado o escribió el 'Cinco Cánones "y el" Cuatro Libros ", que contienen la moral y la filosofía de que el pueblo chino ha seguido consistentemente durante los últimos 2500 años.
Las prioridades son las siguientes: En primer lugar - la familia (clan o familia); Segunda - comunidad. El individuo no es importante. Antepasados son adorado como parte de la religión.
Importancia a la adhesión a la forma tradicional de hacer las cosas. Él examinó a fondo los cinco importantes relaciones:
Un moderno estudioso chino sugirió que el núcleo de la filosofía de Confucio está contenido en estas palabras:
Los hombres de edad, cuando lo deseaban sus virtudes a brillar en toda la tierra, en primer lugar ha de gobernar sus estados. Para gobernar sus estados bien, primero tuvo que establecer la armonía en sus familias. Para establecer la armonía en sus familias, que primero tuvo que disciplina. A la disciplina, sino que primero había que fijar su mente en orden. Para fijar su mente en orden, primero tuvo que hacer su propósito sincero. Para realizar su propósito sincero, primero tuvo que ampliar sus conocimientos en todo lo posible. Tal conocimiento se adquiere a través de una cuidadosa investigación de las cosas. Por lo investigado con el conocimiento se convierte en completo. Con la finalidad completar el conocimiento se convierte en sincero. Con el propósito sincero de la mente se pone en orden. Con la cabeza puesta en fin existe una verdadera autodisciplina. Con el verdadero yo disciplina de la familia logra la armonía. Con la armonía en la familia se convierte en el estado bien gobernada. Con el estado bien gobernado hay paz en toda la tierra.
Información General
Confucio, (551 - 479 aC), fue el sabio chino que fundó el confucianismo. Nacido de una familia aristocrática, pero pobres en el estado de Lu (actualmente la provincia de Shantung), que se han quedado huérfanos a temprana edad. Como un hombre joven, menor de edad y ha ocupado distintos puestos gubernamentales, en los últimos años, para convertirse en ministro de avanzada de la justicia en su país de origen. Pero estas posiciones que ocupó sólo de forma intermitente y por cortos períodos debido a los conflictos con sus superiores. A lo largo de su vida, fue más conocido como maestro. Cuando murió a la edad de 72, que había enseñado un total de 3000 discípulos que llevó sobre su enseñanza.
Tres doctrinas de Confucio, son particularmente importantes. La primera es la benevolencia (jen). Benevolencia Confucio consideraba como algo que la gente cultivar dentro de sí mismos antes de que pueda afectar a sus relaciones con los demás. La mejor forma de enfoque benevolencia es, en términos de su propio interés, es decir, poner el auto en la posición de los otros y luego tratar a los demás en consecuencia. Dos dichos de Confucio expresar mejor esta idea: "No hagas a otros lo que no te gustaría a ti mismo", y "No hagas a los demás lo que desea hacer en sí mismo." Benevolence mediante la práctica de estos dos refranes. La segunda se refiere a la doctrina hombre superior (chun - tzu). El hombre superior es aquel que, independientemente de las prácticas de benevolencia antecedentes familiares. Ritual de la corrección es la tercera doctrina. Confucio insistió en derecho en el comportamiento de las relaciones hombre debe actuar de acuerdo con la corrección. Así se comporta ritualistically una con la otra. Dicho comportamiento se llama li, se refiere a las normas sociales y estéticas que guían a las personas en sus relaciones sociales.
Los dichos de Confucio se incorporaron más tarde en el libro llamado el Analects. Confucio es considerado también el autor del Libro de los Ritos y Anales de Primavera y Otoño, una historia del estado de Lu desde 771 a 579 antes de Cristo.
David Yu C
Bibliografía:
HG Creel, y el chino Confucio Way (1960); WC Liu, Confucio, Su Vida y Tiempo (1955); Un Waley, The Analects de Confucio, (1938).
Los occidentales uso Confucio como la ortografía de K'ung Fu - tzu - Maestro K'ung - China en el primer y más famoso filósofo. Confucio tenía un nombre tradicional (Ch'iu) y un nombre formal (Chung - no es). Confucio 'padre murió poco después de Confucio nacimiento. Su familia cayó en la pobreza relativa, y Confucio se suman a una creciente clase de aristócratas empobrecidos descendientes de los que hicieron su carrera por la adquisición de conocimientos de ritual feudal y tomando posiciones de influencia al servicio de los gobernantes de la fragmentación de los estados de la antigua China. Confucio se dedicó a la enseñanza. A la edad de 30, sin embargo, cuando vivió su corta carrera oficial fracasado, se refirió a la enseñanza de otros. Confucio nunca escribió él mismo su propia filosofía, aunque la tradición créditos con él la edición de algunos de los clásicos históricos que se utilizaron como textos en su escuela. Al parecer hizo un enorme impacto en las vidas y las actitudes de sus discípulos, sin embargo.
El libro conocido como el Analects, que registra todos los "Confucio dijo..." Aforismos, fue compilado por sus alumnos después de su muerte. Debido a que el Analects no fue escrita como una filosofía sistemática, que contiene frecuentes contradicciones y muchas de las doctrinas filosóficas son ambiguas. El Analects convirtió en la base social de los chinos y el estilo de vida religioso y filosófico fundamental punto de vista de la mayoría de los intelectuales tradicionalistas chino largo de la historia. La colección revela Confucio como una persona dedicada a la preservación de las prácticas rituales tradicionales con un deleite espiritual, casi ritual en el desempeño de su propio bien.
Filosofía confuciana presupone una visión de la naturaleza humana en la que los seres humanos son esencialmente sociales animales cuyo modo de interacción social está determinada por li (convención o ritual), que establece las distinciones de valor y prescribe las actividades en respuesta a esas distinciones. Educación en el que, o los rituales sociales, se basa en el comportamiento natural propensión a imitar modelos. Sages, o superior, la gente - los que han dominado el li - son los modelos de conducta a partir de la cual la masa de la gente a aprender. Idealmente, la regla debe de ser él mismo ese modelo y debería nombrar sólo a quienes son modelos de te (virtud) a los puestos de preeminencia. La gente está naturalmente inclinado a imitar modelos virtuosos, de ahí una jerarquía de los méritos resultados generalizada en la educación moral natural.
Luego, con la práctica, todas las personas pueden, en principio, ser como los sabios, actuando de conformidad con el li sin esfuerzo consciente. En ese momento han adquirido jen (la humanidad), el más alto nivel de desarrollo moral; sus inclinaciones naturales son todas en armonía con tao (camino). El mundo se encuentra en paz, el orden abunda, y la armonía entre lo natural y lo social se traduce en bienestar material para todos. Se trata de Confucio 'visión utópica, la cual considera como el modelo de la práctica de los antiguos reyes de salvia.
El confucianismo pasó a la posición oficial de la ortodoxia durante la dinastía Han (206 aC - 220 dC). Se absorbe la metafísica de las doctrinas Yin (el principio femenino) y Yang (el principio masculino) que se encuentra en el I Ching (Libro de los Cambios) y otras nociones metafísicas especulativas. Con la caída de los Han, el modelo dinástico, el confucianismo cayó en grave declive. Con excepción de los efectos residuales de su estatus oficial, el confucianismo sentar filosóficamente inactivo durante cerca de 600 años.
Con el restablecimiento del poder dinástico de China en el T'Ang dinastía (618 - 906) y la introducción de la Ch'an (Zen budista) premisa de que "no hay nada mucho a la enseñanza budista," comenzó a revivir el confucianismo. La dinastía Sung (960 - 1279) producido Neo confucianismo - una interpretación clásica de la doctrina confuciana (principalmente la de Mencio), que abordó cuestiones budista y taoísta. El desarrollo de esta filosofía se debió principalmente a Cheng - hao (1032 - 85) y Cheng - i (1033 - 1107), pero para los ortodoxos declaración de Neo confucianismo, uno se dirige a Chu Hsi (1130 - 1200). Sus comentarios sobre las cuatro escrituras de confucianismo se requiere estudio de la administración pública exámenes imperiales.
Neo confucianismo se centra en el término li, que aquí significa "carril" o "patrón". Se celebra el comportamiento correcto a seguir un patrón natural (li), que es detenido por hsin (corazón - mente). Mencio 'teoría de la bondad innata del hombre es una teoría de la capacidad innata de este centro - la mente para aprehender a li en situaciones y para seguirla. Para ser un sabio, es necesario estudiar li y desarrollar la capacidad de "ver" por una especie de intuición. Más tarde, en la dinastía Ming (1368 - 1644), Wang Yang - Ming alegó que el corazón li proyectos sobre cosas y no sólo a notar li externos. Para ser un sabio, no se puede simplemente estudiando las situaciones, hay que actuar antes de li se manifiesta. Así, el corazón - mente, que guía la acción, es la fuente de li (patrones morales).
Después de los desastrosos conflictos con la tecnología militar occidental en los albores del siglo 20, culpó a los intelectuales chinos confucianismo para el atraso científico y político de China. El marxismo chino, sin embargo, difiere del marxismo occidental en formas que revelan la persistencia de las actitudes hacia la política confuciana, la metafísica, y las teorías de la psicología humana. Lucha contra el confucianismo ha sido un tema en diversas campañas políticas en la China moderna - especialmente durante y justo después de la Revolución Cultural. El aumento de la tolerancia de todas las religiones ya que Mao Tse - tung de la muerte puede dar lugar a una moderada reactivación del confucianismo, aunque el interés parece estar en su mayoría en las cuestiones históricas.
En Taiwán, por el contrario, la ortodoxia confuciana ha sobrevivido y sirve para apuntalar un anti marxista, el autoritarismo tradicional. Graves, la filosofía de Confucio en curso, sin embargo, se encuentra principalmente en Hong Kong y entre los eruditos chinos que trabajan en el Oeste.
Chad Hansen
Bibliografía:
Chan W, trans., A Source Book chino en Filosofía (1963); HG Creel, Confucio, el hombre y el mito (1949); H Fingarette, Confucio: La secular como la Sagrada (1972); Y Fung, Una historia de China Filosofía (1952); DY Lee, un esbozo de confucianismo (1987); DJ Munro, El Concepto del Hombre en la antigua China (1972); BI Schwartz, en el mundo del pensamiento en la antigua China (1985).
Por Confucianismo se entiende el complejo sistema de moral, social, política, religiosa y de enseñanza construido por Confucio sobre las antiguas tradiciones chinas, y perpetuado como religión del Estado hasta el día de hoy. El confucianismo tiene el propósito de hacer no sólo el hombre de la virtud, pero el hombre de aprendizaje y de las buenas costumbres. El hombre perfecto debe combinar las cualidades del santo, estudioso y caballero. El confucianismo es una religión sin revelación positiva, con un mínimo de enseñanza dogmática, cuyo culto popular se centra en las ofrendas a los muertos, en la que el concepto de deber se extiende más allá de la esfera de la moral adecuada para abarcar casi todos los detalles de la vida cotidiana .
I. EL MAESTRO de CONFUCIUS
El principal exponente de esta notable religión fue K'ung-tze, o K'ung-fu-tze, latinized por los primeros misioneros jesuitas en Confucio. Confucio nació en 551 aC, en lo que entonces era el estado feudal de Lu, ahora incluido en la moderna provincia de Shan-tung. Sus padres, aunque no ricos, pertenecían a la clase superior. Su padre era un guerrero, no menos distinguidos por sus acciones de valor que por su noble linaje. Confucio fue un simple niño cuando su padre murió. Desde la infancia mostró una gran aptitud para el estudio, y sin embargo, con el fin de apoyar a sí mismo y su madre, tuvo que trabajo en sus primeros años como funcionario contratado de una familia noble, que logró encontrar tiempo para proseguir sus estudios favoritos. Hizo tales progresos que a la edad de veintidós años abrió una escuela a la que muchos se sintieron atraídos por la fama de su aprendizaje. Su habilidad y fiel servicio le ha merecido el ascenso a la oficina del ministro de justicia. Bajo su sabia administración el Estado alcanzó un grado de prosperidad y orden moral que nunca había visto antes. Pero a través de las intrigas de estados rivales el Marqués de Lu fue llevado a preferir los placeres innoble a la preservación del buen gobierno. Confucio juzgados por buenos consejos que llevar su liege señor volver a la senda del deber, pero en vano. Él entonces renunció a su posición en el alto costo de la facilidad y comodidad personales, y abandonó el estado. Por trece años, acompañada por fieles discípulos, se fue acerca de un estado a otro, la búsqueda de un gobernante que daría a prestar atención a sus consejos. Muchas fueron las privaciones que sufrió. Más de una vez corrió inminente peligro de ser waylaid y asesinado por sus enemigos, pero su valor y confianza en el carácter providencial de su misión nunca le desiertas. Por fin regresó a Lu, donde pasó los últimos cinco años de su larga vida animando a otros al estudio y la práctica de la virtud, y edificante todo por su noble ejemplo. Murió en el año 478 aC, en el septuagésimo cuarto año de su edad. Su vida coincidió casi exactamente con la de Buda, quien falleció dos años antes a la edad de ochenta.
Que Confucio poseía un noble, el mando de la personalidad, pueden quedar pocas dudas. Se muestra registrada por los rasgos de su carácter, por su elevada moral enseñanzas, por el alto espíritu que los hombres capacitados para continuar su vida de trabajo. En su amor y admiración entusiasta, que le declaró la mayor de los hombres, el sabio sin falla, el hombre perfecto. Que él mismo no hizo ninguna pretensión de poseer la virtud y sabiduría en su plenitud se muestra por su propia registrada refranes. Él es consciente de sus deficiencias, y esta conciencia que no hizo ningún intento de mantener oculto. Pero de su amor de la virtud y la sabiduría no puede haber cuestión. Él es descrito en "Analects", VII, de 18 años, como uno ", que en la ansiosa búsqueda de conocimiento, se olvidó de su alimentación, y en la alegría de lograr que se le olvidó su dolor". Sea cual sea la tradicional en los registros del pasado, si la historia, los poemas líricos, o los ritos y ceremonias, fue edificante y conducente a la virtud, pidió que se fuera con incansable celo y se den a conocer a sus discípulos. Fue un hombre de carácter afectuoso, simpático, y la mayor consideración hacia los demás. Él amó a su dignos discípulos caro, y ganó, a su vez, su eterna devoción. Fue modesto y no afectados en su porte, inclinado a la gravedad, pero que posea un natural alegría que pocas veces le desiertas. Escolarizados desde la infancia a la adversidad, aprendió a encontrar la alegría y la serenidad de la mente ordinaria, aun cuando se carece de comodidades. Él era muy amante de la música vocal e instrumental y frecuentemente cantaba, que acompaña su voz con el laúd. Su sentido del humor se revela en una crítica que una vez realizados algunos de bulliciosa cantando "¿Por qué utilizar un buey-cuchillo", dijo, "para matar a una gallina?"
Confucio es a menudo tomada como el tipo de hombre virtuoso sin religión. Sus enseñanzas, se afirma, son principalmente éticos, en el que uno busca en vano castigo en la otra vida como un derecho de sancionar la conducta. Ahora un conocido con la antigua religión de la China y con los textos confucianos pone de manifiesto la vacuidad de la afirmación de que Confucio estaba desprovista de pensamiento y de sentimiento religioso. Él fue religioso a la manera de los hombres religiosos de su edad y de la tierra. Al no apelar a las recompensas y castigos en la vida por venir, fue simplemente siguiendo el ejemplo de sus ilustres predecesores chinos, cuyas creencias religiosas no incluían este elemento de la retribución futura. Los chinos clásicos que fueron antiguas incluso en la época de Confucio no tienen nada que decir del infierno, pero tienen mucho que decir de las recompensas y castigos en la presente vida por el cielo que todo lo ve. Hay cantidad de textos que muestran claramente que no se apartan de la creencia tradicional en el cielo-dios supremo y los espíritus subordinados, en la Divina Providencia y de represalias y, en la existencia consciente de las almas después de la muerte. Estas convicciones religiosas de su parte encuentra su expresión en muchas registrado actos de piedad y de culto.
II. Los textos CONFUCIAN
Como el confucianismo en su sentido amplio abarca no sólo la retirada inmediata de la enseñanza de Confucio, sino también a los registros tradicionales de las costumbres, ritos y a la que se dio la sanción de su aprobación, y que hoy en gran medida al resto de su autoridad, son contados entre los textos confucianos Incluso varios que en su día fueron venerados como sagrada herencia del pasado. Los textos se dividen en dos categorías, conocido como el "Rey" (Clásicos), y el "Shuh" (Libros). Los textos del "rey", que están en primer lugar en importancia, se contabilice como cinco, pero a veces, como seis.
El primero de ellos es el "Shao-rey" (Libro de la Historia), una religiosa y moral de trabajo, la localización de la mano de la Providencia en una serie de grandes acontecimientos de la historia pasada, y de inculcar la lección que el cielo-dios da prosperidad y Longitud de los días únicamente a la gobernante virtuoso que tiene el verdadero bienestar del pueblo en el corazón. Su unidad de la composición puede muy bien llevar su momento de la publicación hasta el siglo VI aC, aunque las fuentes en la que los capítulos anteriores se basan pueden ser casi contemporáneos con los eventos relacionados.
El segundo "Rey" es el llamado "She-king" (Libro de los Cantares), a menudo hablan de la "Odas". De sus 305 breves poemas líricos algunos pertenecen a la época de la dinastía Shang (1766-1123 aC), el resto, y tal vez más grande, parte de los cinco primeros siglos de la dinastía de Chow, es decir, a alrededor de 600 aC El Tercer "rey" es la denominada "Y-king" (Libro de los Cambios), un enigmático tratado sobre el arte de la adivinando con los tallos de una planta nativa, que después de ser arrojados dar otras indicaciones distintas de acuerdo en que se ajusten a una o Otro de los sesenta y cuatro hexagrams formado por tres rotos y tres líneas ininterrumpida. El corto explicaciones que las acompañan, en gran medida arbitrarias y fantásticas, se asignan a la hora de Wan y de su ilustre hijo, Wu, fundadores de la dinastía Chow (1122 aC). Desde la época de Confucio, el trabajo se ha multiplicado por más de dos por una serie de apéndices, en número de diez, de las cuales ocho se atribuyen a Confucio. Sólo una pequeña porción de estos, sin embargo, es probablemente auténtico.
El cuarto "Rey" es el "Li-ki" (Libro de los Ritos). En su forma actual, que data del siglo II de nuestra era, siendo una recopilación de un gran número de documentos, la mayoría de los cuales datan de la primera parte de la dinastía Chow. Es para las normas de conducta hasta el momento en los detalles de los actos religiosos de culto, funciones de los tribunales, las relaciones sociales y familiares, vestido - en resumen, para todos los ámbitos de la acción humana. Sigue siendo hoy la guía autorizada de la correcta conducta de cada cultivadas chino. En el "Li-ki" son muchos de Confucio de la fama refranes y dos largos tratados compuesto por discípulos, que se puede decir que reflejan con exactitud sustancial de los dichos y las enseñanzas del maestro. Uno de ellos es el tratado conocido como "Chung-yung" (Doctrina de la media). Forma Libro XXVIII del "Li-ki", y es uno de sus más valiosos tratados. Se compone de una colección de dichos de Confucio que caracteriza al hombre de perfecta virtud. El otro tratado, formando Libro XXXIX de la "Li-ki", es el llamado "Ta-hio" (Gran Aprendizaje). No pretende ser una descripción de la gobernante virtuoso por el discípulo Tsang-tze, basado en las enseñanzas del maestro. El quinto "Rey" es el breve tratado histórico conocido como "Ch'un-ts'ew" (primavera y otoño), que aparentemente han sido escritos por la mano del propio Confucio. Consiste en una serie de desnudos conectado anales del estado de Lu para los años 722-484 aC A esos cinco "Reyes" pertenece un sexto, el así llamado "Hiao-king" (Libro de la Piedad Filial). Los chinos atribuyen su composición a Confucio, pero en opinión de los eruditos críticos, es el producto de la escuela de su discípulo, Tsang-tze.
Mención acaba de hacerse de los dos tratados, la "Doctrina de la media" y el "Gran Aprendizaje", consagrado en el "Li-ki". En el siglo XI de nuestra era, estas dos obras fueron unidas con otros textos confucianos, que constituyen lo que se conoce como "Sze-shuh" (Cuatro Libros). Primero de ellos es el "Lun-yu" (Analects). Se trata de un trabajo corto en veinte capítulos, que muestra de qué manera el hombre Confucio fue en su vida cotidiana, y el registro de muchos de sus refranes sorprendente sobre temas morales e históricos. Parece encarnar el auténtico testimonio de sus discípulos escrito por una de la próxima generación.
El segundo lugar en el "Shuh" se entrega al "Libro de Mencio". Mencio (Meng-tze), no era un discípulo de inmediato el maestro. Vivió un siglo más tarde. Él adquirió gran fama como exponente de la enseñanza de Confucio. Sus dichos, principalmente en temas morales, se atesorado por los discípulos, y publicado en su nombre. Tercero y cuarto con el fin de la "Shuh" llegado el "Gran Aprendizaje" y la "Doctrina de la media".
Para nuestros primeros conocimientos de los contenidos de estos textos confucianos, estamos en deuda con la minuciosa investigación de los misioneros jesuitas en China durante los siglos XVII y XVIII, que, con un heroico celo por la propagación del reino unido de Cristo una diligencia y la competencia en El estudio de las costumbres chinas, la literatura y la historia que los estudiosos han establecido sucesivos en virtud de la obligación duradera. Entre estos podemos mencionar Padres Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, por los cuales la mayoría de los textos confucianos fueron traducidos y aclarada con gran erudición. Es natural, pero que sus estudios pioneros en un campo tan difícil debe ser destinada a dar lugar a la más exacta y completa de los monumentos modernos de becas. Pero incluso aquí, que tienen dignos representantes en académicos tales como Padre Zottoli y Henri Cordier, cuyos estudios chinos dan pruebas de gran erudición. Los textos confucianos han sido puestos a disposición de los lectores de Inglés por el Profesor Legge. Además de su obra monumental en siete volúmenes, titulado "El chino Clásicos" y su versión del "Ch'un ts'ew", que ha dado las traducciones revisadas de la "Shuh", "Ella", "Ta-hio", "Y", y "Li-Ki", en los volúmenes III, XVI, XXVII y XXVIII de "Los Libros sagrados de Oriente".
III. DOCTRINA
A. bases religiosas
La religión de la antigua China, a la que Confucio dio su adhesión reverente era una forma de culto de la naturaleza muy cercano a monoteísmo. Si bien numerosos espíritus asociados a los fenómenos naturales fueron reconocidos - espíritus de las montañas y los ríos, de la tierra y el grano, de los cuatro trimestres de los cielos, el sol, la luna y las estrellas - todos fueron subordinados al supremo dios de los cielos, T'ien (el cielo) también llamado Ti (Señor), o Shang-ti (Señor Supremo). Todos los demás espíritus no son sino sus ministros, actuando en obediencia a su voluntad. T'ien era el upholder de la ley moral, el ejercicio de una providencia benigna sobre los hombres. Nada de lo hecho en secreto podía escapar su ojo que todo lo ve. Su castigo por malas acciones tomó la forma de calamidades y muerte temprana, sentado o de la desgracia a los hijos de la mal-agente. En numerosos pasajes del "Shao-" y "Ella-rey", nos encontramos con esta creencia afirmarse como un motivo a la derecha conducta. Que no era ignorado por Confucio se muestra a sí mismo por su registrada decir, que "el que ofende contra el cielo no tiene a nadie a quien le puede rezar". Otro motivo cuasi religioso para la práctica de la virtud era la creencia de que las almas de los difuntos eran familiares que dependen en gran medida de su felicidad en la realización de sus descendientes vivos. Se les enseña que los niños que adeudan como el deber de los padres a sus muertos a contribuir a su gloria y la felicidad por la vida de virtud. A juzgar por los dichos de Confucio que han sido preservado, él no desprecio estos motivos a la derecha conducta, pero él sentó jefe hincapié en el amor de la virtud por sí misma. Los principios de la moralidad y su aplicación concreta a las diversas relaciones de la vida están consagrados en los textos sagrados, que a su vez representa las enseñanzas de los grandes sabios del pasado planteadas por el Cielo para instruir a la humanidad. Estas enseñanzas no fueron inspiradas, ni se les puso de manifiesto, sin embargo, eran infalibles. Los sabios con sabiduría nacieron entiende por iluminar el cielo a los hijos de los hombres. Es, pues, una sabiduría que fue providencial, más que sobrenatural. El concepto de revelación divina positiva está ausente de los textos chinos. Para seguir el camino del deber tal como se establece en la autoridad normas de conducta se ajusta a todos los hombres, a condición de que su naturaleza, la buena en el momento del nacimiento, no era irremediablemente estropeado por influencias vicioso. Confucio celebró la opinión tradicional de que todos los hombres nacen buenos. De nada semejante pecado original no hay un rastro en su enseñanza. Parece que aún no se reconocía la existencia de tendencias hereditarias vicioso. En su opinión, lo que el hombre era malo en mal ambiente, el mal ejemplo, un mal inexcusable ceder a los apetitos que todo el mundo por el uso de su derecho natural de los poderes puede y debe controlar. Morales causados por la caída sugerencias de los malos espíritus no tienen cabida en su sistema. Tampoco hay ningún concepto de la gracia divina para reforzar la voluntad e iluminar la mente en la lucha con el mal. Hay una o dos alusiones a la oración, pero nada que muestran que la oración cotidiana, se recomendó a la aspirante después de la perfección.
B. ayuda a la virtud
En el confucianismo la ayuda al cultivo de la virtud son naturales y providencial, nada más. Pero en este desarrollo de la perfección moral de Confucio trató de enkindle en otros el amor entusiasta de la virtud que, en su opinión sí mismo. Para hacer uno mismo lo más pronto posible, este estaba con él los principales negocios de la vida. Todo lo que es propicio para la práctica de la bondad se va a disponer y hecho uso de. Con este fin fue de conocimiento que se celebrará indispensable. Al igual que Sócrates, Confucio enseñó que el vicio nace de la ignorancia y que el conocimiento llevado indefectiblemente a la virtud. El conocimiento sobre la que insistió no es puramente científico de aprendizaje, pero edificante conocimiento de los textos sagrados y las normas de la virtud y el decoro. Otro factor sobre el cual insistido mucho era la influencia del buen ejemplo. Amaba a celebrar hasta la admiración de sus discípulos a los héroes y sabios del pasado, un conocido con cuya noble hechos y dichos que trata de promover al insistir en el estudio de los clásicos antiguos. Muchas de sus refranes son registrados elogios de estos valientes hombres de virtud. Tampoco dejar de reconocer el valor del bien, de alto espíritu compañeros. Su lema era, a asociarse con los verdaderamente grandes y hacer amigos de los más virtuosos. Además de la asociación con los buenos, Confucio instó a sus discípulos sobre la importancia de dar la bienvenida a los siempre la corrección fraterna de la fallas. Entonces, también, el diario examen de conciencia fue inculcado. Como otra ayuda a la formación de un carácter virtuoso, el representante valoró altamente cierta cantidad de auto-disciplina. Reconocía el peligro, especialmente en los jóvenes, de caer en hábitos de blandura y amor a la facilidad. De ahí que insistió en una viril indiferencia a los afeminados comodidades. En el arte de la música que él también reconoce una poderosa ayuda a enkindle entusiasmo por la práctica de la virtud. Él enseñó a sus alumnos las "Odas" y otros cantos edificantes, que cantaban juntos para el acompañamiento de arpas y laúdes. Esto junto con el magnetismo de su influencia personal prestado una gran calidad emocional a su enseñanza.
C. virtudes fundamentales
Como fundamento de la vida de perfecta bondad, Confucio insistió principalmente en las cuatro virtudes de sinceridad, benevolencia, la piedad filial, y la justificación. Sinceridad estaba con él la virtud cardinal. A los fines de lo que significaba algo más que una mera relación social. Para ser veraz y sencilla en el discurso, fiel a su promesa, de conciencia en el cumplimiento de los propios deberes con los demás - se incluyó en esta sinceridad y algo más. El hombre sincero en los ojos de Confucio fue el hombre cuya conducta fue siempre basado en el amor de la virtud, y que, en consecuencia, trata de observar las normas de conducta de la derecha en su corazón, así como acciones en el exterior, cuando está solo, así como en la presencia De los demás. Benevolencia, que muestra a sí mismo en una relación amablemente por el bienestar de los demás y en la disposición para ayudarlos en tiempos de necesidad, también fue un elemento fundamental en la enseñanza de Confucio. Es considerado como el rasgo característico del hombre bueno. Mencio, el ilustre exponente del Confucianismo, tiene la notable declaración: "Benevolence es el hombre" (VII, 16). En los dichos de Confucio se encuentra la Regla de Oro en su forma negativa enunciado varias veces. En "Analects", XV, 13, leemos que cuando un discípulo le pidió un principio rector para toda conducta, el capitán respondió: "¿No es la buena voluntad mutua tal principio? Lo que no quieren hacer a ti mismo, no lo hace A los demás ". Esto es sorprendente, como la forma de la Regla de Oro se encuentra en el primer capítulo de la "enseñanza de los Apóstoles" - "Todas las cosas soever que usted no lo han hecho a ti mismo, no lo hace a otro", también en Tobías, iv , 16, en los que aparece por primera vez en la Sagrada Escritura. Él no aprobó el principio en poder de Lao-tze que el perjuicio debe ser pagado con amabilidad. Su lema era "Requite lesión con la justicia, y la amabilidad con la amabilidad" (Analects, XIV, 36). Él parece haber considerado la cuestión de la práctica de vista jurídico y de orden social. "Para devolver la amabilidad con amabilidad", dice en otra parte, "actúa como un estímulo para el pueblo. Requite Para lesión con lesión actúa como una advertencia" (Li-ki, XXIX, 11). La tercera virtud fundamental en el sistema confuciano es piedad filial. En el "Hiao-king", Confucio se registra como diciendo: "piedad filial es la raíz de todos virtud ."--" De todas las acciones del hombre, no hay ninguno mayor que las de piedad filial". A los chinos, tanto entonces como ahora, la piedad filial, el hijo llevó a amar y respetar a sus padres, contribuir a su comodidad, lograr la felicidad y el honor de su nombre, por el honorable éxito en la vida. Pero al mismo tiempo, dado a que la devoción a un grado que era excesivo y defectuoso. En consecuencia del sistema patriarcal imperante allí, la piedad filial incluía la obligación de los hijos a vivir después del matrimonio bajo el mismo techo con el padre y que se le conceda un infantil obediencia mientras vivió. La voluntad de los padres, se declaró supremo incluso en la medida en que si el hijo de la esposa de ellos, por favor no se vio obligado a divorciarse de ella, aunque se le corte al corazón. Si un hijo obediente se vio obligada a amonestar perversas un padre se le enseñó a dar la corrección con la mayor mansedumbre; aunque el padre pudo le golpearon hasta la sangre fluía a él no muestra ningún resentimiento. El padre no perderá su derecho al respeto filial, no importa cuán grande su maldad. Otra virtud de importancia primordial en el sistema confuciano es "propiedad". Que abarca todo el ámbito de la conducta humana, preguntando al hombre superior siempre a hacer las cosas en el lugar correcto. Que encuentra expresión en la llamada ceremonia de normas, que no se limitan a ritos religiosos y normas de conducta moral, sino que se extienden a la enorme masa de costumbres y usos convencionales por la que se regula la etiqueta china. Fueron distinguidos Confucio incluso en el día de los trescientos mayor, y los tres mil menos, las normas de la ceremonia, todos los cuales tuvieron que ser cuidadosamente aprendidas como una guía de conducta derecho. Los usos convencionales, así como las normas de conducta moral traído consigo el sentido de la obligación descansando principalmente en la autoridad del sabio de los reyes y en el último análisis de la voluntad del Cielo. A la negligencia o desviarse de ellas era equivalente a un acto de impiedad.
D. Ritos
En el "Li-ki", el jefe de ceremonial de las celebraciones se declaran seis: la limitación, el matrimonio duelo ritos, sacrificios, fiestas y entrevistas. Será suficiente para tratar brevemente de los cuatro primeros. Ellos han persistido con pocos cambios hasta el día de hoy. Para rematar era una alegre ceremonia, en el que el hijo tuvo el honor de llegar a su vigésimo año. En presencia de parientes e invitados, el padre de su hijo confiere una denominación especial y un cuadrado acorralado tope como marcas distintivas de su virilidad madura. Se acompaña con una fiesta. La ceremonia del matrimonio era de gran importancia. Para casarse con el fin de tener hijos varones era una grave deber por parte de cada hijo. Esto era necesario para mantener el sistema patriarcal y para prever en el culto ancestral después de años. La norma tal como se establece en el "Li-ki", un joven que debe casarse a la edad de treinta y una mujer joven a veinte. La propuesta y la aceptación no correspondían a los jóvenes partes directamente interesadas, sino también con sus padres. El anteproyecto se dispuso que entre por un ir después de haber sido comprobados por la adivinación que los signos de la propuesta de la unión fueron auspiciosas. Las partes no pueden ser del mismo apellido, ni relacionados con el quinto grado de parentela. En el día de la boda, la joven novia de su mejor atuendo llegó a la casa de la novia y la llevó a su transporte, en la que viajaban a la casa de su padre. Allí recibió su, rodeado de los alegres invitados. Copas de corte improvisada por un melón por la mitad estaban llenos de dulces y licores entregó a la novia y el novio. Al tomar un sorbo de cada uno, que significaba que estaban unidos en matrimonio. La novia de este modo se convirtió en miembro de la familia de sus padres en el derecho, con sujeción, al igual que su marido, a su autoridad. Se alentó la monogamia como la condición ideal, pero el mantenimiento de la secundaria conocida como esposas concubinas no fue prohibido. Se recomendó que la verdadera esposa no soportan los hijos varones y era demasiado querido que se divorciaron. Hubo siete causas que justifican el repudio de la esposa, además de la infidelidad, y una de ellas es la ausencia de descendencia masculina. Los ritos de duelo fueron también de suma importancia. Su exposición ocupa la mayor parte de la "Li-ki". Eran más elaborado, que varían mucho en los detalles y la duración de la observancia, de acuerdo con el rango y la relación de los fallecidos. Los ritos de duelo por el padre fue el más impresionante de todos. Durante los tres primeros días, el hijo, vestidos de cilicio grueso de cáñamo blanco, en ayunas, y saltó, y wailed. Tras el entierro, para el que hay recetas minutos, el hijo ha de llevar el luto cilicio por veinte y siete meses, emaciating su cuerpo con escasos alimentos, y que vive en una choza erigida grosero con el fin cerca de la tumba. En el "Analects", Confucio se dice que condenó con indignación a la sugerencia de un discípulo que el período de los ritos de duelo puede ser reducido a un año. Otra clase de ritos de suma importancia eran los sacrificios. Ellos son reiteradamente mencionados en el textos confucianos, que se den instrucciones para su correcta celebración. Desde el concepto chino de sacrificar la idea de propiciación a través de la sangre está totalmente ausente. No es nada más que una expresión de los alimentos que ofrece la reverente homenaje de los fieles, una solemne fiesta para hacer honor al espíritu huéspedes, a quienes se invita y se cree que disfrutan de la diversión. La carne y las bebidas son de gran variedad. También hay música vocal e instrumental, y pantomimic baile. Los ministros de oficio no son sacerdotes, sino los jefes de familia, los señores feudales, y, sobre todo, el rey.
No hay sacerdocio en el confucianismo.
El culto del pueblo en general se limita prácticamente a la llamada antepasado de culto. Algunos piensan que no es correcto llamarlo culto, que consiste como lo hace de las fiestas en honor de sus familiares muertos. En la época de Confucio, como en la actualidad, existe en cada hogar, desde el palacio del rey a sí mismo a los humildes campesinos de la cabina, una cámara o closet llamado el santuario ancestral, en donde las tabletas de madera se mantuvo reverentemente, inscrito Con los nombres de los fallecidos padres, abuelos, y antepasados más remotos. En declaró intervalos de ofertas de frutas, vinos, carnes cocidas y se establecieron antes de que estos comprimidos, que los espíritus ancestrales se fancied a hacer su lugar de descanso temporal. Hubo, además, un público por el cumplimiento de cada uno de los clanes locales de los ancestros comunes, dos veces al año, en primavera y otoño. Este fue un elaborado banquete con música y bailes solemnes, a la que los muertos antepasados fueron citados, y en la que se creía a participar junto con los miembros vivos del clan. Más elaborado y magnífico todavía eran las grandes fiestas trienales y quinquenales dado por el rey a sus fantasmagóricos antepasados. Esta fiesta de los muertos por las familias y los clanes se limitó a como estaban unidos a los que viven por lazos de relación. Hubo, sin embargo, algunos benefactores públicos cuya memoria es venerada por todo el pueblo y para los cuales la oferta de alimentos se hicieron. Confucio él mismo llegó a ser honrados después de la muerte, que se considera como el más grande de los benefactores públicos. Incluso hoy en día en China esta veneración religiosa del maestro es mantenido fielmente. En el Imperial College de Pekín hay un santuario donde los comprimidos de Confucio y de sus principales discípulos se conservan. Dos veces al año, en primavera y otoño, el emperador va existe en el estado y solemnemente presenta ofertas de alimentos con un orante dirección expresando su gratitud y devoción.
En el cuarto libro del "Li-ki" se hace referencia a los sacrificios que el pueblo estaban acostumbrados a ofrecer a los "espíritus de la tierra", es decir a los espíritus presidir los campos locales. En el culto de los espíritus de mayor rango, sin embargo, la gente parece que no han tomado parte activa. Esta fue la preocupación de sus más altos representantes, los señores feudales y el rey. Cada señor feudal ofrecía sacrificios por sí mismo y de sus súbditos a los espíritus subordinados supone que tiene especial cuidado de su territorio. Es prerrogativa del rey por sí solo a sacrificar a los espíritus, tanto grandes como pequeñas, de todo el reino, en particular al Cielo y la Tierra. Varios sacrificios de este tipo se ofrecen cada año. Los más importantes fueron los que se encuentran en el solsticio de verano y de invierno en la que el cielo y la tierra, respectivamente, fueron venerados. Dar cuenta de esta anomalía hay que tener en cuenta que el sacrificio, según las opiniones de los chinos, es una fiesta para el espíritu invitados, y que, según su noción de la propiedad debe ser más alto deidades feted sólo por los más altos representantes de la vida. Vieron un gimnasio en la costumbre de que sólo el rey, el Hijo del Cielo, en caso de que, en su propio nombre y en nombre de su pueblo, hacer solemne ofrenda a los cielos. Y así es también hoy día. El culto sacrificial del Cielo y la Tierra es celebrado solamente por el emperador, con la asistencia, de hecho, de un pequeño ejército de asistentes, y con una magnificencia de las ceremonias que he aquí es asombroso. Para orar en privado al Cielo y quemar incienso para él era una forma legítima de la persona para demostrar su devoción a la máxima deidad, y esto se sigue practicando, por lo general a la luna llena.
E. Política
Confucio conocía, pero una forma de gobierno, la monarquía tradicional de su tierra natal. Es la prórroga del sistema patriarcal a la nación entera. El rey ejerce una absoluta autoridad sobre sus súbditos, como el padre sobre sus hijos. Gobernó por derecho divino. Fue creado providencialmente por el Cielo para iluminar al pueblo por leyes sabias y para conducirlos a Dios por su ejemplo y autoridad. De ahí su título, el "Hijo del Cielo". Para mérito de este título debería reflejar la virtud del Cielo. No fue sino hasta el alto de miras rey que ganó el cielo del favor y fue recompensado con prosperidad. El rey indigno perdido Divino y la asistencia llegó a la nada. Los textos confucianos abundan en advertencias y lecciones sobre el tema del derecho del gobierno. El valor del buen ejemplo de la gobernante se destaca con mayor intensidad. El principio se afirma una y otra vez, que el pueblo no puede dejar de practicar la virtud y a prosperar cuando el gobernante se fija un derecho ejemplo de conducta. Por otro lado, la implicación es transmitido en más de un lugar que, cuando abundan la miseria y la delincuencia, la causa es que se trató en el rey y su indigno sin principios ministros.
IV. Historia de CONFUCIANISM
Es, sin duda, esta actitud intransigente hacia el confucianismo vicioso de la búsqueda de sí mismo gobernantes de los pueblos que todos, pero causó su extinción hacia finales del siglo III aC En el año 213 aC, la subverter de la dinastía Chow, Shi Hwang-ti, promulgada El decreto por el que todos los libros de Confucio, a excepción de la "Y-king", deben ser destruidos. La pena de muerte fue amenazado en contra de todos los estudiosos que se debe encontrar la posesión de libros prohibidos o enseñándoles a los demás. Cientos de estudiosos confucianos no cumplir con el edicto, y fueron enterrados vivos. Cuando llegó la derogación en virtud de la dinastía Han, en el 191 aC, el trabajo de exterminio fue wellnigh completa. Gradualmente, sin embargo, las copias más o menos dañados fueron traídos a la luz, y los textos confucianos fueron restaurados a su lugar de honor. Generaciones de estudiosos han dedicado sus mejores años a la dilucidación de la "King" y "Shuh", con el resultado de que una gran literatura ha agrupado en torno a ellos. A medida que la religión de Estado de China, el confucianismo ha ejercido una profunda influencia en la vida de la nación. Esta influencia ha sido poco afectados por las clases bajas de taoísmo y el budismo, ambos de los cuales, como los cultos populares, empezaron a florecer en China hacia finales del primer siglo de nuestra era. En bruto idolatría de estos cultos de los ignorantes encontrado una satisfacción para sus ansias religiosas que no fue otorgada por la religión del Estado. Pero de este modo en abrazar el taoísmo y el budismo que no dejan de ser Confucianists. Estos cultos son y no son más que acumulaciones en la confuciana creencias y costumbres de las clases bajas, formas de la devoción popular se aferran como parásitos a la religión ancestral. Los chinos educados desprecia tanto budista y taoísta supersticiones. Sin embargo, aunque nominalmente profesan el confucianismo pura y simple, no pocos celebrar racionalista opiniones con respecto al mundo de los espíritus. En el número Confucianists ascenderá a cerca de trescientos millones de personas.
V. CONFUCIANISM frente a la civilización cristiana
En el confucianismo hay mucho que admirar. Ha enseñado una noble concepción del cielo-dios supremo. Ha inculcado un enfoque notablemente alto estándar de moralidad. Se ha impulsado, en la medida de lo sabía, el refinado de influencia de la educación literaria y de la conducta cortés. Pero hoy está gravado con los graves defectos que caracterizan a la civilización imperfecta de su desarrollo temprano. La asociación de T'ien con innumerables espíritus de la naturaleza, espíritus del sol, la luna y las estrellas, de las colinas y los campos y los ríos, el uso supersticioso de la adivinación por medio de tallos y conchas de tortuga, y la noción de que el crudo más altos espíritus, Junto con las almas de los muertos, son espléndidos banquetes por regaled y ofrendas de alimentos, no puede soportar la prueba de la inteligente crítica moderna. Tampoco puede una religión responder plenamente a las necesidades religiosas de las que el corazón se retira de la participación activa del pueblo el solemne culto de la deidad, que tiene poco uso de la oración, que no reconoce tal cosa como la gracia, que no tiene definido en la enseñanza Respecto a la vida futura. Como un sistema social que ha levantado el chino a un grado intermedio de la cultura, sino que ha bloqueado todas las edades para seguir avanzando. En su rígida insistencia en los ritos y costumbres que tienden a perpetuar el sistema patriarcal con su secuela de males de la poligamia y el divorcio, de reclusión y la excesiva represión de la mujer, de obstaculizar indebidamente de la libertad individual, el confucianismo está en contraste con la dolorosa progresiva civilización cristiana.
Publicación de información escrita por Charles F. Aiken. Transcritas por Rick McCarty. La Enciclopedia Católica, volumen IV. Publicado 1908. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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