Un rito cristiano que sigue el bautismo, la confirmación se considera el segundo sacramento de la iniciación de la Católica Romana, Ortodoxa Oriental, y las iglesias anglicanas. En la iglesia católica romana es normalmente conferido por un obispo por la santa unción con aceite (crisma) en la frente . En la iglesia ortodoxa, el rito se llama chrismation y es administrado por un sacerdote en el momento de su bautismo.
Episcopales confirmación describir como un rito sacramental y considero que es un tiempo para madurar, afirmación pública de los votos bautismales, acompañada de la imposición de manos por el obispo. Para los luteranos, la confirmación no es un sacramento sino una profesión pública de fe que ayuda a identificar los bautizados más profundamente con la comunidad cristiana y participar en su misión. Se celebran ritos similares en otras iglesias protestantes, que están frecuentemente asociados con la aceptación de los candidatos bautizados en la iglesia de miembro pleno.
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La confirmación es uno de los siete sacramentos de la Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa Oriental. La Iglesia Romana enseña que fue instituido por Cristo, a través de sus discípulos, para la iglesia. Su historia es un tanto incierta, y sólo lo hizo gradualmente reconocido como sacramento. Es una condición sacramental de Peter Lombard, en el siglo XII y por Tomás de Aquino en el siglo XIII, y, por último, por el Concilio de Trento en el siglo XVI. Uno de los dos sacramentos administrados por un obispo en la Iglesia Católica Romana, su propósito es hacer de los que han sido bautizados en la fe fuerte soldados de Jesucristo.
Se administra a los niños antes de que reciban su primera Comunión, en general, acerca de la edad de doce años. En cuanto a lo de Aquino escribió: "La confirmación es a lo que el bautismo es el crecimiento en generación." Se administra de acuerdo a la siguiente forma: "Yo te signo con el signo de la Cruz y confirmar ti con el crisma de la salvación." Desde que constituya un carácter indeleble a los receptores, pero una vez que se administre. Según la teología católica romana, es el aumento de la gracia santificante en el alma, y un especial de la gracia sacramental que consta de los siete dones del Espíritu Santo, se confiere a los beneficiarios. Esto ha sido reafirmado recientemente por el Papa Pablo VI en la Constitución Apostólica sobre el Sacramento de la Confirmación (1971), donde dice: "A través del sacramento de la confirmación, los que han nacido de nuevo en el bautismo recibirá el regalo inefable, el mismo Espíritu Santo , En la que están dotados ... con especial fuerza. "
En la Iglesia Luterana de confirmación es un rito en vez de un sacramento y el receptor ofrece como una confirmación de su propio corazón de los votos bautismales, que asumió sus padres en su nombre. Se administra una vez, pero en alrededor de trece o catorce años de edad, y admite que el destinatario de la Comunión. En la Iglesia Episcopal se trata de un rito sacramental completar el bautismo.
CG Singer
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
HJD Denzinger, Fuentes de Dogma católico; GW Bromiley, Sacramental y la Práctica Docente en la Reforma Iglesias; GC Richards, el Bautismo y la Confirmación; G. Dix, La Teología de la Confirmación en relación con el bautismo; GWH Lampe, El Sello del Espíritu; LS Thornton, Confirmación.
Un sacramento en el que el Espíritu Santo se da a los ya bautizados para que sean fuertes y perfectos cristianos y soldados de Jesucristo. Se ha designado diversamente: bebaiosis o confirmatio, un rápido o hacer seguro; teleiosis o consummatio, perfeccionar o completar, como expresión de su relación con el bautismo. En relación con su efecto es el "sacramento del Espíritu Santo", el "sacramento de la Seal" (signaculum, sigillum, sphragis). Desde el exterior rito es conocido como la "imposición de manos" (epithesis cheiron), o como "unción con crisma" (unctio, chrismatio, chrisma, myron). Los nombres en la actualidad están en uso, para la Iglesia Occidental, confirmatio, y para el griego, a myron.
I. presente la práctica y la doctrina
Rite
En el sacramento de la Iglesia Occidental es generalmente administrado por el obispo. Al comienzo de la ceremonia hay un general imposición de las manos, el obispo Mientras tanto orando para que el Espíritu Santo puede venir abajo a los que ya se han regenerado: "que se les envíe por siete tu Espíritu Santo Paráclito." A continuación anoints la frente de cada uno de ellos con crisma diciendo: "Yo te signo con la señal de la cruz y te confirman con el crisma de la salvación, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo." Por último, se da a cada uno un ligero golpe en la mejilla diciendo: "la paz sea contigo". A la oración se añade que el Espíritu Santo pueda habitar en el corazón de los que se han confirmado, y el rito concluye con la bendición del obispo.
La Iglesia oriental, omite la imposición de manos y la oración al comienzo, y acompaña a la unción con las palabras: "el signo [o sello] del don del Espíritu Santo." Estas diversas acciones simbolizan la naturaleza y finalidad del sacramento: la unción significa que dada la fortaleza espiritual para el conflicto; el bálsamo que figuran en el crisma, la fragancia de la virtud y el buen olor de Cristo, la señal de la cruz sobre la frente, El valor de confesar a Cristo, antes de que todos los hombres, la imposición de manos y el golpe en la mejilla, la inscripción en el servicio de Cristo que trae la verdadera paz para el alma. (Cf. Santo Tomás, III: 72:4).
Ministro
El obispo es el único ministro ordinario de la confirmación. Esto está expresamente declarado por el Concilio de Trento (Sess. VII, De Conf., C. iii). Un obispo confirma válidamente incluso los que no son de su propio sujeto, pero para confirmar lícitamente en otra diócesis, debe garantizar el permiso del obispo de esa diócesis. Simple sacerdotes puede ser la extraordinaria de los ministros del sacramento bajo ciertas condiciones. En esos casos, sin embargo, el sacerdote no puede usar ornamentos pontificios, y él está obligado a utilizar crisma bendecido por un obispo católico. En la Iglesia griega, la confirmación viene dada por simples sacerdotes sin delegación especial, y su ministración es aceptado por la Iglesia occidental como válido. Sin embargo, deben utilizar crisma bendecido por un patriarca.
Materia y Forma
No ha habido grandes discusiones entre los teólogos acerca de qué es la cuestión esencial de este sacramento. Algunos, por ejemplo, Aureolus y Petavius, sostuvo que consiste en la imposición de manos. Otros, con Santo Tomás, Bellarmine, y Maldonatus, sostienen que es la unción con el crisma. Según una tercera opinión (Morinus, Tapper) ya sea unción o imposición de manos es suficiente. Por último, la opinión más generalmente aceptada es que la unción y la imposición de manos conjunta son la cuestión. La "imposición", sin embargo, no es que con la que comienza el rito, sino la imposición de manos, que tiene lugar en el acto de unción. Como Pedro el Lombard declara: manus impositionem Pontífice por confirmandos ungit en fronte (IV Sent., Dist. Xxxiii, n. 1; cf. De Augustinis, "De re sacramentaria", 2d ed., Roma, 1889, I). El crisma empleados deben ser una mezcla de aceite de oliva y bálsamo consagrado por un obispo. (Respecto de la forma de esta consagración y otros detalles, históricos y litúrgicos, véase CHRISM.) La diferencia con respecto a la forma del sacramento, es decir, las palabras esenciales para la confirmación, se ha indicado más arriba en la descripción del rito. La validez del latín y el griego forma es incuestionable.
Detalles adicionales se ofrecen a continuación en el esbozo histórico.
Receptor
La confirmación puede ser otorgada sólo a los que ya han sido bautizados y que aún no se han confirmado. Como dice Santo Tomás:
Confirmación es a lo que el bautismo es el crecimiento en generación. Ahora está claro que un hombre no puede avanzar a una edad perfecta salvo que haya sido nacido, de la misma manera, salvo que haya sido bautizado, no puede recibir el sacramento de la Confirmación (ST III: 72:6).
También se les debe, en el estado de gracia, para el Espíritu Santo no se le da con el fin de quitar el pecado, sino la gracia de conferir adicionales. Esta condición, sin embargo, se refiere únicamente a la recepción legal; es el sacramento válidamente recibido, incluso por los que están en pecado mortal. En las primeras edades de la Iglesia, la confirmación fue parte del rito de iniciación, y, en consecuencia, se administró inmediatamente después del bautismo. Sin embargo, cuando llegó a ser el bautismo conferido por simples sacerdotes, las dos ceremonias fueron separados en la Iglesia Occidental. Además, cuando se convirtió en costumbre infantil bautismo, la confirmación no se administra hasta que el niño ha alcanzado el uso de la razón. Esta es la práctica actual, si bien hay una considerable latitud en cuanto a la edad precisa. El Catecismo del Concilio de Trento dice que el sacramento puede administrarse a todas las personas que después del bautismo, pero que no se trata de expediente antes de que el uso de la razón, y añade que es muy oportuno que el sacramento se aplace hasta que el niño es de siete años Viejo ", la Confirmación no se ha establecido como necesaria para la salvación, pero que, en virtud de ello es posible que se encuentran bien armados y preparados a la hora de luchar por la fe de Cristo, y para este tipo de conflicto no se tendrá en cuenta los niños, Que aún se encuentran sin el uso de la razón, a ser calificados ". (Pt. II, cap. Iii, 18.)
Esa, de hecho, es el uso general en la Iglesia Occidental. Bajo ciertas circunstancias, sin embargo, como, por ejemplo, peligro de muerte, o cuando la oportunidad de recibir el sacramento, pero rara vez se ofrecen, incluso los niños más pequeños puede ser confirmado. En la Iglesia griega y en España, los bebés son ahora, como en épocas anteriores, confirmado inmediatamente después del bautismo. León XIII, la escritura 22 de junio, 1897, que el obispo de Marsella, felicita sinceramente a la mayoría de la práctica de la confirmación de los niños antes de su primera comunión como más en el acuerdo con el antiguo uso de la Iglesia.
Efectos
Confirmación imparte
Un aumento de la gracia santificante, que hace que el receptor una "perfecta cristiana";
Una especial gracia sacramental que consiste en los siete dones del Espíritu Santo y, en particular, en la fuerza y el valor para confesar valientemente el nombre de Cristo, un carácter indeleble en razón de que el sacramento no puede ser recibido de nuevo por la misma persona.
Otra consecuencia es que la relación espiritual de la persona y confirme el patrocinador contrato con el destinatario y el receptor con los padres. Esta relación constituye un impedimento diriment (véase OBSTACULOS) con el matrimonio. No surgir entre el ministro del sacramento y el patrocinador, ni entre los propios patrocinadores.
Necesidad
En cuanto a la obligación de recibir el sacramento, se admite que la confirmación no es necesario como un medio indispensable para la salvación (requieren medii).
Por otra parte, su recepción es obligatoria (præcepti necesario) "para todos los que son capaces de entender y cumplir con los mandamientos de Dios y de la Iglesia. Esto es especialmente cierto en el caso de los que sufren persecución a causa de su religión o que están expuestos A graves tentaciones contra la fe o están en peligro de muerte. Cuanto más grave el peligro tanto mayor es la necesidad de proteger a sí mismo ". (Conc. Plen. Balt. II, n. 250.) En cuanto a la gravedad de la obligación, las opiniones difieren, la celebración de algunos teólogos no confirmados de que una persona la comisión de pecado mortal si se niega el sacramento, otros que el pecado sería en la mayoría de Veniales a menos que el rechazo implícito por el sacramento. Aparte, sin embargo, de tales controversias en la importancia de la confirmación como un medio de la gracia es tan evidente que ningún cristiano serio descuido, y, en particular, que los padres cristianos no dejar de ver que sus hijos se confirman.
Patrocinadores
La Iglesia prescribe bajo pena de pecado grave que un patrocinador o padrino, se mantendrá a la persona para confirmar. El patrocinador debe ser al menos de catorce años de edad, del mismo sexo que el candidato, en caso de que ya han recibido el Sacramento de la Confirmación, y estar bien instruidos en la fe católica. Desde esta oficina se excluyen el padre y la madre del candidato, los miembros de una orden religiosa (a menos que el candidato sea un religioso), los pecadores públicos, y los que están por debajo de la prohibición de interceptar o excomunión. Salvo en caso de necesidad el padrino de bautismo no pueden servir de patrocinador de la misma persona en la confirmación. Cuando la práctica obtiene contrario, debería, de acuerdo a un decreto de la Sagrada Congregación del Concilio, el 16 de Febrero, 1884, gradualmente eliminarse. El Segundo Consejo Plenario de Baltimore (1866) declaró que cada uno de los candidatos debe tener un patrocinador, o que por lo menos dos padrinos debe estar para los muchachos y dos madrinas de las niñas (n. 253). Véanse también las prescripciones del primer Consejo de Westminster. Antiguamente era habitual que el patrocinador para colocar su pie derecho sobre el pie de los candidatos durante la administración del sacramento; uso de la presente es que el patrocinador de la mano derecha se debe a que esté sujeto el hombro derecho del candidato. El Santo Oficio decretó, el 16 de junio de 1884, que ningún patrocinador podría ser más de dos candidatos, salvo en caso de necesidad. La costumbre de dar un nuevo nombre al candidato no es obligatorio, pero tiene la sanción de varios decretos sinodales durante los siglos XV y XVI. La Quinta del Consejo de Milán, en San Carlos Borromeo, insistió en que un candidato cuyo nombre era "vil, ridículo, o bastante impropia de un cristiano" debe recibir la confirmación en el otro "(cf. Martène).
Es evidente que, de la diversidad de la práctica en el día de hoy, que hay mucha incertidumbre en cuanto a la doctrina acerca de la confirmación. Es cierto que el sacramento es válida y lícita administrados en la Iglesia, pero esto no resuelve las cuestiones teológicas con respecto a su institución, materia, forma y ministro.
En el momento del Concilio de Trento la dificultad que se consideró tan grande que los Padres reunidos contentaron con sólo unos cánones en la materia. Definieron que la confirmación no fue "un acto vano, sino un verdadero y propio sacramento", y que no era "en el pasado nada más que una especie de catecismo en el que los que están entrando a la juventud, dio cuenta de su fe en la cara De la Iglesia "(can. i). Ellos no define nada específico acerca de la institución por Cristo, aunque en el tratamiento de los sacramentos, en general, que ya había definido que "todos los sacramentos de la Nueva Ley instituido por Cristo nuestro Señor" (Sess. VII, puede. I). Nada de lo que se ha dicho sobre la forma de palabras que se utilizarán, y en relación con el asunto que se limita a una condena a todos los que se debe mantener "que ellos los que atribuyen virtud alguna al sagrado crisma de la confirmación ofrecer un ultraje al Espíritu Santo" (can. ii ). El tercer y último canon que se define el "ordinario" ministro del sacramento es un obispo solamente, y no una simple sacerdote.
Esta custodiada lengua, tan diferente de los cánones definidos en algunos de los otros sacramentos, muestra que el consejo no tiene la intención de decidir las cuestiones entre los teólogos en relación con el momento y la manera de la institución por Cristo (directa o indirecta institución), el Cuestión (imposición de manos o unción, o ambos), la forma ( "te lo firmo", etc, o de "la junta", etc), y el ministro (obispo o sacerdote).
En otros lugares (Sess. VII, puede. Ix) define el consejo que, en confirmación de un personaje está impreso en el alma, es decir, un cierto signo espiritual e indeleble en la cuenta de que el sacramento no puede repetirse, y de nuevo (Sess. XXIII) El consejo declaró que "los obispos son superiores a los sacerdotes, sino que administrar el Sacramento de la Confirmación, sino que ordenan los ministros de la Iglesia, y que pueden realizar muchas otras cosas más que otras funciones de un rango inferior no tienen poder".
En cuanto a la administración del sacramento de los primeros tiempos de la Iglesia, el decreto de la Inquisición (Lamentabili sano juicio, el 3 de julio de 1907) condena la proposición (44): "No hay ninguna prueba de que el rito del Sacramento de la Confirmación fuera empleado Por los Apóstoles, la distinción formal, por lo tanto, entre los dos sacramentos, Bautismo y Confirmación, no pertenece a la historia del cristianismo ". El sacramento de la institución también ha sido objeto de mucha discusión, como se desprende de la siguiente cuenta.
II. HISTORIA
El sacramento de la confirmación es un sorprendente ejemplo de la evolución de la doctrina y ritual en la Iglesia. Podemos, en efecto, detectar mucho más que la simple de los gérmenes que en la Sagrada Escritura, pero no hay que esperar encontrar allí una descripción exacta de la ceremonia como en la actualidad realiza, o una solución completa de las diversas cuestiones teológicas que han surgido desde . Es sólo de los Padres y la Schoolmen de que podamos reunir información sobre estos jefes.
(1) La confirmación en la Biblia
Leemos en los Hechos de los Apóstoles (8:14-17) después de que el samaritano convierte habían sido bautizados por el diácono Felipe, los Apóstoles "enviada a ellos Pedro y Juan, quienes, cuando se les vienen, oró por ellos, que Que podrían recibir el Espíritu Santo, porque no era aún el momento ninguna de ellas, pero eran sólo bautizados en el nombre del Señor Jesús, luego los pusieron sus manos sobre ellos, y ellos recibieron el Espíritu Santo ".
Una vez más (19:1-6): St. Paul "llegó a Efeso, y encontró algunos discípulos, y él les dijo: ¿Has recibido el Espíritu Santo, ya habéis creído? Pero ellos le dijo: Hemos no tanto como Oído si hay un Espíritu Santo. Y él dijo: ¿En qué entonces se le bautizó? Quién dice: En el bautismo de Juan. Entonces Pablo dijo: Juan bautizó a la gente con el bautismo de penitencia... Después de haber oído estas cosas, fueron bautizados En el nombre del Señor Jesús. Y cuando Pablo impuso sus manos sobre ellos, el Espíritu Santo vino sobre ellos, y hablaban en lenguas y profetizaron ".
De estos dos pasajes, nos enteramos de que en las primeras edades de la Iglesia existe un rito, distinta de bautismo, en la que el Espíritu Santo fue conferido por la imposición de manos (dia epitheseos Alfredo cheiron ton ton Apostolon), y que el poder de Realizar esta ceremonia no es implícita en el poder de bautizar. No se hace mención distinta en cuanto al origen de este rito, pero Cristo prometió el don del Espíritu Santo y le confiere. Una vez más, no se hace mención expresa de la unción con el crisma, pero tomamos nota de que la idea de unción es comúnmente asociado con la entrega del Espíritu Santo. Cristo (Lucas 4:18) se aplica a sí mismo las palabras de Isaías (61:1): "El Espíritu del Señor está sobre mí, por tanto él ha ungido a mí predicar el evangelio". San Pedro (Hechos 10:38) habla de "Jesús de Nazaret: cómo Dios le ungió con el Espíritu Santo". San Juan le dice a los fieles: "Usted tiene la unción (chrisma) de el Santo, y sabe todas las cosas", y de nuevo: "Que la unción [chrisma], que ha recibido de él, permaneced en vosotros" (1 Juan 2:20, 27).
Un paso, que se hizo mucho uso de los Padres y por la Schoolmen, es el de St. Paul: "El que confirmare [ho de bebaion] nosotros con ustedes en Cristo, y nos lo ha ungido, es Dios, que también tiene Selladas [sphragisamenos] nosotros, y nos da la promesa [arrabona] del Espíritu en nuestros corazones "(2 Corintios 1:20, 21). No se hace mención alguna de las palabras que acompañan a cualquier particular, la imposición de manos sobre una de las ocasiones en que se describe la ceremonia, pero como el acto de la imposición de manos se realizó con fines diversos, algunos de oración especial que indica la finalidad de que se han utilizado: " Pedro y Juan... Oró por ellos, que puedan recibir el Espíritu Santo ". Además, expresiones como "firma" y "cierre" puede tomarse como una referencia al carácter impresionado por el sacramento: "Usted se firmaron [esphragisthete] con el Espíritu Santo de la promesa", "Grieve no al Espíritu Santo de Dios, por el cual Usted está sellado [esphragisthete] hasta el día de la redención "(Efesios 1:13, 4:30). Véase también el pasaje de Corintios Segunda citado anteriormente.
Una vez más, en la epístola a los Hebreos (6:1-4), el escritor reproches de aquellos a quienes se dirige para caer de nuevo en su primitivo conocimiento imperfecto de la verdad cristiana, "mientras que para el momento en que usted debe ser amos, tiene necesidad de ser Enseñó una vez más cuáles son los primeros elementos de las palabras de Dios "(Hebreos 5:12). Él les exhorta: "dejar la palabra de los principios de Cristo, hemos de pasar a cosas más perfectas, y no por la que se establecen las bases de nuevo... De la doctrina de bautismos, y la imposición de manos", y habla de ellos como los que Han sido "una vez iluminados, también han probado el don celestial, y se hicieron partícipes del Espíritu Santo". Es evidente que se hace referencia aquí a la ceremonia de la iniciación cristiana: el bautismo y la imposición de manos mediante el cual el Espíritu Santo fue conferido, al igual que en Hechos 2:38. La ceremonia se considera tan bien conocida por los fieles de que no es necesario más descripción. Esta cuenta de la práctica y la enseñanza de los apóstoles demuestra que la ceremonia no era mero examen de los ya bautizados, no mera profesión de fe o de la renovación de los votos bautismales. Tampoco es algo especialmente conferidas a los samaritanos y Efesios. ¿Qué se ha hecho para ellos era un ejemplo de lo que se otorgó en general. Tampoco es una mera concesión de charismata; el Espíritu Santo a veces produce efectos extraordinarios (hablando con buceadores lenguas, etc), pero estos no son necesariamente el resultado de su cuenta. La práctica y la enseñanza de la Iglesia en el día de hoy mantener el tipo primitivo: la imposición de manos, el don del Espíritu Santo, los privilegios del episcopado. ¿Qué elementos adicionales que fueron dictadas por la tradición se verá actualmente.
(2) Padres de la Iglesia
En el pasaje de la Sagrada Escritura, a los Padres naturalmente esperan encontrar más respuestas definitivas a las diversas preguntas en relación con el sacramento. A partir de su práctica y su enseñanza, nos enteramos de que la Iglesia hizo uso de un rito distinto del bautismo; que esta consistía en la imposición de manos, unción, y que acompaña a las palabras; que este rito por el Espíritu Santo fue conferido a los ya bautizados, y Una marca o sello impresionado a sus almas, que, por regla general, en Occidente el ministro era un obispo, mientras que en el Este podría ser un simple sacerdote.
Los Padres considera que los ritos de iniciación (bautismo, confirmación, y la Sagrada Eucaristía) fueron instituidos por Cristo, pero no entrará en ninguna minutos de debate en cuanto al tiempo, lugar y forma de la institución, por lo menos de la segunda De estos ritos.
En el examen de los testimonios de los Padres que deben tener en cuenta que la confirmación de la palabra no se utiliza para designar a este sacramento durante los primeros cuatro siglos, pero nos reunimos con varios otros términos y frases que claramente se refieren a ella. Por lo tanto, es de estilo "imposición de manos" (manos impositio, cheirothesia), la "unción", "crisma", "sellado", etc Antes de la época de Tertuliano los Padres no se hace ninguna mención explícita de confirmación a diferencia de bautismo . El hecho de que los dos sacramentos fueron conferidos juntos puede dar cuenta de este silencio.
Tertuliano (De Bapt., Vi) es el primero en distinguir claramente los tres actos de apertura: "Después de haber salido de la laver, estamos ungido fondo con un bendito unción [perungimur benedictâ unctione] según la antigua norma... La unción corporal corre sobre nosotros, pero espiritualmente los beneficios.... Junto a esto, se coloca la mano sobre nosotros a través de la bendición, en el que se invitaba y el Espíritu Santo [dehinc manus imponitur por benedictionem advocans et invitans Spiriturn Sanctum] ".
Una vez más (De resurr, carnis, n, 8): "La carne es lavada que el alma puede ser hecha de acero inoxidable. La carne es ungido [ungitur] que el alma puede ser consagrada. La carne es sellado [signatur] que el alma Mayo Ser fortificada. La carne es eclipsada por la imposición de manos que el alma puede ser iluminado por el Espíritu. La carne es alimentado por el Cuerpo y la Sangre de Cristo que el alma puede ser engordados de Dios ".
Y (Adv. Marcion., I, n. 14): "Pero Él [Cristo], de hecho incluso en la actualidad, ni rechazó el agua del Creador con la que Él se lava limpia Su propio, ni el aceite con el que Él anoints Su propio;... Ni el pan con que Él hace presente [repræsentat] Su propio cuerpo, que necesitan, incluso en su propio sacramentos de la beggarly elementos del Creador ", Tertuliano también cuenta cómo el diablo, la imitación de los ritos de la iniciación cristiana, Rocía y algunos signos como sus soldados en la frente (signat illic en frontibus milites suos - De Præscript., Xl).
Otro de los grandes de África Padre habla con la misma claridad de confirmación. "Dos sacramentos", dice San Cipriano, "presidirá el nacimiento de un perfecto cristiano, la regeneración del hombre, que es el bautismo, el otro que se le comunique el Espíritu Santo" (Epist. lxxii).
"Anointed también debe ser él quien ha sido bautizado, con el fin de que de haber recibido el crisma, que es la unción, podrá ser ungido de Dios" (Epist. lxx). "No es justo que [los samaritanos] debería ser bautizado de nuevo, pero sólo lo que se quieran, que fue hecho por Pedro y Juan, que la oración que se están realizando para ellos impuestas y las manos, el Espíritu Santo debe ser invocado y vertida sobre ellos . Que también se ha hecho entre nosotros, para que ellos los que son bautizados en la Iglesia se presentan a los obispos [prelados] de la Iglesia, y por nuestra oración e imposición de manos, que reciben el Espíritu Santo y se perfeccionó con el sello [Signaculo] del Señor "(Epist. lxxiii).
"Además, una persona no nace por la imposición de manos, cuando recibe el Espíritu Santo, pero en el bautismo, que nació ya que se podrá recibir el Espíritu, que se hizo en el primer hombre Adán. Por Dios primeramente él y Sopló en su rostro el aliento de la vida. Por el Espíritu no puede ser recibida, excepto existe primero en recibirla. Pero el nacimiento de los cristianos es en el bautismo "(Epist. lxxiv).
Papa San Cornelio Novatus se queja de que, después de haber sido bautizado por su sickbed ", no recibió las otras cosas que debería participado de acuerdo a la norma de la Iglesia - para ser sellados, es decir, por el obispo [sphragisthenai Ypo tou episkopou] y que no se han beneficiado de esto, ¿cómo pudo recibir el Espíritu Santo? " (Eusebio, HE, vi, xliii).
En el cuarto y quinto siglos, los testimonios son naturalmente más frecuentes y claras. San Hilario habla de "los sacramentos del bautismo y del Espíritu", y él dice que "el favor y el don del Espíritu Santo fueron, en la que la obra de la Ley cesado, que se aprueba por la imposición de manos y la oración" (En Matt., C. iv, c. xiv).
San Cirilo de Jerusalén Oriental es la gran autoridad sobre el tema, y su testimonio es tanto más importante porque él dedicó varios de sus "Catecheses" a la instrucción de los catecúmenos en los tres sacramentos que fueron a recibir por haber sido iniciado en la Misterios cristianos. Nada podría ser más claro que su lenguaje: "A usted también después de que usted ha llegado hasta de la piscina de los sagrados arroyos, recibió el crisma [unción], que el emblema de la cual Cristo fue ungido, y este es el Espíritu Santo.. . Pomada Este santo ya no es sencillo ni pomada para decir común, después de la invocación, pero el regalo de Cristo, y por la presencia de Su Divinidad, que provoca en nosotros el Espíritu Santo. Simbólicamente Este anoints tu frente, y tus otros sentidos , Y de hecho, el cuerpo es ungido con ungüento visible, pero el alma es santificada por el Santo y el Espíritu que da vida.... A usted no en la figura, pero en la verdad, porque en verdad habéis sido ungido por el Espíritu "(Cat. Myst., Iii). Y en el decimoséptimo catequesis sobre el Espíritu Santo, habla de la visita de Pedro y Juan a comunicar a los samaritanos el don del Espíritu Santo por medio de la oración y la imposición de manos. No olviden el Espíritu Santo ", dice a los catecúmenos", en el momento de su iluminación; Él está dispuesto a marcar su alma con su sello [sphragisai]. . . Él le dará el sello celestial y divino [sphragisai], que hace temblar los demonios; Él brazo de usted para la lucha; os dará fuerza. "Cristo, dice San Optato de Mileve," se hundió en el agua, no Que era lo que podría ser limpiado en Dios, pero el agua debe ir antes de que el petróleo era supervene, con el fin de iniciar y con el fin de llenar los misterios del bautismo; de haber sido lavada, mientras que se celebró en las manos de John, A la orden del misterio es seguido. . . . El cielo se abre, mientras que el Padre anoints; espiritual de petróleo en la imagen de la paloma de inmediato descendió y reposó sobre su cabeza, y vertió sobre ella aceite, de donde Él tomó el nombre de Cristo, cuando fue ungido por Dios el Padre, a quien Que la imposición de las manos tal vez no parecen tener ganas, la voz de Dios se escuchó desde una nube, diciendo: Este es mi Hijo, de los cuales he pensado así; ye le escuchará "(De cisma. Donat., I, Iv, n. 7).
San Ephraem Syrus habla de "los sacramentos del Bautismo y Chrism" (Serm. xxvii); "petróleo también para un unguent más dulce, con que ellos los que ya se han iniciado por el bautismo están sellados, y puesto en la armadura del Espíritu Santo "(En Joel.)
San Ambrosio hacer frente a los catecúmenos que ya se había bautizado y ungido, dice: "Tú has recibido el sello espiritual, el Espíritu de sabiduría y de entendimiento.... Mantenga lo que has recibido. Dios Padre te ha sellado; Cristo Señor te ha confirmado y el Espíritu ha dado la prenda en tu corazón, como has aprendido de lo que se lee en el Apóstol "(De arena., C. vii, n. 42).
El escritor de la "De Sacramentis" (Inter Op. Ambros., Lib. III, c. ii, n. 8) dice que después del bautismo de inmersión "el sello espiritual [signaculum] sigue... Cuando a la invocación de la Obispo [sacerdotis] es el Espíritu Santo infundido ".
El Consejo de Elvira decretó que los que habían sido bautizados en privado en caso de necesidad debe ser tomado después al obispo "que se hizo perfecto por la imposición de manos" (can. xxxviii, Labbe, I, 974).
Y el Consejo de Laodicea: "Los que han sido convertidos de las herejías... No se recibió antes de que anathematize cada herejía... Y después, los que fueron llamados fieles entre ellos, después de haber aprendido las creencias de la Fe, y de haber sido ungido con el santo crisma, así lo comunicará misterio de la santa "(can. vii). "Los que están ilustrados después del bautismo debe ser ungido con el crisma celestial, y ser partícipes del reino de Cristo" (can. xlviii, Labbe, I, col. 1497).
El Concilio de Constantinopla (381): "Recibimos la arrianos, y macedonios... A dar sus declaraciones por escrito y en anathematizing cada herejía.... Tras haber sellado con el santo pomada a la frente, y los ojos, las fosas nasales y , Y la boca, y orejas, y sellado les decimos, 'El sello del don del Espíritu Santo "» (can. vii, Labbe, II, col. 952).
San Agustín explica cómo la venida del Espíritu Santo fue empresas con el don de lenguas en las primeras edades de la Iglesia. "Estos milagros fueron adaptadas a los tiempos....
¿Es de esperar que ahora que manos a los que se establecen, en caso de que hablar en lenguas? O cuando nos impone nuestro lado a estos niños, cada uno de ustedes hicieron esperar para ver si pudieran hablar en lenguas? Y cuando vio que ellos no hablan en lenguas, es cualquiera de ustedes, de manera perversa de corazón como para decir 'Estos no han recibido el Espíritu Santo? " (En Ep. Joan., Tr. Vi).
Él también habla de la misma manera sobre la unción: el sacramento del crisma "es en el género de los signos visibles, como el sacrosanto bautismo" (Contra litt. Petil., II, cap. Civ, en PL, XLI, col. 342; ver Serm. Ccxxvii, Infantes de anuncios en PL, XXXVII, col. 1100; De Trin., XV, n. 46, en PL, XL, col. 1093); "De Cristo está escrito en los Hechos de los Apóstoles, cómo Dios ungió Él con el Espíritu Santo, en efecto, no visible con el petróleo, pero con el don de la gracia, que se significó por que visible unción con que la Iglesia anoints los bautizados ". El pasaje es más explícito en la carta del Papa Inocencio I de Decentius: "En lo que respecta al cierre de los infantes, está claro que no es legal para que pueda ser realizada por cualquier persona, sino un obispo [no ab aliis cómo ab episcopo fieri licere ]. Para presbyters, aunque sean sacerdotes de la segunda categoría (segunda sacerdotes), no hayan alcanzado a la cumbre del pontificado. El hecho de que este pontificado es el derecho de los obispos sólo - a saber: que pueden sellar o entregar el Espíritu , El Paráclito se demuestra no sólo por el uso eclesiástico, sino también por la parte de los Hechos de los Apóstoles en la que se declaró que Pedro y Juan fueron enviados a dar el Espíritu Santo a los que ya habían sido bautizados. Presbyters Para cuando bautizar, Ya sea con o sin la presencia del obispo, pueden ungir bautizado con el crisma, siempre que sea previamente consagrada por un obispo, pero no la frente con el signo de que el petróleo, que es un derecho reservado a los obispos [episcopis] sólo, cuando Dar el Espíritu, el Paráclito. Las palabras, sin embargo, no puedo nombre, por temor de parecer a traicionar en vez de responder a la cuestión sobre la que usted ha consultado a mí. "
Saint Leo en su cuarto sermón sobre la Natividad de Cristo le dice a los fieles: "Habiendo sido regenerada por el agua y el Espíritu Santo, que ha recibido el crisma de la salvación y el sello de la vida eterna" (chrisma salutis et signaculum vitae æternæ, - PL , LIV, col. 207).
El Beato Theodoret comentarios sobre el primer capítulo del Cantar de los Cantares dice: "Trae tu recuerdo a la santa rito de iniciación, en el que son ellos los que perfeccionó después de la renuncia del tirano y el reconocimiento del Rey, recibe como una especie de Sello real el crisma de la unción espiritual (sphragida tina basiliken... Tou pneumatikou myron a chrisma) como partícipes en el hecho que la típica pomada de la gracia invisible del Espíritu Santo "(PG, LXXXI, 60).
Entre las homilías anteriormente atribuidos a Eusebio de Emesa, pero ahora admitida a ser la labor de algunos obispo del sur de la Galia en el siglo V, es una larga homilía de Pentecostés: "El Espíritu Santo que viene con un linaje que da vida a la Las aguas del bautismo, en el tipo de letra hasta la inocencia otorga belleza, en la confirmación de las subvenciones hasta un aumento de gracia. Debido a que tienen que caminar durante toda nuestra vida en medio de peligros y enemigos invisibles, que son regenerados en el bautismo hasta la vida, después del bautismo somos Confirmado para la batalla; en el bautismo somos limpiados, después del bautismo que se refuerzan.... Confirmación armas y le suministre armas a los que están reservados para el wrestlings y concursos de este mundo "(Bib. Max., SS. PP., VI, p. 649).
Estos pasajes son suficientes para demostrar la doctrina y la práctica de la Iglesia durante la edad patrística.
(3) Baja Edad Media
Después de la gran controversia cristológica y trinitaria ha decidido, y la doctrina de la gracia divina se había definido, la Iglesia fue capaz de dedicar atención a las cuestiones relativas a los sacramentos, los medios de la gracia. Al mismo tiempo, la sacramentaries se está elaborando, la fijación de los diferentes ritos en uso. Con precisión de la práctica fue una mayor precisión e integridad de la doctrina. "Chrisma", dice San Isidoro de Sevilla, "es en latín, denominada 'unctio» y de ella recibe su nombre de Cristo, y el hombre es santificado después de la laver [lavacrum]; como en el bautismo para la remisión de los pecados se da, por lo que Por unción [unctio] la santificación del Espíritu es conferido. La imposición de las manos se lleva a cabo con el fin de que el Espíritu Santo, de ser llamado por la bendición, podrán ser invitados [por benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus]; para después de los órganos han sido Limpiado y bendijo, y luego hace el Paráclito voluntariamente bajar del Padre "(Etym., VI, en c.xix PL, LXXXII, col. 256).
La gran anglosajón luces de la alta Edad Media son igualmente explícito. "La confirmación de los nuevos bautizados", dice Lingard (anglosajón Iglesia, I, p. 296), "se hizo una parte importante del deber del Obispo. Reiteradamente hemos leído de los viajes realizados por St Cuthbert principalmente con este objeto. ... Los niños fueron traídos a él para la confirmación de la aislada partes del país, y que sirvieron a los que habían sido recientemente nacido de nuevo en Cristo, la gracia del Espíritu Santo mediante la imposición de manos', poniendo su mano en la cabeza De cada uno, y la unción con el crisma que había bendecido (manum imponens super caput singulorum, liniens unctione consecratâ cómo benedixerat; Beda, "Vita Cuth.", C. xxix, xxxii en PL, XCIV, Oper. Min., P . 277). "
Alcuin también en su carta a Odwin describe cómo el neófito, después de la recepción del bautismo y la Eucaristía, se prepara para recibir el Espíritu Santo mediante la imposición de manos. "El pasado de todos por la imposición de las manos por el sumo sacerdote [summo sacerdote] que recibe el Espíritu de la gracia de siete veces a ser fortalecida por el Espíritu Santo a la lucha contra los demás" (De bapt. Cæremon. En PL, CI , Col. 614).
Se observará que en todos estos pasajes imposición de las manos se menciona; San Isidoro y San Bede mencionar también unción. Estas pueden ser tomadas como ejemplos típicos, la mejor autoridades de esta edad combinar las dos ceremonias. En cuanto a la forma de las palabras utilizadas el mayor variedad prevalecido. Las palabras que acompañan a la imposición de manos fueron en general una oración pidiendo a Dios que envíe el Espíritu Santo y conferir a los neófitos los siete dones. En la Gregoriana Sacramentary sin palabras a todos se les asigna a la unción, pero es evidente que la unción debe tomarse en relación con las palabras pertenecientes a la imposición de manos. Cuando palabras especiales que se les asigna a veces se parecen a los griegos formulario (signum Christi en vitam æternam, etc), o son indicativos, al igual que la fórmula actual (signo, consigno, confirmo), o imperativo (accipe signum, etc), o deprecatory (Confirmet vos Pater et Filius et Spiritus Sanctus, etc.) San Isidoro está claramente a favor de una oración: "Podemos recibir el Espíritu Santo, pero no podemos dar él: que Él puede dar, pedimos a Dios" (De Off. Eccl., II, c. xxvi en PL , LXXXIII, col. 823).
En contraste con esta diversidad en cuanto a la forma hay pleno acuerdo en que el único ministro es un obispo. Por supuesto que esto se refiere sólo a la Iglesia Occidental. Los escritores llamamiento a los Hechos de los Apóstoles (por ejemplo, San Isidoro, "De Off. Eccl.", II, c. xxvi; St Bede, "en la Ley. Ex.", En PL, XCII, col. 961; " Vit. Cuth. ", C. xxix), pero no examinar la razón por la que el poder está reservado a los obispos, ni hablar de la cuestión de la hora y el modo de la institución del sacramento.
(4) Scholastic Teología
La enseñanza de la Schoolmen muestra un notable avance a la de la alta Edad Media. La decisión en cuanto al número de los sacramentos que participan la distinción clara de la confirmación de bautismo, y al mismo tiempo la más exacta definición de lo que constituye un sacramento llevado a la discusión de la institución de la confirmación, su materia y forma, el ministro, y Efectos, el carácter especialmente impresionado.
Podemos seguir el desarrollo a través de las labores de Lanfranc, Arzobispo de Canterbury, San Anselmo de su sucesor, Abelardo, Hugo de San Víctor, Peter Lombard (Sent., IV, dist. Vii); entonces ramificación a cabo en las dos escuelas De los dominicanos (Alberto Magno y Santo Tomás) y Franciscana (Alejandro de Hales, San Buenaventura, Duns Escoto y). Como veremos, la claridad con la que las distintas preguntas fueron enunciados por unanimidad producido ninguna manera, sino que más bien sirvió para poner de manifiesto la incertidumbre con respecto a todos ellos. Los escritores partimos del hecho de que existe en la Iglesia una ceremonia de unción con crisma acompañados con las palabras: "Yo te signo con la señal de la cruz", etc; esta ceremonia fue realizada por un obispo solamente, y no podía Se repita. Cuando vinieron a examinar la doctrina que se esconde tras esta práctica todos ellos admitieron que se trataba de un sacramento, aunque en los primeros escritores de la palabra sacramento aún no han adquirido un significado técnico. Así que hizo que insistir firmemente en el principio Lex orandi, lex credendi, que tomó por sentado que la unción debe ser la cuestión, y las palabras "te lo firmo", etc, la forma, y que nadie, sino un obispo podría Ser válido el Ministro. Pero cuando llegaron a justificar esta doctrina por la autoridad de la Escritura que se enfrentaron la dificultad de que no se mencionan allí ni de la unción o de las palabras, de hecho, no se dice nada de la institución del sacramento del todo. ¿Cuál podría ser el significado de este silencio? ¿Cómo podría ser explicado?
(A) La institución del sacramento
En cuanto a la institución hay tres opiniones. La Escuela Dominicana enseñó que Cristo mismo fue el autor de la confirmación inmediata. A principios de los escritores (por ejemplo, Hugh de San Víctor, "De Sacram.", Ii, y Peter Lombard, "Sent.", IV, dist. Vii) sostuvo que fue instituida por el Espíritu Santo a través de la institución de los Apóstoles. Los franciscanos también sostuvo que el Espíritu Santo era el autor, pero que ha actuado ya sea a través de los Apóstoles o por medio de la Iglesia después de la muerte de los Apóstoles. Santo Tomás dice,
En cuanto a la institución de este sacramento, hay dos opiniones: algunos dicen que fue instituido ni por Cristo ni por sus apóstoles, pero más adelante en el curso del tiempo en un determinado consejo [Meaux, 845; esta fue la opinión de Alejandro de Hales, Summ., Iv, q. 9, m.], mientras que otros dijeron que fue instituido por los Apóstoles. Pero esto puede no ser el caso, debido a que la institución de un sacramento pertenece a la facultad de excelencia, que es propio de Cristo solo. Y por lo tanto, debemos celebrar que Cristo instituyó este sacramento, y no por mostrarlo [exhibendo], pero prometiendo que, de acuerdo con el texto (Juan 16:7), "Si no me voy, el Paráclito no vendrá a vosotros; pero si Voy, le voy a enviar a usted. " Y esto porque en este sacramento la plenitud del Espíritu Santo se da, que no es que se aprueba antes de Cristo, la resurrección y ascensión, de acuerdo con el texto (Juan 7:39), "Como el Espíritu aún no se dio, porque Jesús fue Aún no glorificado ". ((ST III: 72:1).
Se observó que el Doctor Angélico duda un poco acerca de la institución por Cristo directa (no exhibendo, sed promittendo). En su anterior trabajo (En Sent., IV, dist. Vii, q. 1), que ha dicho claramente que Cristo ha instituido el sacramento y se ha administrado a sí mismo (Mateo 19). En este dictamen, el santo estaba aún bajo la influencia de su maestro, Alberto, que llegó a celebrar que Cristo ha especificado el crisma y las palabras, "Yo te signo", etc (En enviados., IV, dist. Vii, a. 2).
La opinión de Alejandro de Hales, a la que se refiere Santo Tomás, fue el siguiente: los Apóstoles confiere el Espíritu Santo por la mera imposición de las manos; este rito, que no fue correctamente un sacramento, se continuó hasta el siglo IX, cuando el Santo Ghost inspirado los Padres del Consejo de Meaux en la elección de la materia y la forma, y dotados con estos eficacia sacramental (instigante Spiritu Sancto et virtutem sanctificandi præstante). Fue llevado a esta extraordinaria vista (que se dice, como simplemente personales) por el hecho de que no se mencionan en la Sagrada Escritura, ya sea de la crisma o de las palabras, y como éstos eran, sin duda, la materia y la forma que sólo podría haber sido Presentado por la autoridad divina.
Su discípulo, San Buenaventura, de acuerdo en el rechazo a la institución de Cristo o de sus apóstoles, y en la atribución de que el Espíritu Santo, pero un retroceso en el tiempo a la edad de "los sucesores de los Apóstoles" (En enviados., IV , Dist. Vii, art. 1). Sin embargo, al igual que su rival amistoso Santo Tomás, que también modificó su punto de vista en un trabajo posterior viloquium, p. VI. C. 4) donde se dice que Cristo instituyó todos los sacramentos, aunque de diferentes maneras; "por las insinuaciones de algunos en ellos y en la iniciación de ellos [insinuando et initiando], como la confirmación y la extrema unción". Escoto parece haber sentido el peso de la autoridad de la opinión Dominicana, para él no expresarse claramente en favor de las opiniones de su propio fin. Él dice que el rito fue instituido por Dios (Jesucristo? El Espíritu Santo?), Que se instituyó cuando Cristo pronunció las palabras: "Recibe el Espíritu Santo os", o en el día de Pentecostés, pero esta no puede hacer referencia a El rito, sino a la cosa significó, por ejemplo. El don del Espíritu Santo (En enviados., IV, dist. Vii, q. 1; dist. Ii, q. 1). Los Padres del Concilio de Trento, como se dijo más arriba, no expresamente decidir la cuestión, pero a medida que define que todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo, la enseñanza Dominicana ha prevalecido. Vamos a ver, sin embargo, que este es capaz de muchos significados diferentes.
(B) La cuestión de la materia y la forma
La cuestión de la institución del sacramento está íntimamente relacionada con la determinación de la materia y la forma. Todos estuvieron de acuerdo en que estas consistían en la unción (incluido el acto de colocar la mano sobre el candidato) y las palabras, "Yo te signo", o "te confirmo", etc ¿Se esta acción y estas palabras de la Divina, o de Apostólica, o de origen meramente eclesiástico? St Albertus sostuvo que ambos fueron ordenados por Cristo mismo, y otros que eran la labor de la Iglesia, pero la opinión común es que son de origen apostólico. Santo Tomás era de la opinión de que los apóstoles de hecho hizo uso de las palabras y el crisma, te Consigno, etc, y que lo hicieron por comando de Cristo. El silencio de la Escritura no nos sorprende necesidad, dice, "a los Apóstoles observado muchas cosas en la administración de los sacramentos que no están dictadas por las Escrituras" (ST III: 72:3).
(C) El rito de la reserva a los obispos
En la prueba de la reserva de los obispos de rito a la Schoolmen apelar al ejemplo de los actos 8, y se van a explicar como el sacramento que es una especie de culminación de bautismo es apropiado que debe ser otorgada por "uno que ha El más alto poder [summam potestatem] en la Iglesia "(Santo Tomás, III: 72:11). Ellos eran conscientes, sin embargo, que en la Iglesia primitiva, a veces simples sacerdotes administró el sacramento. Esto se explica por la fewness de los obispos, y que reconoció que la validez de dicha administración (a diferencia del caso de las órdenes de Santo) es un mero asunto de la jurisdicción eclesiástica. "El Papa tiene la plenitud del poder en la Iglesia, de donde él puede conferir a algunas de las órdenes inferiores cosas que pertenecen a los órdenes superiores.... Y de la plenitud de este poder el bendito papa Gregorio sentado que simples sacerdotes confieren Este sacramento "(Santo Tomás, III: 72:11).
(5) El Concilio de Trento
El Concilio de Trento no se deciden los asuntos debatidos en la Schoolmen. Pero la definición de que "todos los sacramentos fueron instituidos por Cristo" (Sess. VII, puede. I), excluye la opinión de que el Espíritu Santo era el autor de la confirmación. Sin embargo, no se dice nada acerca de la modalidad de institución - ya sea inmediato o mediar, genéricas o específicas. El Tridintine después de los teólogos casi unánimemente han enseñado que Cristo mismo fue el autor de inmediato todos los sacramentos, y de modo de confirmación (cf. De Lugo, "De Sacram. En Gen", disp. Vii, secc. 1; Tournély, "De Sacram. En Gen", q. v, a. 1). "Pero los estudios históricos del siglo XVII obligado a los autores a restringir la acción de Cristo en la institución de los sacramentos de la determinación de la práctica espiritual, dejando a la elección del rito a los Apóstoles y la Iglesia." (Pourrat, La théologie sacramentaire, p. 313.) Es decir, en el caso de confirmación, Cristo le concedió a los Apóstoles el poder de dar el Espíritu Santo, pero Él no especificó la ceremonia por la que este don debe ser otorgada ; Los Apóstoles y la Iglesia, que actúan bajo la orientación divina, fija a la imposición de las manos, la unción, y las palabras apropiadas. Más información sobre esta importante y difícil cuestión se encuentra en el artículo SACRAMENTS.
III. Confirmación en el reino unido, y gaélico iglesias
En su famoso "Confesión" (p. clxxxiv) de San Patricio se refiere a sí mismo como el primero en administrar la confirmación en Irlanda. El término aquí utilizado (populi consummatio; cf. San Cipriano, ut signaculo dominico consummentur, Ep. Lxxiii, no. 9) es dictado por nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) en una muy antigua homilía sobre irlandesa de San Patricio se encuentra en El siglo XIV, "Leabar Breac". En el mismo trabajo (II, 550-51) un prefacio Latina a la antigua irlandesa cronológico del tracto dice: Debemus scire quo tempore Patriacius sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit. . . Sanctificare et consecrare, et consummare, es decir, "tenemos que saber en qué momento Patrick, el santo obispo y maestro mayor de los irlandeses, comenzaron a llegar a Irlanda... Santificar y ordenan y confirmar".
De la misma "Leabar Breac" Sylvester Malone cita a la siguiente cuenta de la confirmación, que expone con precisión la creencia por parte de la Iglesia de Irlanda: "La confirmación o la crisma es la perfección de bautismo, y no de que no son distintos y diferentes. Confirmación no puede Darse en ausencia de bautismo, ni de los efectos del bautismo depende de la confirmación, ni se han perdido hasta la muerte. Así como el parto natural tiene lugar a la vez lo hace la regeneración espiritual de la misma manera, pero considera, sin embargo, su En la confirmación de la perfección "(Historia de la Iglesia de Irlanda, Dublín, 1880, I, p. 149).
Es a la luz de estos venerables textos, que muy probablemente antedatar el año 1000, que debemos interpretar la conocida referencia de San Bernardo a la falta de uso temporal de confirmación en Irlanda (Vita Malachiæ), c. Iv, en el Acta SS., Nov, 1I, 145). Él relata que San Malaquías (1095) introdujo la práctica de la Santa Iglesia Romana en todas las iglesias de Irlanda, y menciona especialmente "la más sana de uso de la confesión, el sacramento de la confirmación y el contrato de matrimonio, de todos Que se desconoce o desatendidas ". Estos Malaquías restauradas (de novo instituit).
El galés leyes de Hywel Dda suponer para los niños de siete años en adelante y una ceremonia religiosa de la imposición de las manos que difícilmente puede ser otra cosa que la confirmación. Además, el galés plazo para este sacramento, Bedydd Esgob, es decir, el obispo de bautismo, implica que siempre es realizada por un obispo y era un complemento (consummatio), de bautismo. Gerald Barry señala que la totalidad del pueblo de Gales están más ansiosos que cualquier otra nación episcopal para obtener la confirmación y el crisma por la que se le dio el Espíritu.
La práctica en el Reino Unido ya ha sido ilustrado por los hechos de la vida de San Cuthbert. Uno de los más antiguos ordines, o de prescripciones de la administración del sacramento, se encuentra en la Pontificia de Egbert, Arzobispo de York († 766). El rito es prácticamente el mismo que el utilizado en la actualidad, a la forma, sin embargo, es: "recibir la señal de la santa cruz con el crisma de la salvación en Cristo Jesús hasta la vida eterna." Entre las rúbricas son: modo ligandi sunt, es decir, la cabeza de la persona que se confirmó en obligarse con un filete, y communicandi sunt modo de sacrificio, es decir, que han de recibir la Santa Comunión (Martène).
Fue especialmente durante el siglo XIII en que se tomaron medidas enérgicas para garantizar la buena administración del sacramento. En general, los consejos y sínodos directa a los sacerdotes a amonestar al pueblo en cuanto a la confirmación de sus hijos. El límite de edad, sin embargo, varía considerablemente. Así, el Sínodo de Worcester (1240) decretó que los padres que descuidan a sus hijos han confirmado el plazo de un año después del nacimiento debe ser prohibido entrar en la iglesia. El Sínodo de Exeter (1287) promulgó que los niños deben ser confirmadas dentro de los tres años desde el nacimiento, de lo contrario los padres se rápido a base de pan y agua hasta que cumplan con la ley. En el Sínodo de Durham (12177? Cf. Wilkins, loc. Cit.) El plazo se prorrogó hasta el séptimo año.
Otros estatutos fueron: que nadie debe ser admitidos a la Santa Comunión, que no habían sido confirmados (Consejo de Lambeth, 1281); que ni el padre ni la madre ni el padrastro debe actuar como patrocinador (Londres, 1200); que los niños que se confirma debe traer "Filetes o bandas de longitud y anchura suficiente", y que éstos deben ser llevados a la iglesia el tercer día después de la confirmación de tener la frente bañada por el sacerdote de la reverencia por el santo crisma (1222); que un patrocinador masculino Debe mantenerse para los niños y una mujer patrocinador de las chicas (Sínodo Provincial de Escocia, 1225); adultos de confesar que antes de ser confirmado (Constitución de Santa Edmund de Canterbury, alrededor de 1236).
Varios de los citados sínodos hincapié en el hecho de que la confirmación produce cognation espiritual, y que el sacramento no puede recibirse más de una vez. La legislación del Sínodo de Exeter es especialmente completa y detallada (véase Wilkins, Concilia Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, Londres, 1734). Entre los decretos emitidos en Irlanda después de la Reforma se puede citar: nadie más que un obispo debe administrar la confirmación, la Santa Sede no ha delegado esta función episcopal a cualquiera (Sínodo de Armagh, 1614), los fieles deben ser enseñados de que la confirmación No puede ser reiterado y que su recepción debe ir precedida de la confesión sacramental (Sínodo de Tuam, 1632).
IV. En el american colonias
Previo a la creación de la jerarquía, muchos católicos en América del Norte, murió sin haber recibido confirmación. En algunas partes de lo que hoy es los Estados Unidos, el sacramento fue administrado por los obispos de la vecina Francia y las posesiones españolas, en otros, por los sacerdotes misioneros con delegación de la Santa Sede.
Cabezas de Altimirano obispo de Santiago de Cuba, en su visita de la Florida, confirmó (25 de marzo, 1606) un número importante, probablemente la primera administración del sacramento en el territorio de los Estados Unidos. En 1655, Don Diego de Rebolledo, el gobernador de la Florida, instó al Rey de España a pedir al Papa San Agustín para hacer ver un episcopal, o de la Florida para hacer un vicariato apostólico de modo que pueda haber un local superior, y que los fieles pudieran Recibir el sacramento de la Confirmación, pero nada de la petición. El obispo de Santiago Calderón visitó la Florida en 1647 y confirmó 13152 personas, incluidos los indios y los blancos. Otros casos son las visitas del obispo de Velasco (1735-6), y el obispo Morel (1763). Posteriormente, el doctor Peter Camps, misionero apostólico, recibido de Roma facultades especiales para su confirmación.
En New Mexico, durante el siglo XVII, la de los franciscanos custos confirmada por delegación de León X y Adriano VI. En 1760, el obispo Tamaron de Durango visitó las misiones de Nuevo Mexico y confirmó 11271 personas. Obispo de Guadalajara administrados Tejada (1759) de confirmación en San Fernando, ahora en San Antonio, Texas, y el obispo de Pontbriand en Ft. Presentación (Ogdensburg, Nueva York) en 1752.
La necesidad de un obispo para administrar el sacramento en Maryland y Pennsylvania fue instado por el Obispo Challoner en un informe a la propaganda, el 2 de Agosto, 1763. Escrito a su representante en Roma, Rev Dr Stonor 12 de septiembre, 1766, dice: "hay muchos miles que allí viven y mueren sin confirmación", y en otra carta, de 4 de junio, 1771: "Es Una lamentable cosa que esa multitud tiene que vivir y morir siempre privado del sacramento de la confirmación. " Cardenal escribió Castelli, el 7 de Septiembre, 1771, a Obispo Briand de Quebec que le pide a la necesidad de abastecimiento de los católicos en Maryland y Pennsylvania. En 1783 presentó una petición ante el clero de Roma para el nombramiento de un superior con las facultades necesarias "que nuestros fieles que viven en muchos peligros, ya no puede ser privado del sacramento de la confirmación...." El 6 de junio, 1784, Pío VI nombró Rev . John Carroll como superior de la misión y lo faculta para administrar la confirmación (Shea, y el tiempo de vida del Arzobispo Carroll, Nueva York, 1888; cf. Hughes en Am. Eccl. Review, XXVIII, 23).
V. confirmación entre los no católicos
Los reformadores protestantes, influenciado por su rechazo de todo lo que no puede ser demostrado con claridad de la Escritura y por su doctrina de la justificación sólo por la fe, se negó a admitir que la confirmación es un sacramento (Lutero, De Capitán Babyl., VII, p. 501 ). De acuerdo con la Confesión de Augsburgo, fue instituido por la Iglesia, y no ha la promesa de la gracia de Dios. Melanchthon (Loci Comm., p. 48) taught that it was a vain ceremony, and was formerly nothing but a catechism in which those who were approaching adolescence gave an account of their faith before the Church; and that the minister was not a bishop only, but any priest whatsoever (Lib. Ref. ad Colonien.).
These four points were condemned by the Council of Trent (supra I; cf. A. Theiner, Acta Genuina SS. Œcum. Conc. Trid., I, p. 383 sqq.). Nevertheless the Lutheran Churches retain some sort of confirmation to the present day. It consists of the examination of the candidate in Christian doctrine by the pastors or members of the consistory, and the renewal by the candidate of the profession of faith made for him at the time of his baptism by his godparents. How the pastors properly ordained can alone be said to "give" confirmation does not appear. The Anglican Church holds that "Confirmation is not to be counted for a sacrament of the Gospel . . . for it has not the like nature of sacraments [sacramentorum eandem rationem] with Baptism and the Lord's Supper, for it has not any visible sign or ceremony ordained of God" (Art. xxv). But, like the Lutheran Churches, it retains "the Confirmation of children, by examining them of their knowledge in their articles of faith and joining thereto the prayers of the Church for them" (Homily on Common Prayer and Sacraments, p. 300). The rite of confirmation has undergone various changes in the different prayer books (see BOOK OF COMMON PRAYER). From these it can be seen how the Anglican Church has varied between the complete rejection of the Catholic doctrine and practice, and a near approach to these. Testimonies could easily be quoted for either of these opinions. The wording of Art. xxv left a loophole which the Ritualistic party has made good use of. Even some Catholics, as stated above, have admitted that confirmation "has not any visible sign or ceremony ordained of God"; the imposition of hands, the anointing, and the words used being all of them "ordained of" the Apostles of the Church .
Publication information Written by TB Scannell. Transcribed by Charles Sweeney, SJ. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Published 1908. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York
or, for Jewish applications of confirmation:
Bar Mitzvah
Judaísmo
This subject presentation in the original English language
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