Cistercienses son miembros de una orden religiosa católica fundada en 1098 por San Roberto, abad de Molesme. Él y un puñado de monjes de la abadía benedictina izquierda de Molesme para una zona aislada llamado Citeaux, no lejos de Dijon en Borgoña, donde comenzó una austera vida monástica. De Citeaux otros monasterios fueron fundados. En 1112 o 1113, San Bernardo de Claraval entró Citeaux. Su enérgica personalidad y santidad alentó a los reclutas, y se convirtió en el portavoz de este movimiento de reforma en toda Europa. En 1151 más de 300 monasterios actual, con más de 11000 monjes y monjas cistercienses.
Desde el principio, los cistercienses hincapié en la observancia literal de la Regla de San Benedicto, el retiro de embrollos feudal y la responsabilidad, y el retorno a la sencillez y austeridad de los primeros monjes del desierto. Tuvieron éxito por unir a sus monasterios a través de una constitución, la llamada Carta de la Caridad, que se establece un tipo uniforme de la vida, controles y equilibrios monástica en el gobierno, una autoridad centralizada en el marco del abad de Citeaux, y una reunión anual de todos los abades en un Capítulo general.
Los cistercienses llevar hábitos blancos con un escapular negro. Durante la Edad Media, eran llamados los monjes blancos. Un grupo de los cistercienses reformados se inició en el siglo 17, ellos son conocidos como Trapenses. El original de los monjes cistercienses son llamados cistercienses de la Observancia Común. Muchos monasterios de la Observancia Común fueron reprimidas durante la Revolución Francesa. En el siglo 20 la orden ha experimentado una renovación de la vitalidad. Port Royal, el centro de Jansenism en el 17o siglo Francia, fue un convento cisterciense.
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Bibliografía:
Lekai, Louis, Los cistercienses: Ideales y realidad (1977); Ponnington, MG, ed., Monásticos El Camino (1990).
(Véase también CISTERCIAN HERMANAS; CISTERCIANS EN EL BRITISH ISLES.)
Religioso de la Orden del Císter, una reforma benedictina, establecida en el Císter en 1098 por San Roberto, abad de Molesme en la diócesis de Langres, a los efectos de restablecer en la medida de lo posible, la observancia literal de la Regla de San Benito. La historia de esta orden se puede dividir en cuatro períodos:
I. La Formación (1098-1134);
II. La Edad de Oro (1134-1342);
III. El declive (1342-1790);
IV. La Restauración (después de 1790).
I. LA FORMACIÓN (1098-1134)
St Robert, hijo de la noble y Thierry Ermengarde de Champagne, fue abad de Molesme, un monasterio dependiente de Cluny. Consternada por la laxitud en la que la Orden de Cluny había caído, se mostró siempre dispuesto a efectuar reformas en los monasterios de Saint-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel de Tonnerre, y, por último, en el de Molesme. Sus intentos de reforma en estos monasterios reunión con muy poco éxito, que, con seis de sus religiosos, entre los cuales se Alberic y Stephen, recurría a Hugh, Legado de la Santa Sede, y el Arzobispo de Lyon. Hugh autorizado por el Arzobispo de instituir una reforma, Robert y sus compañeros regresaron a Molesme y se eligió de entre los religiosos a los que considera los más equipados para participar en su empresa. Para el número de veintiún la empresa se retiró a la soledad de Císter (en la Diócesis de Châlons), que Raynald, Vizconde de Beaune, que se les había cedido. (Véase el Císter, de la Abadía.) En la fiesta de San Benito (21 de marzo), 1098, que cayó ese año el Domingo de Ramos, se comenzó a construir el "Nuevo Monasterio", como se llama en el "Exordio sacri Ordinis Cisterciensis ". Esto, por lo tanto, fue el cumpleaños de la Orden del Císter. Mediante auto del legado apostólico, Robert recibido el personal pastoral del obispo de la diócesis, Gauthier, y fue acusado de que el gobierno de sus hermanos, quienes de inmediato hicieron su voto de estabilidad. Así era el "Nuevo Monasterio", canónicamente en una abadía.
En esta noticia, los monjes que habían permanecido en Molesme envió una diputación al papa Urbano II, pidiéndole que Robert podría ser enviada de vuelta a su primer monasterio. El papa cedió a su petición, y Robert regresó a Molesme, después de haber regido durante un año Císter. Existe la previa, Alberic, fue elegido para reemplazar a él, y, a su vez, envió los dos monjes, Juan y Ilbode, como a los delegados a Pascal II (que acababa logrado Urban II) a mendigar para él tomar la iglesia en virtud de Císter La protección de la Sede Apostólica. Cartas por Apostólica, fechado en Troja, en la Campania, el 18 de abril, 1100, Pascual II declaró que se tomó bajo su protección inmediata la abadía y la religiosa, de Císter, de ahorro de su obediencia a la Iglesia de Châlons. Citas de este día, Alberic y su Císter religiosas establecidas en la exacta observancia de la Regla de San Benito, sustituir el hábito blanco, para el negro que llevaban los Benedictinos, y, en el mejor de observar la norma en lo que respecta a la Divina Oficina días Y de noche, asociados a los propios hermanos laicos, que se ocuparon principalmente con el trabajo manual y material de los asuntos de la orden. Estos hermanos laicos, o conversi, aun no habiendo sido monjes, iban a ser tratados durante la vida y después de la muerte al igual que los monjes mismos. San Alberic murió en 1109.
Su sucesor fue Stephen Harding, un inglés de nacimiento, muy versados en la ciencia sagrada y profana, que había sido uno de los primeros promotores del proyecto a la licencia de Molesme. St Robert, sus dos inmediatos sucesores, y sus compañeros, pero había un objeto a la vista: una reacción contra la laxitud de Cluny y de otros monasterios - para reanudar el trabajo manual, para adoptar un régimen más severo, y para restablecer en las iglesias monásticas Ceremonias de la iglesia y de la gravedad y la sencillez propias de la profesión monástica. Nunca pensó en la fundación de un nuevo orden, y, sin embargo, de Císter fueron para ir hacia delante, en el transcurso del tiempo, las colonias de monjes que deberían encontrarse otros monasterios destinado a convertirse en otro Císter, y así crear un orden distinto del de Cluny.
San Bernardo del ingreso en la Orden del Císter (1112) fue la señal de este extraordinario desarrollo. Treinta jóvenes nobles de Borgoña lo siguieron, entre ellos cuatro de sus hermanos. Otros vinieron después de ellos, y en tal número que en el año siguiente (1113) fue capaz de Císter envíe su primera colonia y encontró su primera filiación, La Ferté, en la Diócesis de Châlons. En 1114 se estableció otra colonia en Pontigny, en la diócesis de Auxerre. En 1115 el joven Bernardo Claraval fundada en la diócesis de Langres. En el mismo año se fundó Morimond en la misma diócesis de Langres. Estos fueron los cuatro primeros vástagos de Císter, pero de estos monasterios Clairvaux alcanzado el mayor desarrollo, convirtiéndose en la madre de sesenta y ocho monasterios incluso en la vida de San Bernardo. (Ver Clairvaux).
Después de esto San Esteban Harding fue para completar la legislación para el nuevo instituto. Cluny había introducido en la orden monástica de la confederación de los miembros entre sí. San Esteban añadido de la institución de los capítulos generales y las visitas periódicas. Así mutua supervisión, rendición de cuentas de la administración, rígido examen de la disciplina, la corrección inmediata de los abusos, fueron tan seguro de que muchos medios de mantener la observancia en todos sus pureza. La colección de estatutos que redactó San Esteban, y en la que figuran disposiciones prudente para que el gobierno de la orden, se llamó la Carta de la Caridad (La Charte de Charité). Y que la "EE.UU.", el libro de usos y costumbres, junto con algunas de las definiciones generales de los primeros capítulos, recibió la aprobación del Papa Calixto II. En la muerte de San Esteban (1134), el orden, después de treinta y seis años de existencia, contados 70 monasterios, de las que 55 fueron en Francia.
II. LA EDAD DE ORO (1134-1342)
La difusión de la nueva orden se efectúa principalmente a través de fundaciones. Sin embargo varios monasterios y congregaciones, que existían antes de la Orden del Císter, se afilió a la misma, entre ellos las Congregaciones de Savigny y Obazine, que se incorporaron en el orden en 1147. San Bernardo y otros cistercienses tuvo una parte muy activa, también, en el establecimiento de las grandes órdenes militares, y suministrados con sus constituciones y sus leyes. Entre estas diversas órdenes de caballería, pueden mencionarse los Templarios, los Caballeros de Calatrava, de San Lázaro, de Alcantara, de Avis, de St Maurice, de la Ala de San Miguel, de Montessa, etc En 1152 la Orden De Císter ya contaba 350 abadías, la no inclusión de la granges y prioridades dependen de las principales abadías. Entre las causas que contribuyeron a la prosperidad de este nuevo orden, la influencia de San Bernardo, evidentemente, tiene el primer lugar; en el próximo lugar viene la perfecta unidad que existía entre los monasterios y los miembros de cada casa, una unidad maravillosamente mantenidos por El montaje puntual de los capítulos generales, y el fiel desempeño de las visitas periódicas. El Capítulo general es una asamblea de todos los abades de la orden, incluso los que residen más lejos de Císter. Esta reunión, durante la Edad de Oro, se llevó a cabo anualmente, de acuerdo con las prescripciones de la Carta de la Caridad. "Esta Areopagus cisterciense", dice el autor de la "Origines Cistercienses", "con la misma gravedad y de mantenerse la justicia velar por la observancia de la Regla de San Benito, la Carta de la Caridad y las definiciones de los capítulos precedentes." La colección de estatutos publicado por Dom Martene nos informa de que no hay distinción de personas. Después de un fallo que se conoce, la justicia es la misma aplicada a los hermanos laicos, los monjes y abades, y los primeros padres de la orden. Por lo tanto, como todos están firmemente persuadidos de que sus derechos de ser protegidos con la igualdad de la justicia, la recaudación de estatutos aprobada por el Capítulo general fueron consultadas y respetadas en todos los monasterios, sin excepción. Todos los asuntos de la orden, como las diferencias entre los abades, la compra y venta de la propiedad, incorporación de las abadías, las cuestiones relativas a las leyes ritos, fiestas, homenajes, la erección de colegios, etc fueron presentadas al Capítulo general en el que residía el Autoridad suprema de la orden. Otras órdenes tomó estos capítulos generales como modelos de sus propios, ya sea de forma espontánea, al igual que el Premonstratensians, o por decreto de la Cuarta Lateranense Consejo, que las órdenes religiosas deben adoptar la práctica de celebrar general capítulos y seguir el formulario utilizado por la Orden del Císter .
Los capítulos generales se celebraron cada año hasta 1411, cuando se convirtió en intermitente. Sus decisiones fueron codificadas. La primera es que la codificación de 1133, con el título de "Instituto Capituli Generalis". El segundo, que lleva por título "Institutiones Capituli Generalis", se inició en el año 1203 por el Abad Arnoud I, y se promulgó en 1240. La tercera, "Libelli Antiquarum Definitionum Capituli Generalis Cisterciencis Ordinis", se publicó en 1289 y en 1316. Por último, el capítulo general de 1350 promulgó la "Novellae Definitiones" de conformidad con la Constitución de Benedicto XII, "Fulgens ut stella", de 12 de julio, 1355. Las visitas regulares también contribuyó en gran medida al mantenimiento de la unidad y el fervor. Cada abadía fue visitado una vez al año por el abad de la casa en la que dependía de inmediato. Císter fue visitado por los cuatro primeros padres, es decir, por los abades de La Ferté, de Pontigny, de Claraval, y Morimond.
"El visitante", dicen los antiguos estatutos, "Instamos a las religiosas a un mayor respeto de sus Abad, y seguir siendo cada vez más unidas entre sí por los lazos de amor mutuo por el bien de Jesucristo... El visitante no debería ser Un hombre que se cree con facilidad cada uno indiscriminadamente, pero se debería investigar con cuidado las cuestiones de la cual no tiene conocimiento, y, después de haber recabado la verdad, debe corregir los abusos con prudencia, la unión de su celo por la Orden con sus sentimientos de sincero Afecto paterno. Por otra parte, el Superior visitó debe mostrar sumisión a sí mismo, y llena de confianza en el visitante, y hacer todo en su poder para la reforma de su casa, ya que un día tendrá que rendir cuenta a la Señor... [El abad] evitará el visitante antes y después de su partida, todo lo que tendrá la apariencia de venganza, reproche o indignación contra cualquiera de ellos "[sc. Sus súbditos]. Si el visitante debe actuar en contra de la prescripción, fue que se ha de corregir y castigados de acuerdo a la gravedad de su culpa por el abad que fue su superior, o por otro abad, o incluso por el Capítulo general. Asimismo, el abad visitado debería saber que iba a ser gravemente culpable ante Dios por descuidar la visita de forma regular, y que se merecen ser llamados a rendir cuentas por su "Padre Inmediato" o por el capítulo general. Así, todo lo que estaba previsto y para el mantenimiento del orden y la caridad y para la preservación de la unidad de la observancia y el espíritu. "Nadie debería entonces ser sorprendido", dice el autor de "Origines Cistercienses", "de encontrar en las abadías cistercienses, durante su edad de oro, así que muchos santuarios de la más ferviente oración, de las más graves de disciplina, así como de la incansable Y constante trabajo. Esto explica también por qué, no sólo a las personas de extracción humilde y baja, sino también eminentes hombres, los monjes y abades de otras órdenes, los médicos y la ciencia en todos los clérigos honrado con la más alta dignidad, suplicó humildemente el favor de ser admitido en La Orden del Císter. " Así fue durante este período que la orden produjo el mayor número de santos, bendito, santo y personas. Muchas abadías - como Clairvaux, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc - eran tantos viveros de santos. Más de cuarenta han sido canonizados por la Santa Sede. La Orden del Císter disfrutado constantemente el favor de la Santa Sede, que en numerosas Bulls le concedió a los cistercienses los más altos elogios, y recompensado con grandes privilegios sus servicios a la Iglesia. Gozan de los favor de los soberanos, que, después de toda la confianza en ellos, que se les ha encomendado, como Federico II, importantes delegaciones, o bien, al igual que Alfonso I de Portugal, puso sus personas y reinos bajo el cuidado y la protección de Nuestra Señora de Clairvaux; O una vez más, como Federico II, sensación de los propios cerca del punto de la muerte, quería morir vestido en el hábito cisterciense.
Los cistercienses se benefició la sociedad por sus labores agrícolas. Según el doctor Janauscheck, "ninguno, pero los ignorantes o de mala fe de los hombres son capaces de negar las alabanzas que merecían los hijos de San Benito han recibido por su trabajo agrícola en toda Europa, o que esta parte del mundo tiene para con ellos una Una mayor deuda de gratitud que a cualquier otra colonia, no importa lo importante que sea. " También confiere grandes beneficios a la sociedad mediante el ejercicio de la caridad cristiana. Por medio de su trabajo, su economía, sus privaciones, y, a veces, debido a las generosas donaciones que sería ingrato para despreciar, que se hizo más o menos rico en las cosas de este mundo, y gastado su riqueza a la instrucción de los ignorantes, La promoción de las letras y las artes, y el alivio de sus necesidades del país. Caesarius de Heisterbach habla de un monasterio en Westfalia, donde un día todo el ganado murieron, cálices y libros de las prometidas como la seguridad, con el fin de aliviar a los pobres. Las abadías cistercienses había una casa de acogida de los pobres, y una enfermería para los enfermos, y en todos ellos recibió una generosa hospitalidad y remedios para los males del alma y del cuerpo.
Trabajo intelectual también su lugar en la vida de los cistercienses. Charles de Visch, en su "Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis", publicado en 1649, dedica 773 avisos histórica y crítica a los autores que pertenecen a la Orden Cisterciense. Incluso en el primer período, San Esteban Harding dejó una obra sobre la Biblia, que es superior a cualquier cosa de su clase producido por cualquier monasterio contemporáneo, y no la excepción de Cluny. La Biblioteca de Dijon conserva el venerable manuscrito de San Esteban, que es la de servir de tipo para todas las Biblias cisterciense. El cisterciense bibliotecas eran ricos en libros y manuscritos. Tampoco los hijos de San Bernardo descuido las bellas artes, sino que ejercieron su genio en la construcción, contribuyeron poderosamente al desarrollo y la propagación del románico y el gótico en toda Europa, y cultivan las artes de la pintura y el grabado.
III. EL DECLIVE (1342-1790)
La decadencia de la orden se debió a varias causas, la primera de las cuales fue el gran número de monasterios, a menudo de veces situado en el más países lejanos, lo que impide a los "Padres inmediata" de hacer las visitas periódicas a todas las casas de Sus filiaciones, mientras que algunos de los abades no pudo asistir cada año en el Capítulo general. También se encontraron algunos que, viendo a sí mismos de este modo al abrigo de la remonstrances y de los castigos, ya sea en general o capítulo de los visitantes, a la fluencia permitido abusos en sus casas. Pero la principal causa de la disminución de la orden (que se basa en la unidad y la caridad) fue el espíritu de disensión que animó a algunos superiores. Algunos abades, incluso no lejos de Císter, explicó en un determinado sentido, y que la adapten a su propio punto de vista, algunos puntos de la Carta de la Caridad. La solicitud de los propios pontífices romanos, que trató de restablecer la armonía entre los superiores, no siempre es exitosa. Y, sin embargo, en ese momento se encontraron algunos valiente y decidida monjes que se convirtió en reformadores, e incluso fundó nuevas congregaciones que fueron separados del viejo tronco del Císter. Esas congregaciones que luego rompió su unión con Císter, pero que ya no existen en la actualidad, son los siguientes:
La Congregación de la Observancia de San Bernardo de España, fundada por Don Martín de Vargas, en 1425 (1497), la Congregación De Portugal, o de Alcobaca, fundada en 1507 1563, que se extendió en Francia e Italia, los monasterios de Italia, sin embargo, eventualmente separarse de los de Francia para formar la Riformati de la Congregación de San Bernardo, la Congregación de Aragón, aprobada por una bula de Pablo V (1616) 1623, la Congregación de Calabria y Lucania , Establecida por Urbano VIII en 1633, y que fue unida a la antigua Congregación de Flore, que había de su fundador el Beato Joachim apellido "el Profeta".
Junto con las congregaciones separadas de Císter que había cinco o seis otros que, al mismo tiempo que sigue estando sujeto a la jurisdicción de la casa matriz, se legislarse por capítulos provinciales o nacionales. La principal de estas congregaciones fueron los de Alemania del Norte, la Estrecha Observancia, y La Trappe. La Congregación del Norte de Alemania se erigió en 1595 por Nicolás II (Boucherat), el abad de Císter, en el deseo del Papa Clemente VIII, en el monasterio de Furstenfeld. Está integrado por cuatro provincias gobernadas por los abades, vicarios de la general. Se contó vigésimo dos abadías, de los cuales sólo tres sobrevivieron a la tormenta revolucionaria, y ahora forma parte de la Común Observancia de Císter, como los cistercienses de la provincia de Austria-Hungría. La Congregación de la Estrecha Observancia, como resultado de los esfuerzos de reforma de los Abades y de Charmoye Châtillon, se estableció en Clairvaux por Denis Largentier, abad de este monasterio (1615). El abad de Císter, Nicolás Boucherat, aprobó la reforma y se permite celebrar asambleas especiales y para elegir un vicario general con cuatro asistentes generales. El capítulo general del Císter en 1623 es muy alabado, el Cardenal Richelieu se convirtió en su protector, y los papas le dio aliento. En 1663 recibió un importante miembro en la persona del Abad de Rancé, quien presentó la Estrecha Observancia en la Abadía de La Trappe, en la diócesis de Séez, que se suma a otras que muy grave prácticas.
Las abadías que no respondieron al llamamiento de Martín de Vargas, de Denis Largentier, o del abad de Rancé, formaron una observancia que el Papa Alejandro VII, en su bula de 19 de abril, 1666, el nombre común, para distinguirla de la Estrecha Observancia, de la que, en realidad, sólo se diferencia en el uso de la carne y artículos similares de los alimentos tres veces a la semana, un uso ciertamente contrario a la regla de la abstinencia perpetua que obtuvo en los primeros días, pero que las guerras religiosas y de otros males Veces en el dictado de una medida necesaria. Cabe mencionar otras dos reformas: la de Orval en Luxemburgo, por Bernard de Montgaillard (1605), y la de Septfons, en la Diócesis de Moulins, por Eustache de Beaufort, en 1663. El ex numerados seis monasterios, éstos no se extienden más allá de Septfons.
La Estrecha Observancia desarrollado rápidamente. En muy poco tiempo, contado quincuagésimo ocho monasterios. En la muerte de Denis Largentier (1626), Etienne Maugier, que le sucedió, de nuevo la inspiran. A partir de ese momento, destinados a una cierta superioridad a la que se creía que había algunas reclamaciones, y se resolvió, en el caso de la reunión con toda la oposición, de retirarse de la jurisdicción del General de Císter. De ahí surgió querellas y litigios que duraron cuarenta años o más. En 1632, a petición del rey (Luis XIII), Urbano VIII continuación las competencias que Gregorio XV había dado diez años antes de que el Cardenal De La Rochefoucauld para la reforma de los monasterios del reino. El cardenal escuchó sólo los Padres de la Estrecha Observancia, que lo convence de que ninguna reforma es posible sin el retorno a la abstinencia de carne. Por lo tanto, aprobó una sentencia en 1634 que suspenderse en muchos puntos de las antiguas constituciones y de la Carta de la Caridad, en particular en lo que se refiere a la jurisdicción del Abad de Císter y de los cuatro primeros padres. El Colegio de San Bernardo en París pasa a manos de la Estrecha Observancia. El abad de Císter, Peter de Nivelle, hizo un llamamiento a las soberano pontífice. La anulación de la última frase del cardenal en cada punto en el que es contrario a la autoridad legítima. En el mientras tanto, Peter de Nivelle haber dimitido, la no reformada, en la esperanza de escapar de la autoridad del Cardenal de la Rochefoucauld, cardenal de Richelieu elegido Abad de Císter. El cardinal de la reforma aplicada en su monasterio. Sostenida por él, la reforma tomó posesión del Císter, después de haber dispersado en otros monasterios de religiosos profesos de este monasterio. A la muerte de Richelieu los monjes expulsados se reunieron en Dijon, 2 de enero, 1643, y eligió a su lugar Dom Claude Vaussin, pero el rey vetó la elección, que votó de nuevo, el 10 de mayo, 1645, y dio todo su votado a Claude Vaussin , Mientras que el reformado, y el número de sólo quince, votaron por Dom Jean Jouaud, abad de Prieres en Bretaña. El 27 de noviembre siguiente, Inocencio X envió a su Bulls a Dom Claude Vaussin, y el silencio impuesto sobre la reforma. 1 de Febrero de 1647, un Breve del mismo Papa volvió a establecer todas las cuestiones en el mismo estado en que había sido antes de la oración del Cardenal de la Rochefoucauld.
La Estrecha Observancia luego trataron de forma independiente para, bajo la autoridad del abad de Prieres, y con este objeto en vista planteado nuevas dificultades en relación con la cuestión de la abstinencia. Breve de Alejandro VII, de fecha de noviembre, 1657, que confirma la decisión de Sixto IV, en 1475, de que la abstinencia de carne, la carne no es esencial a la norma, no tranquilo sus escrúpulos. Por último, el 26 de enero, 1662, el mismo Papa interferido de manera decisiva al invitar a las dos partes a comparecer en la Corte de Roma. La Observancia Común enviada Claude Vaussin, la Estrecha Observancia, George Dom, abad de Val-Richer, La Trappe, abad de Rancé. Sobre el 19 de abril de 1666, apareció la Bula "En Suprema", que puso fin a las divisiones. Recomendó que las visitas con regularidad y se hizo estrictamente, que los monjes deben vivir en los monasterios, y que los capítulos generales deberían celebrarse cada tres años. Se restableció el silencio de la noche, la pobreza en el vestuario, y la tonsura monacal. Se mantiene el uso de la carne donde ya obtenidos, y recomendó que la religiosa había hecho voto de abstinencia a ser fieles a él. La Estrecha Observancia permaneció bajo la jurisdicción del Abad de Císter. Esta constitución fue aceptada por el Capítulo general de 1667, que se celebró en Císter, a pesar de las protestas de los opositores, y en particular de Abad Rance, y la nueva reforma se puso en vigor en todos los monasterios de Francia, donde el Número de monjes era suficiente.
Durante el siglo XVIII, sin embargo, había introducido en la Orden del Císter, como en casi todas las grandes familias religiosas, una perniciosa licencia de pensamiento y de la moralidad. Nuevos conflictos entre el Abad de Císter y los abades de las cuatro primeras casas de filiación se plantean en relación con el gobierno de la orden y de su propia jurisdicción. En virtud de las libertades de los Gallican Iglesia, el rey y su consejo nombró una comisión para restablecer el orden. Una nueva colección de estatutos fue elaborado, pero estos no se aprobó definitivamente hasta 1786. El capítulo general de ese año finalmente acordó entre sí y aprobó los nuevos estatutos en vísperas de la Revolución Francesa. Los disturbios políticos y religiosos y que luego, al comienzo del siglo XIX con problemas de Francia y de Europa casi en ruinas este venerable orden. Cuando la Convención Nacional, por el decreto de 13 de febrero de 1790, todos los religiosos secularizados casas de Francia, la Orden del Císter en Francia había 228 conventos, con 1.875 religiosos, 61 de estas casas, con 532 religiosas, estaban en la filiación de Císter; 3, con 33 religiosos, en el de La Ferté, 33, con 171 religiosas, en la de Pontigny; 92, con 864 religiosas, en el de Claraval, y la 37, con 251 religiosas, en el de Morimond. El sexagésimo segundo y último abad de Císter, Dom François Trouvé, después de haber perdido toda esperanza de salvar su monasterio, suplicó Pío VI a la transferencia de todos sus poderes a Robert Schlecht, abad de Salsmansweiler, de la Congregación del Norte de Alemania, de manera que los restos De la antigua corporación de Císter podría aún tener un gobernante.
Desde Francia el odio de la religión pasó con las armas de los usurpadores en Bélgica, Suiza, Italia, y otros países, y allí continuó la obra de destrucción. Por un veto imperial de la 25 de febrero, 1803, y un decreto del Gobierno de Prusia, de 28 de abril, 1810, todos los monasterios de Alemania se arruinaron. Las abadías de Portugal fueron abolidas por una ley del 26 de mayo, 1834, los de España por las leyes del 25 de julio y 11 de octubre, 1835, los de Polonia desaparecido antes de los decretos de los gobernantes de Rusia y Prusia.
IV. LA RESTAURACIÓN (1790)
La reforma inaugurada en La Trappe por el abad de Rance, la reactivación de la austeridad y el fervor de la primitiva Císter, se mantuvo, casi intacto, contra dificultades de todo tipo, hasta la Revolución Francesa. Había entonces en La Trappe setenta religiosos y un numeroso y ferviente noviciado. Cuando, el 4 de diciembre, un decreto de la Asamblea Nacional suprimió los Trapenses en Francia, Dom Augustin de Lestrange, entonces maestro de novicios en La Trappe, autorizada por su superior local y el abad de Clairvaux, que figura con veinte y cuatro De sus hermanos de Suiza. El Senado de Friburgo les permitió establecerse en Val-Sainte, 1 de junio, 1791. El Papa Pío VI, por un Breve de 31 de julio, de 1794, autorizó la erección de Val-Sainte en una abadía. Dom abad Augustin fue elegido el 27 de los siguientes noviembre, y el 8 de diciembre de ese mismo año, un solemne decreto del nuncio de la Santa Sede en Lucerna, la ejecución Breve de Pío VI, Val-Sainte constituye una abadía Y la casa de la madre de toda la Congregación de Trapenses. Existe la Regla de San Benito se observó en todas sus rigor, y, en ocasiones, su gravedad es aún superado. Novicios acudieron thither. Desde Val-Sainte Dom Augustin enviada colonias en España, Bélgica, y el Piamonte.
Sin embargo, las tropas francesas invadieron Suiza en 1796. Obligado a salir de Val-Sainte, Dom Augustin, con sus religiosas de ambos sexos, se inició dos años de deambular por Europa, período durante el cual se dio al mundo el espectáculo de las más heroicas virtudes. En 1800 Dom Augustin regresó a Francia, y dos años más tarde se reanuda la posesión de Val-Sainte. En 1803 él envió una colonia de sus religiosos a los Estados Unidos bajo la dirección de Dom Urbain Guillet. En 1811, huyendo de la ira de Napoleón, el primero a favor de los Trapenses y luego todos sus monasterios suprimidos en Francia y en todo el imperio, Dom Augustin propio de la izquierda de América. En 1815, sobre la caída de Napoleón, regresó de inmediato a La Trappe, en tanto que Dom Urbain Guillet estableció en Bellefontaine, en la diócesis de Angers.
Durante esta persecución imperial, se produjo un cisma en la Congregación de La Trappe. La colonia que había enviado Dom Augustin de Val-Sainte en Bélgica bajo la dirección de Dom Eugene de Laprade, y que se habían establecido primero en Westmalle, y luego en Darpheld en Westfalia, había abandonado las Reglas de Val-Sainte a abrazar los de la de Rance. Regresó a Francia y ocuparon Port-du-Salut en la diócesis de Laval; Westmalle, restaurada en 1821, se retiró de la jurisdicción de Dom Agustín a la forma, cinco años después, la Congregación de Bélgica.
Dom Augustin murieron 16 de julio, 1827, en Lyon. Un decreto de fecha 1 º de octubre, 1834, confirmado dos días más tarde por Gregorio XVI, unió las diferentes casas de Trapenses en Francia en una congregación conocida como la Congregación de los monjes cistercienses de Nuestra Señora de La Trappe. El Presidente General de la Orden del Císter es su cabeza y confirma su abades. Los cuatro primeros son los padres de Abades Melleray, Port-du-Salut, Bellefontaine, y Gard. La Regla de San Benito y las Constituciones del Císter o de las de Rancé, de acuerdo a la costumbre de cada uno de los monasterios, se observan. Pero con esta diversidad de respeto, la unión no duró mucho. Un decreto pontificio de fecha el 25 de febrero, 1847, y concedida a petición de la observancia religiosa de cada uno, divide a los monasterios trapenses de Francia en dos congregaciones: la antigua Reforma de Nuestra Señora de La Trappe, que se desprende de las Reglas de Rance, Y de la Nueva Reforma, que se ajusta a la Primitiva Observancia y se rige por la Carta de la Caridad. Westmalle Ya en 1836 formó una congregación conocida como la Congregación de Bélgica. Hubo entonces tres congregaciones de los Trapenses.
Se reservó para una generación más tarde para ver la más completa reforma efectuada por la fusión de todas las congregaciones en un solo fin de la unidad de gobierno y la observancia. En el primer día de octubre, 1892, en el deseo de León XIII, un capítulo general plenaria se celebró en Roma, bajo la presidencia del cardenal Mazzella, delegado por el Cardenal Protector Mónaco della Valetta. La asamblea duró doce días; se aprobó la fusión; Dom Sebastián Wyart, abad de Septfons, que habían tomado la parte más activa en todas las negociaciones para lograr esta unión, fue elegido "general de la Orden Cisterciense de la Reforma de Nuestra Señora de La Trappe ". Tal fue el nombre dado a la orden. Un decreto de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares, de 8 de diciembre de 1892, seguido de una breve pontificio de 23 de marzo de 1893, confirmó y ratificó las Actas del capítulo. El día 13 de agosto, 1894, el Sumo Pontífice aprobó las nuevas constituciones y de la Congregación de Obispos y Regulares promulgada en el día 25 del mismo mes. En 1898, el 800 aniversario de la fundación de la orden, los hijos de San Bernardo volvió a tomar posesión de la antigua Abadía del Císter. Dom Sebastian Wyart fue elegido abad, y, por tanto, se restableció la cadena de abades del Císter que se había roto para 107 años. Entonces se decidió suprimir en el título de la orden de las palabras "Nuestra Señora de La Trappe", la Abadía de La Trappe dando el primer rango a Císter. Por último, el 30 de julio de 1902, una Constitución Apostólica de León XIII confirmó solemnemente la restauración del orden y la que le dio el nombre definitivo de la "Orden de los cistercienses reformados, o de la Estrecha Observancia". Dom Sebastian Wyart murió el 18 de agosto, 1904. El capítulo general, pospuesto ese año hasta el mes de octubre, eligió para su sucesor la mayoría Rev Dom Augustin Marre, abad de Igny, y obispo titular de Constanza.
Condición de la orden en 1908
Varias congregaciones moderno debe mencionarse que han sido injertados en el viejo tronco del Císter, y que, con algunos antiguos monasterios que escapó a la persecución de la clausura del siglo XVIII y comienzos del siglo, la forma común de la Observancia. Su modo de vida corresponde a la de los cistercienses del siglo XVII, cuya mitigación fue aprobado por Alejandro VII en 1666. Son las Congregaciones de Italia, Bélgica, Austria, y Suiza, y de la Congregación de Sénanque.
1. La Congregación de San Bernardo de Italia se formó en 1820 con los monasterios que siguen siendo de las Congregaciones de la Provincia Romana y de Lombardía, después de Pío VII había sido privado de los Estados. La congregación adoptó las constituciones de la antigua Congregación de la Toscana y Lombardía.
2. La Congregación de Bélgica, formada en 1836, en Bornheim, en la diócesis de Mechlin, por los religiosos que fueron expulsados en 1797 de Lieu-Saint-Bernard-sur-l'Escaut, observar las constituciones basadas en el Breve de Alejandro VII y la cisterciense Ritual. Ellos fueron aprobadas por la Santa Sede en 1846
3. La Congregación Cisterciense de Austria y Hungría se formó en 1859 por los monasterios de Austria, que se había fugado de la Revolución y presentado al Presidente General de la Orden del Císter.
4. La Congregación de Suiza se formó en 1806 por los tres monasterios de Hauterive, Saint-Urbain, y Wettingen, restos de la Congregación del Norte de Alemania. Estos monasterios de haber sucumbido en 1841 y 1846, el abad de Wettingen, un exilio en Suiza, compró, en 1854, el monasterio benedictino de Mehrerau en el Lago de Bregenz, a la que la Santa Sede transferido todos los privilegios de Wettingen. Con este monasterio se sumaron a la de Marienstatt en la diócesis de Colonia, en Nassau.
5. La Congregación de Sénanque, o de la media de Observancia, debe su origen al párroco, Lucas Barnouin, que, con algunos socios, en 1849, intento de la vida religiosa en la soledad de Nuestra Señora del Calvario, en la diócesis de Avignon, que deja Retiro en 1854, para tomar posesión de su residencia en el monasterio de Sénanque, que él había comprado. La nueva congregación, que, sin volver a las primitivas constituciones, no adoptó todas las mitigaciones de los siglos más tarde, recibió el nombre de "Congregación de las cistercienses de la Inmaculada Concepción". Se incorporó en la Orden del Císter en 1857, y en 1872 trasladó su sede al antiguo monasterio de Lérins. Las constituciones de esta congregación fueron aprobadas por León XIII, el 12 de marzo de 1892.
Cuando el Papa, en 1892, se comprometieron a unirse en un solo fin de las tres Congregaciones de La Trappe, Su Santidad causado la Congregación de Obispos y Regulares que dirigirá una carta a los Cistercienses de la Observancia Común invitándolos a unirse a sus hermanos de la Observancia Reformada De La Trappe. Pero como el Papa les dejó libres, que prefiere mantener sus respectivas autonomías. Desde entonces, la Orden del Císter se divide en dos ramas totalmente distinta, la estricta y Celebraciones Común. A ello se suman los pequeños de la Congregación de Casamari Trapenses en Italia, que tiene sólo tres monasterios con cerca de 45 miembros.
La Orden Cisterciense ha Reformada (1908) 71 monasterios de los hombres con más de 4000 sujetos. En este número de viviendas se incluyen los anexos que se fundaron en determinados lugares para servir como refugios para las comunidades que han sido expulsados de Francia. Estos monasterios se distribuyen de la siguiente manera: en Francia, 20; en Bélgica, 9; en Italia, 5; en Holanda, 5; en Alemania, 3; en Inglaterra, 3; en Irlanda, 2; en Asia, 4; en África, 2; en América, 10, (4 en Estados Unidos, 5 en Canadá y 1 en Brasil). Los cistercienses reformados hacer profesión de la Primitiva Observancia de Císter, con la excepción de algunas modificaciones impuestas por la Santa Sede en el momento de la fusión. Su vida está estrictamente cenobítico, es decir, la vida en común en su forma más absoluta. Observan perpetuo silencio, excepto en casos de necesidad previstos por la norma, o cuando se concede el permiso expreso por el superior. Su día se divide entre el Oficio Divino, trabajos agrícolas y parentela, y los intervalos libres de la lectura y el estudio. La autoridad suprema de la orden reside en el capítulo general, que reúne cada año en Císter, desde el 12 hasta el 17 de septiembre, y está presidida por el abad general. Cuando el Capítulo general no está en sesión, los actuales y urgentes cuestiones están reguladas por el abad general de la ayuda de su "Consejo de Definidores".
El abad general, que es por derecho Abad Císter, reside en Roma (Via San Giovanni in Laterano, 95), con el fiscal general y los cinco definitors de la orden, de los cuales hay dos de los países de habla francesa, uno de Inglés - Haciendo uso de la palabra, uno para el alemán, y uno de flamenco. En la casa del abad general son también los estudiantes de las diferentes casas de las cuales la orden de enviar a Roma para seguir el curso de estudios en la Universidad Gregoriana. La Orden de los cistercienses reformados para su protector tiene en Roma el cardenal Rampolla Del Tindaro.
Las cuatro primeras casas, que sustituyen a las antiguas abadías de La Ferté, Pontigny, Clairvaux, y Morimond, son La Grande Trappe, en la diócesis de Séez, Melleray en la diócesis de Nantes, Westmalle, en la diócesis de Mechlin, y Port-du - Salut en la diócesis de Laval. Los abades de estas cuatro casas cada año visitan la casa de la madre de Císter. Las otras casas son visitados regularmente cada año por los abades de las casas en las que dependen de inmediato.
La condición real de la Observancia Común es el siguiente: La Congregación de Italia tiene cinco monasterios (dos de ellos en Roma, en Santa Croce en Gerusalemme, y en San Bernardo alle Terme) y alrededor de 60 miembros. La Congregación de Bélgica tiene dos monasterios (Bornheim y Val-Dieu), con 63 miembros. La Congregación de Austria, la más potente, cuenta con 12 monasterios, con 599 religiosos. La Congregación de Suiza tiene tres monasterios, con 171 miembros. Por último, la Congregación de la Observancia de Sénanque media, que desde la Waldeck-Rousseau Leyes de 1901, ha perdido Sénanque, Fontfroide, y el Pont-Colbert, pero ahora tiene dos casas, con cerca de 102 miembros. Los cistercienses de la Observancia Común en el año 1900 eligió como su general Dom Amedeus de Bie, de la Congregación de Bélgica. Ha de los asistentes-los vicarios generales de las cinco congregaciones.
La Orden del Císter ha producido un gran número de santos y ha dado dos Papas a la Iglesia, Eugenio III, discípulo de San Bernardo, y Benedicto XII. También ha dado a la Iglesia cuarenta cardenales, cinco de los cuales fueron tomados de Císter, y un considerable número de arzobispos y obispos. Los cistercienses de todas las celebraciones no tienen menos ilustrado a la Iglesia por sus enseñanzas y escritos, que es edificado con la santidad de su vida. Entre los grandes maestros pueden ser citados San Bernardo, el Doctor Mellifluous y el último de los Padres de la Iglesia, San Esteban Harding, autor de la "Exordio Cisterciensis Coenobii", de la "Carta de la Caridad", etc Luego siga Conrad De Eberbach (Exordio Magnum Ordinis Cisterciensis); Ælred, abad de Rieval (Sermones); Serlon, Abad de Savigny (Sermones); Thomas de Císter (Comentario sobre el Cantar de los Cantares); Caramuel, el Doctor Universal, autor de una Teología Moral Muy estimado, a quien San Alfonso Liguori llama "el príncipe de Laxists"; Caesarius de Heisterbach (Homilías, "Dialogus Miraculorum", etc), Manrique (cisterciense en Annals vols. Folio); Henriques (Menologium Cisterciense); Charles de Visch (Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis); Abad Rance ( "De la sainteté et des devoirs de la vie monastique", "Eclaircissements traité sur le même", "Méditations sur la règle de Saint-Benoît", etc); Dom Julien de París ( "Nomasticon Cisterciense" en fol., París, 1664), Dom Pierre Le Nain, sub-prior de La Trappe ( "Vie de l'Abbé de La Trappe", "Essai de l'histoire de Cîteaux", 9 vols., Paris, 1690-97); sartorio ( "Cistercium bis-tertium", Praga, 1700, y otros. En el siglo XIX, basta con mencionar entre un gran número de escritores pertenecientes a ambos Celebraciones: Dr Leopold Janauscheck ( Originum Cisterciensium tom. I, Viena, 1877 - el autor murió antes de que fuera capaz de comenzar el segundo volumen), Dom Hugues Séjalon, monje de Aiguebelle (Annales d'Aiguebelle, 2 vols. Y una nueva edición de la "Nomasticon Cisterciense "Dom de París, Solesmes, 1892).
CISTERCIANS EN AMÉRICA
El establecimiento de los cistercienses en América se debe a la iniciativa de Dom Augustin de Lestrange. Él nació en 1754, en el castillo de Colombier-le-Vieux, Ardèche, Francia, el hijo de Louis-César de Lestrange, un oficial de la familia de Luis XV, y de Jeanne-Pierrette de Lalor, hija de un irlandés Señor que había seguido en 1688 Jaime II en su exilio. Dom Augustin fue maestro de novicios en La Trappe cuando tapizando la Revolución, y a la supresión de las órdenes religiosas que buscaron refugio en Val-Sainte, en Suiza, con veinte y cuatro de sus hermanos. Expulsados de Val-Sainte por las tropas francesas, estas religiosas vagó en el conjunto de Europa, que va incluso en Rusia. (Ver más arriba en la III. El declive.)
Dom Augustin largamente resolvió enviar una colonia de cistercienses trapenses a América, donde vio mucho bueno por hacer. Ya en 1793, al ver venir a novicios Val-Sainte, había dirigido al Canadá, una parte de sus religiosos bajo la dirección del Padre Juan Bautista. Pero en Amsterdam esta colonia se vio impedido por los problemas políticos de que salgan, y dividido en dos bandas, una de las cuales se establecieron en Westmalle, en Bélgica, mientras que el otro se fue a Inglaterra y se estableció en Lulworth en Dorsetshire, en el mismo lugar donde antiguamente existía Había existido abadía cisterciense que fue destruida por Enrique VIII. Dom Augustin, sin embargo, no había renunciado a la idea de una fundación americana. En 1802 él cargado Dom Urbain Guillet para llevar a cabo sus intenciones a este respecto. Dom Urbain, nacido en Nantes, en 1766-1785, y fue el último de pronunciar sus votos en el monasterio que cuando la Revolución ráfaga Sucesivamente. Él reunido 24 religiosos, hermanos laicos, y los miembros de la tercera orden (una institución de Dom Augustin de Lestrange), y zarpó de Amsterdam, el 24 de mayo, 1802, a bordo de la Sally, un holandés buque que enarbole la bandera americana para evitar la Riesgos de la guerra - de los Países Bajos en el momento fue un aliado de Francia, y era inminente un conflicto entre este país e Inglaterra.
El Sally entró en el puerto de Baltimore, el 25 de septiembre, después de un viaje de cuatro meses, después de haber sido obstaculizado por los vientos contrarios, y de haber pasado fuera de su curso para evitar Inglés cruceros. Dom Urbain y sus compañeros fueron recibidos en el St Mary's Seminary, que fue bajo la dirección de los sulpicianos, a cuyo superior, la venerable M. Nagot, entonces ochenta y cinco años de edad, los inmigrantes han cisterciense letras. En ese momento St Mary's College poseía varios eminentes profesores, y entre los que se puede M. Flaget, quien más tarde se convirtió en obispo de Bardstown, y luego de Louisville, y que, en 1848, fue a recibir en el Kentucky religiosas que se fueron a fundar Melleray Getsemaní. Unas cincuenta millas de Baltimore, entre las pocas ciudades de Hannover y Heberston fue una plantación conocida como Pigeon Hill, que pertenecía a un amigo de los sulpicianos. Que se ausente durante algunos años, salió de ellos el poder de disponer de ella como deberían consideren adecuado. Este gran y hermosa residencia fue así con las disposiciones previstas por la bondad de los sulpicianos. En el bosque se encontraron cerca de toda clase de frutas silvestres. Los Trapenses se instaló en Pigeon Hill. M. de Morainvilliers, un emigrante francés, nacido en Amiens y pastor de la iglesia de San Patricio, Baltimore, utilizó su influencia con sus feligreses a obtener para la comunidad de recién llegados la ayuda necesaria para su establecimiento. Pero todo fue querida en el país, y el dinero que el padre Urbain había destinado a la compra de terrenos ni siquiera son suficientes para el apoyo de su comunidad. Dieciocho meses han pasado ya desde la llegada de la colonia en Pigeon Hill, y la verdadera fundación aún no se había iniciado. Dom Urbain no ha aceptado ninguna de las tierras que se habían ofrecido a él. Además, la proximidad de Baltimore es una frecuente fuente de deserciones entre los jóvenes de la tercera orden.
Sobre el comienzo de 1805 Dom Urbain oído hablado de Kentucky. Su clima estuvo representada a él como más templadas, y su suelo más fértil. Se fue de inmediato a visitar ese país, y encontró allí un dedicado amigo en el único sacerdote católico residente entonces, el Padre Stephen Bardín. Padre Bardín tomó sobre sí la obligación de encontrar para los Trapenses un adecuado establecimiento. Habiendo dejado Pigeon Hill en julio, 1805, el padre Urbain y sus compañeros llegó a Louisville a principios de septiembre. Los habitantes recibieron con gran amabilidad y prevista su primera quiere. Que ocupaban, por el momento, una plantación que una piadosa mujer les ofreció, a cierta distancia de Louisville, y esto les dio tiempo a adquirir, unas sesenta millas al sur de Louisville, en el barrio de la Perilla de Rohan, una propiedad llamada Casey Creek, o Potinger's Creek.
En el ínterin una nueva banda había sido enviado por Dom Augustin Lestrange, bajo la dirección del Padre José María, un nativo de Chapell-les-Rennes, en el Jura (nacido el 22 de abril, 1774), que había sido granadero en la Ejército francés. Un día había recibido la orden de disparar contra un sacerdote, pero se había negado a obedecer; dejó el ejército y se convirtió en un religioso en Val-Sainte. Su comunidad era a la sazón compuesto por siete sacerdotes, diecisiete hermanos laicos, y veintidós jóvenes de la tercera orden.
A principios de 1809 sesenta acres de tierra había sido talada en Casey Creek, una cantidad de grano sembrado, y un gran número de árboles plantados. Los asentamientos permanentes estaba a punto de ser hecho aquí, cuando un incendio destruyó en pocas horas todos los edificios del nuevo monasterio. Dom Urbain se vio profundamente afectado por la desgracia, y sólo pensó en ir en otra parte. Un irlandés señor de nombre de Mulamphy a quien había conocido en Baltimore, le ofreció la titularidad de una vivienda en Luisiana. Dom Urbain y el Padre José María izquierda junto a visitar esta propiedad. Se complace ellos, y ellos decidieron dejar de Kentucky y Casey Creek.
En el "Esbozos de las Misiones católicas Temprana de Kentucky, 1787-1826" se puede leer el testimonio que el Obispo ineludibles Spalding hace de la fervor de los religiosos durante todo el tiempo que pasaron en Kentucky. Fiel a la regla de la penitencia, que nada de la reducción de las prácticas austeras de su santo estado. El Rev Padre Charles Nerinckx, en una carta al Obispo Carroll, no escatima en sus alabanzas de los Trapenses, aunque culpa a ciertos detalles de la administración que fueron la causa de su fracaso en Casey Creek. En la primavera de 1809 la comunidad de Luisiana y la izquierda asumió su residencia en Florissant, la propiedad del Sr Mulamphy, unas treinta millas al oeste de San Luis, en una colina que las pendientes hacia el Missouri. Pero el padre Urbain contempla la compra de otra propiedad en el otro lado del Mississippi, que se ofreció a él por M. Jarrot, ex procurador del seminario de San Sulpicio en Baltimore, que él mismo había establecido en Cahokia, seis millas de St . Louis. En el primer mes de 1810 Dom Urbain comprado en la pradera de "Looking Glass" los dos más altos de los cuarenta montículos que forman el entierro de tierra de los indios en los alrededores de Cahokia, que se conoce por el nombre de Indiana montículo.
"Looking Glass" es una inmensa extensión de tierra en St Clair County, Illinois, que, se dice, han servido a los salvajes durante muchas generaciones como un lugar para el enterramiento de sus muertos. Estas personas habían construido allí gigantescos monumentos que se alzaron desde una base de 160 pies de circunferencia a una altura de más de 100 pies. Los Trapenses construido varias cabañas en el menor de los dos montículos adquiridos por Dom Urbain, reservándose el montículo más alto de la abadía que se proponían construir más tarde. Pero los nuevos colonos pronto sintió la influencia del clima malsano. Varias tribus salvajes que habían intentado en el pasado a tener su residencia hasta allí se había visto obligado a abandonar la empresa. Uno de los religiosos escapado a la fiebre, pero sólo uno de ellos murió. Sin embargo, Monks' Mound, ya que fue nombrado después, presenta grandes ventajas. La ciudad de San Luis fue de sólo seis o siete millas distantes, todo alrededor eran enormes praderas o abundancia de madera, y las aguas del Mississippi eran tan llena de peces que, según la expresión del padre Urbain, "un ciego podría No ayudar, pero lanza un gran pescado, si trataba ". Las tierras eran fáciles de cultivar y muy fértil. Los salvajes que han hecho frecuentes incursiones en el barrio nunca molestado a los monjes. Dom Urbain tenido sus derechos de propiedad confirmado por el Congreso en Washington en marzo, 1810. Desea también a adquirir 4000 hectáreas de tierras en el barrio de Monks' Mound. El presidente y un cierto número de miembros del Congreso eran favorables a él, pero la hostilidad de varios miembros influyentes, que temían que este país poblado bajo la influencia y dirección de religiosos y sacerdotes católicos, a causa de su petición para ir al siguiente Período de sesiones. Mientras espera, Dom Urbain, impresionado por la triste condición de la religión en las cercanías de San Luis y en Illinois envió a dos de sus religiosos a predicar el Evangelio allí - Padre José María y el Padre Bernard, este último un sacerdote canadiense que había Trajo de Nueva York a Casey Creek. Estos se establecieron en una parroquia que es la más conocida por sus escándalos. "No", dice Gaillardin ( "Histoire de la Trappe", II. 285), "un marido acababa vendido su esposa para una botella de whisky; el comprador a su vez vendió su caballo por una, y por último se le vendió un Tercera vez por un yugo de bueyes. " Pero tanto empeño hizo estos misioneros trabajo allí por medio de la palabra y el ejemplo de que en poco tiempo floreció la religión. Padre Bernard, ya avanzado en edad, después de algún tiempo, sucumbió a la fatiga. Padre ayuda a María José, Dom Urbain tomó sobre sí la atención de las personas que fueron cristiana más cercana al monasterio.
En 1812 una terrible peste visitó la colonia de los Monjes' Mound. Esta fiebre, que asolaron el país durante dos años, atacó a la comunidad prestados y no les permite hacer cualquier trabajo. Al mismo tiempo todos los elementos necesarios eran queridos, y no hay dinero. Dom Urbain resuelto dejar Monk's Mound. Vendió todo lo que poseía y trasladado a su comunidad de Maryland. Allí encontró a su llegada a otros seis religiosos bajo la dirección del Padre Vicente de Paul, que había sido enviada desde Burdeos a América por Dom Augustin de Lestrange, y, después de haber aterrizado en Boston el 6 de agosto, 1811, con dos religiosas, se habían Se sumó al año siguiente por tres hermanos laicos. (Padre Vincent de Paul era un nativo de Lyon, nacido en 1769.) Dom Urbain encuentra la pequeña banda en la mayor miseria. A la espera de mejores condiciones, se estableció que en una pequeña granja entre Baltimore y Filadelfia, y realizó su propia sujetos a una isla cerca de Pittsburgh.
En el mientras tanto, Dom Augustin de Lestrange, perseguido por la ira de Napoleón, que había incluso establecer un precio a su cabeza, llegó a Nueva York en diciembre, 1813. Los jesuitas acababan de dar su fundación en esa ciudad, y se hizo cargo de Dom Augustin el edificio que ha utilizado como un clásico de la escuela y que se encuentra en la Catedral de San Patricio está ahora en la Quinta Avenida. Aquí, con Urbain Padres y Vicente de Paul, comenzó un poco de la comunidad que se reanudaron las ordinario de la vida y la ejercida sobre los forasteros una saludable influencia. Ellos cuidado a un número de niños, la mayoría de ellos huérfanos, los protestantes fueron edificados, y se hicieron algunas conversiones entre ellos. Los esfuerzos para establecer una comunidad se abandonó, sin embargo, después de dos años de experiencia. Padre Urbain hizo otro intento de fundar una colonia en una granja que se ofreció a él por M. Quesnet, Vicario General de Filadelfia.
Monasterio de petit-CLAIRVAUX
En 1814 Dom Augustin, después de la abdicación de Napoleón, decidido a regresar a Francia para restablecer allí la Orden del Císter. Él autorizó Padre José María a permanecer en América, para continuar la evangelización de los salvajes. Dos grupos de la izquierda en octubre, el que bajo la dirección de Dom Augustin, en virtud de que el otro del padre Urbain. Un tercer grupo de zarpar de Nueva York después de Halifax, bajo la dirección del Padre Vicente de Paúl (mayo, 1815). Aquí se vio obligado a espere quince días para el buque que debía llevarlo de vuelta a su tierra natal, pero el buque zarpó mientras el Padre Vicente de Paul se dedicaba a algunos negocios en la ciudad. Se encontró sin amigos, sin dinero, y en un país del que no sabía nada. Pero el Padre Vicente de Paúl encontró allí un vasto campo para el ejercicio de su celo. Se compromete a predicar a los salvajes y, a petición de Monseñor Lartigue, Obispo de Montreal, para fundar un monasterio en Nueva Escocia. Él trabajado ocho años para la conversión de los infieles y, a continuación, llevar a cabo este último proyecto, se fue a Bellefontaine, en Francia (1823) y, el mismo año, regresó a América, con lo que con él cuatro religiosas, con el que fundó , En 1825, el monasterio de Petit Clairvaux, en Gran Tracadie, Nueva Escocia. Padre Vicente de Paúl vivido vigésimo ocho años más, la difusión de las bendiciones del Evangelio en ese país. Murió el 1 de enero, 1853, en olor de santidad, y hay una cuestión de la presentación de su causa en Roma.
Durante muchos años esta fundación lucharon por la existencia. Dos incendios destruyeron en la sucesión de todos. Desalentado por lo tanto, la pequeña comunidad, en 1900, abandonó ese país y se asentaron cerca de Lonsdale, Rhode Island, donde fundó el monasterio de Nuestra Señora del Valle. Desde 1903 la soledad de Nueva Escocia de Petit Clairvaux ha sido repeopled. Treinta religiosos de la Abadía de Thymadeuc (Francia), bajo la dirección de Dom Eugene Villeneuve, continuación de la interrupción de los trabajos, la limpieza de 1000 acres de tierra, dos tercios de las cuales son tierras de los bosques, las dos terceras partes del resto, ya sea de pasto o prado - Tierras, y sólo alrededor de 15 hectáreas son susceptibles de ser trabajadas. El monasterio está situado a una milla del Intercolonial de ferrocarril. A pesar de que la Regla se cisterciense en vigor allí sólo fue incorporado en la Orden de los cistercienses reformados en 1869.
Getsemaní y Nueva Melleray
El año 1848 vio la erección de otros dos monasterios en el Nuevo Mundo, una en Nelson County en la diócesis de Louisville, Kentucky, no muy lejos del lugar de los trabajos y las dificultades de los padres Urbain y María José y sus compañeros, el otro en La diócesis de Dubuque, Iowa, doce millas al oeste del Río Mississippi. Los monasterios son el presente abadías de Nuestra Señora de Getsemaní y la Virgen de Nueva Melleray.
La Abadía de Getsemaní, en la diócesis de Louisville, fue fundada por la abadía de Melleray en Francia. En 1848 Dom Maxime, abad de ese monasterio, envió a dos de sus religiosos a los Estados Unidos para encontrar un lugar adecuado para una fundación. El obispo Flaget de Louisville - el santo de Kentucky, como se le llama - que se les indicó un establecimiento llamado Getsemaní, perteneciente a las Hermanas de Loreto, que se dirige un orfanato. La propiedad, compuesta de alrededor de 1.400 hectáreas de buena tierra, fue adquirida, y el día 20 de diciembre, 1848, cuarenta religiosos de Melleray tomó posesión de ella. El 21 de julio, 1850, Pío IX erigió una abadía en Getsemaní. Dom Eutropius fue elegido abad, en marzo de 1851 y el 26 de octubre de ese mismo año recibió la bendición abacial de manos de Mons. Spalding, sucesor de Mons. Flaget en la diócesis de Louisville. El diario de diez o doce casas que habían servido como viviendas para las Hermanas de Loreto y sus huérfanos se han convertido en totalmente insuficiente para las necesidades de los Padres, y Dom Eutropius decidió construir un monasterio. Después de once años de duro trabajo y la incesante, que ha perjudicado considerablemente su salud, el celoso superior dimitió de su cargo y regresó a Melleray. Desde este lugar de la jubilación fue llamado a ser el primer superior de Tre Fontane, cerca de Roma.
Su sucesor en Getsemaní fue Dom Benedicto Berger, en virtud de cuya regla la hermosa iglesia abacial de Getsemaní fue solemnemente consagrado por el Arzobispo Purcell, de Cincinnati, con la asistencia del obispo de Louisville y Buffalo, 15 de noviembre de 1866. Mons. Spalding, que se han convertido en Arzobispo de Baltimore, estuvo presente en la ocasión, y predicó el sermón, una obra maestra de elocuencia sagrada. Don Benito falleció el 13 de agosto, 1890, y fue sucedido por Dom Edward Bourban, que se transformó en un colegio de la pequeña escuela en la que las Hermanas de Loreto había dejado a cargo de la nueva comunidad. Este colegio está situado alrededor de un cuarto de milla de la abadía en una pintoresca ubicación, y desde entonces ha sido incorporado por la legislatura de Kentucky. En 1895 Dom Edward, mientras que en una visita a Francia, renunció a su cargo en razón del mal estado de su salud, y fue nombrado capellán de los Trapenses de Nuestra Señora de Les Gardes, en la diócesis de Angers, Francia. El 11 de octubre, 1898, Dom Edmond Obrecht, cellarer de la abadía de Tre Fontane, cerca de Roma, fue elegido abad de Getsemaní, y fue bendecido por el Obispo McCloskey de Louisville el 28 del mismo mes.
Esta comunidad números 75 miembros.
La Abadía de Nueva Melleray, en la diócesis de Dubuque, Iowa, doce millas al oeste del Mississippi, se llama así porque su madre se casa de la Abadía de Monte Melleray en Irlanda, que fue fundada por la abadía de Melleray Francia. En 1848 Dom Bruno Fitzpatrick, abad de Monte Melleray, envió algunos de sus religiosos en el Estado de Iowa. Mons. Lorans, obispo de Dubuque, les ofreció 80 hectáreas de tierra en las proximidades de su ciudad episcopal. La piedra angular del monasterio fue establecido 16 de julio, 1849. Elevado a la dignidad de una abadía en 1862, tenía para el primer abad, Dom Ephrem McDonald. Después de veinte años dimitió y regresó a Monte Melleray. El Rev Alberic Dunlea, que llegó en septiembre de 1885, con una importante colonia de Mount Melleray, le sucedió como superior. Él aliviado la situación financiera de la abadía, y terminó las dificultades que había casi en ruinas bajo la anterior administración. En 1889 un nuevo superior fue elegido en la persona del Padre Louis Carew. Más tarde se convirtió en definitor de la orden de los países de habla Inglés, y fue sucedido por el Padre Alberic antes de que se convirtió en titular. En 1897 el monasterio fue restaurado a su dignidad de la abadía, y Dom Alberic Dunlea fue elegido abad. La propiedad se compone de unos 3000 acres de tierra, con una abundancia de agua excelente. La abadía ha sido reconstruida, pero en 1908 aún no se completó.
Abadía de La Trappe, Canadá
La abadía de Nuestra Señora de la cuenca del Lago de Dos Montañas (más conocida por el nombre de La Trappe, el nombre oficial dado a la oficina después de los establecido en dicho país) está situado en el territorio de Oka, en la diócesis de Montreal, cerca de treinta millas De esa ciudad y en las orillas del Lago de las Dos Montañas, de donde deriva su nombre. El primer pensamiento de la fundación de este monasterio se debió a la venerable M. Rousselot, sacerdote de San Sulpicio, y pastor de la catedral de Notre-Dame de Montreal. Nacido en Cholet (Maine et Loire, Francia), a pocos ligas distantes de la Abadía de Bellefontaine, M. Rousselot a menudo, en su juventud, visitó este monasterio. Varias veces durante sus visitas a Francia le había comunicado sus proyectos al abad de Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. La expulsión de los religiosos decretada por el Gobierno francés, y poner en ejecución en Bellefontaine, 6 de noviembre de 1880, decidió el reverendo Padre Jean-Marie a aceptar la proposición de M. Rousselot. El día 8 de abril, 1881, el reverendo Padre Abad, acompañado por uno de sus religiosos, llegó a Montreal, donde fue recibido amablemente por la mayoría de Obispo Fabre. Después de algunas semanas de negociación, el Seminario de San Sulpicio cedida a los Trapenses 1000 acres de tierras de la señoría de la cuenca del Lago de las Dos Montañas. Al mismo tiempo el Gobierno de la provincia de Quebec se comprometió a fomentar la fundación y que acuda en su ayuda. A su regreso a Francia el reverendo Padre Abad envió a Canadá cuatro de sus religiosos, de manera que la colonia infantil compuesto por cinco miembros, incluido su compañero que se quedaron. Padre William era el superior. Se instaló, por el momento, así como pueden en una pequeña casa de madera que perteneció a la Molino de la Bahía, como se le llamó, en el territorio de Oka. Esta instalación temporal duró hasta el mes de septiembre. El religioso entonces tomó posesión de un monasterio que, sin ser un permiso de residencia, les dio espacio suficiente para llevar a cabo fielmente el cisterciense celebraciones y recibir nuevos reclutas. Este primer monasterio fue bendecido, el 8 de septiembre, 1881. Desde entonces se ha transformado en una escuela agrícola.
El grano de mostaza de semillas prometió convertirse en un gran árbol. Novicios se presentaron, y al mismo tiempo los motivos, hasta entonces baldías, cubierto con pincel y los bosques y lleno de rocas, se limpiaron y cultivado. Después de un permiso de este monasterio fue planeado. En el otoño de 1889, gracias a un generoso benefactor, M. Devine, se comenzó el trabajo sobre ella. En el mes de mayo de 1890, la piedra angular fue colocada, y el 28 de agosto de 1891, Mons. Fabre bendecida solemnemente el primer dos alas que se había completado. Este mismo día, por un decreto de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares, el convento de Nuestra Señora de la cuenca del lago se erigió en una abadía. El 26 de marzo, la comunidad eligió como abad el Muy Rev Padre Anthony Oger, que, el 29 del siguiente mes de junio, recibió la bendición abacial de manos de Mons. Fabre en la catedral de Montreal. Por último, en 1897, por la ayuda de un benefactor tan modesto como fue generoso, M. Rousseau, sacerdote de San Sulpicio, el monasterio y la iglesia abacial fueron totalmente terminado, y el 7 de noviembre Arzobispo Bruchesi consagrada solemnemente la iglesia . º de allí los monjes puede dar plenamente a la vida del trabajo y la oración, sin temor a cualquier inconveniente en el cumplimiento de sus ejercicios regulares. Pero el 23 de julio de 1902, un incendio destruyó el monasterio, y la comunidad se vio obligado a refugiarse en la escuela agrícola. A la espera de los medios suficientes para reconstruir el monasterio, los monjes construyeron un refugio temporal de madera, y el Jueves Santo de 1903, pudieron salir de la escuela. La ayuda prestada por las diferentes casas de la orden y la tradicional generosidad de la gente de Canadá y el pueblo de los Estados Unidos, sin distinción de credo, pronto les permitió comenzar la construcción de un nuevo monasterio en el sitio de la antigua, y El 21 de agosto de 1906, Mons. Bruchesi, Arzobispo de Montreal, rodeado de varios arzobispos y obispos, consagró la iglesia abacial. La abadía de Nuestra Señora de la cuenca del lago había en 1908, según las estadísticas, 120 reclusos, incluidos los oblatos. Este nombre se da a los niños de once a quince años a quienes se confía a los monjes por sus padres para ser educados de acuerdo a la Regla de San Benito, de manera que después, si el juez les superiores a ser llamado a la vida religiosa, Pueden convertirse en monjes. La norma se atenúa para ellos en la consideración de su tierna edad. Se trata de una reactivación de la escuela monástica de la Edad Media y de los primeros siglos de la vida religiosa. Las principales industrias de Nuestra Señora de la cuenca del lago son la fabricación de queso y el vino de un medicamento. El convento posee también una importante creamery para la fabricación de mantequilla. Pero que el que aporta la mayor parte de todos a la fama de La Trappe de Oka es su escuela agrícola. En este asunto los cistercienses reformados (Trapenses), de Nuestra Señora de la cuenca del lago siga las gloriosas tradiciones de sus antepasados. Desde su instalación en el país, su habilidad para obtener beneficios de las tierras estériles fue observado anteriormente por los agricultores de la zona. Personas de todas las edades y condición pidió que se permitiera a trabajar con ellos, para aprender sus métodos. Este fue el comienzo de la escuela agrícola que el Gobierno está en un corto período de tiempo a reconocer oficialmente, y que, reorganizado desde la quema de la ex monasterio, da instrucción en la ciencia agrícola cada año a 80 o 100 estudiantes.
Hoy en día, el edificio dedicado a esta escuela es un gran deliciosamente moderna construcción situado en una pintoresca ubicación, y los comandos de una hermosa vista del Lago de las Dos Montañas. Esta escuela agrícola se ha afiliado a la Universidad de Laval.
Monasterio de Lago San Juan
Durante mucho tiempo la Honorable Honoré Mercier, el Primer Ministro de la Provincia de Quebec, tuvo a petición de la agente de la colonización de la provincia, sinceramente entreating sido el abad de Bellefontaine y Dom Antonio de Nuestra Señora de la cuenca del Lago de enviar algunos religiosos en El país de Lago San Juan, de reciente apertura a la colonización. Ha ofrecido a los Padres Trapenses 6000 acres de tierra y una considerable suma de dinero. En el año 1891 se cobrará el Rev Esp. Greg. Rouleau, director de la Escuela Normal de Laval, que acompañó a Mons. Comience en su visita ad limina, para instar a esta petición del Gobierno al abad de Bellefontaine. Cuando el abad, con la necesaria autorización de su orden, llegó a Quebec para resolver el asunto, M. de Boucherville ha logrado M. Mercier como primer ministro. M. Pelletier, Secretario de la Provincia, y el Honorable Louis Beaubien, Ministro de Agricultura, fueron sumamente feliz de continuar la labor del anterior ministerio. Ellos favorecidas con toda su fuerza el establecimiento de los Trapenses en el lago de San Juan. Mons. Labrecque, que había sucedido a Mons. Comience en la Sede de Chicoutimi, el hecho de la fundación particular objeto de su atención y cuidado personal. En 1892 Dom Anthony envió un poco de colonia al Lago San Juan. Así se fundó la próspera y benéfica monasterio de Nuestra Señora de Mistassini en el lago de San Juan, en la diócesis de Chicoutimi. En enero de 1906, se erigió en un priorato, y el Rev Dom Pacomius Gaboury fue elegido antes. El monasterio, en 1907 había veinte reclusos.
Monasterio de Nuestra Señora de las Praderas, Manitoba
Taché Arzobispo de San Bonifacio deseado desde hace mucho tiempo para enriquecer su diócesis con una institución de este tipo. Él escribió sobre él varias veces al abad de Bellefontaine, y en la primavera de 1892 este último llegó a un acuerdo con el arzobispo, y su colabourer, M. Ritchot, pastor de St Norbert. Los prelados dio el reverendo Padre Abad 1500 hectáreas de buena tierra en el distrito de St Norbert, y de inmediato envió thither un poco de colonia bajo la dirección del Padre Louis de Bourmont. El trabajo de construcción fue realizado con vigor y rapidez, y el 18 de octubre en el mismo año, el Arzobispo Taché bendijo el monasterio y la llamó Nuestra Señora de las Praderas. St Norbert está situado en la orilla oeste del río Rojo, de unos nueve kilómetros al sur de Winnipeg, la gran metrópoli del oeste de Canadá. Es exclusivamente una colonia agrícola, y la agricultura se realiza allí en gran escala por medio de la más reciente mejora de la maquinaria. En 1893 la cosecha fue remunerado. En 1897 había más de quinientos acres de la tierra de primera clase de cultivo. El monasterio de Nuestra Señora de las Praderas con cuarenta reclusos en el año 1908. En esta fecha un nuevo edificio ha sido levantado.
Monasterio de Nuestra Señora del Valle, Lonsdale, Rhode Island, EE.UU.
Este monasterio no es otro que el ex Little Clairvaux transferido. Después de los desastrosos acontecimientos que hizo imposible que la comunidad de Little Clairvaux que continúe su labor en Gran Tracadie, Dom John Mary Murphy, cediendo a la voluntad del obispo Harkins de la Providencia a tener algún religiosa contemplativa en su diócesis, es transferido a Lonsdale, Rhode Island, en marzo de 1900, dejando a otros religiosos que vinieron de Francia su monasterio de Claraval Little. Él comenzó sin demora a construir una estructura de madera que servirá de refugio temporal para los religiosos. Al mismo tiempo, fue la construcción de los edificios indispensables para la agricultura. Estos preparativos se impulsó con tal energía que por el mes de julio la comunidad pudieron comenzar la limpieza y el cultivo de las tierras. Se trata de una tarea ardua y de ingrato, no solo con las manos de agricultores se han comprometido. Pero lo que era imposible el esfuerzo individual se efectuará antes unidos por la mano de obra, y se convirtió en el ingrato suelo productivo. El nuevo monasterio, que se inició en abril de 1902, se terminó en diciembre de ese mismo año, y en el mes de enero de 1903, el religioso tuvo el consuelo de que se instale en un edificio adecuado a su tipo de vida. Para una granja el suministro de agua es de primordial importancia. La religiosa de la Virgen del Valle han descubierto un manantial que suministra agua en abundancia a todos los efectos. Además, esta agua, en razón de sus propiedades minerales, tiene un considerable valor comercial. La superficie total de la propiedad es de 450 hectáreas. El éxito que hasta ahora ha asistido a los esfuerzos de los monjes en Lonsdale es un valioso estímulo para todos los que se dedican a la agricultura de persecuciones que en la parte rocosa de Rhode Island. El monasterio fue erigido en un priorato en 1907, y la religiosa eligió a los Rev Dom John Mary Murphy antes. Conserva el orden en el rango de antigüedad correspondiente a la fecha de incorporación de Little Clairvaux en la Orden del Císter. En 1869.
Monasterio de Nuestra Señora del Calvario, Rogersville, NB
Previendo los males con los que sus comunidades se ven amenazados por la ley de 1901 (Waldeck-Rousseau), varios abades de la Orden del Císter en Francia espera de encontrar un refugio en caso de expulsión. Dom Anthony Oger, el abad de Nuestra Señora de la cuenca del lago, escribió a Mons. Richard, pastor de Rogersville, NB, que responden con prontitud, poniendo a su disposición algunos molinos y 1000 acres de tierras de cultivo ya en parte. En agosto, 1902, el prior de Bonnecombe, Francia, el reverendo Padre Anthony Piana y el Rev Madre Lutgarde, priora, con otra hermana, llegó a Montreal y después en Nuestra Señora de la cuenca del lago por medio de Montreal. Dom Anthony Oger dedicó toda su paterna solicitud a ayudar a sus visitantes a encontrar un lugar adecuado para una fundación. El abad comunicado Mons. Richard's a la propuesta antes de Bonnecombe, que, tras dos visitas a Rogersville decidió aceptarla, y el proyecto fue presentado a la aprobación del Capítulo general. El abad general, Dom Sebastián Wyart, instó Dom Emile, abad de Bonnecombe de Canadá, bajo la dirección de D. Anthony Piana. El 5 de noviembre, la siguiente la pequeña colonia fue solemnemente recibido en Rogersville por el pastor y sus feligreses, y tomó posesión del monasterio, a la que se le dio el nombre de Nuestra Señora del Calvario, que fue erigida canónicamente en un priorato 12 de Julio , 1904.
Monasterio de Nuestra Señora de Jordania, Oregon
En 1904 los monjes cistercienses de Fontgombault (Indreet-Loire, Francia), se vieron obligados a abandonar su monasterio. Ellos, también, buscaron un refugio en los Estados Unidos. Bajo la dirección de su abad, Dom Fortunato Marchand, fueron a Oregon para pedir un lugar de retiro donde podrían servir a Dios Todopoderoso, y observar su estado. La nueva fundación de Nuestra Señora de Jordania está situado en el municipio de Jordania, Linn County, cerca de 90 millas de la costa del Pacífico, sobre una meseta a dos kilómetros y medio en la zona. La propiedad consta de unos 400 acres de tierra, casi 200 de las cuales son en realidad de cultivo o en una pradera de tierras, 100 de madera en la tierra, y el resto cubierto con pincel. Un torrente, afluente del río Santiam, límites que en el sur. Tras este torrente se ha construido un molino de vapor vio-en relación con el monasterio. Aquí el abeto-Oregon árboles, que alcanzar inmensas alturas, se convierten en la madera para las necesidades de la comunidad y para el comercio. El futuro de esta comunidad cisterciense en gran medida se basa en esta industria. La tierra es fértil y produce normalmente el sector de los cereales, las verduras, peras, ciruelas, manzanas, etc El monasterio de Nuestra Señora de Jordania fue solemnemente dedicado, en 1907, el Arzobispo de la Ciudad de Oregon de oficio, en la presencia de una gran asamblea de los laicos, Entre los cuales se encontraban muchos no católicos. En la misma ocasión el Sacramento de la Confirmación fue administrado por el arzobispo. El Reverendo Padre Tomás, abad de la abadía benedictina de Monte Ángel, predicó el sermón dedicatoria en la que le explicó la naturaleza y el objeto de la vida de los cistercienses, o Trapenses.
El monasterio de Nuestra Señora de Maristella
Este monasterio, en Taubaté, en la Arquidiócesis de São Paulo do Brasil, es la primera, y hasta ahora el único monasterio de la Orden Cisterciense en América del Sur. Fue fundada en 1904 por la Abadía de Septfons en Francia, en una granja, o fazenda, a los pies de la Sierra de Mantiqueira, no lejos de la línea férrea entre Río y São Paulo, a unos doce kilómetros de Taubaté y seis de Trememblé, un Pequeño lugar conectado con Taubaté por un tranvía. La propiedad consiste de 4000 o 5000 hectáreas, se había mantenido untilled desde la abolición de la esclavitud en 1888, y los edificios se caigan en ruinas. La mitad de la tierra se ubica a lo largo del río Parahyba, y la otra, compuesta de colinas y valles, forma la base de la cadena de montañas de Mantiqueira. Arroz, café, caña de azúcar, el maíz, etc, se cultivan, y se crían ganado. El clima es templado, aunque está dentro de los trópicos. La comunidad, cuarenta en número, ha establecido una escuela para los niños de la vecindad.
Publicación de información Escrito por FM Gildas. Transcritas por Larry Trippett. En memoria de Fr. Columban, Nuestra Señora de Guadalupe monasterio, Oregon, cuya amabilidad y sabiduría permanecen conmigo. La Enciclopedia Católica, volumen III. Publicado 1908. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de noviembre de 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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