Un lugar no muy lejos de los muros de Jerusalén, donde Cristo fue crucificado y cerca de la que fue sepultado (Lucas 23:33). La ubicación exacta es motivo de controversia.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Calvario es una palabra que sólo se encuentra en Lucas 23:33, el nombre latino Calvaria, que se utilizó como una traducción de la palabra griega Kranion, en la que la palabra hebrea Gulgoleth fue interpretado ", el lugar de la calavera". Probablemente tomó este nombre de su forma, al ser una loma o bajo, redondo, desnudo elevación algo en la forma de un cráneo humano. Es la nada en la Escritura llama "la colina". La crucifixión de nuestro Señor tuvo lugar fuera de los muros de la ciudad (Hebreos 13:11-13) y cerca de la vía pública. "Esta cosa que no se hizo en un rincón." (También llamada Gólgota en arameo.)
(Diccionario Ilustrado Easton)
Calvario, kara, "un jefe" (Esp., "cráneo"), un diminutivo de kranon, denota "la calavera" (latín calvaria), Matt. 27:33; Marcos 15:22 y Lucas 23:33, Juan 19:17. El arameo correspondiente palabra es Gólgota (Hebreos gulgoleth; ver Judg. 9:53; 2 Reyes 9:35).
El lugar de la Crucifixión de Jesucristo.
NOMBRE
Etimología y el empleo
La palabra Calvario (Calvaria latín) significa "un cráneo". Calvaria y el Gr. Kranion son equivalentes a la original Gólgota. El ingenioso Gólgota conjetura que puede ser una contracción de Gol Goatha y puede en consecuencia han manifestado "montaje de la ejecución", y han sido relacionados con Goatha en Jer., Xxxi, 39, apenas ha encontrado partidarios. El diminutivo monticulus (poca monta) fue, junto con el nombre 333 dC por el "Peregrino de Burdeos".
Hacia el comienzo del siglo V Rufinus habla de "la roca del Gólgota". Desde el siglo VI el uso ha sido la de designar a una montaña como el Calvario. El Evangelio estilos es simplemente un "lugar", (Mateo 27:33, Marcos 15:22 y Lucas 23:33, Juan 19:17).
Origen del Nombre
Las siguientes teorías han sido avanzadas:
Calvario puede haber sido un lugar de la ejecución pública, y la así llamada a partir de los cráneos sembrado del mismo. Las víctimas fueron abandonadas tal vez se convierta en una presa de las aves y bestias, como Jezabel y Pharao del panadero había sido (2 Reyes 9:35; Génesis 40:19, 22).
Su nombre puede haberse derivado de un cementerio que han pasado cerca. No hay razón para creer que la tumba de José, en la que el cuerpo de Cristo estaba sentado, fue un hecho aislado, sobre todo desde que se encuentra en el distrito más tarde descrita por Josefo como la que contiene el monumento de alto sacerdote John. Esta hipótesis tiene además la ventaja de explicar la delgadez de la población de este barrio en un período tan tarde como la del asedio de Jerusalén (Jos, Bell. Jud., V, vi, 2). Además, cada uno de los rivales Calvaries de hoy es cerca de un grupo de antiguas tumbas judías.
El nombre puede haber sido ocasionada por el contorno físico del lugar. San Lucas (loc. cit.) Parece que esta diciendo es el lugar llamado "la calavera" (kranion). Además, Gólgota (de una raíz hebrea que significa "rodar"), que toma la significación de la forma redondeada o móvil del cráneo, tal vez también se han aplicado a una calavera con forma de loma.
Hay una tradición en curso entre los Judios de que el cráneo de Adán, después de haber sido confiada por Noé a su hijo Shem, y por este último a Melchisedech, finalmente fue depositado en el lugar que se llama, por esta razón, Gólgota. El Talmudists y los Padres de la Iglesia eran conscientes de esta tradición, y que sobrevive en los cráneos y huesos colocados a los pies del crucifijo. Los evangelistas no se oponen a que, en la medida en que hablar de uno y no de muchos cráneos. (Lucas, Marcos, Juan, loc. Cit.)
El curioso origen de muchos nombres bíblicos, el doble y, a veces, de acuerdo a las explicaciones ofrecidas por la Sagrada Escritores (Génesis passim) nos debería hacer una pausa antes de aceptar cualquiera de estas tres teorías como correcta. Cada una de ellas tiene sus puntos débiles: La primera parece estar en contra de la ley judía, que prescribe que el crucificado debe ser enterrado antes del atardecer (Deuteronomio 21:23). Josefo los íntimos que esta promulgación se observen escrupulosamente (Bell. jud., IV, v, 2). Las ejecuciones se cita en apoyo de la opinión son demasiado pocos, demasiado remotas, y también han aislado a la fuerza de la prueba. Además, en este supuesto Calvario wold han sido llamados más correctamente un lugar "de los cráneos", pero en ninguna parte los evangelistas utilizar el plural. En el primer remolque teorías no se asigna suficiente razón para seleccionar el cráneo, en referencia a cualquier otro miembro del cuerpo, o el cuerpo en sí, como un nombre-dador. La tercera teoría es plausible y más populares. Sin embargo, es posible que no se inste a priori, como una indicación de un requisito para un calvario de otra manera no autenticados. Los evangelistas parecen haber sido más la intención, tras dar un inteligible equivalente para ocultar el nombre, Gólgota, que a su fe de origen. La cuarta teoría se ha caracterizado por ser demasiado absurdo, a pesar de que tiene muchos adeptos graves. No era absurdo que la acrítica Judio. No parecería absurdo untaught cristianos. Sin embargo, es untaught entre los nombres que surgen espontáneamente. De hecho los cristianos embellecido la leyenda, como veremos.
DESCRIPTIVO DE DATOS
El Nuevo Testamento
Los avisos son sólo explícita que la crucifixión tuvo lugar fuera de la ciudad (Hebreos 13:12), pero cerca de ella, un recién-tonadas construidas con piedra en la tumba era un jardín no muy lejos (Juan 19:20, 41), el terreno fue probablemente Cerca de una carretera frecuentada, lo que permitiría a los transeúntes a revile por la supuesta criminal. Cyrenian la que se viene de cuando el país se vio obligado en servicio parece excluir sólo dos de las carreteras de ingreso a Jerusalén, el líder de Belén y el de Siloe (Mateo 27:30, Marcos 15:24, 29; Lucas 23 : 26). Cualquier otro camino entrando en Jerusalén podría cumplir la condición. Los incidentes registrados a lo largo de la triste viaje son tan pocos los que la distancia desde el praetorium izquierda es una cuestión de conjeturas.
Early Medieval descripciones
Después de la Edad Apostólica no es más escuchado del Calvario hasta el siglo IV. En virtud de un ídolo pagano imperio se había lugar allí, y más tarde se habían adoptado dentro de la misma caja como la cripta de la Resurrección (Sozomen, Hist. Eccl., II, 1, 2). Eustachius, del arquitecto Constantino, separados de éste por pliega fuera una gran masa de piedra. Se Santa Melania la Joven que primero adornado monte Calvario con una capilla (436).
El lugar es descrito como un "knoll de escaso tamaño" (deficiens loci tumor - Eucherius, 427-440), aparentemente naturales, y en el siglo VI se acercó por pasos. Se tenía quince pasos del Santo Sepulcro. Se rodeado con barandillas de plata y contiene una celda en la que la Cruz se mantuvo, y un gran altar (Teodosio, 530). Dos años después de los estragos de los persas (614), una gran iglesia sustituyó a la capilla en ruinas (Arculfus, 680). Desde su azotea un descarado rueda adornada con luces, suspendida sobre una cruz de plata que está en el zócalo de Nuestro Salvador del gibbet. Esta iglesia fue destruida en 1010, pero fue restaurado en 1048. Debajo de la roca se habla de por Soewulf (1102) como "agrietado mucho más cerca de la fosse de la Cruz". En las tradiciones, Adam's entierro y el sacrificio de Abraham se encuentra allí en varias ocasiones.
En 1149 la capilla Calvario se había unido por los cruzados con los oratorios en torno a una gran basílica. La parte de la roca cree que celebró la Cruz se dice que se han eliminado y perdió en un naufragio en la costa de Siria durante su traslado a Constantinopla (1809). Otro fragmento se muestra en la capilla de Longinus, uno de los muchos en la basílica.
Fuentes Contemporáneo
Wilson, Warren, Fraas, topógrafos y otros eminentes dedicadas a los intereses de la Ordenanza Estudio Inglés (1864-5), declarar que la parte inferior de esta tradicional Calvario es natural, y que la parte superior "puede ser muy probable". El knoll es de piedra caliza blanca suave (nummulitic), que contiene nódulos, y ocupa una posición que normalmente se exige para una cama en Palestina, a saber. Por encima de la Missae y Malaki estratos respectivamente. Estos últimos son vistos camas en niveles más bajos de la basílica. La dirección tomada por el alquiler en la roca, 96 grados al este del norte, es prácticamente la misma que la de las nervaduras de las rocas rotonda. Otros puntos de similitud que se han observado. La fisura se amplía hacia el Este. El rock ha sido recortada en el lado del Santo Sepulcro, teniendo así la arquitectura de referencia que ofrece el período de Constantino. Calvario es de 140 pies al sur-este del Santo Sepulcro y 13 pies por encima de ella. Los principios de las tradiciones mencionado al principio de este artículo todavía se aferran a ella. La capilla de Adán debajo del Calvario que está a favor de la primera. Una foto en la que representa la recaudación de Adán a la vida de la Preciosísima Sangre "goteo" a su cráneo. ¿Hay un altar dedicado a Melchisedech. Un vestigio de la segunda tradición subsiste en un olivo scraggy unos pocos metros de distancia, custodiado religiosamente, que los abisinios todavía afirman haber sido la selva en la que los cuernos del carnero fueron capturados cuando el ángel se quedó la mano de Abraham.
Calvary Chapel
El pequeño, bajo, mal iluminado oratorio, basado en el tradicional Calvario, se divide en dos secciones por un par de pilares masiva. La capilla de la Exaltación de la Cruz se compone de la sección sobre el norte y pertenece a los ortodoxos griegos. La de la Crucifixión en el sur está en posesión de los latinos. En el extremo oriental, detrás de una gruesa fila de conjunto de lámparas santuario mantenerse constantemente quema, hay tres altares de la undécimo, duodécimo, decimotercero y estaciones de la Vía Crucis. Que de la duodécima estación en la capilla griega, y marca la posición de Nuestro Salvador de la Cruz. Es cerca de la renta hechas en la roca por el terremoto. Dos discos de mármol negro en sus partes indican la posición de los presuntos malhechores' cruza. Detrás de él, entre los numerosos iconos, está pintada una gran imagen del Crucificado Salvador. Los altares de la Crucifixión y Mater Dolorosa (undécima y decimotercera estaciones) pertenecen a los latinos. La imagen de la última, o medio, se hace la prueba altar, y incased con profusión de ofrendas votivas. El suelo de la capilla, que se encuentra en un nivel con la parte superior de la roca, está cubierto de gruesas mosaicos. Una vuelta de piedra en el pavimento en el lado Latina, cerca de la undécima estación, marca el lugar de la décima. En el techo, hay un mosaico de la representación de Cristo. Entrada de la capilla se obtiene por la escaleras. Los dos son de uso más frecuente en el extremo oeste. Los dieciocho pasos de cada escalera, que son estrechas, empinadas y mucho desgaste, son en su mayoría de Santa Croce de mármol rosa de cantera comúnmente en Palestina.
AUTENTICIDAD
No cabe duda de que el calvario que hemos venido examinando es el mismo que el de la Edad Media, pero es lo correcto para identificar con la de los Evangelios? Ha sido mucho tiempo dentro de los muros de la ciudad. Pero la muralla de la ciudad que se ha encerrado durante tantos siglos adjuntar cuando Cristo fue crucificado? Esto es, ¿la actual muralla existir cuando el Salvador se sometió a la muerte? Si es así, esto no podría haber sido el lugar de la crucifixión; para Cristo fue crucificado fuera de los muros (Hebreos 13:12), San Willibald (siglo VIII), Soewulf (siglo XII), y muchos otros se preguntaban esta cuestión. Pero no fue hasta hace dos siglos que una respuesta afirmativa se aventuró por Korte, un librero alemán (véase más adelante). No obstante, hasta el siglo pasado hizo el nuevo dictamen obtener seguidores. Entonces surgió una escuela que rechaza la primera parte antigua y, finalmente, se dedicaron a la búsqueda de otros nuevos. Católicos, como una clase, con el apoyo de muchos líderes anglicanos la tradicional reclamaciones.
La autenticidad del Calvario está íntimamente relacionada con la del Santo Sepulcro. Relativo a la autenticidad de los sitios de ambos, los escritores eclesiásticos, que son los primeros en romper el silencio después de los evangelistas parecen no dejan lugar a dudas. Ahora no es fácil ver cómo estas, el jefe de los representantes de una apologética de edad, podría haber pasado por alto por encima de la dificultad avanzada por los autores modernos, sobre todo desde simples peregrinos se sabe que han avanzado. El espíritu de investigación ha despertado en la Iglesia largos años anteriores a ellos, y la acreditada custodios de la tradición, la comunidad de Jerusalén, había sido gobernada por una continua sucesión de los obispos desde tiempos Apostólicos. En estas circunstancias, nuestro primer disponibles los testigos nos dicen que el recuerdo del sitio en realidad habían sido transmitidos. Como revelador testimonio de la confianza que merecen en este documento, es necesario que sólo se comentó de dieciséis cartas modernas de la Ciudad Santa recopilados por Zimmermann (1876) sólo cuatro Gólgota lugar dentro de la segunda o ultraperiféricas muro en la época de Cristo Además, Dr Schick, el autor de uno de estos, aceptó el punto de vista tradicional antes de su muerte. Dr Reiss, en su "Bibel-Atlas" (Friburgo de Brisgovia, 1895), también está de acuerdo con la mayoría. (Ver JERUSALÉN; HOLY SEPULCHRE.)
MODERNA CALVARIES
El más popular de varios lugares propuestos es el de Otto Thenius (1849), más conocido como el Calvario de Gordon, y el estilo de este último, "Skull Hill", debido a su forma. Conder es el principal defensor de este punto de vista. Este sitio es la elevación más de Jeremías de la gruta, no lejos de la Puerta de Damasco. En defecto de una base histórica, y debido a la insuficiencia del Evangelio de datos - que puede ser verificado igualmente bien en cualquiera de las partes de la ciudad - los defensores de las nuevas teorías generalmente dan por sentado una u otra de las siguientes declaraciones, A saber: que Cristo debería haber sido inmolado norte del altar, al igual que el típico víctimas (Levítico 1:10, 11); que el Calvario fue un lugar de la ejecución pública, que el lugar reservado a la crucifixión, si hay uno, es idéntica a Un presunto lugar de la lapidación; que una moderna tradición judía como a un lugar fijo de la lapidación podría ser fundamentada en la época de Cristo, y que la turba violenta a la que Cristo se entregó habría conformado a lo prescrito personalizado para la ocasión. Estas afirmaciones llevan la marca de fitness, pero hasta que se producen los documentos para confirmar ellos, deben inevitablemente no están a la altura como prueba de los hechos.
Publicación de información escrita por Thomas K. Reilly À. Transcrita por Michael T. Barrett. Dedicado en memoria de la Pasión de Nuestro Señor La Enciclopedia Católica, Volumen III. Publicado 1908. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de noviembre de 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Por los Padres, véase el artículo de HOLY SEPULCHRE. Pilgrims.-GLYER, Itinera Hierosolymilana; TOBLER, Descripciones Terrae Sanctae (1874).
General Treatment.-Diccionarios de la Biblia; PEF declaración trimestral (passim, en especial 1902-1903); WARREN, Ordenanza Encuesta de Jerusalén en las notas (Londres, 1865); WARREN CONDER y en Jerusalén (1881). Controvertido (autores marcados con un asterisco * se oponen a la visión tradicional): - * BREEN, Harm. Expos. De los Cuatro Evangelios (Rochester, Nueva York), IV; FERGUSSON *, Ensayo sobre la topografía de la antigua Jerusalén (Londres, 1847); FINDLAY, en el sitio del Santo Sepulcro (Londres, 1847); LEWIN, asedio de Jerusalén (Londres , 1863); REILLY, autenticidad, etc, en Eclesiástico Review (Filadelfia), NXXVI, nn. 6 sqq; ROBINSON *, de Investigación Bíblica (Boston, 1840), I; SANDAY, lugares sagrados de los Evangelios (Oxford, 1903); THRUPE, en la antigua Jerusalén (Cambridge, 855); WILLIAMS, La Ciudad Santa (Londres, 1845); CHATEAUBRIAND, Itineraire de París a Jerusalén (París, 1811), II; KORTE * p, Reise nach dem gelolden Laude Aeg. Syr. Tr. Mea (Halle, 1751); KRAFFT, Die Topographie Jerusalems (Bonn, 1846); TOBLER *, topográficos von Jerusalén a. Seinen Ungebungen (1853), I.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html