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De estos, los más interesantes para el lector cristiano, son alrededor de los 11 ingredientes de lo sagrado incienso (Ker. 6b);
Entre los reglamentos de policía es la curiosa, que todos se permite a los peces en la cuenca del lago de Galilea, pero no para establecer redes, de manera que no impidan la navegación.] Las otras tradiciones sólo puede señaló brevemente. Booz, o de lo contrario "el tribunal de Samuel, de los fijos, que Deut. 23:3 no se aplica a las alianzas con Ammonite Moabitas y mujeres. Dos ordenanzas se atribuyen a David, de dos a Salomón, uno a Jehoshaphat, y uno a Jehoida.
El período de Isaías y de Hezekiah se describe como de gran actividad rabínico. A los profetas en Jerusalén tres ritual ordenanzas se les adscribe. Daniel está representado por tener prohibido el pan, el vino y el aceite de los paganos (Dan. 1:5). Dos ritual determinaciones se atribuyen a los profetas del Exilio.
Tras el regreso de Babilonia tradicionalismo extendido rápidamente, y su peculiar carácter más desarrollados y con mayor claridad. No menos de 12 tradiciones se remontan a los tres profetas que florecieron en ese período, mientras que otros cuatro importantes determinaciones jurídicas son atribuidos al profeta Hageo individualmente. Es fácil entender que Esdras ocupa un alto lugar en la tradición. 15 ordenanzas se atribuyen a él, de los cuales algunos son rituales.
Tres de sus ordenanzas supone tener un interés general. Ellos general a la educación de los niños, y la exclusión de los samaritanos de la admisión en la Sinagoga y de las relaciones sociales. Si sólo tiene una determinación legal está asignado a Nehemías, 'los hombres de la gran sinagoga' se acreditan con 15, de las cuales 6 de soportar importantes crítica y exegética de puntos relacionados con el texto de las Escrituras, y los demás principalmente en cuestiones relacionadas con el ritual y Culto. Entre las «parejas» (Zugoth), que logró la 'Gran Sinagoga,' tres' aliviar 'ordenanzas (de un carácter muy meticulosos) se atribuyen a José, hijo de Joezer, [Según la tradición (Sot. 47 bis, b) la Eshkoloth, o 'racimos de uvas, "dejó con José.
La expresión se refiere a los rabinos, y Herzfield ingeniosamente sugiere esta explicación de la designación, después de que José ya no se indivisa en sus opiniones. Para otras explicaciones comp. Deren'ourg, nosotros pp. 88, 456 - 458.] Y dos, la intención hacer todo contacto con paganos imposible, a él ya su colega. En virtud de la Maccabees la fiesta de la dedicación del Templo fue presentado. A Josué hijo de Perachya, uno meticulosos determinación legal se le atribuye. De los decretos del Maccabean Alto - Sacerdote Jochanan que ya hemos hablado en otro lugar, de manera similar, de los de Simón, el hijo de Shetach y aprendido de su colega. Cuatro determinaciones legales de sus sucesores Shemayah y Abhtalion se mencionan. En el siguiente orden viene la prohibición de la griega durante la guerra entre el Maccabean hermanos Hyrcanus y Aristobulus. Esto nos lleva a la época de Hillel y Shammai, es decir, al período de Jesús, a la que más referencia se podrán hacer en otro lugar.
La prueba de la primera era inspiración, que había cesado en el momento de Artajerjes, es decir, con el profeta Malaquías. En consecuencia, el trabajo de gente mayor Jesús, el hijo de Sir (Jeshua ben Sira, ben Eliezer) fue excluido de la Canon, aunque no es unfrequently rabínico a que se refiere por las autoridades en términos con los que habitualmente sólo se introducen citas bíblicas. [Comp. Zunz, Gottesd Vortr. Pp. 101, 102, y c. Seligmann, d Buch d Weish d. Jesús Sir. El talmúdica citas de los trabajos de gente mayor Jesús han sido recopilados en varias ocasiones. Consulte la colección de traducción de ellos en Append. II. A la 'Historia de la nación judía. "] De acuerdo con la opinión propuesta por Josefo, no sólo fueron las palabras muy inspirado en el que se pronunció una predicción, pero los profetas fueron inconsciente y pasiva de los vehículos de la Divina mensaje (Ant. iv. 6. 5, comp general, ii Ant. 8. 1; vi. 8, 2; viii. 13, 3; ix. 3, 2, 8, 6; x. 2, 2, 4, 3).
Aunque pre eminencia en este sentido fue asignada a Moisés (Ant. iv. 8, 49) y, sin embargo, la autoridad Divina igualmente adjunta a los dichos de los profetas, e incluso, aunque tal vez todavía inferior en un grado, a la "Himnos", tal como El Hagiographa generalmente se llama a partir de la circunstancia de que el Salterio se puso a la cabeza de ellos (comp. Philo, De Vita contempl., Ed. Mangey, voi. Ii. P. 475; Lucas 24:44). Así, la división de la Biblia en tres secciones, la Ley, los Profetas, y los otros' Escritos', que ya se produce en el prólogo a la obra de Jesús, el hijo de Sir, [comp. También Macc. 2:13, 14.] Parece haber sido en el momento actual. Y aquí es de gran interés, en relación con las controversias modernos, que Josefo parece una especial importancia a las profecías de Daniel como sigue esperando el cumplimiento (Ant. x 10. 4, 11. 7).
Que los rabinos entretenido opiniones de la misma inspiración, parece no sólo del nombre distintivo de 'Santo Escritos' a la Escritura, sino también de las instrucciones que su toque manchado las manos, [La declaración general de que este decreto se destina a prevenir Común o profano uso de la Escritura no explica su origen. Esta última parece haber sido la siguiente: En un principio los sacerdotes en el Templo eran costumbre de depositar el Terumah cerca de la copia de la Ley de mantenerse allí (Shabb 14 bis). Pero como los ratones fueron atraídos por lo tanto, y los daños a la Sagrada rollo fue detenido, que se promulgó la Sagrada Roll en el Templo prestado toda la carne que le tocó inmundo. Este decreto dio lugar a otro, a manera de precaución adicional, que incluso las manos que tocaron el Sagrado Roll, o de cualquier otra parte de la Biblia se convirtió en impura (de modo que, después de haber tocado estos últimos no podían tocar el Terumah).
Luego (en el curso de desarrollo) un tercer decreto, que ese contacto manchado también fuera del Templo. Por último, el primer decreto fue modificado en el sentido de que la Sagrada Roll en el Templo no se manchan las manos., Mientras que todas las demás Escrituras (en ningún otro lugar) manchado ellos (Chel 15:6) La explicación ofrecida a los saduceos por R Jochanan b . Zakkai es evidente la intención de inducir a error (Yad iv. 6), comp. Levy, Neuhebr Worterb. Vol. II. Pp. 163, 164.] Y que era deber en el día de reposo para salvarlos de la conflagración, y para capturarlos si accidentalmente dispersas, y que no era ilegal que los herederos de hacer la división de un rollo sagrado (Comp. Shabb. 16: 1; Erub. 10:3; Kel. 15:6; Yad. 3:2 - 5; 4:5 [especial donde se hace referencia a Daniel] 6).
Por lo que sabemos del estado de sentimiento, podríamos tener inferirse, aunque no había pruebas directas de que existía un distintivo y superior lugar se le asigna a los Libros de Moisés. En realidad, ninguna cantidad de ingenio puede conciliar la aplicación de Maccabean Da. 9:24 - 27 con la cronología de ese período, [Esto es admitido incluso por el Sr Drummond ( 'Mesías judío ", pp. 246, 245 - 257, 260). Señor Drummond el libro es citado en representación de la abogacía por un distinguido estudioso de Inglés Maccabean teoría de la autoría de Daniel.] Mientras que la interpretación mesiánica encaja con él, [Drummond, usp 261.] Otros, y aparentemente insuperables dificultades que se encuentran en la Forma de la teoría impugnada.
Implica, que el libro de Daniel no era un Apocryphal, sino un Pseudepigraphic trabajo, que de todas esas obras que por sí solo ha llegado a nosotros en su Hebreos o Chaldee original; Pseudepigraphic que un trabajo, casi contemporáneo con la parte más antigua de la Libro de Enoc, no sólo debe ser tan diferente de él, sino que debía encontrar la admisión en la Canon, mientras que Enoc fue excluido; Pseudepigraphon que un joven que Jesús, el Hijo de Sir debería haber sido sobre la Khethubhim y, por último, que Debería haber pasado la revisión de los diferentes repetidas rabínico de los Colegios ", y que, en ocasiones, de considerable actividad teológica, sin la sospecha de que se planteó incluso su autoría que data de un período tan tarde como un control a medio siglo antes de Cristo. Y tenemos pruebas de que desde la Babylonish el exilio, por lo menos cuatro revisiones de la Canon tuvo lugar dentro de los períodos suficientemente alejados unos de otros.
La cuestión ha sido tratada hasta ahora exclusivamente de la fecha de la composición del Libro de Daniel, sin hacer referencia a que puede haber sido su autor, si su actual es exactamente el mismo que el original, y, por último, si nunca perteneció a los Libros cuyo derecho a canonicity, aunque no de su edad, se encontraba en controversia, es decir, si pertenecen, por así decirlo, para el Antiguo Testamento. Como este no es el lugar para una discusión detallada de la canonicity del Libro de Daniel, o, de hecho, de cualquier otro en el canon del Antiguo Testamento, sólo vamos a añadir, para evitar malentendidos, que no es la opinión aquí expresada en cuanto a las posibles , Más o menos, interpolaciones en el libro de Daniel, o en cualquier otra parte del Antiguo Testamento.
Aquí debemos tener en cuenta que la opinión moral de tales interpolaciones, ya que nosotros llamamos, fue totalmente diferente en los tiempos de la nuestra, y puede tal vez ser una histórica y crítica injustificada proposición, de que se interpolaciones, de hablar moderadamente , No todos los documentos inusual en la antigüedad. En cada caso, la cuestión debe ser examinada por separado críticamente a la luz de la interna y (si es posible) las pruebas externas. Pero sería una cosa muy diferente a pensar que se puede ser una interpolación, o, puede ser, como la reagrupación en un documento (althoug que en la actualidad no hacen afirmaciones sobre el tema, de una forma u otra), y para pronunciarse Toda una fabricación documento que data de un período mucho más tarde. El único que, en todo caso, ser muy en el espíritu de aquellos tiempos, y la otra implica, junto a dificultades insuperables crítica, un fraude deliberado religiosa, a la que no podrían en serio estudiante sin prejuicios respecto de la llamada Pseudepigrapha como formando una verdadera analógico.
Pero en lo que respecta al Libro de Daniel, es un hecho importante que el derecho del Libro de Daniel a canonicity nunca se puso en cuestión en la antigua sinagoga. El hecho de que fue distinguido como "versiones" (Chezyonoth) de los demás "profecías" tiene, por supuesto, no guarda relación con la cuestión, no más que la circunstancia de que Rabbinism más tarde, en la que, naturalmente, no ha podido encontrar su camino a través de Las profecías del libro, declarar que incluso se equivocó en Daniel, y no podía hacer nada de las predicciones relativas a la «postreros días» (Ber. R 98). [Y, sin embargo, hay indicios de que Rabbinism frecuentes pidió orientación sobre estos temas en las profecías de Daniel.
Así, en el Pirqe de R Eliezer hay repetidas referencias a los cuatro monarquías, el persa, Median, macedonio, y romana, cuando, en el momento de la quinta monarquía, la de los hijos de Ismael, después de una terrible guerra contra Roma , El Mesías vendría (comp. Pirqe de R El. 19, y, especialmente, 28, 30, y 48).] Por otro lado, Daniel se elevó a casi el mismo pináculo como Moisés, en tanto que se dijo que, en comparación Paganas con sabios, si se colocan todos en una escala, y Daniel en el otro, se superan a todos. Podemos fácilmente entender que, en momentos de tristeza o de emoción nacional, estas profecías se recurrieron a la impaciencia, ya que apuntan a un futuro glorioso.
Pero aunque el libro de Daniel no estaba entre los Antilegomena, se plantearon dudas, en efecto, no acerca de la edad, sino sobre el derecho a canonicity de algunas otras partes de la Biblia.
Así, ciertas expresiones en las profecías de Ezequiel fueron interrogados como aparentemente incompatible con las declaraciones en el Pentateuco [Entre ellos, los siguientes pueden ser mencionados (Chull. 37 ter): Ezequiel. 4:14 etc, y (Mop 45 bis), Ezequiel. 14:31 eran considerados como lo que sugiere que estas prohibiciones se aplican sólo a los sacerdotes; (Moed. K 5 bis) Ezequiel. 44:19, parece dar a entender que una simple israelita podría realizar sacrifical servicio, en tanto que Ezequiel. 14:18 parecía que permita obtener un sacrificio en ninguna parte se menciona en el Pentateuco.] (Men. 45 bis), y aunque un célebre rabino, Chananyah, hijo de Chizkuyah, hijo de Garon (alrededor de la época de Cristo), con inmenso trabajo, Trató de conciliar, y por tanto preservado el Libro de Ezequiel (o, al menos, una parte de ellos) de ser relegado entre la Apócrifa, se estimó que era más seguro dejar la última exposición del significado de Ezequiel, "hasta llegar a Elías, ' Como el restaurador de todas las cosas.
Las otras objeciones a canonicity aplicará exculsively a la tercera división del Antiguo Testamento, la Kethubhim de Hagiorgrapha. Aquí incluso el Libro de los Proverbios parece a la vez que han sido llamados en cuestión (Ab. R Nathan 1), en parte sobre el terreno de su contenido secular, y en parte lo que contiene 'declaraciones contradictorias supone' [Por ej. Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30b). Muy fuerte se plantearon dudas en el Libro de Ecclesiates (Yad. 3:5; Eduy. 5:3), en primer lugar, por este motivo ot su contradicción de algunos de los Salmos [Como por ej. Ps. 115:17 comparación con Eccl. 4:2 y 9:4. Sabb.] (30 bis), en segundo lugar, en la de sus incoherencias [Por Eccl. 2:2 comp. Con 7:3, y de nuevo, 7:15, 4:2 o comp. 9:4 con Shabb.] (30b), y en tercer lugar, porque parece consagrar la negación de la otra vida, y, como en Eccl. 11:1, 3, 9, otras opiniones heréticas (Vayyikra R 28, en el inicio). [La escuela de Shammai estaba en contra, el de Hillel a favor de la Canonicity de Eclesiastés (Eduy. 5:3).
En Tos. Yad. II. Ecclesiates se dice que es uninspirited, y sólo para contener la wisdon de Salomón.] Sin embargo, estas objeciones fueron finalmente respondidas por el gran ingenio, en tanto un llamamiento a Eccl. 12: 12, 13, se considera la eliminación de la dificultad acerca de otra vida y el futuro de recompensas y castigos. Y, como las contradicciones en el Eclesiastés se había conciliación, es de esperar que sostuvo más profundo estudio igualmente eliminar a los que están en el Libro de los Proverbios (Shabb. 30b). [Pero hay que admitir que algunas de estas conciliaciones son suficientemente curioso.] Sin embargo, la controversia acerca de la continuación canonicity de Eclesiastés tan tarde como el siglo II de nuestra era (comp. Yad. 3:5). Que también existen serias dudas acerca de la Canción de Salomón, parece incluso de los términos en que su canonicity se insiste (Yad. nosotros), por no hablar de las declaraciones en expresar oposición a la misma (Ab. de. Nathan R 1).
Incluso cuando por una interpretación alegórica, se demostró que se la 'sabiduría de todos sabiduría, la más preciosa joya, el santo de holies, sigue la tradición le atribuye su composición a los primeros años de Salomón (Shir haSh. R 1). Ha sido su primer trabajo, y fue seguida de Proverbios, Eclesiastés y finalmente por. [Sin embargo, la opinión sobre este tema difiere ampliamente (véase Shir haSh. R 1, ed Warshan 3b, 4a), el único punto en el que todos están de acuerdo en que se escribió Eclesiastés último, el Rabino Jonathan irreverently observando que cuando un hombre tiene la edad que profiera Dibhre hadhalim, vanas palabras!]
Pero quizás la principal objeción eran las adoptadas para el Libro de Esther (Meg. 7 bis). Se entusiasma la enemistad de otras naciones contra Israel, y que estaba fuera del canon. Graves dudas prevalecido si es canónico o inspirados por el Espíritu Santo (Meg. nosotros; Yoma 29a). Los libros de Esdras y Nehemías fueron antiguamente considerado como uno, el nombre de este último autor siendo conservado por causa de su tendencia a la libre exaltación (Shanh. 93b). Por último, la genealogía partes del Libro de Crónicas fueron objeto de muy elaborada secreto commentation (Pes. 62b).
Dos puntos exigen una breve mención. Incluso a partir de una comparación de la versión LXX con nuestro texto hebreo, es evidente que no sólo hay muchas variaciones, pero que las adiciones espurios (como Daniel) fueron eliminados. Esta actividad crítica, que se inició con Esdras, cuya copia del Pentateuco fue, según la tradición, en el Templo, que la gente pueda corregir sus copias por el mismo, debe haber seguido durante muchos siglos. [En Jer. Tann. 68 bis, leemos tres códices del Pentateuco, respectivamente, el nombre de una palabra en cada códice, la lectura de la que se rechaza o se adoptan en comparación con las otras.] Existen abundantes pruebas de las frecuentes divergencias, aunque quizás los minutos y, aunque más tarde Rabbinism Establecido los más dolorosamente minutos orientaciones sobre la forma de escribir y copiar los rollos de la Ley, hay tal discrepancia, incluso donde menos cabría esperar.
[Por lo tanto, tenemos diferentes avisos acerca de la cantidad de versos en la Biblia, la disposición de los psalter, la carta medial y medial palabra en el Pentateuco, y el número de sus secciones y capítulos (Kidd. 30 bis; Yalkut i 855). Pero la suma total de versos en la Biblia (23199) difiere en un 99 desde que en nuestro texto actual. Similitud, uno de los más críticos aprendido rabínico del tercer siglo declara a sí mismo en una pérdida sobre la exacta medial carta, de palabra, y el verso Del Pentateuco, mientras que en Palestina Pentateuco parece que se han organizado en 1085, en Babilonia en 378 capítulos (comp. Furst, Kultur - u. litro. Gesch. P. 62)], como para mostrar que la depuración del texto es De ninguna manera reiterada. Teniendo en cuenta la falta de conocimientos y la exégesis histórico conciencia, y teniendo en cuenta la frecuencia de los rabinos, para fines Haggadic, alterar las letras, y, por tanto, cambiar el significado de las palabras, que bien puede dudar de la satisfactoria carácter crítico de sus trabajos.
Por último, como algunas omisiones fueron hechas, y como la Canon sufrió (como se mostrará) repite revisión, puede haber sido ciertas partes se añadieron así como de la izquierda, y las palabras cambiado, así como restauradas.
Para, antigua tradición le atribuye una peculiar actividad a determinadas «College», ya que se ha denominado, en lo que se refiere a la Canon. En general, el bien conocido Baraita (Baba B 14 ter, 15 bis) osos, que:
[ 'Historia de la nación judía,' p. 418.]
Sueltas y sin sentido crítico como puede parecer estas declaraciones, que hasta el momento ayudar a nuestras investigaciones como para mostrar que, según la tradición, determinadas porciones de las Escrituras fueron compilados o editados por una u otra rabínico 'College', y que había varias «College» que Sucesivamente ocupado con la codificación y la revisión de la Canon. Por estas' College, "no estamos de entender las reuniones de algunos miembros, que se discutió y decidió una pregunta en una o varias de sus reuniones. Ellos más bien indicar la actividad aprendido de las autoridades durante un determinado período de tiempo, que son designados, respectivamente, por los nombres genéricos de "el Sanedrín de Hezekiah ',' Los hombres de la Sinagoga ', el' Legal de la Corte Maccabees', y finalmente, 'Chananayah y su Colegio. "
Tenemos por lo tanto un poco más firme terreno histórico. Si en la Prov. 25: 1, se lee de la actividad sobre el Canon de 'Los hombres de la Hezekiah', y tener en cuenta las Escrituras cuenta de la reactivación de la religiosa que reinado (por ej. Cron 2. 29: 25 - 30; 2 cron. 30:1), que requiere la scarely frecuentes y elaborar glorificación de la tradición que nos lleva a inferir que, si la colección del Libro de los Proverbios se debe a su actividad, deben tener igualmente el otro protions cotejada de la Escritura entonces existentes, y Fija el Canon en su momento. Una vez más, si hemos de crédito la afirmación de que ellos igualmente recogido y editado las Profecías de Isaías, nos vemos obligados a inferir que el contiuance de que la Escuela no se limita a la vida de Hezekiah, ya que este último murió antes de Isaías (Tos. Baba Bathra; Yeb. 49b).
Lo que se acaba de indicar es plenamente confirmated por lo que sabemos de la actividad de Esdras (Esdras 7:6, 10), y de sus sucesores en la gran Sinagoga. Si vamos a adjuntar a la nota de crédito en 2 Macc. 2:13, [La expresión 'el epístolas de los reyes acerca de la santa regalos' debe referirse ot el funcionario persa documentos relativos a las donaciones al templo, etc] que apunta a la actividad literaria, tales como la tradición indica. Que la revisión y determinación de la Canon debe haber sido una de las principales ocupaciones de Esdras y de sus sucesores de 'la Gran Sinagoga ", independientemente de significado preciso pueden asociarse a la institución, apenas parece exigir la prueba.
La misma observación se aplica a un nuevo período de la reforma religiosa, que de la llamada Asmonaean College. Incluso si no había pruebas de la exclusión de sus trabajos como los de Sir Ben y otros, no puede haber duda de que racional en su tiempo la Canon, ya existente en la actualidad, está firmemente establecido, y que no trabajo comparativamente tardío de la fecha Podría haber encontrado la admisión en ella. El período de su actividad es lo suficientemente conocida, y muy cerca de lo que puede llamarse la Rabbinism de los tiempos históricos, para cualquier intento en esa dirección, sin dejar rastros de la misma. Por último, llegamos a las indicaciones de una revisión crítica del texto por «Chananyah y su Colegio, '[Shabb. 13 ter; Chag. 13 bis; Hombres. 45 bis.] Poco antes de la época de nuestro Señor. Así tenemos, en total, un récord de cuatro revisiones críticas de la Canon hasta el tiempo de Cristo.
3. Todo intento de establecer en este lugar una exposición detallada de la Exegetical Canon de los rabinos, o de su aplicación, sería manifiestamente imposible. Requeriría casi un tratado de sus propios, y un somero estudio ni ser satisfactoria ni Instructiva. Además, en todos los temas relacionados con la exégesis rabínico, un número suficiente de tratados existe aprendidas, que son de fácil acceso para los estudiantes, mientras que el lector no puede sino estar interesadas en general, tales como los resultados han sido con frecuencia indica throughtout estos volúmenes.
Por último, el tratamiento de determinadas ramas de la materia, como una crítica de los Targumim, realmente pertenece a lo que se conoce como la ciencia de la 'Introducción', ya sea para el Antiguo Testamento, en los manuales de los cuales, así como en los tratados especiales , Todos esos temas son totalmente discutido. Además de estos el estudiante puede ser referido, de un resumen general, a los trabajos del Dr Hamburger (Real - Encycl.). Especial trabaja en diversas ramas de la materia no puede ser nombrado aquí, ya que ello implicaría un análisis y crítica disquisición. Pero para que el conocimiento de la rabínico declaraciones en relación con el Código y el texto del Antiguo Testement, aquí referencia puede ser a corto, pero el análisis magistral del Profesor Strack (Prolegómenos Crítica), en la que, en primer lugar, los diversos códices de la Antiguo Testamento, y, a continuación, el texto existente y en Talmudical veces, se discuten, y la literatura de la materia dado plena y críticamente.
Los diversos pasajes también se mencionan en el que la citas bíblicas en la Mishnah y Gemara difieren de nuestro actual texto.
[Hay en la Mishnah 16 variaciones: Lev. 11:33, 25:36; Numb. 28:5; 32:22; Deut. 24:19; Josh. 8:33, 2 Sam. 15:6; Isa. 10:13; Ezequiel. 46:21; Amos 9:14: Mal. 3:16, 23; Ps. 68:27; Job 1:1; Prov. 22:28, 2 cron. 28:15.
En el Talmud 105 de esta índole se producen, a saber.,
Gen 7:8, 23, 15:2, 25:6, 35:18;
Ex. 12:3, 6; 13:16, 24:5, 25:13, 31:1;
Lev. 4:25, 30, 34, 10:12, 15:10, 18:18;
Numb. 5:19, 18:16;
Deut. 6:7, 9, 20, 23:1, 25:7, 33:27, 34:6;
Josh. 3:17, 10:11, 14:7, 10, 16:6, 23:15;
Sentencia. 15:20, 16:31; 1Sam. 2:24, 2 Sam. 3:25, 24:15;
2 Reyes 17:31, 23:17; ¿2:3, 38:16, 42:5, 68:7;
Jer. 3:22, 29:11; Ezequiel. 11:48, 44:9, 47:1; Os. 4:11;
Amos. 4:6, 8:11, 9:14; Hag. 2:8; Mich 4:2; Zac. 12:10;
Mal. 2:12; Ps. 5:5; 16:10 (cuando la diferencia es importante);
26:5, 6, 37:32, 56:11, 62:12, 68:21, 95:5, 97:7; 127:5; 139:5;
6, 8; 13:4, 14:16, 36:5, 11; Ruth, 3:15, 4:11;
Eccl. 9:14, 15; 10:5; Dan. 2:29, 4:14, 6:18, 10:13;
Ezr. 4:3; Neh. 4:16; 8:8 (bis), 15, 17;
1 cron. 3:17, 4:10, 5:24, 16:5, 17:9, 26:8, 23, 27:34;
2 cron. 26:2, 31:5, 13]
La mayoría de ellos son, sin embargo, no exegética de importancia. En cuanto a la exégesis de los rabinos en general, se refieren a los croquis de lo que figura en la 'Historia de la nación judía, la' ch. Xi., Y sobre todo en Ap. V, en "Exégesis de rabinos", donde todos sus cánones se enumeran. Algunos breves avisos relacionados con rabínico comentarios citados en este trabajo se encontró a principios del vol. I.
4. Observaciones Algo similar debe hacerse en lo que respecta a la Teología mística de la Sinagoga, o la llamada Cábala. Su inicio debe sin duda se remontan a, y antes, los tiempos se describe en estos volúmenes. Para un análisis de su origen y de las doctrinas, se refieren a la cuenta que figura en la 'Historia de la nación judía "(pp. 435, etc.) Toda la literatura moderna del sujeto, además de mucho carácter ilustrativo, se da en el texto anexo al italiano David de Castelli edición de Sabbatai Donnolo del hebreo Comentario sobre el libro Yetsirah, o el Libro de la Creación. Para la Cábala busies con estos dos temas: la historia de la Creación (Yetsirah, quizá más bien 'formación' de la Creación), y el 'Merkabhah', o la Divina aparición descrita por Ezequiel.
Ambos se refieren a la gran cuestión, que subyace en todos los theosophic especulación: el de la relación de Dios con sus criaturas. Ellos tratan de los misterios de la Naturaleza y de la Providencia, con especial incidencia en el Apocalipsis, y la cuestión, la forma en que el Infinito Dios puede tener alguna conexión o relación con las criaturas finitas, se trató de una respuesta. De las dos cuestiones planteadas, que de la Creación es, por supuesto, la primera en el orden de pensamiento, así como de tiempo, y el libro Yetsirah es el más antiguo Kabbalistic documento.
El Sepher Yetsirah está bien un monólogo por parte de Abraham, en la que, por la contemplación de todo lo que está alrededor de él, en última instancia, llega a la convicción de la Unidad de Dios.
Distinguimos el fondo y la forma de creación de lo que es, y el modo en el que está. Ya hemos indicado que el original de todo lo que existe es divino. 1 ª, hemos Dios; 2 ª, Dios manifiesta, o la forma de entrar en la Divina; 3 ª, Que Divino en su forma, a partir de la cual, a su vez, todas las realidades son originales después derivados. En el Sepher Yetsirah, Divino estas realidades (el fondo) están representados por los 10 números, y su forma de las 22 cartas que constituyen el alfabeto hebreo, el idioma que se considera como el medio de relación entre lo espiritual y lo material, como la forma En el que aparece el espiritual.
Al mismo tiempo, el número y la lengua indicar también la disposición y el modo de creación, y, en general, de sus límites. "Por caminos maravillosos 32", de manera comienza el Sepher Yetsirah ", el Eterno, el Señor de los Ejércitos, el Dios de Israel, la Vida de Dios, el Rey del Mundo, el Dios misericordioso y clemente, el glorioso Uno, que Él inhabiteth La eternidad, cuyo nombre es alto y santo, ha creado el mundo ". Pero estos 10 números, en realidad, son los 10 Sephiroth, o emanaciones Divino, dispuestos en tríadas, cada una tríada compuesta de dos opuestos (que fluye o que emana de un superior hasta que la tríada se llega a la Unidad Divina), y de ser reconciliado en un punto medio de la conexión . Estos diez Sephiroth, en la disposición anterior, se repiten en todas partes, y el sagrado número 10 es el de la perfección. Cada una de estas corrientes de Sephiroth de su predecesor, y de esta manera la Divina evoluciona gradualmente.
Esta emanación de los 10 Sephiroth entonces constituye la sustancia de la palabra, podemos añadir, que constituye todo lo demás. En Dios, en el mundo, en el hombre, de todo el mundo nos reunimos estos 10 Sephiroth, a la cabeza de la que se manifiesta Dios, o el Memra (Logos, el Verbo). Si los diez Sephiroth dar al fondo, las 22 cartas son la forma de creación y de la revelación. "Al darles forma y la forma,. Intercambio y por ellos, Dios ha hecho el alma de todo lo que se ha hecho, o se hará". "Después de esas cartas, además, tiene el Santo, cuyo nombre sea alabado, fundó su santo y glorioso Nombre." Estas cartas son subdivididas próximo, y su aplicación en todos los departamentos de la naturaleza se muestra. En la unidad de la creación, la tríada; mundo, el tiempo y el hombre se encuentran. Por encima de todos ellos es el Señor. Este es un muy breve resumen de la exposición racional de la Creación, por la tentativa de Sepher Yetsirah '. [ 'Historia de la nación judía, "pp. 435, 436.]
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