Atanasio, bc295, D. 373, fue obispo de Alejandría y un defensor de la fe cristiana durante el 4 º siglo de crisis Arianísmo. Recibió una educación clásica y teológica en Alejandría, donde también fue ordenado diácono y nombrado secretario al obispo Alexander. Como teológica de expertos en el Consejo de Nicea, en 325, que se reunieron para condenar el Arian rechazo de la divinidad de Cristo, Atanasio defendió la unidad de Cristo como Dios y el hombre (véase Consejos de Nicea). En 328 sucedió a Alejandro como obispo de ver más de la que él mismo debía presidir durante 45 años. Diecisiete de ellos los pasó en el exilio, le impuso en cinco ocasiones entre los 335 y 366, en gran parte a través de la maniobras de la Arianizing parte.
Atanasio se opuso firmemente a la opinión de sus opositores Arian en sus escritos en defensa de la ortodoxia de Nicea. Estas fueron escritas en su mayor parte entre 336 y 359 y de tres Discursos contra los arrianos (c.358). Un trabajo anterior, en la Encarnación del Verbo (c.318), llevado a su máxima expresión la doctrina ortodoxa de la redención. Su Vida de San Antonio (c.356) es una fuente importante para la pronta monacato. Después de su restauración final a la oficina, Atanasio pasó sus últimos años en paz y murió en 373. Su fiesta es 2 de mayo.
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Ross Mackenzie
Bibliografía
Cruz, FL, El Estudio de San Atanasio (1945).
(Ca. 296-373)
Obispo de Alejandría de 328 a 373. Un inflexible enemigo de Arianísmo, Atanasio fue especialmente instrumental en el logro de su condena en el Consejo de Nicea. Él es considerado como el mayor teólogo de su tiempo.
Atanasio creció en el orden imperial de la iglesia, una institución a la que se celebró rápido a lo largo de su vida. De sus primeros años poco se sabe. Se dice que era el hijo de adinerados padres, pero en años posteriores se dejó en claro que él era un hombre pobre. En su juventud le atrajo el anuncio de Alexander, quien presidió la sede de Alejandría. A una edad temprana Atanasio fue tenido en la casa del obispo y recibió la mejor formación que los tiempos podían permitirse. Su educación fue esencialmente griego, que era un "clásico" y nunca parece haber adquirido ningún conocimiento del hebreo. Demostró, por supuesto, la influencia tanto de su protector, Alexander, y de la anterior pensador Alejandría, Orígenes. Él numeradas entre su anterior conocidos y algunos tutores que han sufrido en la gran persecución, y él, sin duda, señala algunas de la intensidad de su creencia de la fervency que han surgido en los años cruciales. No mucho tiempo después se convirtió veinte, Atanasio sumido en escrito y producido teológica obras de duradera importancia. Uno de ellos era el de Contra Gentiles, una defensa del cristianismo contra el paganismo; otro era el De incarnatione, un intento de explicar la doctrina de la redención.
Durante este período de Atanasio fue escrito en su calidad de secretario y confidente de su obispo, por la que se hizo personalmente diácono. Es en esta capacidad que él asistió a la primera consejo general celebrado en Nicea en el 325. En el consejo de la anti-Arian partido dirigido por el Obispo Alexander obtuvo una resonante victoria sobre Arian subordinationism. El Consejo afirmó que el Hijo de Dios era "de una sustancia con el Padre", lo que significa que ambos comparten por igual en el carácter fundamental de la deidad. Después de que el consejo llegó a la conclusión, Atanasio regresó con su obispo de Alejandría y continuó trabajando con él en el establecimiento de la fe que se había definido en Nicea. En 328 Atanasio Alexander murió y le sucedió en el ver.
La tenencia de Atanasio como obispo de Alejandría se caracterizó por cinco períodos de exilio. Su enérgica defensa de la fórmula de Nicea le causaron a ser un objetivo para los partidarios de Arrio, que se reunió después de que el consejo. Sin embargo, durante sus cuarenta y seis años como obispo había suficientes años de relativa paz en el imperio y la iglesia de Atanasio a lograr mucho como teólogo. Es cierto que era un churchman y un pastor más que un teólogo sistemático o especulativo. Sin embargo, esto no significa que su pensamiento no es convincente, sino que su trabajo desarrollado en respuesta a las necesidades de cada momento y no en función de las necesidades de un sistema. Sus obras son pastoral, exegética, polémico, y hasta biográfica, ni hay un solo tratado que trata de presentar la totalidad de su teología. Sin embargo, Atanasio de la verdad o falsedad de una doctrina se juzgan sobre la base del grado en que se exprese dos principios básicos de la fe cristiana: el monoteísmo y la doctrina de la salvación. Estos son los focos de su reflexión teológica.
En Contra Gentiles, Atanasio analiza los medios por los que Dios puede ser conocido. Estos son principalmente dos: el alma y la naturaleza. Dios puede ser conocido a través del alma humana, "aunque Dios mismo es, sobre todo, el camino que conduce a Él no está lejos, ni siquiera fuera de nosotros mismos, sino que está dentro de nosotros, y es posible encontrar por nosotros mismos" (30,1 ). Es decir, estudiando el alma podemos deducir algo acerca de la naturaleza de Dios. El alma es inmortal invisible y, por lo tanto, el verdadero Dios debe ser invisible e inmortal. Sin duda, el pecado impide el alma de alcanzar la perfección la visión de Dios, pero el alma se hizo de acuerdo a la imagen divina y se tenía la intención de ser como un espejo en el que esa imagen, que es la Palabra de Dios, el brillo. Este es un tema platónico que se ha convertido en parte de la tradición desde Alejandría Orígenes.
También es posible conocer a Dios a través de su creación, en la que, "como si en caracteres escritos, declara en voz alta, por su orden y la armonía, su Señor y Creador" (Contra Gentiles, 34,4). Pero el orden del universo demuestra no sólo que hay un Dios, sino también de que él es uno. Si hubiera más de un Dios, la unidad de propósito que puede percibirse en todo el cosmos sería imposible. Además, el orden y la razón dentro de la naturaleza indican que Dios ha creado, y las normas a través de su Palabra. Para Atanasio, la Palabra de Dios que gobierna el mundo es el Logos de Dios que vive, es decir, la Palabra que es Dios mismo. Este punto de vista de Dios indica que Atanasio, incluso antes de involucrarse en el conflicto Arian, se ha desarrollado una comprensión de la Palabra, que es diferente, no sólo por parte de los arrianos, sino también de que la opinión de muchos teólogos anteriores. Antes de Atanasio se tiende a establecer la distinción entre el Padre y la Palabra, sobre la base del contraste entre el absoluto de Dios y una deidad subordinada. Este fue, Atanasio insistió, incompatible con el monoteísmo cristiano.
El otro pilar de la teología de Atanasio fue soteriology. La salvación de la humanidad la que está en falta es continua con la creación, ya que es, de hecho, una re-creación de la humanidad caído. En el pecado, el hombre abandonó la imagen de Dios; un elemento de desintegración se introdujo dentro de la creación por el pecado. Puede ser expulsado sólo a través de un nuevo trabajo de la creación. Por consiguiente, el núcleo de la doctrina de Atanasio de la redención es que sólo Dios mismo puede salvar la humanidad. Si la salvación que necesitamos realmente es una nueva creación, sólo el Creador puede aportar. Esto requiere el Salvador a ser Dios, porque sólo Dios puede conceder una existencia similar a la suya.
Los principios del monoteísmo y la doctrina de la redención Atanasio influido en su formulación de los argumentos en contra de los arrianos. Considerando que, por lo general, hizo un llamamiento a análisis lógico y sutiles distinciones, Atanasio constantemente se hace referencia a los dos grandes pilares de su fe. En este sentido, la importancia de Atanasio no radica tanto en sus escritos como en las cosas que ha defendido y preservado en una vida llena de tensión y perturbación. En un momento crítico en la historia de la iglesia se mantiene el carácter esencial del cristianismo en su lucha con los arrianos y emperadores. Pero para él, Harnack ha dicho (Historia del Dogma, II), la iglesia probablemente habría caído en manos de los arrianos.
JF Johnson
Elwell Evangélica diccionario
Bibliografía
H. von Campenhausen, Los Padres de la Iglesia griega; JWC Wand, de Médicos y de los Consejos; FL Cruz, El Estudio de Atanasio.
Obispo de Alejandría; Confesor y Doctor de la Iglesia; nacido c. 296; murieron 2 de mayo, 373. Atanasio fue el mayor adalid de la creencia católica sobre el tema de la Encarnación que la Iglesia haya conocido jamás y en su vida se ganó el título característico de "Padre de la Ortodoxia", por el que se le ha distinguido desde todos. Si bien la cronología de su carrera sigue siendo en su mayor parte un problema irremediablemente involucrados, el máximo material para una cuenta de los principales logros de su vida se encuentra en sus escritos y recogidos en los registros contemporáneos de su tiempo. Él nació, al parecer, en Alejandría, muy probablemente entre los años 296 y 298. Una fecha anterior, 293, se asigna a veces como el año más seguro de su nacimiento, y es apoyada aparentemente por la autoridad del "Fragmento copto" (publicado por el Dr O. von Lemm entre las Mémoires de l'académie impériale des Ciencias de S. Péterbourg, 1888) y corroborada por la indudable madurez de juicio puesto de manifiesto en los dos tratados "Contra Gentes" y "De Incarnatione", que ciertamente fueron escritos alrededor del año 318 antes de Arianísmo como movimiento ha comenzado a hacer sentir . Hay que recordar, sin embargo, que en dos pasajes distintos de sus escritos (Hist. Ar., Lxiv, y De Syn., Xviii) Atanasio encoge de hablar como testigo de primera mano de la persecución que se han desatado en virtud de Maximiano 303; en referencia a los acontecimientos de este período, no se hace un llamamiento directo a sus propios recuerdos personales, pero se cambia, más bien, en la tradición. Esa reserva apenas ser inteligible, si, en la hipótesis de la fecha anterior, la Santa había sido entonces un niño de diez años plenamente. Además, debe haber habido cierta apariencia de una fundación, de hecho, para las acusaciones en su contra por sus acusadores en vez de la vida (Indice de la Festal Cartas) que en el momento de su consagración al episcopado, en 328 no había alcanzado aún Canónico de la edad de treinta años. Estas consideraciones, por lo tanto, aun cuando se consideren no del todo convincente, parece que sea probable que él nació no antes de 296 ni más tarde de 298.
Es imposible hablar más de conjecturally de su familia. De la afirmación de que es a la vez destacado y bien-a-hacer, no podemos dejar de observar que la tradición en el sentido de no se contradice con los escasos detalles tales como puede deducirse de los escritos del santo. Esos escritos, sin duda traicionar evidencias de la clase de educación que se le dio, en su mayor parte, sólo a los niños y jóvenes de una mejor clase. Se inició con la gramática, fue a la retórica, y ha recibido sus últimos toques en algunas uno de los conferenciantes más de moda en las escuelas filosóficas. Es posible, por supuesto, que debe su notable formación en las cartas a su favor santo predecesor, si no a su cuidado personal. Pero Atanasio era una de esas raras personalidades que se derivan incomparablemente más de sus propios dones nativos de intelecto y el carácter que de la fortuitousness de la ascendencia o el medio ambiente. Su carrera casi personifica una crisis en la historia del cristianismo, y que más bien puede decirse que han dado forma a los acontecimientos en que tomaron parte a que han sido conformados por ellos. No obstante, sería engañoso para instar a que estaba en ningún sentido notable un deudor a la hora y el lugar de su nacimiento. La Alejandría de su boyhood es un epítome, intelectual, moral y políticamente, de que étnicamente muchos colores Graeco-mundo romano, sobre el que la Iglesia de los siglos cuarto y quinto estaba comenzando, por fin, con undismayed la conciencia, después de casi trescientos Años de unwearying propagandism, realizar su supremacía. Además, es el más importante centro de comercio en todo el imperio, y su primacía como emporio de ideas era más que el de comandante de Roma o Constantinopla, Antioquía o Marsella. Ya, en la obediencia a un instinto de los que apenas se puede determinar el significado completo sin el estudio de la evolución ulterior de la religión católica, su famosa "Escuela de Catequesis", en tanto que sacrificar o no anotar tittle o que la pasión por la ortodoxia que había imbibed de Pantænus, Clement , Y Orígenes, había comenzado a tomar un carácter casi secular en la amplitud de sus intereses, y había contado paganos de influencia entre sus auditores graves (Eusebio, Hist. Eccl., VI, xix).
Haber nacido y criado en ese ambiente de filosofar cristianismo fue, a pesar de los peligros que se trate, el timeliest y más liberales de la educación, y hay, como hemos insinuado, abundante evidencia en los escritos del santo a declarar a La pronta respuesta que todas las mejores influencias del lugar deben haber encontrado en el corazón y la mente de la creciente muchacho. Atanasio parece haber sido traído a principios de la vida bajo la vigilancia inmediata de las autoridades eclesiásticas de su ciudad natal. Independientemente de su larga intimidad con el Obispo Alexander comenzó en la infancia, no tenemos ningún medio de juzgar, pero una historia que pretende describir las circunstancias de su primera introducción a ese prelado ha sido preservada para nosotros por Rufinus (Hist. Eccl., I, xiv ). El obispo, por lo que la historia corre, había invitado a un número de hermanos prelados a encontrarse con él en el desayuno después de una gran función religiosa en el aniversario del martirio de San Pedro, un reciente predecesor en la Sede de Alejandría. Mientras que Alexander estaba a la espera de llegar a sus invitados, se destacó por una ventana, viendo un grupo de muchachos a jugar a la orilla del mar por debajo de la casa. No había observado ellos mucho antes de que descubrió que estaban imitando, evidentemente con el pensamiento de ninguna irreverencia, el complejo ritual del bautismo cristiano. (Cf. Bunsen "el cristianismo y la humanidad", Londres, 1854, VI, 465; Denzinger, "Ritus Orientalium" en el verbo.; Butler's "Antiguas Iglesias copta", II, 268 et sqq. "Bapteme chez les Coptes", " Dict. Theol. Cath. ", Col 244, 245). Por ello, envió a los hijos y les había traído a su presencia. En la investigación que siguió, se descubrió que uno de los muchachos, que no era otro que el futuro Primado de Alejandría, había actuado en la parte del obispo, y en ese carácter de hecho han bautizado varios de sus compañeros en el curso de su juego . Alexander, que parece haber sido unaccountably perplejidad las respuestas que recibió a sus investigaciones, decidido a reconocer el hacer-creer bautismos como auténticos, y decidió que Atanasio y su playfellows debería entrar en la formación para que se ajuste a los propios de una oficina de carrera. El Bollandists tratar seriamente con esta historia, y escritores tan difíciles de satisfacer como Arch Farrar y el fallecido Stanley Dean están dispuestos a aceptarlo como su influencia en cara "todo indicio de verdad" (Farrar, "Vidas de los Padres", I, 337; Stanley, "East. Ch." 264). Pero ya sea en su forma actual, o en la versión modificada que se encuentra en Sócrates (I, xv), quien omite toda referencia al bautismo y dice que el juego era "una imitación del sacerdocio y la orden de las personas consagradas", El cuento plantea una serie de dificultades cronológicas y sugiere cuestiones aun más graves.
Tal vez un no imposible explicación de su origen se pueden encontrar en la teoría de que era uno de los muchos mitos que flota en circulación establecido por la imaginación popular para dar cuenta del marcado sesgo hacia una carrera eclesiástica que parece haber caracterizado la temprana boyhood del futuro Campeón de la Fe. Sozomen habla de su "idoneidad para el sacerdocio", y llama la atención sobre la significativa circunstancia de que fue "desde sus tiernas de años prácticamente autodidacta". "No mucho después de esto", añade la misma autoridad, el Obispo Alejandro "invitó a Atanasio a ser su comensal y secretario. Había sido bien educado, y era versado en gramática y retórica, y ya había, a la vez que un hombre joven, y Antes de llegar al episcopado, en vista de la prueba a los que habitó con él de su sabiduría y perspicacia "(Soz., II, xvii). Que "la sabiduría y perspicacia" se manifiestan en un entorno diversas. Si bien todavía un levite bajo el cuidado de Alejandro, parece haber sido traído por un tiempo en una estrecha relación con algunos de los solitaries del desierto egipcio, y en particular con el gran San Antonio, cuya vida él se dice que ha escrito. Las pruebas tanto de la intimidad y de la autoría de la vida en cuestión ha sido cuestionada, principalmente por escritores no católicos, sobre la base de que la famosa "Vita" muestra signos de interpolación. Independientemente de lo que puedan pensar de los argumentos sobre el tema, es imposible negar que la idea monástica apeló poderosamente a la del joven clérigo temperamento, y en que él mismo después de años no sólo era en el hogar cuando el deber o el accidente lo arrojaron entre los solitaries, Pero fue tan monastically auto-disciplinado en sus hábitos en cuanto a como se habla de un "asceta" (Apol. c. Arian., Vi). En un cuarto de siglo el uso de la palabra tendría una definición de connotación no fácilmente determinable hoy. (Ver ASCETICISM).
No es de extrañar que uno que fue llamado para llenar un lugar tan grande en la historia de su tiempo debe tener muy impresionado de la forma y la característica de su personalidad, por así decir, a la imaginación de sus contemporáneos. St Gregory Nazianzen no es el único escritor que le ha descrito para nosotros (Orat. xxi, 8). Un despectivas frase del emperador Julian's (Epist., li) sirve sin intención de corroborar el panorama presentado por kindlier observadores. Fue ligeramente por debajo de la media altura, en la construcción de repuesto, pero bien urdidas, intensa y enérgica. Tenía una cabeza en forma finamente, salió con una fina auburn crecimiento de pelo, una pequeña pero sensible móvil de la boca, una nariz aguileña, y ojos de intenso brillo, pero amablemente. Tenía un ingenio listo, en la intuición fue rápido, fácil y afable en forma, en la conversación agradable, vivo, y, tal vez, un poco demasiado incansables en el debate. (Además de las referencias ya citadas, vea la detallada descripción dada en el número de enero Menaion cita en el Bollandist vida. Julian el apóstata, en el escrito aludido anteriormente sneers en la diminutiveness de su persona - mede aner, todos anthropiokos euteles, él escribe .) Además de estas cualidades, fue notable por dos otros a los que incluso sus enemigos tienen poco dispuestos testimonio. Fue dotado de un sentido del humor que podía ser tan mordaz - hemos tenido casi como sardonic dijo -, ya que parece haber sido espontáneo e inquebrantable, y su valor era de los que nunca falla, incluso en el más desalentador horas De la derrota. Hay otra nota en esta altamente dotada y con muchos matices de personalidad a la que todo lo demás en su ministerio, literalmente, la naturaleza, y que debe mantenerse constantemente a la vista, si queremos poseer la clave de su carácter y escribir y entender la extraordinaria importancia de Su carrera en la historia de la Iglesia cristiana. Fue por instinto, ni un liberal ni un conservador en teología. En efecto, los términos tienen una singular inadecuación tal como se aplica a un temperamento como el suyo. Del primero al último que cuida mucho de una cosa y una sola cosa, la integridad de su credo católico. La religión que han surgido en los que él fue, obviamente, - teniendo en cuenta los rasgos por los que hemos tratado de describir él - de un tipo apasionado y consumir. Se inició y concluyó en la devoción a la Divinidad de Jesucristo. Fue apenas en su adolescencia, y desde luego no en más de las órdenes de diácono, cuando publicó dos tratados, en los que su mente parecía a la huelga la tónica de todas sus declaraciones-después de madura en el tema de la fe católica. La "Contra Gentes" y "Oratio de Incarnatione" - para darles las denominaciones Latina por los que se citan con más frecuencia - fueron escritas en algún momento entre los años 318 y 323. San Jerónimo (De Viris Illust.) Se refiere a ellos en virtud de un título común, como "Adversum Gentes Duo Libri", dejando así a sus lectores para recoger la impresión de que un análisis del contenido de ambos libros ciertamente parece justificar, que los dos Tratados son en realidad uno.
Como motivo para la posición cristiana, dirigida principalmente a los Gentiles y Judios, el joven diácono de la disculpa, mientras que, sin duda, reminiscential en los métodos y las ideas de Orígenes y Alexandrians la anterior, es, sin embargo, fuertemente individual y casi pietista en el tono. Aunque se trata de la Encarnación, es silenciosa en la mayoría de esos problemas ulteriores en defensa de los cuales Atanasio fue pronto a ser convocados por la fuerza de los acontecimientos y el fervor de su propia fe, de dedicar los mejores energías de su vida. La obra no contiene ninguna discusión explícita de la naturaleza de la Palabra de Sonship, por ejemplo, no tratar de extraer el carácter de Nuestro Señor de la relación con el Padre; nada, en resumen, de los que cristológico preguntas a la que fue a hablar con esa espléndida Y valiente claridad en el tiempo de desplazamiento de formularios, y la indeterminada opiniones. Sin embargo, esas ideas deben haber estado en el aire (Soz., I, xv) para, en algún momento entre los años 318 y 320, Arrio, un nativo de Libia (Epiph., Haer., Lxix) y sacerdote de la Iglesia de Alejandría, Que ya habían caído bajo la censura por su participación en la Meletian disturbios que estallaron durante el episcopado de San Pedro, y cuyas enseñanzas han logrado hacer avances peligroso, incluso entre "las vírgenes consagradas" de San Marcos ver (Epiph. Haer ., Lxix; Soc., Hist. Eccl., I, vi), acusó el obispo de Alexander Sabellianism. Arrio, quien parece tener sobre la presunta tolerancia caritativa del primado, fue depuesto en longitud (Apol. c. Ar., Vi) en un sínodo constituido por más de cien obispos de Egipto y Libia (Depositio Ar., 3) . El condenado heresiarch retiró primero a Palestina y luego a Bitinia, donde, bajo la protección de Eusebio de Nicomedia y sus demás "Collucianists", pudo incrementar su ya notable influencia, mientras que sus amigos estaban tratando de preparar un camino para que su fuerza Restablecimiento como sacerdote de la Iglesia de Alejandría. Atanasio, aunque sólo en el orden del diácono, no debe haber tenido subordinado parte en estos acontecimientos. Él era el secretario de confianza y consejero de Alejandro, y su nombre aparece en la lista de los que firmaron la carta encíclica emitida posteriormente por el primado y sus colegas para contrarrestar el creciente prestigio de la nueva enseñanza, y el impulso que estaba comenzando a adquirir De la ostentoso clientelismo extendido a la depuesto Arrio Eusebian por la facción. De hecho, es a este partido ya la influencia que pudo ejercer en la corte del emperador que la importancia de la posterior Arianísmo como político, en lugar de una religiosa, el movimiento parece ser debido principalmente al.
La herejía, por supuesto, tenía su base presuntamente filosófica, que ha sido atribuida por los autores, antiguos y modernos, frente a la mayoría de las fuentes. San Epiphanius caracteriza como un rey de reavivado Aristoteleanism (Haer., lxvii y lxxvi), y la misma opinión es prácticamente celebrado por Sócrates (Hist. Eccl., II, xxxv), Theodoret (Haer. Fab., IV, iii ), Y San Basilio (Adv. Eunom., I, ix). Por otra parte, un teólogo tan ampliamente leído como Petavius (De Trin., I, viii, 2) no duda en que se derivan del platonismo; a su vez, Newman (arrianos de la Cuarta Cent., 4 ed., 109), considera que En él la influencia de los prejuicios judíos racionalizado por la ayuda de Aristotelean ideas, mientras que Robertson (Sel. Escrito. Y Let. De Ath. Proleg., 27) observa que la "teología común", que se opone invariablemente a la misma, "tomado en préstamo Sus principios filosóficos y método de la Platonists. " Estas declaraciones aparentemente conflictivas pueden, sin duda, ser fácilmente ajustado, pero la verdad es que el prestigio de Arianísmo nunca estaba en sus ideas. Cualquiera que sea la escuela puede haber sido derivada lógicamente, la secta, como una secta, se ha cobijado y alimentada en la intriga. Salvo en algunos pocos casos, que se explica bastante sobre otros motivos, sus profetas se basó más a la influencia curial que a la piedad, o la Escritura el conocimiento, o la dialéctica. Que hay que tener siempre en mente, si nosotros no pasar distraídamente a través de la desconcertante laberinto de eventos que configuran la vida de Atanasio para el próximo medio siglo por venir. Es su peculiar mérito que no sólo vio la deriva de las cosas desde el principio, pero se confía de la cuestión hasta el último (Apol. c. Ar., C.). Su visión y el coraje demostrado ser casi tan eficaz un baluarte de la Iglesia cristiana en el mundo como hizo su singularmente lúcida comprensión de la creencia católica tradicional. Su oportunidad llegó en el año 325, cuando el emperador Constantino, con la esperanza de poner fin a los escandalosos debates que estaban perturbando la paz de la Iglesia, se reunió con los prelados de todo el mundo católico en el concilio en Nicea.
El gran consejo convocado en esta coyuntura fue algo más que un evento de importancia fundamental en la historia del cristianismo. Su repentina, y, en cierto sentido, casi no aprobación de un cuasi-filosófico y no Escrituras plazo - homoousion - para expresar el carácter de creencia ortodoxa en la Persona de Cristo, la histórica, mediante la definición de Él a ser idénticos en el fondo , O co-esencial, con el Padre, junto con su llamamiento a la confianza en el emperador de prestar la sanción de su autoridad a los decretos y pronunciamientos por la que se espera para salvaguardar esta más explícita profesión de la antigua Fe, había de las más graves consecuencias Importación, no sólo para el mundo de las ideas, sino al mundo de la política también. Mediante la promulgación oficial a la homoöusion plazo, la especulación teológica recibió un nuevo pero sutil impulso que se hizo sentir mucho después de Atanasio y sus seguidores había fallecido, mientras que el recurso ante el brazo secular inauguró una política que padece prácticamente sin cambio de alcance a La publicación de los decretos del Vaticano en nuestro propio tiempo. En un sentido, y de que un muy profundo y vital, tanto la definición y la política son inevitables. Era inevitable en el orden de ideas religiosas que cualquier ruptura en la continuidad lógica deberían ser sufragados por la investigación y la protesta. También lo era inevitable que la protesta, para ser eficaz, debe recibir algunos de consagrar un poder que hasta el momento ha afectado a la regulación de todas las graves circunstancias de la vida (cf. Harnack, Hist. Dog., III, 146, nota ; Buchanan's tr.). Como Newman ha observado: "La Iglesia no puede reunirse en una sola, sin entrar en una especie de negociación con el poder que sea, que los celos es deber de los cristianos, como individuos y como un cuerpo, si es posible, para disipar "(Arrianos de la Cuarta Cent., 4 ed., 241). Atanasio, aunque todavía no en los pedidos del sacerdote, acompañado Alexander al consejo en el carácter de secretario y asesor teológico. Él no era, por supuesto, el autor de la famosa homoösion. El plazo se había propuesto en un no-evidente e ilegítima sentido por Pablo de Samosata al Padre, en Antioquía, y que había sido rechazado por ellos como saborear de las concepciones materialistas de la Divinidad (cf. Athan., "De Syn.", Xliii ; Newman, "arrianos de la Cuarta Cent.," 4 ed., 184-196; Petav. "De Trin.", IV, v, secc. 3; Robertson, "Sel. Escrito. Y Let. Athan. Proleg. ", 30 sqq.).
Puede ser incluso se preguntó si, si se deja a su propia lógica instintos, Atanasio habría sugerido ortodoxo reactivación de la expresión en absoluto ( "De Decretis", 19; "Orat. C. Ar.", Ii, 32; "Ad Monachos ", 2). Sus escritos, compuestos durante los cuarenta y seis críticos años de su episcopado, muestran un muy ahorradores de uso de la palabra, y aunque, como Newman (arrianos de la Cuarta Cent., 4 ed., 236) nos recuerda, "el auténtico cuenta De las actuaciones "que tuvieron lugar no existe, sin embargo, hay abundantes pruebas en apoyo de la opinión común de que había sido inesperadamente forzada en el anuncio de los obispos, Arian y ortodoxo, en el gran sínodo por la propuesta de Constantino a la cuenta credo Presentado por Eusebio de Cesarea, con la adición de la homoösion, como garantía frente a posibles imprecisiones. La sugerencia con toda probabilidad proceden de Hosius (cf. "Epist. Eusebii.", En el apéndice de la "De Decretis", secc. 4; Soc., "Hist. Eccl.", I, viii; III, vii ; Theod. "Hist. Eccl.", I, Athan. "Arrianos de la Cuarta Cent.", 6, n. 42; outos diez en Nikaia pistin exetheto, dice el santo, citando a sus oponentes), pero Atanasio, en Común con los dirigentes de los partido ortodoxo, lealmente aceptó el término como expresión del sentido tradicional en la que la Iglesia siempre ha sostenido Jesucristo a ser el Hijo de Dios. El conspicuo habilidades mostradas en la Nicaean debates y el carácter de valor y sinceridad ganó en todos los bandos hizo la joven clérigo de ahora en adelante una marcada hombre (Greg St. Naz., Orat., 21). Su vida no puede ser vivida en una esquina. Cinco meses después de la clausura del concilio el Primado de Alejandría murió, y Atanasio, bastante tanto en el reconocimiento de su talento, al parecer, al igual que en deferencia a los deseos lecho de muerte del fallecido prelado, fue elegido para sucederle. Su elección, a pesar de su extrema juventud y la oposición de un remanente de la Arian y Meletian facciones en la Iglesia de Alejandría, fue acogida con beneplácito por todas las clases entre el laicado ( "Apol. C. Arian", vi; Soz., "Hist . Eccl. ", II, xvii, xxi, xxii).
Los primeros años de la regla del santo fueron ocupados wonted episcopal con la rutina de un cuarto de siglo de Egipto obispo. Episcopal visitas, sínodos, correspondencia pastoral, la predicación y la ronda anual de funciones iglesia consumido la mayor parte de su tiempo. Los únicos acontecimientos de la antigüedad que le suministre, al menos, probable datos están relacionados con el éxito de los esfuerzos que hizo para proporcionar una jerarquía de la iglesia recién plantada en Etiopía (Abisinia) en la persona de San Frumentius (Rufinus I, ix; Soc. I, xix; Soz., II, xxiv) y la amistad que parece haber comenzado alrededor de este tiempo entre él y los monjes de San Pacomio. Pero las semillas del desastre que la piedad del santo había plantado en Nicea unflinchingly comienzan a dar una preocupante en la última cosecha. Ya fueron sucediendo los acontecimientos en Constantinopla, que pronto se hacen de él la figura más importante de su tiempo. Eusebio de Nicomedia, que había caído en desgracia y fue desterrado por el emperador Constantino por su participación en la anterior Arian controversias, se ha de recordar el exilio. Adroit Después de una campaña de intriga, llevada a cabo principalmente a través de la instrumentalidad de las damas de la familia imperial, este prelado liso de los hasta ahora prevaleció sobre Constantino como a los inducen a recordar el fin de Arrio igualmente del exilio. Él mismo envió una característica carta al joven Primado de Alejandría, en la que medida su favor de la condena heresiarch, que se describió como un hombre cuyas opiniones se habían tergiversado. Estos eventos deben haber sucedido algún tiempo acerca de la clausura del año 330. Por último, el emperador mismo fue persuadido para escribir a Atanasio, instando a que todos los que estaban dispuestos a someterse a las definiciones de Nicea debe ser re-admitido a la comunión eclesiástica. Este Atanasio se negó tenazmente a hacerlo, alegando que no puede haber compañerismo entre la Iglesia y el que niega la divinidad de Cristo.
The Bishop of Nicomedia thereupon brought various ecclesiastical and political charges against Athanasius, which, though unmistakably refuted at their first hearing, were afterwards refurbished and made to do service at nearly every stage of his subsequent trials. Cuatro de ellos fueron muy definido, a saber: que no había alcanzado la edad canónica en el momento de su consagración, que había impuesto un impuesto a la ropa de provincias, que su Mesa había, con su connivencia y autoridad, profanaron el Sagrado Misterios en el caso de un supuesto sacerdote Ischyras nombres, y por último que él había puesto un Arenius a muerte y posteriormente descuartizado el cuerpo a los efectos de la magia. La naturaleza de los cargos y el método de apoyo a ellos fueron claramente las características propias de la edad. El estudiante curioso los encontrará enunciados en el pintoresco detalle en la segunda parte de la Santa "Apología", o "Defensa contra los arrianos", escrito mucho después de los eventos mismos, alrededor del año 350, cuando la retractación de Ursacius y Valens hecho Triunfalmente su publicación oportuna. The whole unhappy story at this distance of time reads in parts more like a specimen of late Greek romance than the account of an inquisition gravely conducted by a synod of Christian prelates with the idea of getting at the truth of a series of odious accusations brought against A uno de ellos. Convocado por el emperador de la orden después de prolongadas demoras extenderse durante un período de treinta meses (Soz., II, xxv), Atanasio consintió finalmente para atender a las acusaciones formuladas en su contra por comparecer ante un sínodo de prelados en Tiro en el año 335. Cincuenta de su suffragans fue con él para reivindicar su buen nombre, pero la complexión del partido en el poder en el sínodo hacía evidente que la justicia a los acusados fue la última cosa que se pensó. Difícilmente se puede pregunta a, que debería Atanasio se han negado a ser juzgado por esa corte. Él, por lo tanto, de repente se retiró de la ciudad de Tiro, escapando en un bote con algunos amigos fieles que lo acompañaron a Bizancio, donde se había formado por su mente que presentarse a la emperador.
Las circunstancias en las que el santo y el gran catecúmeno se reunió dramática suficiente. Constantino regresaba de una cacería, cuando Atanasio inesperadamente incursioné en el medio de la carretera y exigieron una audiencia. El asombrado emperador apenas podía creer sus ojos, y que necesita el testimonio de uno de los asistentes a lo convencen de que el peticionario no era un impostor, pero nada menos que el gran obispo de Alejandría a sí mismo. "Dame", dijo el prelado, "un tribunal justo, o me permite satisfacer mi acusadores cara a cara en su presencia." Su petición fue concedida. La orden era perentoria enviada a los obispos, que habían intentado Atanasio y, por supuesto, lo condenó en su ausencia, a la reparación de una sola vez a la ciudad imperial. El comando llegó a ellos mientras estaban en camino a la gran fiesta de la dedicación de la nueva iglesia de Constantino en Jerusalén. Es natural causado cierta consternación, pero los más influyentes miembros de la facción Eusebian nunca bien carecían de valor o ingenio. El santo fue llevado a su palabra, y los viejos cargos fueron renovados en la audiencia del emperador él mismo. Atanasio fue condenado a ir al exilio en Treves, donde fue recibido con la mayor amabilidad por el santo obispo Maximinus y el hijo mayor del emperador, Constantino. Comenzó su viaje probablemente en el mes de febrero, 336, y llegó a orillas del Mosela a fines del otoño de ese mismo año. Su exilio duró casi dos años y medio. La opinión pública en su propia diócesis permaneció fiel a él durante todo ese tiempo. No fue el menos elocuente testimonio de la valía de su esencial carácter que podía inspirar tal fe. Constantino el tratamiento de Atanasio en esta crisis de su fortuna ha sido siempre difícil de entender. Que afectan, por una parte, una muestra de indignación, como si él realmente cree en la política cargo formulado contra el santo, que, por otra parte, se negó a nombrar un sucesor de la Alejandría Véase, en una cosa que tal vez en la coherencia Se han visto obligados a hacer si hubiera tomado en serio la condena a través de un procedimiento ejecutado por la Eusebians en Tiro.
Mientras tanto, los acontecimientos de la mayor importancia ha tenido lugar. Arrio había muerto en medio de circunstancias sorprendentemente dramáticas en Constantinopla en 336, y la muerte de Constantino mismo había seguido, el 22 de mayo del año siguiente. Unas tres semanas más tarde la joven Constantino invitó a los exiliados de primates regresar a su ver, y antes de finales de noviembre del mismo año Atanasio se estableció una vez más en su ciudad episcopal. Su regreso fue motivo de gran regocijo. El pueblo, como él mismo nos dice, corrió en multitudes para ver la cara; las iglesias fueron entregadas a una especie de jubileo; thanksgivings se ofrecen por todas partes, y el clero y el laicado representa el día en que el más feliz de su vida. Pero ya se estaba gestando problemas en la cuarta parte de la que el santo puede razonablemente esperar. El Eusebian facción, que desde este momento sucesivamente telar grande como la disturbers de su paz, logró ganar a su lado a los débiles de mente emperador Constantius a quien el Oriente había sido asignado en la división del imperio que siguió a la muerte de Constantino. Los viejos cargos fueron reformados con una grave acusación eclesiástica añadido a modo de corredor. Atanasio había ignorado la decisión de un sínodo debidamente autorizado. Él había regresado a su ver, sin la citación de la autoridad eclesiástica (Apol. c. Ar., Loc. Cit.). En el año 340, tras el fracaso de la Eusebian descontentos para garantizar el nombramiento de un candidato Arian de dudosa reputación Pistus nombres, el notorio Gregorio de Capadocia fue la intrusión de la fuerza en el Véase Alejandría, y Atanasio fue obligado a pasar a la clandestinidad. Dentro de muy pocas semanas se exponía a Roma para sentar su caso ante la Iglesia en general. Él ha hecho su llamamiento al Papa Julio, quien tomó posesión de su causa con todo el corazón que nunca vaciló hasta el día de ese santo pontífice de la muerte. El Papa convocó un sínodo de los obispos a reunirse en Roma. Después de un cuidadoso y detallado examen de todo el caso, el primado de la inocencia se proclamó al mundo cristiano.
Mientras tanto, el Eusebian partido se había reunido en Antioquía y aprobó una serie de decretos enmarcado con el único propósito de impedir el regreso del santo a su ver. Tres años se aprobaron en Roma, y durante ese tiempo la idea de la vida cenobítico, como Atanasio había visto practicado en los desiertos de Egipto, se predicó a los clérigos del Oeste (San Jerónimo, Epístola cxxvii, 5). Dos años después del sínodo romano había publicado su decisión, Atanasio fue convocado a Milán por el emperador Constans, que sentó antes que él el plan que había formado Constantius para una gran reunión de la Iglesias oriental y occidental. Ahora se inició una época de extraordinaria actividad de la Santa. Temprano en el año 343 encontramos el denodado exilio en la Galia, donde había ido a consultar al santo Hosius, el gran campeón de la ortodoxia en Occidente. Los dos juntos establecidos por el Consejo de Sardica, que había sido convocado en deferencia a los deseos del Romano Pontífice. En esta gran reunión de prelados el caso de Atanasio fue abordado una vez más, y una vez más se reafirmó su inocencia. Dos cartas conciliares fueron preparados, uno para el clero y los fieles de Alejandría, y la otra a los obispos de Egipto y Libia, en la que la voluntad del Consejo, se hizo conocido. Mientras tanto, el Eusebian parte ha ido a Philippopolis, donde se emitió un anatema contra Atanasio y sus seguidores. La persecución en contra del partido ortodoxo brotó con renovado vigor, y se indujo Constantius a preparar medidas drásticas contra Atanasio y los sacerdotes que se dedicaron a él. Se dieron órdenes de que si la Santa intentado volver a entrar en su ver, debe de ser muerto. Atanasio, en consecuencia, se retiró de Sardica a Naissus en Mysia, donde se celebró la fiesta de la Pascua del año 344. Después de que él establecidos para Aquileia en la obediencia a una citación de amistad Constans, a los cuales Italia ha caído en la división del imperio que siguió a la muerte de Constantino. Mientras tanto, un inesperado acontecimiento ha tenido lugar, que hizo que la devolución de Atanasio a su ver menos difícil de lo que parecía para muchos meses. Gregorio de Capadocia había muerto (probablemente de la violencia) en junio, 345. La embajada que había sido enviada por los obispos de Sardica al Emperador Constantius, y que en la primera se reunió con los más insultantes tratamiento, que ahora recibió una audiencia favorable. Constantius fue inducido a reconsiderar su decisión, debido a una amenazadora carta de su hermano Constans y de la incierta situación de los asuntos de la frontera persa, y en consecuencia por su mente al rendimiento. Pero tres cartas eran necesarias para superar la natural vacilación de Atanasio. Él pasó rápidamente de Aquileia a Treves, de Treves a Roma y de Roma por la ruta norte a Adrianople y Antioquía, en donde se reunió Constantius. Fue concedido una entrevista amable por la vacilante Emperador, y enviada de nuevo a ver en su triunfo, en la que comenzó su memorable diez años de reinado, que duró hasta el tercer exilio, el de 356. Estos fueron años en la vida del Obispo, pero las intrigas de la Eusebian, o el Tribunal, las partes fueron renovados en breve. Papa Julio había muerto en el mes de abril, 352, y Liberio había sucedido a él como Sumo Pontífice. Durante dos años Liberio había sido favorable a la causa de Atanasio, pero impulsados por fin en el exilio, fue inducido a firmar una fórmula ambigua, de la que la gran prueba de Nicea, el homoöusion, se había omitido esmero. En 355 un consejo se celebró en Milán, donde a pesar de la enérgica oposición de un puñado de prelados leales entre los obispos occidentales, una cuarta condena de Atanasio fue anunciada al mundo. Con sus amigos dispersos, el santo Hosius en el exilio, el Papa Liberio denunciado como tolerar Arian formularios, Atanasio difícilmente podría esperanza de escapar. En la noche del 8 de febrero, 356, en el ejercicio de los servicios en la Iglesia de Santo Tomás, una banda de hombres armados irrumpieron en el proyecto para asegurar su arresto (Apol. de Fuga, 24). Se trataba del comienzo de su tercer exilio. A través de la influencia de la facción Eusebian en Constantinopla, un Arian obispo, George de Capadocia, fue nombrado ahora a ver el estado de Alejandría. Atanasio, tras permanecer algunos días en el barrio de la ciudad, se retiró finalmente en la parte superior de los desiertos de Egipto, donde permaneció por un período de seis años, que viven la vida de los monjes y de dedicarse en su tiempo libre aplicadas a la composición de ese Grupo de los escritos de los que tenemos el resto en la "Apología a Constantius", la "Apología por su vuelo", la "Carta a los Monjes", y la "Historia de los arrianos". Según la leyenda, naturalmente sido ocupada con este período de la carrera de la Santa, y podemos encontrar en la "Vida de Pacomio" una colección de cuentos brimful de incidentes, y animado por el recital de "deathless' los estudios en la violación." Pero al cierre del año 360 era aparente un cambio en el aspecto de la lucha contra el partido de Nicea. Los arrianos ya no presentó una ininterrumpida frente a sus oponentes ortodoxos. El emperador Constantius, que habían sido la causa de tantos problemas, murió el 4 de noviembre, 361, y fue sucedido por Julian. La proclamación del nuevo príncipe de la adhesión fue la señal para un pagano brote aún en contra de la facción dominante Arian en Alejandría. George, usurpando el obispo, se arrojó a la cárcel y asesinados en medio de circunstancias de gran crueldad, el 24 de diciembre (Hist. Aceph., VI). Un presbítero de ocultar el nombre de Pistus fue inmediatamente elegido por el arrianos para sucederle, cuando llegaron nuevas noticias que llenaron el ortodoxo partido con esperanza. Un edicto había sido presentado por Julian (Hist. Aceph., VIII) permitir que los exiliados obispos de la "galileos" a regresar a sus "ciudades y provincias". Atanasio recibió una citación de su propio rebaño, y por ello, volvieron a entrar en su capital episcopal el 22 de febrero, 362. Con la energía característica que se pusieron a trabajar para restablecer el destrozado un poco de suerte el partido ortodoxo y para purgar la atmósfera teológica de incertidumbre. Para aclarar los malentendidos que habían surgido en el curso de los años anteriores, se trató de determinar aún más la importancia de los formularios de Nicea. En el mientras tanto, Julián, que parece haberse convertido de repente celoso de la influencia que ejerce en el Atanasio de Alejandría, dirigió una orden a Ecdicius, el prefecto de Egipto, perentoriamente mando de la expulsión de los primates restauradas, en el terreno que nunca había Han incluido en el acto imperial de clemencia. El edicto se comunicó al obispo por Pythicodorus Trico, que, si bien se describe en la "Cronica Athanasianum" (xxxv) como un "filósofo", parece haberse comportado con brutal insolencia. El 23 de octubre la gente se reunía alrededor de los proscritos obispo para protestar contra el decreto del emperador, pero el santo les instó a presentar, con la consoladora promesa de que su ausencia sería de corta duración. La profecía se cumplió curiosamente. Julian terminado su breve carrera el 26 de junio, 363, y Atanasio regresó en secreto a Alejandría, donde pronto recibió un documento del nuevo emperador, Jovian, el restablecimiento de él una vez más en sus funciones episcopales. Su primer acto fue convocar un consejo que reafirmó los términos del Credo de Nicea. A principios de septiembre, establecido para Antioquía, que lleven una carta sinodal, en la que los pronunciamientos de este consejo se han incorporado. En Antioquía tenía una entrevista con el nuevo emperador, que lo recibió amablemente e incluso le pidió que preparara una exposición de la fe ortodoxa. Pero en febrero próximo en Jovian murió, y en octubre, 364, Atanasio fue una vez más un exilio.
Con el cambio de circunstancias en que se entregó a Valens el control del Oriente este artículo no tiene nada que ver, pero la adhesión del emperador dio un nuevo arrendamiento de vida a la parte Arian. Él emitió un decreto por desterrar a los obispos que ha sido depuesto por Constantius, pero que habían sido permitidos por la Jovian a regresar a sus ve. Las noticias creado la mayor consternación en la propia ciudad de Alejandría, y el prefecto, a fin de evitar un grave brote, hizo pública la seguridad de que el muy especial caso de Atanasio sería presentado ante el emperador. Pero el santo parece haber divined lo que se está preparando en secreto en su contra. Él tranquilamente se retiró de Alejandría, 5 de octubre, y tomó posesión de su morada en una casa de campo fuera de la ciudad. Fue durante este período que se dice que ha pasado cuatro meses en la clandestinidad en la tumba de su padre (Soz., "Hist. Eccl.", VI, xii; Doc., "Hist. Eccl.", IV, xii). Valens, quien parece haber temido sinceramente las posibles consecuencias de un estallido popular, dio orden en muy pocas semanas para el regreso de Atanasio a su ver. Y ahora que comenzó el pasado período de comparativo reposo que inesperadamente terminado su agotadora y extraordinaria carrera. He spent his remaining days, characteristically enough, in re-emphasizing the view of the Incarnation which had been defined at Nicaea and which has been substantially the faith of the Christian Church from its earliest pronouncement in Scripture down to its last utterance through the lips of Pío X en nuestro tiempo. "Que lo que se ha confesado por los Padres de Nicea prevalezca", escribió a un filósofo amigo y corresponsal en los últimos años de su vida (Epist. lxxi, ad Max.). Esa confesión que hizo por fin prevalecer en los diversos formularios trinitario que siguió a la de Nicea se debió, humanamente hablando, más a su laborioso testimonio que al de cualquier otro campeón en el largo de los profesores rollo de la religión católica. Por una de esas inexplicables ironías que se reúnen con nosotros en todas partes de la historia humana, este hombre, que había soportado el exilio con tanta frecuencia, y corren el riesgo de la propia vida en defensa de lo que él cree que la primera y más esencial verdad de la religión católica, no murió por La violencia o en la clandestinidad, pero en paz en su propia cama, rodeado de su clero y llorado por los fieles de la ver que había servido tan bien. Su fiesta en el Calendario Romano se mantiene en el aniversario de su muerte.
[Nota sobre su representación en el arte: No se ha aceptado el emblema que se le ha asignado en la historia del arte occidental, y su carrera, a pesar de su pintoresco extraordinaria riqueza y diversidad de detalle, parece que ha presentado poca, en su caso, de los materiales de Distintivo ilustración. Señora Jameson nos dice que, de acuerdo con la fórmula griega ", deberían estar representados de edad, calvo y, y con una larga barba blanca" (Sagrado y legendario Art, I, 339).]
Publicación de información escrita por Cornelius Clifford. Transcritas por David Joyce. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Todos los materiales esenciales para la biografía del Santo se encuentran en sus escritos, especialmente en aquellos escritos después del año 350, cuando la Apología contra Arianos estaba integrado. Información complementaria se encuentra en ST. EPIPHANIUS, Hoer., Loc. Cit.; En ST. GREGORY DE NAZIANZUS, Orat., Xxi; también RUFINUS, Sócrates, SOZMEN, y THEODORET. La Historia Acephala, o Maffeian Fragmento (descubierto por Maffei en 1738, y se inserta por GALLANDI en Bibliotheca Patrum, 1769), y la Cronica Athanasianum, o Índice de Cartas a la Festal, nos dan datos para el problema cronológico. Todas las fuentes anteriores están incluidas en MIGNE, PG y PL La gran PAPEBROCH'S La vida es en el Acta SS. Mayo, I. Las más importantes autoridades en Inglés son: NEWMAN, arrianos de la Cuarta siglo, y San Atanasio; BRILLANTE, Diccionario Biografía de Christian; ROBERTSON, Life, en los Prolegómenos a la Selección Escritos y Cartas de San Atanasio (re-editado en la Biblioteca de Nicea y después de los Padres de Nicea, Nueva York, 1903); GWATKIN, Estudios de Arianísmo (2d ed. , Cambridge, 1900); MOHLER, Athanasius der Grosse; HERGENROTHER y HEFELE.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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