Hace mucho tiempo, los misioneros en Asia trató de introducir y desarrollar el cristianismo en una forma familiar en América, pero muy difícil en el continente asiático. Por lo general, encuentran un mínimo éxito.
Algunos esfuerzos recientes han tratado de entender la cultura oriental y los sistemas de creencias. Con esta base, se ha podido desarrollar la comunicación más profunda con los residentes allí que ha permitido el entendimiento mutuo. Esto ha permitido una mayor eficacia en la labor misionera.
Con el fin de comprender la teología asiática se debe examinar distinciones entre las culturas oriental y occidental. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, los teólogos asiáticos han tratado Occidental teologías de la liberación con el fin de hacer el evangelio más relevantes para sus propias situaciones de la vida.
Históricamente, el desarrollo de la teología asiática está estrechamente relacionado con el desarrollo de la indigenización de principios del siglo XX y de la reciente evolución del concepto de contextualización en las misiones. El Consejo Misionero Internacional en Jerusalén en 1930, hizo hincapié en que el mensaje cristiano debe expresarse en los patrones culturales nacionales y con la liturgia, la iglesia de la música, la danza, el teatro, y la construcción de estructuras nacionales de acentuar características. Este énfasis en el uso de formas de arte y se llevó más de las estructuras en el ámbito de la teología.
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"Teológica ideas que se crean en el continente europeo, corregida en Inglaterra, en América corrompido, y se agolpan en Asia", dijo un teólogo. Debido a la creciente nacionalismo y reafirmación de los valores tradicionales en Asia, empujar "el cristianismo del hombre blanco" a los asiáticos ya no es aconsejable.
Con el fin de comprender la teología asiática se debe examinar distinciones entre las culturas oriental y occidental. Desde el final de la Segunda Guerra Mundial, los teólogos asiáticos han tratado Occidental teologías de la liberación con el fin de hacer el evangelio más relevantes para sus propias situaciones de la vida.
Históricamente, el desarrollo de la teología asiática está estrechamente relacionado con el desarrollo de la indigenización de principios del siglo XX y de la reciente evolución del concepto de contextualización en las misiones. El Consejo Misionero Internacional en Jerusalén en 1930, hizo hincapié en que el mensaje cristiano debe expresarse en los patrones culturales nacionales y con la liturgia, la iglesia de la música, la danza, el teatro, y la construcción de estructuras nacionales de acentuar características. Este énfasis en el uso de formas de arte y se llevó más de las estructuras en el ámbito de la teología.
Por ejemplo, Kanzo Uchimura, fundador de un Movimiento de Iglesia no observó en Japón, un japonés hizo hincapié en la teología: "Si el cristianismo es, literalmente, sólo uno, entonces lo que una religión es monótono". Dijo que así como hay Alemán, Inglés, Neerlandés, y teologías de América, el Japón debe tener un japonés teología. Quería expresó el cristianismo desde el punto de vista de los japoneses, que quería un japonés cristianismo.
A principios del decenio de 1970 el Fondo de Educación Teológica introducido un nuevo término, "contextualización", durante el Tercer Periodo de Mandato (1972 - 77). El concepto de indigenización se tomó un paso más allá al aplicarla en el ámbito de la misión, el enfoque teológico, y el método educativo y la estructura. Contextualización se tienen en cuenta los procesos de la secularidad, la tecnología, y las luchas por la justicia humana que caracterizan la historia de las naciones de Asia. Teólogos de Asia, por lo tanto, han utilizado los conceptos de indigenización y contextualización para justificar el desarrollo de las teologías de Asia.
Muchos teólogos afirman que la revelación de Dios vino a nosotros en las Escrituras a través de una determinada forma cultural, como en el NT, cuando Dios usó la hellenistic culturas judía y para registrar su revelación. Por lo tanto, el Evangelio debe también traducirse hoy en las formas particulares de las culturas de Asia y, en consecuencia, numerosas teologías asiáticas dicen representar formas culturales de Asia: el dolor de Dios, la teología (Japón), búfalos de agua (Tailandia) la teología, la teología tercer ojo (el chino ), La teología minjung (Corea), la teología de cambio (Taiwán), y una veintena de otras teologías nacionales como la teología india, teología de Birmania, Sri Lanka y la teología. La proliferación de las teologías de Asia ha aumentado notablemente desde la década de 1960 y continuará a multiplicarse en el futuro. Esto, sin duda, un enorme impacto en la producción, así como los conflictos y la confusión en las instituciones teológicas y las iglesias cristianas en Asia.
Los principales proponentes de la teología asiática han sido teólogos liberales de los principales seminarios denominacionales. Un número cada vez mayor de los teólogos evangélicos han reaccionado fuertemente en contra del concepto de la teología asiática. Otros evangélicos insisten en la necesidad de la misma.
Debido a la existencia de muy diferentes culturas religiosas en Asia, el contenido de la teología asiática está también diversificado. Puede clasificarse en cuatro áreas principales: (1) syncretistic teología, (2) alojamiento teología, (3) la teología de situación, y (4) la teología bíblica que sea pertinente para las necesidades de Asia.
El alcance del hinduismo y el budismo es lo suficientemente grande como para dar cabida a todas las otras religiones, incluido el cristianismo. Sri Ramakrishna, el fundador de la Misión Ramakrishna, meditado Cristo, reconoce la divinidad de Cristo como un avatar (encarnación) de la Suprema, como Krishna y Buda, y alienta a sus discípulos a la adoración de Cristo.
La idea del Cristo cósmico que se puso de relieve durante la Asamblea del CMI en Nueva Delhi en 1961 se ha convertido en prominente entre los teólogos liberales en la India. Raymond Panikkar, en su libro El Cristo desconocido del hinduismo insiste en que Cristo ya indwells el corazón de un hindú, y que la misión de la iglesia no es para llevar a Cristo a los hindúes, sino para que Cristo fuera de él.
Klaus Klostermaier, un teólogo católico romano de alemán, visitó Vrindaban, uno de los lugares sagrados hindúes en la India, para tener diálogo con los gurús hindúes. Después de su experiencia espiritual hindú con estudiosos que testificó, "Cuanto más he aprendido de hinduismo, el más sorprendido que crecí que nuestra teología no ofrece nada esencialmente nuevo a la hindú".
MM Thomas, un prominente líder de la iglesia tanto en la India como en el CMI, amplió el Cristo cósmico en una forma de humanismo secular. Ha interpretado la búsqueda de la salvación como el hombre su verdadera humanidad de modo que ya no es reprimida por la injusticia social, la guerra y la pobreza. Thomas dijo, "no veo ninguna diferencia entre el misionero aceptó objetivo de una Iglesia Cristiana Cristo expresando en términos del pensamiento contemporáneo hindú y los patrones de vida y un hindú Christcentered Iglesia de Cristo que transforma la vida y el pensamiento hindú dentro de los patrones".
La Sociedad Bíblica de Tailandia seleccionado la palabra dharma (ley, el deber, la virtud, la enseñanza, el evangelio) de la palabra logos en Juan 1:1, debido a que el dharma en la cultura budista tailandés es tan significativo como el Logos en el mundo de NT hellenistic veces. De la misma manera Matteo Ricci, misionero jesuita católico romano a China en el siglo XVI, eligió las palabras Chu Tien (Heavenly Señor) como el nombre de Dios, porque ese es el concepto popular chino budista de Dios.
Kosume Koyama, un ex profesor de japonés misionero Tailandia Seminario Teológico, en su Teología Waterbuffalo sincretismo se opone por no hacer justicia a ambas partes. Él aboga por lugar de alojamiento. Koyama cree que no se puede mezclar con budista aristotélica pimienta sal en el norte de Tailandia teológica "cocina". Uno debe, por lo tanto, hacer hincapié en la buena "neighborology", en lugar de la mera cristología, Koyama porque cree que cada religión tiene tanto positivos como negativos de puntos y que debemos aceptar los cristianos tailandeses los elementos positivos del budismo en Tailandia con el fin de cambiar su estilo de vida.
Song Choan - Seng de Taiwán insiste en una "tercera dimensión teología" como se ve desde una perspectiva de Asia en su libro Teología Tercer Ojo. Él dice, por ejemplo, que así como el Espíritu Santo trabaja en un occidental de la conciencia para lograr la conversión cristiana, por lo que trabaja en la budistas Zen del Japón para lograr satori (iluminación de la mente). Desde el mismo Espíritu está trabajando en ambas religiones, el objetivo de misiones cristianas no debe ser la evangelización, sino más bien la interacción de la espiritualidad cristiana con la espiritualidad de Asia.
Dos teólogos observó en Sri Lanka han tenido el mismo interés por dar cabida a la terminología budista e ideas a la teología cristiana. DT Niles, uno de los principales líderes de la Conferencia Cristiana de Asia oriental (actualmente Conferencia Cristiana de Asia), no dudó en utilizar la palabra como el dharma y sangha para describir cristiana "doctrinas" y el "cuerpo de Cristo" en el budismo y su Las reclamaciones de Cristo. Lyn de Siva, un ministro metodista de Sri Lanka, cree que la enseñanza del budismo antes de las tres características básicas de la existencia, anicca (impermanencia), dukkha (sufrimiento), y anatta (no - la libre), prevé el análisis global de la persona humana Situación que puede convertirse en una base para la teología cristiana. Anicca afirma la situación de cambio constante de todas las cosas condicional; dukkha afirma que el embargo es la causa de los sufrimientos humanos, y afirma no anatta alma o de cualquier entidad permanente en el hombre. Los conceptos de anicca y dukkha puede ser fácilmente alojados en la teología cristiana, pero anatta resulta más difícil debido al concepto bíblico de inmortalidad.
El alojamiento de las religiosas de Asia terminologías y conceptos como dharma, Chu Tien, anicca, dukkha, y en la teología cristiana annatta puede aceptarse hasta cierto punto, por muchos cristianos, siempre y cuando la interpretación bíblica y el significado se añaden a tales palabras y conceptos. Sin embargo, la cuestión de dónde trazar la línea entre el sincretismo y el alojamiento depende de si la persona está dispuesta a aceptar la única revelación de Dios en Jesucristo y en la Escritura, en su alojamiento. Una persona de la respuesta a una pregunta como "¿los budistas deben ser convertidos a Jesucristo para perdón de sus pecados?" Revelará si o no cree que Jesucristo es el único camino a Dios.
La teología minjung (teología de la masa de la población) es otro ejemplo típico. El objetivo principal de la teología ecuménica en Asia hoy es hacia la liberación de personas de la injusticia social, la explotación económica, opresión política, y la discriminación racial. La teología minjung de Corea es una versión de la teología de la liberación y enseña que Jesús Cristo es el libertador de estas personas oprimidas. Los principales documentos de una conferencia sobre la teología minjung, 22 de octubre de 1979, fueron editados por Yong - Kim Bock, director del Instituto Cristiano de Estudios de la Justicia y el Desarrollo en Seúl, que se publica como Teología Minjung: Gente como Motivos de la Historia.
Bíblicamente necesidad de la teología orientada hacia Asia. Teología en Asia ha sido enseñado por los misioneros occidentales. El Occidente tiene sus propias formulaciones teológicas derivadas de su propio bagaje cultural, el calvinismo, Arminianism, la muerte de Dios, etc Sin embargo, en las circunstancias que enfrenta Asia difieren de los cristianos de Occidente. Asia los cristianos deben hacer sus teologías pertinentes a sus situaciones de vida en Asia. Algunos de los temas principales en los que los cristianos en Asia se enfrentan hoy en día son el comunismo, la pobreza, el sufrimiento, la guerra, la idolatría, la posesión demoníaca, el soborno, y trampas.
La mayoría de los teólogos evangélicos ver el valor de la teología asiática en permitir que los asiáticos para expresar sus ideas teológicas dentro de sus propios contextos. Sin embargo, también son muy aprensivos sobre el peligro de sincretismo y de reducción al mínimo de las enseñanzas fundamentales de las Escrituras durante el proceso de contextualización.
En la Sexta Consulta de la Asociación Teológica Asia, en Seúl, Corea, 1982, algunos teólogos evangélicos ochenta discutió la teología asiática y elaborado conjuntamente veinte página de Asia teólogos evangélicos «declaración, La Biblia y Teología en Asia hoy. Aunque no existe una teología particular de Asia con una etiqueta evangélica que es ampliamente aceptada por los teólogos evangélicos, la presente declaración conjunta de evangélicos ha establecido unos principios rectores para la teología en distintos contextos religiosos de Asia. (1) La autoridad de la Biblia se reafirma como el único infalible, la infalible Palabra de Dios: "La Biblia, no los teólogos, es hablar de nuestra teología." (2) Jesucristo, el único Hijo de Dios encarnado, es única. (3) Misión centrada en la teología con el objetivo de comunicar el evangelio a los perdidos es la mejor protección contra el sincretismo. (4) El amor debe ser el elemento fundamental de la teología asiática, y sólo se identifican a sí mismos como cristianos con los necesitados, es lo que contextualizar el evangelio.
Asia cristianos deben escuchar, evaluar y ser de mente abierta a diferentes puntos de vista teológicos en Asia y, sin embargo, la contextualización, sin compromiso, la fidelidad al evangelio y proclamar que en el amor, como el apóstol Pablo exhorta: "Estar en alerta, mantenerse firme En la fe, actuar como hombres, ser fuertes. Deja que todo lo que hacen por hacer en el amor "(1 Cor. 16:13 - 14).
BR Ro
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía:
Anderson GH, ed., De Asia Voces en Teología cristiana; DJ Elwood, ed., ¿¿Pensando cristianos de Asia; DJ Elwood y PE Nakpil, eds., El Humanos y de los Santos; K Kitamori, Teología del dolor de Dios; K Klostermaier, hindú y cristiana en Vrindaban; C Michalson, japonés Contribuciones a la teología cristiana.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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