En su sentido estricto, la sucesión apostólica refiere a la doctrina por la que la validez y autoridad del ministerio cristiano se deriva de los Apóstoles. Iglesias de la tradición católica que los obispos tienen la forma necesaria enlace en una cadena ininterrumpida de los sucesores de la oficina de los apóstoles. La señal hacia el exterior por la que esta relación es a la vez simboliza y se efectuará la imposición de manos por el obispo en la ordenación.
En su sentido más amplio, la sucesión apostólica refiere a la relación entre la iglesia cristiana de hoy y de la iglesia apostólica de los tiempos del Nuevo Testamento. Así, la sucesión apostólica, se refiere a toda la iglesia la medida en que es fiel a la palabra, el testimonio y el servicio apostólico de las comunidades. Entendido de esta manera, la Iglesia no es simplemente una colectividad de las distintas iglesias, en cambio, es una comunión de iglesias cuya validez se deriva del mensaje apostólico que profesa y apostólica de la fe de que vive.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Bibliografía
Ehrhardt, Arnold, La Sucesión Apostólica en la Primera Dos siglos de la Iglesia (1953); Kung, Hans, Ministerio papal en la Iglesia (1971) y ed., La sucesión apostólica (1968).
Esta teoría de ministerio en la iglesia no se plantea antes de AD 170-200. Los gnósticos pretendían poseer una tradición de secreto dictadas a los mismos apóstoles la forma. Como un contra la iglesia católica se refirió a cada obispo como un verdadero sucesor del apóstol que había fundado y, por tanto, el ver a la verdad enseñaron los apóstoles. El obispo, como un maestro con autoridad, conservas de la tradición apostólica. También fue tutor de la apostólico Escrituras y la religión. En una generación, cuando los últimos vínculos con los apóstoles estaban desapareciendo rápidamente este énfasis en la enseñanza y la práctica apostólica era natural. En el tercer siglo, el énfasis pasó de la abierta sucesores de los apóstoles. Este desarrollo debe mucho a la promoción de Cipriano, obispo de Cartago (248-58). Harnack considera que se trata de una perversión en vez de un desarrollo.
La terminología no se encuentra en el NT. Diadoche ( "sucesión") está ausente de las NT y la LXX. Hay poca evidencia de la idea en el NT (cf. II Tim. 2:2). Todos los principios de la sucesión se habían compilado listas tarde en el segundo siglo.
También hay una diferencia entre el romano-católica y la anglo-punto de vista. El primero es un central con una autocracia papal remontan a la sucesión de Pedro. El Tractarian enseña que todos los obispos por igual, sin embargo la insignificante ver, tienen igualdad de poder en una sociedad. Por lo tanto, un apóstol de transmisión a un obispo, a través de "la imposición de manos" y en la oración, la autoridad que Cristo ha conferido a él. Esta teoría de la gracia sacramental es un obstáculo para la reunión en la Reforma de las iglesias, ya que los órganos nonepiscopal se consideran como deficiente en su ministerio.
La debilidad del argumento de El Ministerio Apostólico (ed. KE Kirk) fue su incapacidad para explicar la ausencia de la idea en los dos primeros siglos de la era cristiana. Ehrhardt no la oferta por defecto postular sacerdotal sucesión derivada de la judaización de la iglesia de Jerusalén, ya que hizo hincapié en la nueva Isreal y la continuidad de su sacerdocio. La idea estaba en el aire en el segundo siglo.
Drury Obispo afirma que los apóstoles dejó tras de sí tres cosas: sus escritos; las iglesias que fundaron, instrucciones, y regulado, y los distintos órdenes de los ministros de la ordenación de estas iglesias. No puede haber más apóstoles en el sentido original de esta palabra. El verdadero sucesor del apostolado es el NT sí mismo, ya que sigue su ministerio en la Iglesia de Dios. Su oficina se incomunicables. Tres tipos de sucesión son posibles: eclesiástico, una iglesia que ha seguido desde el principio; doctrinal, la enseñanza de la misma ha seguido en todo; episcopal, una línea de los obispos se remontan ininterrumpida de los primeros tiempos. Esto no significa necesariamente que la oficina episcopal es la misma que la apostólica.
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
A Erhardt, La Sucesión Apostólica en la Primera Dos siglos de la Iglesia; CH Turner, "Sucesión Apostólica", en Ensayos sobre la Historia Antigua de la Iglesia, ed.
HB Swete; C. Gore, el Ministerio de la Iglesia cristiana; H. Bettenson, documentos de la Iglesia cristiana.
Apostolicidad como una nota de la verdadera Iglesia que se ocupan en otras partes, el objeto del presente artículo es mostrar:
La sucesión apostólica que se encuentra en la Iglesia Católica.
Que ninguna de las Iglesias separadas tiene ninguna reclamación válida a la misma.
Que la Iglesia Anglicana, en particular, se ha roto fuera de la unidad apostólica.
ROMAN RECLAMACIÓN
El principio subyacente a la romana reclamación figura en la idea de la sucesión. "Para tener éxito" es ser el sucesor de, sobre todo para ser el heredero de, o para ocupar una posición oficial sólo después, como sucedió Victoria William IV. Ahora los romanos pontífices venir inmediatamente después, ocupar el cargo, y desempeñar las funciones de San Pedro, son, por lo tanto, sus sucesores. Tenemos que demostrar
Que San Pedro llegó a Roma, y allí terminó su pontificado;
Que los Obispos de Roma que vinieron después de él mantuvo su postura oficial en la Iglesia.
Tan pronto como el problema de San Pedro de llegar a Roma pasó de los teólogos escrito pro domo suâ en manos de los historiadores sin prejuicios, es decir, en el último medio siglo, recibió una solución que ningún estudioso se atreve a contradecir ahora, las investigaciones de profesores de alemán Como A. Harnack y Weizsaecker, el obispo anglicano de Lightfoot, y los de los arqueólogos como De Rossi y Lanciani, de Duchesne y Barnes, han llegado a la misma conclusión: San Pedro hizo residir y morir en Roma. A partir de la mitad del segundo siglo, existe un consenso universal sobre el martirio de Pedro en Roma;
Dionisio de Corinto habla por Grecia,
Ireneo de la Galia,
Clemente de Alejandría y Orígenes,
Tertuliano para África.
En el tercer siglo los papas reclamación de la autoridad el hecho de que son los sucesores de San Pedro, y nadie se opone a esta reclamación, no se plantea una contra-demanda.
Ninguna ciudad dispone de la tumba del Apóstol, sino de Roma.
Allí murió, dejó su herencia, el hecho no es nunca en tela de juicio las controversias entre el Este y el Oeste. Este argumento, sin embargo, tiene un punto débil: se deja un centenar de años para la formación de leyendas históricas, de los cuales la presencia de Pedro en Roma puede ser una tanto como su conflicto con Simón Mago. Tenemos entonces que ir más lejos de nuevo en la antigüedad.
Alrededor de 150 el presbítero romano Caio ofrece mostrar al hereje Procius los trofeos de los Apóstoles: "Si usted tiene el Vaticano, y en la Vía Ostiensis, se encuentra el monumento de los que han fundado esta Iglesia". ¿Caius y los romanos para la que él habla han estado en error sobre una cuestión tan vital para la Iglesia?
Siguiente llegamos a Papias (c. 138-150). De él sólo obtener un leve indicio de que los lugares que la predicación de Pedro, en Roma, para afirma que Marcos escribió lo que Pedro predicó, y él lo hace escribir en Roma. Weizsaecker él mismo sostiene que esta inferencia de Papias tiene peso en el argumento acumulativo estamos construyendo.
Antes de lo que es Papias Ignacio Mártir (antes 117), que, en su camino hacia el martirio, escribe a los Romanos: "Yo no os mando como Pedro y Pablo, por lo que se Apóstoles, soy un discípulo", que según palabras Lightfoot no tienen sentido si Ignacio no cree que Pedro y Pablo hayan sido predicar en Roma.
Anteriormente aún es Clemente de Roma escrito a los Corintios, probablemente en 96, por supuesto, antes del final del primer siglo. Cita Pedro y Pablo del martirio como un ejemplo de los tristes frutos de la envidia y el fanatismo. Han sufrido "entre nosotros", dice, y con razón, Weizsaecker ve aquí una prueba más de nuestra tesis.
El Evangelio de san Juan, escrito sobre el mismo tiempo que la carta de Clemente a los Corintios, también contiene una clara alusión a la crucifixión por el martirio de San Pedro, sin que, sin embargo, la ubicación de él (Juan 21:18, 19). Las pruebas más antiguas de San Pedro viene de sí mismo, si él ser el autor de la Primera Epístola de Pedro, de no ser así, de cerca de un escritor de su tiempo: "La Iglesia que está en Babilonia saluteth usted, y así mi doth Hijo Marcos "(1 Pedro 5:13). Babilonia está a favor de que Roma, como es habitual entre los Judios piadosos, y no para la real Babilonia, entonces sin cristianos, es admitido por consentimiento (cf. FJA Hort, "Judaistic cristianismo", Londres, 1895, 155).
Esta cadena de pruebas documentales, que tiene su primer eslabón en la Escritura misma, y roto en ninguna parte, coloca a la estancia de San Pedro en Roma entre los mejores-cerciorado de los hechos en la historia. Es reforzada por la misma cadena de pruebas monumental, que Lanciani, el príncipe de los topógrafos romanos, resume de la siguiente manera: "Para el arqueólogo de la presencia y la ejecución de las SS. Pedro y Pablo en Roma, son hechos probados más allá de una sombra de duda , Por pura evidencia monumental! " (Roma pagana y cristiana, 123).
ST. PEDRO sucesores en el cargo
Sucesores de San Pedro a cargo de su oficina, en la importancia de que creció con el crecimiento de la Iglesia. En 97 graves disensiones en dificultades a la Iglesia de Corinto. El obispo romano, Clemente, unbidden, escribió una carta con autoridad para restablecer la paz. San Juan sigue viviendo en Éfeso, pero ni él ni su interferido con Corinto. Antes 117 San Ignacio de Antioquía se refiere a la Iglesia romana como la que "preside la caridad... Que nunca ha engañado a cualquiera, que ha enseñado a los demás." San Irenæus (180-200) se establece la teoría y la práctica de la unidad doctrinal de la siguiente manera:
Con esta Iglesia [de Roma], debido a su más poderoso principado, cada Iglesia debe estar de acuerdo, es que los fieles de todo el mundo, en este [es decir, en comunión con la Iglesia romana] la tradición de los Apóstoles ha sido conservada por los que en cada lado . (Adv. Haereses, III)
El hereje Marcion, la Montanists de Frigia, Praxeas de Asia, venido a Roma para ganar el de consagrar sus obispos; San Víctor, obispo de Roma, amenaza con excommunicate las Iglesias de Asia; San Esteban se niega a recibir la diputación San Cipriano, Y separa a sí mismo de las diversas Iglesias de Oriente; Fortunatus y Felix, depuesto por Cipriano, recurrir a Roma; Basilides, depuesto en España, betakes él mismo a Roma; los presbyters de Dionisio, obispo de Alejandría, se quejan de su doctrina a Dionisio, El Obispo de Roma; este último expostulates con él, y él explica. El hecho es indiscutible: los Obispos de Roma se hizo cargo de Pedro Cátedra y Pedro oficina de continuar la obra de Cristo [Duchesne, "La Iglesia Romana antes de Constantino", Univ Católica. Boletín (octubre, 1904) X, 429-450]. Para estar en continuidad con la Iglesia fundada por Cristo afiliación a la Sede de Pedro es necesaria, para que, como cuestión de la historia, no hay otra Iglesia vinculada a ningún otro Apóstol por una cadena ininterrumpida de los sucesores. Antioquía, una vez que el ver y el centro de trabajo de San Pedro, cayó en manos de los patriarcas Monophysite bajo los emperadores Anastasio Zeno y en el final del quinto siglo. La Iglesia de Alejandría en Egipto fue fundada por San Marcos el Evangelista, la obligatoria de San Pedro. Es sumamente floreció hasta el Arian y Monophysite herejías raíz tomó entre su pueblo y poco a poco llevó a su extinción. La corta vida apostólica que es la Iglesia de Jerusalén. 130 en la Ciudad Santa fue destruida por Adriano, y de una nueva ciudad, Ælia Capitolina, erigido en el sitio. La nueva Iglesia de Ælia Capitolina fue sometido a Cesarea; el mismo nombre de Jerusalén cayó fuera de uso hasta después de que el Consejo de Niza (325). El griego Cisma ahora reclama su lealtad. Sea cual sea de Apostolicity sigue en estas Iglesias fundadas por los Apóstoles es debido al hecho de que Roma tomó el roto de nuevo la sucesión y vinculado a la Sede de Pedro. La Iglesia griega, que abarca todas las Iglesias del Este que participan en el cisma de Photius y Michael Caerularius, Rusia y la Iglesia no puede sentar reclamación a la sucesión apostólica, ya sea directa o indirecta, es decir, a través de Roma, ya que son, por su propia voluntad y de hecho, Separados de la comunión romana. Durante los cuatrocientos sesenta y cuatro entre la adhesión de Constantino (323) y el Séptimo Consejo General (787), la totalidad o parte de la oriental episcopado vivido en cisma de no menos de doscientos y tres años: a saber, por parte del Consejo De Sardica (343) a San Juan Crisóstomo (389), 55 años, debido a la condena Crisóstomo (404-415), 11 años; Acadius y debido a la Henoticon edicto (484-519), 35 años; total, 203 años (Duchesne). Sin embargo, sí reclamación doctrinal relación con los Apóstoles, suficiente para su mente para acabar con la marca de Apostolicity.
ANGLICANA continuidad de la reclamación
La continuidad es la reclamación presentada por todas las sectas, un hecho que muestra cómo una nota esencial de la verdadera Iglesia es Apostolicity. La Iglesia Anglicana de Alto Parte afirma su continuidad con la Iglesia antes de la Reforma en Inglaterra, y a través de ella con la Iglesia Católica de Cristo. "En la Reforma, pero nuestra cara lavada" es el favorito Anglicana decir, tenemos que demostrar que en realidad se lavó la cabeza fuera, y han sido truncados Iglesia desde entonces.
Etimológicamente, "para continuar" significa "celebrar juntos". La continuidad, por tanto, denota una existencia sin los sucesivos cambios constitucionales, de un anticipo en el tiempo de una cosa en sí misma constante. Steady, no estacionario, de la naturaleza de una cosa puede ser a crecer, a desarrollar en las líneas constitucionales, que constantemente cambia pero siempre las mismas. Esto se aplica a todos los organismos a partir de un germen, a todas las organizaciones a partir de algunos principios constitucionales, sino que también se aplica a las creencias religiosas, que, como dice Newman, los cambios con el fin de seguir siendo la misma. Por otro lado, se habla de un "quebrantamiento de la continuidad" cada vez que un cambio constitucional se lleva a cabo. Una Iglesia goza de continuidad cuando se desarrolla a lo largo de las líneas de su constitución original, que cambia cuando se altera su constitución, ya sea social o doctrinal. Pero, ¿qué es la constitución de la Iglesia de Cristo? La respuesta es tan variada como las sectas que se autodenominan cristianos. Estar convencido de que la continuidad con Cristo es esencial a su condición de legítimos, que han elaborado teorías de la esencia del Cristianismo, y de una Iglesia Cristiana, adaptadas exactamente su propia denominación. La mayoría de los repudiatae sucesión apostólica como signo de la verdadera Iglesia, sino que la gloria de su separación. Nuestro presente controversia no es con esos, con los anglicanos, pero que sí pretende la continuidad. Tenemos puntos de contacto sólo con el Alto Churchmen, cuyas inclinaciones hacia la antigüedad y el catolicismo lugar a mitad de camino entre la católica y la protestante pura y simple.
INGLATERRA Y ROMA
De todas las Iglesias separadas de Roma ahora, ninguna de ellas tiene un origen romano más claramente que la Iglesia de Inglaterra. A menudo se ha afirmado que St. Paul, o algún otro Apóstol, la evangelizados británicos. Es cierto, sin embargo, que siempre que sea galés anales mencionar la introducción del cristianismo en la isla, invariablemente conducen al lector a Roma.
En el "Liber Pontificalis" (ed. Duchesne, I, 136) se lee que "el Papa Eleutherius recibió una carta de Lucio, rey de Bretaña, que él podría ser un cristiano por sus órdenes". El incidente se dijo una y otra vez por el Venerable Bede, que se encuentra en el Libro de Llandaff, así como en la Crónica de anglosajones, es aceptado por el francés, suizo, alemán cronistas, junto con autoridades de la casa Fabius, Henry De Huntingdon, William de Malmesbury, y Giraldus Cambrensis.
La invasión sajona barrió la Iglesia británica de existencia allí donde penetraron, y llevó a los británicos a los cristianos a las fronteras occidentales de la isla, o al otro lado del mar en Armorica, ahora la Bretaña francesa. Ningún intento a la hora de convertir sus conquistadores nunca fue hecha por los vencidos. Roma, una vez más, reforzar pulg Los misioneros enviados por Gregorio el Grande Rey convertidos y bautizados Ethelbert de Kent, con miles de sus súbditos. En 597 Agustín fue hecho Primado sobre toda Inglaterra, y sus sucesores, hasta la Reforma, nunca han recibido de Roma el palio, símbolo de la super-autoridad episcopal. El anglosajón jerarquía fue completamente romana en su origen, de su fe y práctica, en su obediencia y afecto; testigo en cada página Bede's "Historia Eclesiástica". Un espíritu como el Roman de animación a la nación. Entre los santos reconocidos por la Iglesia son vigésimo tres reyes sesenta reinas, príncipes, princesas o de las distintas dinastías anglosajón, contados a partir de la séptima a la undécima siglo. Diez de los reyes de Sajonia hizo el viaje a la tumba de San Pedro, y su sucesor, en Roma. Anglosajona peregrinos formaron una colonia bastante en la proximidad al Vaticano, donde la topografía local (Borgo, Sassia, Vicus Saxonum) todavía recuerda su memoria. Hay una escuela de Inglés en Roma, fundada por el rey Ine de Wessex y el Papa Gregorio II (715-731), y con el apoyo de la Romescot, o Peter's-peniques, paga anualmente por cada familia Wessex. El Romescot se hizo obligatorio por Edward el Confesor, en cada monasterio y de los hogares en posesión de la tierra o el ganado al valor anual de treinta peniques.
La conquista normanda (1066) provocado ningún cambio en la religión de Inglaterra. San Anselmo de Canterbury (1093-1109), testimonio de la primacía del Romano Pontífice en sus escritos (en Mateo 16) y por sus actos. Cuando se presiona a renunciar a su derecho de apelación a Roma, respondió el rey en el tribunal:
Usted desea me jurar nunca, bajo ningún concepto, a la apelación, en Inglaterra al Beato Pedro o su Vicario; esto, digo, no debe ser mandado por usted, que un cristiano, para jurar que se trata de renunciar a ejercer el Beato Pedro; Abjures el que, sin duda, el Beato Pedro abjures Cristo, que le hizo el Príncipe sobre su Iglesia.
Santo Tomás Becket derramar su sangre en defensa de las libertades de la Iglesia contra las intrusiones de los Norman rey (1170). Grosseteste, en el siglo XIII, escribe más fuerza en la autoridad del Papa sobre toda la Iglesia que cualquier otro antiguo obispo Inglés, aunque resistido un mal aconsejado nombramiento a una canonjía realizados por el Papa. En los catorce siglo Duns Escoto enseña en Oxford "de que están excomulgados como herejes que enseñan o celebrar nada diferente de lo que la Iglesia Romana posee o enseña". En 1411 el Inglés obispos en el Sínodo de Londres condenar Wycliffe de la proposición "que no es de necesidad para la salvación de celebrar que la Iglesia Romana es la suprema entre las Iglesias." En 1535 el Beato Juan Fisher, obispo de Rochester, se somete a la muerte de Enrique VIII en contra de la defensa de la supremacía del Papa sobre la Iglesia Inglés. La pieza más notable es el de las pruebas de trabajo de las adoptadas por los arzobispos juramento antes de entrar en la oficina: "Yo, Robert, el Arzobispo de Canterbury, desde esta hora de avanzar, será fiel y obediente a San Pedro, a la Santa Iglesia Apostólica Romana , A mi Señor, el Papa Celestino, y de sus sucesores canónicamente venideras ... Yo, mi pedido de ahorro, dar ayuda a defender y mantener a todos los hombres en contra de la primacía de la Iglesia Romana y el canon de San Pedro. Voy a visitar la Umbral de los Apóstoles, cada tres años, ya sea en persona o por mi adjunto, a menos que ser absuelto por dispensa apostólica ... Así me ayude Dios y estos santos Evangelios ". (Wilkins, Concilia Angliae, II, 199).
Bracton Presidente de la Corte Suprema (1260) establece el derecho civil de este país: "Se trata de que se observó respecto de la competencia de los tribunales superiores e inferiores, que en el primer lugar como el Señor Papa tiene jurisdicción ordinaria sobre todos en los spirituals, de modo que la Rey, en el reino, en temporals ". La línea de demarcación entre las cosas espirituales y temporales es, en muchos casos borrosa e incierta; los dos poderes a menudo se superponen, y los conflictos son inevitables. Durante quinientos años, esos conflictos eran frecuentes. Su recurrencia, sin embargo, demuestra que Inglaterra reconoció la supremacía papal, ya que requiere de dos a hacer una pelea. La denuncia de una de las partes fue siempre que la otra invadido sus derechos. El propio Enrique VIII, en 1533, aún alegados en la romana tribunales para un divorcio. Si hubiera tenido éxito, la supremacía del Papa no han encontrado un defensor más arduos. Fue sólo después de su fracaso que pone en tela de juicio la autoridad del tribunal a la que él mismo había apelado. En 1534 fue, por ley del Parlamento, hizo el Jefe Supremo de la Iglesia Inglés. Los obispos, en lugar de jurar lealtad al Papa, ahora juró lealtad al Rey, sin ningún tipo de cláusula de salvaguardia. Beato Juan Fisher fue el único obispo que se negó a tomar juramento al nuevo; su martirio es el primer testigo de la violación de la continuidad entre la antigua y la nueva Inglés Iglesia Anglicana. Herejía intervenido para ampliar la violación.
La Treinta y nueve artículos enseñar la doctrina luterana de la justificación por la fe sola, negar el purgatorio, reducir los siete sacramentos a los dos, insistiendo en la falibilidad de la Iglesia, establecer la supremacía del rey, y negar la jurisdicción del Papa en Inglaterra. Misa fue abolida, y la Presencia Real, a la forma de coordinación era tan adaptados a los nuevos puntos de vista sobre el sacerdocio que se convirtió en ineficaz, y la sucesión de los sacerdotes no, así como la sucesión de los obispos. (Ver ANGLICANA PEDIDOS.) ¿Es posible imaginar que los autores de tales alteraciones vitales pensamiento de la "continua" la Iglesia actual? Cuando la estructura jerárquica es destruida, cuando el fundamento doctrinal es eliminado, cuando cada piedra del edificio es libremente reorganizado para adaptarse a los gustos individuales, no hay continuidad, pero colapso. La antigua fachada de la Abadía de batalla sigue en pie, también partes de la pared exterior, y uno se enfrenta a un imponente, newish, confortable mansión; verdes céspedes y arbustos ocultar antiguos cimientos de la iglesia y el claustro; los monjes' scriptorium almacenes y todavía de pie a la entristecen De ánimo del visitante. De la abadía de 1538, la abadía de 1906 sólo mantiene la máscara, la disminución de las esculturas y las piedras - un montaje de imágenes de la Iglesia antigua y la nueva.
ETAPA ACTUAL
Dr James Gairdner, cuya "Historia de la Iglesia en Inglés el 16 siglo" deja al descubierto la esencia del espíritu protestante de la Reforma Inglés, en una carta sobre "Continuidad" (reproducido en el Tablet, el 20 de enero, 1906), cambios de la controversia Histórica a la doctrina de terreno. "Si el país", dice, "todavía figura una comunidad de los cristianos - es decir, de verdadero creyentes en la gran evangelio de la salvación, los hombres que todavía aceptan los viejos credos, y no duda Cristo murió para salvarlos -- Entonces la Iglesia de Inglaterra sigue siendo la misma que antes. El sistema antiguo se conserva, de hecho, todo lo que es realmente fundamental a la misma, lo que se refiere a la doctrina y nada se llevaron, salvo algunas proposiciones dudoso escolar ".
Publicación de información Escrito por J. Wilhelm. Transcritas por Donald J. Boon. Dedicado a los Verdaderos Creyentes de la Sandia Pueblo, New Mexico, EE.UU. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html