Los Padres Apostólicos fueron los autores de los escritos nonbiblical iglesia de la 1 ª y 2 ª principios de siglos. Estas obras son importantes porque sus autores sabían, presumiblemente, los Apóstoles o sus asociados. La primera lista de los Padres Apostólico hizo 17mo siglo académicos, que comprende Clemente I, Hermas, Ignacio de Antioquía, Policarpo, y el autor de la Epístola de Bernabé. Más tarde, otros escritores como Papias de Hierapolis y de los autores de la Epístola a Diogneto y de la Didache también se consideraron Apostólica de los Padres. Expresando su preocupación pastoral, sus escritos son similares en estilo a la del Nuevo Testamento. Algunos de sus escritos, de hecho, se venera como la Escritura antes de que el oficial se decidió el canon.
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Este intervalo se extendió desde alrededor de 100 a 170 dC, cuando los Padres Apostólico había reemplazado a los apóstoles. Este grupo de personas que incluía un número de profesores y de los obispos: por ejemplo, Clemente de Alejandría, Ireneo, Orígenes, Policarpo, Tertuliano.
A principios de esta era, la iglesia pasó a convertirse en una organización más formal, la monarchial episcopado, en la que los obispos se reconocía que tenían autoridad sobre los líderes de las distintas congregaciones. Los obispos decidieron cuestiones de creencia y práctica dentro de su jurisdicción.
Durante los tres primeros siglos de la historia cristiana, sólo los obispos fueron llamados Padres de la Iglesia. El título se amplió posteriormente a todos los escritores aprendido iglesia de la antigüedad reconocidos por su ortodoxia de la doctrina y santidad de vida. El último de los padres generalmente se considera que San Isidoro de Sevilla (m. 636) en el oeste y San Juan Damasceno (dc750) en el Este. Algunos de los preeminente padres también han sido mencionados como los doctores de la Iglesia, un título de origen más tarde.
Padres de la Iglesia, nombre dado por la iglesia cristiana a los escritores que estableció la doctrina cristiana antes de las 8 de siglo. Los escritos de los Padres, o literatura patrística, la síntesis de la doctrina cristiana tal como se encuentra en la Biblia, especialmente los Evangelios, los escritos de los Padres Apostólicos, dictums eclesiástica, y las decisiones de los consejos de la Iglesia (véase el Consejo). Se proporcionó un organismo de normalización de la enseñanza cristiana para su transmisión a los pueblos del Imperio Romano. El llamado de Médicos de la Iglesia consisten en cuatro Padres occidentales, incluidos los Santos Ambrosio, Agustín, el Papa Gregorio I, y Jerome, y cuatro Padres oriental, incluyendo los Santos Atanasio, Basilio, Juan Crisóstomo y Gregorio de Nazianzus. Cuanto antes oriental Padres , Incluidos Clemente de Alejandría, San Justino Mártir, y Orígenes, fueron fuertemente influenciados por la filosofía griega. Los Padres occidentales, sin embargo, con inclusión de Tertuliano y de los Santos Gregorio I Jerome y, en general, evitar la síntesis de pagano y cristiano.
La Iglesia estableció cuatro calificaciones en hacer para el título honorífico de padre de la iglesia temprana escritor. Además de los pertenecientes a los primeros tiempos de la iglesia, un Padre de la Iglesia debe haber llevado una vida santa. Sus escritos deben ser generalmente libre de error doctrinal, y contendrá un destacado defensa o explicación de la doctrina cristiana. Por último, sus escritos deben haber recibido la aprobación de la iglesia.
Eclesiales, los padres son los que nos han precedido en la fe, y, por tanto, poder dar instrucciones a nosotros en él. En este sentido, los ministros y, en particular, los obispos son a menudo como padres. Más particularmente, sin embargo, el término ha llegado a ser aplicado a los primeros escritores cristianos de reconocida eminencia. Ya en el siglo IV se utilice de esta manera de los maestros de la época anterior, y después, todos los teólogos de la pendiente por lo menos los primeros seis siglos han llegado a ser considerados como los padres. Este es el uso normal de la palabra el día de hoy, aunque a veces la época patrística se amplía y protestantes también puede hablar de la Reforma padres (por ejemplo, Lutero, Zwingli y Calvino).
Se plantea la cuestión de cómo un autor puede ser clasificado como un padre. La mera supervivencia de su trabajo no es suficiente, para muchos herejes escritos han llegado a nosotros, junto con otros de dudoso valor. Cuatro características principales se han sugerido como cualificaciones necesarias: en primer lugar, la ortodoxia sustancial, en segundo lugar, la santidad de la vida; en tercer lugar, la aprobación general, y en cuarto lugar, la antigüedad. Se permite que los padres puedan estar en el error, sobre los temas, como por la neccessitated muchos desacuerdos, pero todavía se puede leer y contó como los padres siempre y cuando se cumplan estos requisitos generales (cf. esp. Casos de los Orígenes y Tertuliano) .
Diversas respuestas puede ser dado a la cuestión de la autoridad patrística. Desde el punto de vista católico romano, los padres son infalibles en el que mostrar el consentimiento unánime, aunque incluso en este sentido de Aquino filas claramente por debajo de ellos la Escritura. De lo que pueden errar, pero son siempre para ser leído con respeto. Naturalmente, los protestantes insisten en que los padres también están sujetos a la norma suprema de la Escritura, de manera que sus declaraciones o interpretaciones pueden llamar para el rechazo, de corrección, o la amplificación. Por otro lado, que merecen un examen serio como los que nos han precedido en la fe e hizo un serio intento de expresar la verdad bíblica y apostólica. Su apoyo es valioso por lo tanto, sus opiniones demanda un cuidadoso estudio, se van a dejar de lado sólo por una buena razón, y su trabajo constituye un desafío no menos para nosotros que para ellos el nuestro.
Para una lista de los padres es prácticamente imposible en tan breve una brújula, ni es fácil de clasificarlos excepto tal vez en términos de la distinción general entre el griego y el latín. Cabe hacer mención de la inmediata postapostolic los padres que nos han dado nuestros primeros literatura cristiana fuera del NT (por ejemplo, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía y Policarpo). La escuela de Alejandría (Clemente y Orígenes) al final de la segunda y la tercera a principios de siglo merece aviso, al igual que escritores como Ireneo, Tertuliano, Hipólito, y Cipriano. En el cuarto siglo, que ya estaba refiriéndose a los padres, nos ofrece algunos de los más grandes de todos los hombres como en el Atanasio, Hilario, Basilio, Gregorio de Nisa, Gregorio de Nazianzus, Ambrosio, Agustín, Crisóstomo, y Jerome. Entre otros que se pueden mencionar son los Cyrils, Theodoret, los dos papas Leo Iy Gregorio I, y al final del período de la patrística, Juan Damasceno y de Isidoro de Sevilla. Pero estos son sólo una selección de la gran compañía de los escritores que más de una amplia y compleja frente a la iglesia dio sus primeros magnífico intento de la teología.
GW Bromiley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Los escritores cristianos de los siglos primero y segundo, que se sabe, o se consideran, de haber tenido relaciones personales con algunos de los Apóstoles, o de haber sido tan influenciados por sus escritos que ellos pueden ser celebrada como una auténtica ecos de la enseñanza apostólica. Aunque limitada por algunos a los que estaban realmente discípulos de los apóstoles, el término se aplica, por extensión, a ciertos escritores que se creían haber sido tal, y abarca prácticamente todos los restos de la primitiva literatura cristiana anterior a la gran disculpas del segundo siglo, Y formar el vínculo que une a la tradición de estos últimos a los escritos del Nuevo Testamento.
El nombre es al parecer desconocido en la literatura cristiana antes de finales del siglo XVII. El término Apostólica, sin embargo, es comúnmente utilizado para calificar Iglesias, personas, escritos, etc de principios de siglo II, cuando San Ignacio, en el exordium de su epístola a los Trallians, saludaba a su Iglesia ", después de la forma apostólica". En 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) publicó su "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt ópera", que fue el título abreviado de "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" por LJ Ittig en su edición (Leipzig, 1699), de los mismos escritos. Desde entonces el término ha sido utilizado universalmente.
La lista de los Padres incluyen en este título ha variado, la crítica literaria haber eliminado algunos de los que anteriormente se consideraban como de segunda escritores del siglo, mientras que la publicación (Constantinopla, 1883) de la Didache ha añadido uno a la lista. Jefe de importancia son los tres primeros del siglo Obispos: San Clemente de Roma, San Ignacio de Antioquía y San Policarpo de Esmirna, de cuya íntima relación personal con los Apóstoles, no hay duda. Clemente, obispo de Roma y tercer sucesor de San Pedro en el papado, "había visto la bendita Apóstoles [Pedro y Pablo], y se había familiarizado con ellos" (Ireneo, Adv. Haer., III, iii, 3). Ignacio fue el segundo sucesor de San Pedro en la Sede de Antioquía (Eusebio, Hist. Eccl., III, 36) y durante su vida en ese centro de actividad puede cristianos se han reunido con otros de la banda apostólica. Una tradición aceptada, justificada por la similitud de Ignacio del pensamiento con las ideas de la Johannine escritos, él declara discípulo de San Juan. Policarpo fue "instrucciones de los Apóstoles" (Ireneo, op. Cit., III, iii, 4) y que había sido discípulo de San Juan (Eusebio, op. Cit., III, 36; V, 20) cuya contemporáneo fue Durante casi veinte años.
Además de estos, cuya categoría como Apostólico Padres en el sentido más estricto es indiscutible, hay dos escritores del primer siglo cuyo lugar con ellos es generalmente reconocido: el autor de la Didache y el autor de la "Epístola de Bernabé". El primero afirma que su enseñanza es la de los Apóstoles, y su obra, tal vez la pieza más temprana existentes sin inspiración de la literatura cristiana, da color a su reclamación; este último, aun cuando no se Apóstol y compañero de St. Paul, es Celebrada por muchos han escrito durante la última década del primer siglo, y pueden tener bajo directa influencia apostólica, aunque su Epístola no sugieren claramente.
Por extensión del término para comprender el actual extra-canónica de la literatura sub-apostólica de edad, se realiza con el fin de incluir el "Pastor" de Hermas, el profeta del Nuevo Testamento, que se cree que la mencionada por St. Paul (Rom. xvi, 14), pero los que seguro tradición hace un hermano del Papa Pío I (c. 140-150); los escasos fragmentos de las "exposiciones de los Discursos del Señor", por Papias, que pueden haber sido Un discípulo de San Juan (Ireneo, Adv. Haer., V, 331-334), aunque más probablemente recibió su enseñanza en la segunda parte de un "presbítero" con ese nombre (Eusebio, Hist. Eccl., III, 39 ), La "Carta a Diogneto", el desconocido autor de la que se afirma su discipulado con los Apóstoles, pero su afirmación debe tomarse en el sentido amplio de la conformidad en el espíritu y la enseñanza. Además de estos hubo anteriormente incluida apócrifos escritos de algunos de los Padres, las "Constituciones" y "Cánones de los Apóstoles" y las obras acreditados a Dionisio el Areopagite, que, aunque él mismo un discípulo de los Apóstoles, no era el Autor de las obras que lleva su nombre. Aunque generalmente rechazados, la homilía de Pseudo-Clemente (Epistola secunda Clementis) es considerado por algunos como lo digno de un lugar entre los Padres Apostólicos, como es su contemporáneo, el "Pastor" de Hermas.
El período de tiempo cubierto por estos escritos se extiende desde las últimas dos décadas del primer siglo de la Didache (80-100), Clemente (c. 97), y, probablemente, Pseudo-Bernabé (96-98), a través de la primera mitad de El segundo siglo, la cronología aproximada de ser Ignacio, 110-117; Policarpo, 110-120; Hermas, en su forma actual, c.150; Papias, c.150. Geográficamente, Roma está representada por Clemente y Hermas; escribió Policarpo de Esmirna, de donde también Ignacio envió a cuatro de las siete epístolas que escribió en su camino de Antioquía a través de Asia Menor, fue el Obispo Papias de Hierápolis, en Frigia, la Didache fue escrito en Egipto O Siria, la carta de Bernabé en Alejandría.
Los escritos de los Padres Apostólicos son por lo general en forma epistolar, después de la moda de las epístolas canónicas, y fueron escritas, en su mayor parte, no con el fin de instruir a los cristianos en general, sino por la orientación de los individuos o de las iglesias locales en algunos Pasando necesidad. Afortunadamente, el fin de amplificación de sus escritores tema que se combinan para dar una preciosa imagen de la comunidad cristiana en la edad que sigue a la muerte de San Juan. Así Clemente, en la paterna solicitud de las Iglesias comprometidos con su cuidado, se esfuerza por sanar una disensión en Corinto e insiste en los principios de unidad y de la sumisión a la autoridad, lo mejor que conduzcan a la paz; Ignacio, ferviente en su gratitud a las Iglesias que solaced Él en su camino al martirio, envía de vuelta las cartas de reconocimiento, lleno de advertencias en contra de la herejía reinante y muy espiritual exhortaciones a mantener la unidad de la fe en la presentación a los obispos; Policarpo, en el envío de cartas a ignaciana Philippi, envía, como se pide, una Simple carta de asesoramiento y estímulo. La carta del Pseudo-Bernabé, y que a Diogneto, una polémica, el otro en tono apologético, conservando la misma forma, parece que en opinión de un círculo más amplio de lectores. Los otros tres están en la forma de tratados: el Didache, un manual de instrucción moral y litúrgica, el "Pastor", un libro de edificación, en forma apocalíptica, es una representación alegórica de la Iglesia, las faltas de sus hijos y de sus Necesidad de la penitencia; el "Exposiciones" de Papias, un comentario exegético de los Evangelios.
Escrita en tales circunstancias, las obras de los Padres Apostólicos no se caracteriza por la sistemática exposición de la doctrina o brillo de estilo. "Diogneto" solos evidencias literarias habilidad y refinamiento. Ignacio se destaca en relieve por su sorprendente personalidad y la profundidad de la vista. Cada uno escribe por su presente propósito, con miras sobre todo a las necesidades reales de sus auditores, pero, en la alegría de la caridad y primitivo entusiasmo, su corazón derrama su mensaje de fidelidad a la gloriosa herencia apostólica, de aliento en momentos difíciles, De la solicitud para el futuro con sus amenazantes peligros. El tono dominante es el de la ferviente devoción a los hermanos en la Fe, que revelan la profundidad y la amplitud del celo que se imparten a los escritores por los Apóstoles. Las cartas de los tres obispos, junto con el Didache, la voz más sincero elogio de los Apóstoles, cuya memoria los escritores celebrar en profunda devoción filial, pero su reconocimiento de la inaccesible superioridad de sus amos es igualmente corroborada por la ausencia en sus cartas De los que claramente inspirado tono que marca los Apóstoles' escritos. Más abrupto, sin embargo, es la transición entre el estilo sin pretensiones de los Padres Apostólicos y los científicos la forma de tratados de los Padres de los períodos subsiguientes. El ferviente piedad, luego de la fecha de la espiritualidad apostólica, no se encuentra otra vez en plenitud tal y simplicidad. Cartas de respiración tal simpatía y solicitud se celebraron en alta estima por los primeros cristianos y por algunos se les dio una autoridad poco inferior a la de las Escrituras. La Epístola de Clemente fue leído el domingo en asambleas en Corinto durante el segundo siglo y después (Eusebio, Hist. Eccl., III, xvi; IV, xxiii), la carta de Bernabé fue también honrado en Alejandría; Hermas era popular en toda la cristiandad , Pero especialmente en el oeste. Clemente de Alejandría cita la Didache como "Escritura". Algunos de los Padres Apostólicos se encuentran en los más antiguos manuscritos del Nuevo Testamento al final de los escritos canónicos: Clement fue dado a conocer a través del "Codex Alexandrinus", de manera similar, Hermas y Pseudo-Bernabé se añaden a los libros canónicos en la "Codex Sinaiticus". Permanente entre el Nuevo Testamento literario de la época y eflorescencias de la tarde segundo siglo, estos escritores representan los elementos originales de la tradición cristiana. Ellos no hacen ninguna pretensión de tratar de la doctrina cristiana y la práctica en una forma completa y académicos y no pueden, por lo tanto, se espera que la respuesta a todos los problemas relativos a los orígenes cristianos. Su silencio sobre cualquier punto no implica su desconocimiento de la misma, y mucho menos su negación, ni sus afirmaciones decirle todo lo que podría ser conocida. El valor dogmático de su enseñanza es, sin embargo, de primer orden, teniendo en cuenta la alta antigüedad de los documentos y de la competencia de los autores de transmitir la más pura doctrina apostólica. Este hecho no ha recibido su debido reconocimiento, incluso durante el período de actividad teológica medieval. La mayor entusiasmo por la teología positiva que marcó el siglo XVII centrado la atención en los Padres Apostólico; desde entonces han estado en tela de juicio el entusiasmo de los testigos de las creencias y la práctica de la Iglesia durante la primera mitad del siglo segundo. Su enseñanza se basa en las Escrituras, es decir, el Antiguo Testamento, y en las palabras de Jesús Cristo y sus apóstoles. La autoridad de este último fue decisiva. A pesar de que el canon del Nuevo Testamento no es, sin embargo, a juzgar por estos escritos, definitivamente fijada, es significativo que, con la excepción de la Tercera Epístola de San Juan y, posiblemente, la de St. Paul a Philemon, cada uno de los libros del Nuevo Testamento es Cita o alude a la más o menos claramente por uno u otro de los Padres Apostólicos, mientras que las citas de la "apocrypha". Son extremadamente raros. De la misma autoridad con la palabra escrita es la de la tradición oral (Eusebio, Hist. Eccl., III, xxxix; I Clem., Vii), a los que se deberán encontrar algunas citas de la "fracasada" de Nuestro Señor y los Apóstoles no Encuentra en las Escrituras.
Necesariamente escasos, ya que son en su testimonio, la Apostólica de los Padres son testigos de la fe de los cristianos en los principales misterios de la Divina Unidad y la Trinidad. El trinitario fórmula se repite con frecuencia. Si la divinidad del Espíritu Santo, pero una vez se hizo alusión a obscurely en Hermas, no hay que olvidar que la Iglesia era todavía no alterados por el anti-trinitario herejías. El error dominante de la época era Docetism, y su refutación le suministre estos escritores con una ocasión para hacer frente a una mayor longitud con la Persona de Jesucristo. Él es el Redentor de los cuales los hombres era de necesidad. Ignacio le pide a Dios sin vacilaciones (Trall., vii; Ef., I, y passim). El soteriology de las Epístolas a los Hebreos constituye la base de su enseñanza. Jesucristo es nuestro gran sacerdote (I Clem., Xxxvi-lxiv), en cuyo sufrimiento y la muerte es nuestra redención (Ignat., Ef., I, Magnes., Ix; Barnab., V). Diog., Ix), cuya sangre es nuestro rescate (I Clem., Xii-xxi). Los frutos de la Redención, aunque no tratada científicamente, son, de manera general, la destrucción de la muerte o del pecado, el regalo para el hombre de la vida inmortal, y el conocimiento de Dios (Barnab., iv-v, vii, xiv; ¿. , Xvl; I Clem., Xxiv, xxv; Hermas, Simil., V, 6). Justificación es recibido por la fe y por las obras como así, y está tan claramente la eficacia de las buenas obras insistido en que es inútil para representar a la Apostólico Padres como no pertinente para entender la enseñanza de St. Paul. Los puntos de vista de ambos St. Paul y St James se citan y considera complementarios (I Clem., Xxxi, xxxiii, xxxv; Ignat. A Polyc., Vi). Buenas obras se insistió en por Hermas (Vis., iii, 1 Simil., V, 3), y Bernabé proclama (c. xix) su necesidad para la salvación. La Iglesia, el "católico" Iglesia, como Ignacio, por primera vez, lo llama (Smyrn., viii), toma el lugar del pueblo elegido, es el cuerpo místico de Cristo, los fieles están los miembros del mismo, unidos por la unidad de la La fe y la esperanza, y de una caridad que induce a la asistencia mutua. Esta unidad está garantizada por la organización jerárquica del ministerio y la presentación de las inferiores debido a la autoridad. En este punto la enseñanza de los Padres Apostólicos parece ser un notable avance en el desarrollo de la práctica de la Apostólica período. Pero es de destacar que el tono familiar en la que la autoridad episcopal se trata excluye la posibilidad de que sea una novedad. La Didache todavía puede hacer frente a "profetas", "Apóstoles", y los misioneros itinerantes (x-xi, xiii-xiv), pero no se trata de una etapa en el desarrollo. Es anómala, fuera de la corriente del desarrollo. Ignacio Clemente y la actual jerarquía, organizado y completo, con su orden de los obispos, sacerdotes y diáconos, ministros de la Eucaristía y de los administradores de temporalidades. Epístola de Clemente es la filosofía de "Apostolicity", y su corolario, la sucesión episcopal. Ignacio da en la abundancia de ejemplos prácticos de lo que establece Clement, en principio. Para el obispo Ignacio es el centro de la unidad (Efesios 4), la autoridad a quien todos deben obedecer ya que Dios, en cuyo lugar el obispo normas (Ignat. a Polyc., Vi; Magnes., Vi, xiii; Smyrn., Viii, xi; Trail., Xii), la de la unidad y con la presentación del obispo es la única seguridad de la fe. Supremo en la Iglesia, éste es el que tiene la sede de San Pedro en Roma. La intervención de Clemente en los asuntos de Corinto y en el idioma en que habla de Ignacio de la Iglesia de Roma en el exordium de su Epístola a los romanos debe entenderse a la luz de Cristo a cargo de San Pedro. Uno es todo en cuanto a la otra. La más profunda reverencia a la memoria de San Pedro es visible en los escritos de Ignacio y Clement. Ellos joven su nombre con el de St. Paul, y este eficaamente desmentido así el antagonismo entre estos dos apóstoles, que postula la teoría de Tubinga en el rastreo de la supuesta creación de una unidad de la iglesia discordantes petrino y Pauline facciones. Entre alusión a los sacramentos es el Bautismo, a la que se refiere Ignacio (Polyc., ii; Smyrn., Viii), y de la que habla Hermas como la forma necesaria de entrada de la Iglesia y para la salvación (Vis., iii, 3, 5 ; Simil., Ix, 16), el camino de la muerte a la vida (Simil., viii, 6), mientras que el Didache trata de que litúrgicamente (vii). La Eucaristía se menciona en la Didache (xiv) y por Ignacio, que utiliza el término para significar la "carne de Nuestro Salvador Jesucristo" (Smyrn., vii; Ef., Xx; Philad., Iv). Penitencia es el tema de Hermas, y se instó a como sea necesario y un posible recurso para él que una vez después del bautismo los pecados (Vis., iii, 7; Simil., Viii, 6, 8, 9, I1). La Didache refiere a la confesión de los pecados (iv, xiv) como lo hace Bernabé (xix). Una exposición de la enseñanza dogmática de cada uno de los padres se encuentran en sus respectivos nombres.
Los Padres Apostólicos, como grupo, se encuentran en ningún manuscrito. La historia literaria de cada uno se encuentran en relación con los estudios individuales. La primera edición fue la de Cotelerius, a que se hace referencia más arriba (París, 1672). Contenía Bernabé, Clemente, Hermas, Ignacio, y Policarpo. Una reimpresión (Amberes, 1698-1700; Amsterdam, 1724), de Jean Leclerc (Clericus), contiene mucha más materia. Las últimas ediciones son las del obispo anglicano, JB Lightfoot, "Los Padres Apostólicos" (5 vols., Londres, 1889-1890); edición abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, vol. De 1893; Gebhardt, Harnack, y Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Leipzig, 1901), y von FX Funk, Patres Apostolici "(2d ed., Tübingen, 1901), en todos los cuales abundante referencia se encuentra a la literatura de los dos siglos anteriores. El último trabajo nombre apareció por primera vez (Tübingen, vol. I, 1878, 1887, vol. II, de 1881) como Hefele quinta edición de la "Opera Patr. Apostolicorum" (Tübingen, 1839, 4 ª ed., 1855), enriquecido con notas (Crítico, exegético, histórico), prolegomena, índices, y una versión latina. La segunda edición reúne todas las justas demandas de una presentación crítica de estos antiguos e importantes escritos, y, en su introducción y notas Católica ofrece la mejor tratado sobre el tema.
Publicación de información escrita por John B. Peterson. Transcritas por Nicolette Ormsbee. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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El Recurso de los Padres
Clasificación de los escritos patrísticos
Apostólica de los Padres y la Segunda Century
Tercer siglo
Cuarto del siglo
Quinta Century
Sexta Century
Características de los escritos patrísticos
Comentarios
Predicadores
Escritores
Oriente y Occidente
Teología "> Teología
Disciplina, Liturgia, Ascetics
Materiales Históricos
Patrística de estudios
La palabra Padre se utiliza en el Nuevo Testamento en el sentido de un profesor de cosas espirituales, por cuyos medios el alma del hombre es nacer de nuevo en la semejanza de Cristo: "Por si usted tiene diez mil instructores en Cristo, pero no muchos padres. Por En Cristo Jesús, por el Evangelio, te he engendrado. Por tanto yo te rogamos, sed seguidores de mí, como yo también soy de Cristo "(1 Corintios 4:15, 16; cf. Gálatas 4:19). Los primeros maestros de la Cristiandad parecen ser intervenido de forma colectiva como "los Padres" (2 Pedro 3:4).
Así San Irenæus define que un maestro es un padre, y un discípulo es un hijo (iv, 41,2), y así lo dice Clemente de Alejandría (Strom., I, i, 1). Un obispo es enfáticamente un "padre en Cristo", ambos porque era él, en los primeros tiempos, que todos los bautizados su rebaño, y porque él es el principal maestro de su iglesia. Pero él es también considerado por los primeros Padres, tales como Hegesippus, Ireneo, Tertuliano y como receptor de la tradición de sus predecesores en el ver, y, en consecuencia, como testigo y representante de la fe de la Iglesia antes de su catolicidad y en el mundo. De ahí la expresión "los Padres" viene naturalmente a ser aplicado a los santos obispos de una edad precedente, ya sea de la última generación o más atrás, ya que son los padres, en cuya rodilla la Iglesia de hoy se enseña su creencia. También es aplicable en un eminente manera de sentarse en el consejo de los obispos, "los Padres de Nicea", "los Padres de Trento". Así, los Padres han aprendido de los Padres, y en el último recurso de los Apóstoles, que a veces son llamados Padres en este sentido: "Ellos son sus padres", dice San Leo, de los Príncipes de los Apóstoles, hablando a los Romanos; St . Hilario de Arles los llama sancti patres, Clemente de Alejandría dice que sus maestros, de Grecia, Ionia, Coele-Siria, Egipto, el Oriente, Asiria, Palestina, respectivamente, había entregado a él en la tradición de la enseñanza de la bendición de Pedro, Y James, y Juan, y Pablo, en la recepción "como hijo de padre".
De ello se sigue que, como nuestros propios Padres son los predecesores que nos han enseñado, por lo que los Padres de toda la Iglesia son especialmente los primeros maestros, que en sus instrucciones a la enseñanza de los Apóstoles, durante su primera infancia y el crecimiento. Es difícil definir a la primera edad de la Iglesia, o la edad de los Padres. Se trata de un hábito común detener el estudio de la Iglesia primitiva en el Concilio de Calcedonia en 451. "Los Padres", sin duda, debe incluir, en el Oeste, San Gregorio Magno († 604), y en el Este, San Juan Damasceno (m. sobre 754). Frecuentemente se dice que San Bernardo (1153) fue el último de los Padres, y MIGNE "Patrologia Latina" se extiende a Inocencio III, detener sólo al borde del siglo XIII, si bien su "Patrologia Graeca" va tan lejos Como el Consejo de Florencia (1438-9). Estos límites son evidentemente demasiado amplia, será mejor considerar que el gran mérito de San Bernardo como escritor radica en su parecido en estilo y materia a los más grandes entre los Padres, a pesar de la diferencia de período. San Isidoro de Sevilla (m. 636) y el Venerable Bede (m. 735) se clasifican entre los Padres, pero se puede decir que han nacido fuera de su debido tiempo, como San Teodoro el Studite fue en el Oriente.
I. LA llamamiento a los padres
Así, el uso del término Padres ha sido continuo y, sin embargo, no podía en primera empleó precisamente en el sentido moderno de Padres de la Iglesia. En los primeros días de expresión hace referencia a los escritores que fueron muy reciente. Que se aplique a aquellos escritores que son para nosotros los antiguos, pero ya no de la misma manera a los escritores que ahora son los últimos. Hace un llamamiento a los Padres es una subdivisión de las apelaciones a la tradición. En la primera mitad del siglo II comienzan las apelaciones a la sub-apostólica edad: Papias hace un llamamiento a la presbyters, ya través de ellos a los Apóstoles. Medio siglo más tarde San Irenæus suplementos de este método por una apelación a la tradición dictada en cada Iglesia por la sucesión de sus obispos (Adv. Haer., III, i-iii), y Tertuliano clinches este argumento por la observación de que como Todas las Iglesias acuerdan, su tradición es segura, porque no puede tener todos los desviaba por casualidad en el mismo error (Praescr., xxviii). El recurso es, pues, de las Iglesias y sus obispos, pero los obispos no están autorizadas las exponentes de la doctrina de sus Iglesias. En una fecha tan tardía como 341 los obispos de la dedicación del Consejo en Antioquía declaró: "No somos seguidores de Arrio, de cómo podríamos, que son los obispos, ser discípulos de un sacerdote?"
Sin embargo, lentamente, como los llamamientos a la presbyters muerto, hubo que surgen por el lado de las Iglesias hace un llamamiento a un tercer método: la costumbre de apelar a los maestros cristianos que no eran necesariamente los obispos. Si bien, sin la Iglesia, las escuelas gnósticas fueron sustituidas por las iglesias, dentro de la Iglesia, las escuelas católicas están creciendo. Filósofos como Justin y la mayor parte de los numerosos defensores de segundo siglo se razonamiento acerca de la religión, y la gran escuela catequética de Alejandría era la recopilación de renombre. Grandes obispos y santos como Dionisio de Alejandría, Gregorio Thaumaturgus de Ponto, Firmilian de Capadocia, y Alexander de Jerusalén eran el orgullo de ser discípulos del sacerdote Orígenes. El obispo Cipriano llama cada día por las obras del sacerdote Tertuliano con las palabras "Dame la maestra". El Patriarca Atanasio se refiere a la antigua utilización de la palabra homoousios, y no sólo a los dos Dionysii, pero al sacerdote Theognostus. Sin embargo, estos sacerdotes-maestros todavía no están llamados Padres, y el más grande entre ellos, Tertuliano, Clemente, Orígenes, Hipólito, Novaciano, Luciano, a la vez son teñidas de herejía; antipopes convirtió dos, uno es el padre de Arianísmo; otro fue condenado Por un consejo general. En cada caso podemos aplicar las palabras usadas por San Hilario de Tertuliano: "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. en Matt., V, 1, citado por Vicente de Lérins, 2.4).
Una cuarta forma de recurso se funda mejor y de valor duradero. Finalmente parece que los obispos, así como sacerdotes eran falibles. En el siglo II los obispos eran ortodoxos. En la tercera, con frecuencia es una necesidad. En el cuarto que fueron los líderes de cismas, herejías y, en el Meletian y Donatist problemas y en la larga lucha Arian, en la que se encontraron algunos que se mantenga firme frente a la insidiosa persecución de Constantius. Llegó a ser vista de que el verdadero Padres de la Iglesia católica son los profesores que han perseverado en su comunión, y cuya enseñanza ha sido reconocido como ortodoxo. Así sucedió que de los cuatro "Doctores Latina" uno no es un obispo. Otros dos Padres que no eran obispos han sido declarados a ser doctores de la Iglesia, Bede y Juan Damasceno, mientras que entre los Doctores fuera del período patrística encontramos otros dos sacerdotes, el incomparable San Bernardo y el más grande de todos los teólogos, St Tomás de Aquino. No, pocos escritores tan gran autoridad en las Escuelas de la Edad Media como el laico Boethius, muchas de cuyas definiciones son aún comunes de la teología.
De manera similar (puede darse, de paso) el nombre de "Padre", que originalmente pertenecía a los obispos, ha sido delegado por así decir a los sacerdotes, especialmente como ministros del Sacramento de la Penitencia. Ahora es una forma de hacer frente a todos los sacerdotes en España, en Irlanda, y, de los últimos años, en Inglaterra y los Estados Unidos.
Papas o Pappas, Papa, era un término de respeto por eminentes obispos (por ejemplo, en las cartas de San Cipriano y San Agustín - ninguno de estos escritores parece utilizarla en el tratamiento de otros obispos, excepto cuando San Agustín escribe a Roma ). Eventualmente, el término fue reservado a los obispos de Roma y Alejandría; aún hoy en el Oriente cada sacerdote es una "papa". El arameo abbe fue utilizado desde los primeros tiempos de los superiores de casas religiosas. Pero a través del uso indebido de la concesión de abadías en commendam a seglares, que se ha convertido en un título cortés para todos los clérigos seculares, incluso seminaristas en Italia y especialmente en Francia, mientras que todos los religiosos son sacerdotes que se dirigen como "Padre".
Recibimos sólo, dice San Basilio, lo que se nos ha enseñado por los santos Padres, y él agrega que en su Iglesia de Cesarea de la fe de los santos Padres de Nicea hace mucho tiempo se ha implantado (Ep. cxl, 2). St Gregory Nazianzen declara que tiene la enseñanza de rápido que él escuchó de los santos Oráculos, y fue enseñado por los santos Padres. Estos Cappadocian santos parecen ser los primeros en recurrir a un real catena de Padres. El recurso a una o dos ya estaba lo suficientemente común, pero ni siquiera el aprendidas Eusebio había pensado en una larga cadena de autoridades. San Basilio, por ejemplo, (De Spir. S., ii, 29), cita a la fórmula "con el Espíritu Santo" en el doxology, el ejemplo de Ireneo, Clemente de Alejandría y Dionisio, Dionisio de Roma, Eusebio de Cesarea , Orígenes, el Africano, el preces lucerariae dijo en la iluminación de lámparas, Atenágoras, Gregorio Thaumaturgus, Firmilian, Melecio.
En el siglo V este método se convirtió en una costumbre estereotipada. San Jerónimo es tal vez el primer escritor de intentar establecer su interpretación de un texto de una cadena de exégetas (Ep. cxii, ad Ago.). Paulinus, el diácono y biógrafo de San Ambrosio, en el libellus que presentó contra el Pelagians al Papa Zosimus en 417, cita a Cipriano, Ambrosio, Gregory Nazianzen, y los decretos del difunto Papa Inocencio. En 420 cita a San Agustín y Cipriano Ambrosio contra los mismos herejes (C. duas Epp. Pel., Iv). Julián de Eclanum citó a Crisóstomo y Basilio, San Agustín las respuestas que se le encomiendan en 421 (Contra Julianum, i) con Ireneo, Cipriano, Reticius, Olympius, Hilario, Ambrosio, los decretos de los consejos de África y, sobre todo, papas Inocencio y Zosimus. En un célebre pasaje argumenta que estos escritores occidentales son más que suficientes, pero como Juliano ha apelado al Oriente, al Oriente, deberá ir, y el santo agrega Gregory Nazianzen, Basilio, Sínodo de Diospolis, Crisóstomo. , A las que añade Jerónimo (c. xxxiv): "Tampoco hay que pensar Jerónimo, porque él era un sacerdote, ha de ser despreciado", y añade un panegírico. Esto es divertido, si recordamos que Jerónimo en un ataque de irritación, quince antes, había escrito a Agustín (Ep. cxlii) "No me excitar contra la estúpida multitud de los ignorantes, quienes le veneran como un obispo, y os Con el honor debido a un prelado cuando se declamen en la Iglesia, mientras que ellos piensan poco de mí, un hombre viejo, casi decrépito, en mi monasterio en la soledad del país. "
En el segundo libro "Contra Julianum", San Agustín nuevamente cita con frecuencia Ambrose, y Cipriano, Gregory Nazianzen, Hilary, Crisóstomo; en ii, 37, recapitula los nueve nombres (omitiendo los consejos y papas), agregando (iii, 32) Inocente y Jerónimo. Unos años más tarde el Semipelagians del sur de la Galia, que fueron dirigidos por San Hilario de Arles, San Vicente de Lérins, y Bl. Casiano, se niegan a aceptar el severo San Agustín vista de la predestinación porque "contrarium putant patrum opinioni et ecclesiastico sensui". Su oponente San Prosper, que está tratando de convertir a Augustinianism, se queja: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. inter Atig. Ccxxv, 2), y dice que no escritor eclesiástico nunca antes había interpretado bastante romanos como Santa Agustín hizo - que es probablemente cierto suficiente. El interés de esta actitud radica en el hecho de que era, si no nuevos, al menos más definida que cualquier anterior llamamiento a la antigüedad. A través de la mayoría del siglo IV, la controversia con los arrianos habían convertido a la Escritura, y hace un llamamiento a la autoridad pasado fueron pocos. Pero el llamamiento a los Padres nunca fue el más imponente locus theologicus, porque no podían ser fácilmente ensamblados para formar una prueba absolutamente concluyentes. Por otro lado hasta el final del cuarto siglo, había prácticamente ninguna definición infalible disponible, excepto las condenas de herejías, principalmente por los Papas. En el momento en que la reacción Arian bajo Valens provocó la oriental señalar a los conservadores hacia los ortodoxos, y preparó la restauración de la ortodoxia al poder por Teodosio, las decisiones de Nicea estaban empezando a ser considerada como sagrada, y que el consejo que se prefiere a un Posición única por encima de todos los demás. Por 430, a la fecha hemos alcanzado, el Credo ahora decimos en la Misa fue venerado en Oriente, ya sea con razón o sin ella, como la labor de los 150 Padres de Constantinopla en 381, y también hay nuevas decisiones papales, especialmente la tractoria Zosimus del Papa, que en 418 había sido enviado a todos los obispos del mundo para ser firmada.
Es de vida a la autoridad, la idea de que ha pasado a primer plano, que Santa Prosper era atractiva en su controversia con la escuela Lerinese. Cuando fue a la Galia, en 431, como enviado papal, justo después de la muerte de San Agustín, respondió a sus dificultades, no reiterando que el santo más argumentos, pero con él mediante la adopción de una carta del Papa San Celestino, en la que St . Augustine se exaltó como si hubieran sido celebradas por los predecesores del papa a ser "entre magistros optimos". Nadie se va a permitir que la amortización de él, pero no se dice que cada una de las palabras de su es que se ha de seguir. El disturbers ha hecho un llamamiento a la Santa Sede, y la respuesta es "Desinat incessere novitas vetustatem" (Que novedad dejará de atacar la antigüedad!). Se añade un apéndice, no de las opiniones de los antiguos Padres, sino de los últimos Papas, desde el mismo pensamiento monjes que San Agustín iba demasiado lejos, profesos (dice el apéndice) "que seguir y sólo aprobó lo que el santo Ver más De la Santísima apóstol Pedro sancionados y enseñado por el ministerio de sus prelados ". Una lista de la siguiente manera, por lo tanto, "las sentencias de los gobernantes de la Iglesia romana", a los que se añaden algunos consejos de las penas privativas de África ", que de hecho, la Apostólica obispos hicieron su propia cuando los aprobó". Para estos inviolabiles sanctiones (aproximadamente podríamos hacer "declaraciones infalible") utilizado en las oraciones se adjuntan los sacramentos "ut legem credendi lex statuat supplicandi" - una frase frecuentemente misquoted - y, en conclusión, se afirmó que estos testimonios de la Apostólica Véase son suficientes ", por lo que consideramos que de no ser católica se hará en todos parecen estar en contra de las decisiones que hemos citado". Así, las decisiones de la Sede Apostólica, se ponen en un nivel muy diferente de las opiniones de San Agustín, del mismo modo que el santo siempre estableció una aguda distinción entre las resoluciones de los consejos de África o los extractos de los Padres, por un lado, y Los decretos de los Papas Inocente y Zosimus por el otro.
Tres años después, un famoso documento de la tradición y su uso emanó de la Lerinese escuela, el "Commonitorium" de San Vicente. Él de todo corazón aceptó la carta del Papa Celestino, y citó como una irresistible autoridad y testigo de su propia doctrina y del que, cuando ubique, o universitas, es incierto, debemos a su vez y del semper, o antiquitas. Nada puede estar más a su propósito que el del papa: "Desinat incessere novitas vetustatem". El Œcumenical Consejo de Éfeso se había celebrado en el mismo año en que escribió Celestino. Sus actos fueron antes de San Vicente, y es evidente que aguarda a ambas Papa y consejo de las autoridades como decisiva. Es necesario establecer esto, antes de pasar a su famoso canon, y ubique, quod semper, quod ab omnibus de otro mundo, antiquitas, el acuerdo. No se trataba de un nuevo criterio de lo contrario, se habría suicidado por su propia expresión. Pero nunca la doctrina había sido tan admirablemente su enunciado, de modo limpidly explicó, por lo ejemplifica adecuadamente. Incluso la ley de la evolución del dogma es definido por Vicente en un lenguaje que difícilmente puede ser superado por el vigor y exactitud. San Vicente de la triple prueba es totalmente entendido mal, si se considera la regla ordinaria de la fe. Al igual que todos los católicos que entiende la norma ordinaria que se la viven Magisterio de la Iglesia, y que asume que la decisión formal en casos de duda corresponde a la Sede Apostólica, o con un consejo general. Pero los casos de duda surgen cuando no está próxima decisión de ese tipo. Entonces es que son las tres pruebas que se han de aplicar, no simultáneamente, sino que, de ser necesario, en la sucesión.
Cuando se encuentra un error en un rincón de la Iglesia, entonces la primera prueba, universitas, y ubique, es una refutación discusión, ni hay necesidad de examinar más (iii, 7, 8). Pero si un error ataca a la Iglesia entera, entonces antiquitas, y semper es que se hizo un llamamiento a, es decir, un consenso existente antes de la novedad que se plantea. Sin embargo, en el anterior período de uno o dos maestros, incluso hombres de gran fama, puede haber errado. Luego betake a nosotros mismos y del ab omnibus, el acuerdo, a los muchos contra los pocos (si es posible a un consejo general, si no, a un examen de los escritos). Esos pocos son un juicio de fe "ut tentet vos Dominus Deus vester" (Deuteronomio 13:1 sqq.). Así Tertuliano fue una magna duración; lo es Orígenes - de hecho, la mayor tentación de todas. Debemos saber que siempre que lo que es nuevo o es algo inaudito antes introducido por un hombre más allá o en contra de todos los santos, que se refiere no a la religión sino a la tentación (xx, 49).
¿Quiénes son los "santos" a quienes apelamos? La respuesta es una definición de "Padres de la Iglesia" que se da con todos los de San Vicente de la precisión inimitable: "Inter se majorem consulat interrogetque sententias, eorum dumtaxat qui, diversis licet temporibus et locis, en unius pero Ecclesiae Catholicae communione et fide permanentes, magistri Probabiles exstiterunt; et quicquid no solamente uno aut dúo, sed omnes pariter uno eodemque consensu aperte, frequenter, perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, id sibi también intelligat absque ulla dubitatione credendum "(iii, 8). Esta frase define sin ambigüedades lo que para nosotros es la manera correcta de apelar a los Padres, y las palabras en cursiva perfectamente explicar qué es un "Padre": "Aquellos que por sí sola, aunque en diversas épocas y lugares, aún perseverante en el tiempo, la comunión y la fe De la Iglesia Católica, han sido aprobados los profesores ".
El mismo resultado se obtiene por los teólogos modernos, en sus definiciones, por lo tanto, por ejemplo, Fessler define lo que constituye un "Padre":
La doctrina ortodoxa y el aprendizaje;
Santidad de la vida;
(En la actualidad) una cierta antigüedad.
Los criterios en que podamos juzgar si un escritor es un "padre" o no son:
Cita por un consejo general, o
En los actos públicos de los papas dirigido a la Iglesia ni respecto de la Fe;
Encomium en el Martirologio Romano como "sanctitate et doctrina insignis";
Iglesias en la lectura pública a principios de siglos;
Citas, con alabanzas, como autoridad en cuanto a la Fe por algunos de los Padres más celebrados.
Los primeros autores, aunque pertenecientes a la Iglesia, que no llegan a este estándar son simplemente escritores eclesiásticos ( "Patrologia", ed. Jungmann, ch. I, # 11). Por otra parte, cuando el recurso de casación no es a la autoridad del escritor, pero su testimonio no es más que necesaria a la creencia de su tiempo, un escritor es tan buena como la otra, y si un Padre es citado con este propósito, es No como un Padre que se cita, pero sólo como testigo de hechos bien conocidos por él. Para la historia del dogma, por lo tanto, las obras de los escritores eclesiásticos, que no sólo no son aprobados, pero incluso herético, suelen ser igual de valiosa que las de los Padres. Por otra parte, el testimonio de un Padre es ocasionalmente de gran peso para la doctrina cuando se toman solos, si se trata de la enseñanza de un tema en el que es reconocido por la Iglesia como una autoridad especial, por ejemplo, San Atanasio sobre la Divinidad de la Hijo, San Agustín de la Santísima Trinidad, etc
Hay algunos casos en los que un consejo general ha dado aprobación a la labor de un Padre, las más importantes son las dos cartas de San Cirilo de Alejandría la que se lee en el Consejo de Éfeso. Pero la única autoridad de los padres considera en sí mismo, dice Franzelin (De traditione, tesis xv), "no es infalible o perentoria; aunque la piedad y el sonido de acuerdo en que la razón teológica opiniones de esas personas no deben tratarse a la ligera, y no debe, sin Gran cautela se interpretará en un sentido que los enfrentamientos con la doctrina común de otros Padres ". La razón es bastante llano, que eran hombres santos, que no están a la presunción de tener la intención de alejarse de la doctrina de la Iglesia, y sus expresiones son dudosas, por lo tanto, que deben tomarse en el mejor sentido de la que son capaces. Si no pueden ser explicadas en un sentido ortodoxo, tenemos que admitir que los más grandes no es inmune a la ignorancia o el error accidental o de la oscuridad. Pero en el uso de los Padres en cuestiones teológicas, el artículo TRADICIÓN y los tratados dogmáticos ordinarios sobre ese tema debe ser consultado, ya que aquí es adecuado sólo para hacer frente a la evolución histórica de su uso.
El tema nunca fue tratado como parte de la teología dogmática hasta el surgimiento de lo que ahora se denomina "Theologia fundamentalis", en el siglo XVI, los fundadores de la que se Melchior Canus y Bellarmine. El primero tiene una discusión de la utilización de los Padres en la decisión de cuestiones de fe (De locis theologicis, vii). Los reformadores protestantes atacaron a la autoridad de los Padres. El más famoso de estos oponentes es Dalbeus (Jean Daillé, 1594-1670, "Traité de l'emploi des Pères santos", 1632; en latín "De usu Patrum", 1656).
Pero sus objeciones son desde hace tiempo olvidados.
Habiendo trazado el desarrollo del uso de los Padres hasta el período de su frecuente empleo, y de su declaración formal por San Vicente de Lérins, será así para dar un vistazo a la continuación de la práctica. Vimos que, en 431, era posible para San Vicente (en un libro que se ha tomado más injustificadamente a ser una mera polémica contra San Agustín - que es una noción ampliamente refutada por el uso que en él se hace de San Celestine la carta) para definir el significado y método de la patrística apelaciones. A partir de ese comando son muy comunes. En el Consejo de Éfeso, 431, como señala San Vicente, San Cirilo presentó una serie de citas de los Padres, tôn hagiôtatôn kai hosiôtatôn paterôn kai episkopôn diaphorôn marturôn, que se lee en la moción de Flavia, Obispo de Philippi. Eran de Pedro I de Alejandría, Mártir, Atanasio, Papas Julio y Félix (falsificaciones), Teófilo, Cipriano, Ambrosio, Gregory Nazianzen, Basilio, Gregorio de Nisa, Atticus, Amphilochius. Por otra parte Eutyches, cuando trató a Constantinopla por Santa Flavia, en el 449, se negó a aceptar cualquiera de los padres o de los consejos como las autoridades, limitando a sí mismo a la Sagrada Escritura, una posición que horrorizó sus jueces (ver EUTYCHES). En el año siguiente, San Leo envió sus legados Abundius y Asterius, a Constantinopla con una lista de testimonios de Hilario, Atanasio, Ambrosio, Agustín, Crisóstomo, Teófilo, Gregory Nazianzen, Basilio, Cirilo de Alejandría. Que se firmaron en esa ciudad, pero no se produjo en el Concilio de Calcedonia en el año siguiente. Thenceforward la costumbre es fijo, y no es necesario dar ejemplos. Sin embargo, que del sexto consejo en 680 es importante: El Papa San Agatho envió una larga serie de extractos de Roma, y el líder de la Monothelites, Macarius de Antioquía, presentó otro. Ambos conjuntos fueron cuidadosamente verificadas de la biblioteca del Patriarcado de Constantinopla, y sellado.
Cabe señalar que nunca se pensó en esos casos necesaria para localizar una doctrina de vuelta a los primeros tiempos; San Vicente exigió la prueba de la fe de la Iglesia antes de que una duda se plantea - esta es su noción de antiquitas, y de conformidad con Este punto de vista, los Padres citados por los consejos y papas y Padres son en su mayoría recientes (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).
En los últimos años del siglo quinto un famoso documento, atribuido a los Papas Gelasius y Hormisdas, añade, a los decretos de San Dámaso de 382 una lista de libros que sean aprobadas, y otro de los rechazados. En su forma actual, la lista de los Padres comprende Cipriano, Gregory Nazianzen, Basilio, Atanasio, Crisóstomo, Teófilo, Hilario, Cirilo de Alejandría (en querer un manuscrito), Ambrosio, Agustín, Jerónimo, Prosper, Leo ( "todo iota" del Tomo flavia a la que se aceptó en virtud de anatema), y "también la de todos los tratados ortodoxos Padres, que se desvió en nada gracias a la beca de la santa Iglesia romana, y no se separó de su fe y predicación, pero fueron participantes a través de la Gracia de Dios hasta el final de su vida en su comunión; también la decretal cartas, que la mayoría de los papas han bendecido ha dado en diversas ocasiones, cuando consultado por varios Padres, deben ser recibidas con veneración ". Orosius, Sedulius, y se elogió Juvencus.
Rufinus y Orígenes se rechazan. Eusebio de la "Historia" y "Crónica" no están condenados a ser del todo, aunque en otra parte de la lista aparecen como "apocrypha" con Tertuliano, Lactancio, el Africano, Commodian, Clemente de Alejandría, Arnobius, Casiano, Victorinus de Pettau, Faustus , Y las obras de los herejes, y falsos documentos de las Escrituras.
Los Padres constantemente utilizada más tarde los escritos de los anteriores. Por ejemplo, San Caesarius de Arles señaló libremente sobre San Agustín de sermones, y de ellos incorporados en las colecciones de su propia; San Gregorio el Grande ha fundado en gran medida en el propio San Agustín, San Isidoro descansa sobre todos sus predecesores; Santa Juan Damasceno la gran obra es una síntesis de la teología patrística. St Bede's sermones son un cento de la mayor Padres. Eugippius hecho una selección de los escritos de San Agustín, que tuvieron un gran auge. Cassiodorus hizo una colección de selectos comentarios de diversos escritores sobre todos los libros de la Sagrada Escritura. San Benedicto recomendó especialmente patrística estudio, y sus hijos han observado su consejo: "Ad perfectionem conversationis qui festinat, sunt doctrinae sanctorum Patrum, quarum observacio perducat hominem ad celsitudinem perfectionis... Qué liber sanctorum catholicorum Patrum hoc no resonat, ut recto cursu Perveniamus ad creatorem nostrum? " (Sanet Regula, lxxiii). Florilegia y catenae se convirtió en común desde el siglo V en adelante. Ellos son en su mayoría anónimos, pero los de la Oriental, que van bajo el nombre Œcumenius son bien conocidas. Más famoso de todos durante toda la Edad Media fue la "Glossa ordinaria" atribuida a Walafrid Strabo. La "Catena aurea" de Santo Tomás de Aquino todavía está en uso. (Ver CATENAE, y la valiosa materia recogidos por Turner en Hastings, Dict. De la Biblia, V, 521.) San Agustín fue a principios reconocidos como el primero de los Padres Occidentales, con San Ambrosio y San Jerónimo a su lado . San Gregorio Magno fue agregado y estos cuatro se convirtió en "el latín Médicos". San Leo, de algún modo, el mayor de los teólogos, fue excluido, tanto por razón de la escasez de sus escritos, y por el hecho de que sus cartas tenían una mucho mayor autoridad papal declaraciones. En el Este de San Juan Crisóstomo ha sido siempre la más popular, ya que es el más voluminoso, de los Padres. Con el gran San Basilio, el padre del monacato, y San Gregorio Nazianzen, famosa por la pureza de su fe, que hizo hasta el triunvirato llamado "los tres hierarchs", conocen hasta el día de hoy en el arte oriental. San Atanasio fue agregado a estos por el Oeste, de manera que cuatro pudieran responder a cuatro. (Ver DOCTORES DE LA IGLESIA.)
Se observará que muchos de los escritores rechazados en la lista Gelasian vivió y murió en la comunión católica, pero la irregularidad en alguna parte de sus escritos, por ejemplo, el Semipelagian error atribuido a Casiano y Faustus, el chiliasm de la conclusión de Victorinus el comentario de la Apocalipsis (San Jerónimo publicó una edición expurgada, el único en imprimir todavía), la insalubridad de los perdidos "Hypotyposes" de Clemente, y así sucesivamente, impedido tales escritores se habla de, como Hilary fue por Jerome, "inoffenso Percurritur pede ". Como todas las doctrinas más importantes de la Iglesia (salvo el de la Canon y la inspiración de la Escritura) puede ser demostrado, o al menos ilustradas, de la Escritura, la más amplia de oficinas de la tradición es la interpretación de la Escritura, y la autoridad de los Padres Aquí es de gran importancia. No obstante, es sólo entonces necesariamente, que aplicará en todos son el mismo punto de vista: "Nemo... Contra unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat", dice el Concilio de Trento, y el Credo de Pío IV ha igualmente: ".. . Nec eam unquam nisi yuxtaóseo unanimum consensum Patrum accipiam et interpretabor ". El Concilio Vaticano hace eco de Trento: "nemini licere... Contraindicaciones unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari."
Un consenso de los Padres no es, por supuesto, que se espera en muy pequeñas cuestiones: "Quae antiqua sanctorum patrum pero no en el acuerdo de omnibus divinae legis quaestiunculis, sed solum certe praecipue regula fidei en estudio magno nobis est et investiganda et sequenda" ( Vicente, xxviii, 72). Este no es el método, agrega San Vicente, contra las herejías inveterado y generalizada, sino más bien contra novedades, que se aplicará directamente de su aparición. Un mejor ejemplo no podría ser dada de la manera en que se cumplió Adoptionism por el Consejo de Frankfort en 794, tampoco pudo el principio ser mejor expresado que por los Padres del Consejo:
"Tenete vos intra terminos Patrum, et nolite novas versare quaestiunculas; ad nihilum enim ad nisi valente subversionem audientium. Sufficit enim ti sanctorum Patrum vestigia sequi, et de éstos dicta firma tenere fide. Illi enim Domino en nuestros exstiterunt doctores en fide et ductores ad vitam ; Quórum et sapientia Spiritu Dei plena libris legitur inscripta, et vita meritorum miraculis clara et sanctissima; quórum animae apud Deum Dei Filium, DNJC pro magno pietatis labore regnant en caelis. Os ergo tota animi virtute, toto caritatis affectu sequimini, beatissimi fratres, ut Horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, consorcio aeternae beatitudinis... Cum illis habere mereamini en caelis "(" Synodica ad Episc. ", En Mansi, XIII, 897-8).
Y un excelente acto de fe en la tradición de la Iglesia es la de Carlomagno (ibíd., 902) realizado en la misma ocasión:
"Samuel Apostolicae et antiquis ab initio nascentis Ecclesiae et catholicis traditionibus tota mentis intentione, tota cordis alacritate, me conjungo. Quicquid de éstos en legitur libris, qui divino Spiritu afflati, toti orbi una Deo Christo dati sunt doctores, indubitanter sabe; hoc ad salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, quod apostolica in suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam."
II. Clasificación de los escritos patrísticos
Con el fin de obtener una buena vista de la patrística período, los Padres pueden ser divididos de varias maneras. Un método favorito es por períodos; el ante-Padres de Nicea hasta 325; los Grandes Padres del siglo IV y la mitad del quinto (325-451), y más tarde los Padres. Una división es más evidente en Easterns y Oeste, y la Easterns estará integrada por escritores en griego, siríaco, armenio, copto y. Una conveniente división en grupos más pequeños será por períodos, nacionalidades y el carácter de los escritos; en el Este y el Oeste hay muchas razas, y algunos de los escritores eclesiásticos son apologistas, algunos predicadores, algunos historiadores, algunos comentaristas, y así sucesivamente.
A. (1) Después de los Padres Apostólicos llegado en el siglo II (2) los apologistas griegos, seguido por (3) los apologistas occidentales un poco más tarde, (4) y el Gnóstico Marcionite herejes con sus apócrifo Escrituras, y (5) la Católica respuestas a los mismos.
B. El tercer siglo nos da (1), la Alejandría escritores de la escuela de catequesis, (2) los escritores del Asia Menor y (3) Palestina, y los primeros escritores occidentales, (4) en Roma, Hipólito (en griego), Y Novaciano, (5) los grandes escritores africanos, y algunos otros.
C. El siglo IV comienza con (1) la apologética y el histórico de las obras de Eusebio de Cesarea, con los que podemos clase San Cirilo de Jerusalén y San Epiphanius, (2) los escritores Atanasio Alejandría, Dídimos, y otros, ( 3) la Cappadocians, (4) la Antiochenes, (5) los escritores siriaco. En Occidente tenemos (6) los opositores del Arianísmo (7), los italianos, incluidos Jerónimo, (8) los africanos, y (9) los escritores españoles y galos.
D. El siglo V nos da (1) la controversia nestoriana, (2) la Eutychian controversia, en particular la Occidental San Leo, (3) los historiadores. En Occidente (4) la escuela de Lérins, (5) los escritos de los papas.
E. El sexto y el séptimo siglo nos dan los nombres y los menos importantes, que deben ser agrupados en una forma más mecánica.
A
(1) Si ahora tener estos grupos en detalle nos encontramos con las cartas del jefe Apostólica de los Padres, San Clemente, San Ignacio, y San Policarpo, venerables no sólo por su antigüedad, sino de una cierta simplicidad y nobleza de pensamiento Y estilo que es muy conmovedor para el lector. Sus citas del Nuevo Testamento son bastante libres. Ofrecen información más importante para el historiador, aunque en cantidades poco homeopático. A estas le añadimos la Didache, probablemente la más antigua de todas, la curiosidad allegorizing anti-judío epístola que se conoce con el nombre de Bernabé, el Pastor de Hermas, un poco convencional serie de visiones principalmente conectadas con la penitencia y el perdón, compuesta por el hermano Del Papa Pío I, y de largo adjunta al Nuevo Testamento como de la importancia casi canónica. Las obras de Papias, el discípulo de San Juan y Aristion, se pierden, casi todos los fragmentos preciosos.
(2) Los apologistas son la mayoría de ellos en su tratamiento filosófico del cristianismo. Algunas de sus obras fueron presentadas a emperadores con el fin de desarmar a las persecuciones. No debemos aceptar siempre la opinión dada a los extraños por los apologistas, como representación de la totalidad de la Cristiandad que conocían y practica. Las disculpas del Quadratus a Adriano, de Aristo de Pella a los Judios, de Milcíades, de Apolinar de Hierápolis, y de Melito de Sardis se han perdido. Pero aún poseen varias de mayor importancia. La de Aristides de Atenas fue presentada a Antonino Pío, y se ocupa principalmente con el conocimiento del Dios verdadero. La multa disculpa de San Justino con su apéndice es sobre todo interesante por su descripción de la liturgia en Roma c. 150. Sus argumentos en contra de los Judios se encuentran en el bien compuesto "Diálogo con Trypho", donde se habla de la autoría Apostólica del Apocalipsis de una manera que es de primera categoría importancia en la boca de un hombre que fue convertido en Éfeso algunos Tiempo antes del año 132. La "Apología" de Justin del discípulo sirio Tatian es una obra menos conciliadora, y su autor cayó en herejía. Atenágoras, un ateniense (c. 177), se dirigió a Marco Aurelio y Commodus una elocuente refutación de las absurdas calumnias contra los cristianos. Theophilus, obispo de Antioquía, alrededor de la misma fecha, escribió tres libros de disculpa dirigida a un cierto Autolycus.
(3) Todas estas obras son de gran capacidad literaria. Este no es el caso de la gran apología Latina, que sigue de cerca a la fecha, la "Apologeticus" de Tertuliano, que se encuentra en la lengua intraducible uncouth y afectados por su autor. No obstante, es una obra de extraordinario genio, en el interés y el valor muy por encima de todas las demás, y de la energía y la audacia es incomparable. Su feroz "Ad Scapulam" es una advertencia dirigida a un procónsul perseguir. "Adversus Judaeos" es un título que se explica por sí. Los otros apologistas Latina son más tarde. El "Octavios" de Minucius Felix es tan pulido y gentil, como Tertuliano es áspera. Su fecha es incierta. Si el "Apologeticus" fue bien calculado para infundir coraje a los cristianos perseguidos, el "Octavio" tenía más probabilidades de impresionar a los paganos que preguntaba, en caso afirmativo ser que más se capturan moscas con miel que con vinagre. Con estas obras podemos mencionar la Lactancio mucho más tarde, el más perfecto de todos en forma literaria ( "Divinae Institutiones", c. 305-10, y "De Mortibus persecutorum", c. 314). Griego disculpas probablemente más tardar en el segundo siglo son los "Irrisiones" de Hermias, y la muy bella "Epístola" a Diogneto.
(4) Los escritos herejes del siglo II son en su mayoría perdidos. Los gnósticos tenían escuelas y philosophized; sus escritores fueron numerosos. Algunas obras curiosas han llegado hasta nosotros en copto. La carta de Ptolemeus a Flora en Epiphanius es casi el único fragmento griego de real importancia. Marcion fundó una escuela, pero no una Iglesia, y su Nuevo Testamento, que consiste en San Lucas y St. Paul, se conserva, en cierta medida, en las obras escritas en su contra por Tertuliano y Epiphanius. De los escritos de Montanists griego y de otros principios de los herejes, casi no queda nada. Los gnósticos compuesto una cantidad de Evangelios apócrifos en medio de los actos de cada uno de los Apóstoles, una gran parte de las cuales se conservan, en su mayoría en fragmentos, de revisiones en latín, o en siríaco, copto, árabe, eslava o versiones. A estos hay que añadir esas falsificaciones bien conocidas como las cartas de Pablo a Séneca, y el Apocalipsis de Pedro, de los cuales un fragmento fue encontrado recientemente en la Fayûm.
(5) Las respuestas a los ataques de los herejes forma, junto a la apologética contra los perseguidores paganos por un lado y por el otro Judios, la característica literatura católica del siglo segundo. El "Syntagma" de San Justino contra todas las herejías que se pierde. Anteriormente, sin embargo, San Papias (ya mencionado) ha dirigido sus esfuerzos a la refutación de los errores en aumento, y la misma preocupación se ve en San Ignacio y San Policarpo. Hegesippus, un convertido Judio de Palestina, viajó a Corintio y Roma, donde permaneció desde el episcopado de Anicetus hasta que de Eleutherius (c. 160-180), con la intención de refutar las novedades de los gnósticos y por Marcionites un llamamiento a Tradición. Su obra se ha perdido. Pero la gran obra de San Irenæus (c. 180) contra las herejías se basa en Papias, Hegesippus, y Justin, y le da una seria investigación de una cuenta de los muchos sistemas de Gnóstico, junto con su refutación. Su apelación es menor a las Escrituras que a la tradición que toda la Iglesia Católica ha recibido y transmitido de los Apóstoles, a través del ministerio de sucesivos obispos, y en especial a la tradición de la Iglesia Romana, fundada por Pedro y Pablo.
Por el lado de Ireneo debe poner el latín Tertuliano, cuyo libro "De las Prescripciones contra herejes" no es sólo una obra maestra de argumento, sino es casi tan efectiva contra las herejías modernas como contra los de la Iglesia primitiva. Es un testimonio de extraordinaria importancia a los principios invariables de la tradición que la Iglesia Católica siempre ha profesado, y de la primitiva creencia de que la Sagrada Escritura debe ser interpretada por la Iglesia y no por la industria privada. Utiliza Ireneo en este trabajo, y sus polémicos libros contra la Valentinians y la Marcionites que pedir prestado libremente de santo. El es el menos persuasivo de los dos, porque él es demasiado abrupto, demasiado inteligente, demasiado ansiosos por la más mínima ventaja controvertida, sin pensar en las respuestas fáciles que se pueda hacer. A veces se prefiere el chiste o duros golpes a sólido argumento. En este período, las controversias estaban comenzando dentro de la Iglesia, siendo la más importante la cuestión de si la Pascua podría celebrarse en un día de la semana. Otra cuestión candente en Roma, en el cambio de siglo, era la duda de si la profecía de la Montanists podría ser aprobado, y otro, en los primeros años del siglo III, era la controversia con un grupo de opositores de Montanism ( Por lo que parece), que negó la autenticidad de los escritos de San Juan, luego de un error bastante nuevo.
B
(1) La Iglesia de Alejandría ya en el siglo II mostró la nota de aprendizaje, junto con un hábito tomado de los Judios Alejandría, en especial Philo, de un allegorizing interpretación de la Escritura. Esta última característica es que ya figuran en la "Epístola de Bernabé", que puede ser origen de Alejandría. Pantamus fue el primero en hacer la escuela de Catequesis de la ciudad famosa. No son los escritos de su existentes, pero su alumno Clemente, quien enseñó en la escuela con Pantamus, c. 180, y como su cabeza, c. 180-202 (fallecido c. 214), ha dejado una cantidad considerable de larga disquisitions hacer frente a la mitología, la teología mística, educación, celebraciones sociales, y todas las demás cosas en el cielo y sobre la tierra. Fue seguido por el gran Orígenes, cuya fama extendiéndose por doquier, incluso entre los paganos. Los restos de sus obras, a pesar de que llenar varios volúmenes, son en gran medida sólo en la traducción latina libre, y llevar una pequeña proporción, pero a la vasta cantidad que ha perecido. El Alexandrians celebró tan firmemente como cualquier católicos a la tradición como la regla de fe, al menos en teoría, pero más allá de la tradición que permite a especular, de manera que la "Hypotyposes" de Clemente se han perdido casi en su totalidad en la cuenta de los errores que encuentra Un lugar en ellos, la obra de Orígenes y cayó bajo la prohibición de la Iglesia, aunque su autor vivió la vida de un santo, y murió, poco después de la Decian persecución, de los sufrimientos que había experimentado en el mismo.
Los discípulos de Orígenes fueron muchos y eminentes. La biblioteca fundada por uno de ellos, San Alejandro de Jerusalén, fue precioso más tarde a Eusebio. El más famoso de la escuela son San Dionisio "el Grande" de Alejandría y San Gregorio de Neocaesarea en Pontus, conocido como el Wonder-trabajador, que, como San Nonnosus en Occidente, se dice que se han trasladado de una montaña Corta distancia por sus oraciones. De los escritos de estos dos santos, no es mucho existentes.
(2) Montanism pascual y la cuestión llevada Asia Menor frente a la posición de liderazgo que mantuvo en el segundo siglo en un rango muy inferior en el tercero. Además de San Gregorio, San Metodio, a finales de ese siglo fue un escritor pulido y un oponente de Origenism - su nombre, en consecuencia, pasa por encima sin mención por el historiador Eusebio Origenist. Tenemos su "Banquete" en Griego, y algunas obras más pequeñas en el Viejo eslavo.
(3) Antioquía era el jefe ver sobre el "Oriente" que incluya a Siria y Mesopotamia, así como de Palestina y Fenicia, pero en ningún momento esta forma un pacto como el patriarca de Alejandría. Debemos aquí grupo de escritores que no tienen relación entre sí en el tema o estilo. Julio el Africano vivió en Emaús y compuso un chronography, de los cuales la listas episcopales de Roma, Alejandría y Antioquía, y una gran cantidad de otras materias, se han preservado para nosotros en San Jerónimo la versión de la Crónica de Eusebio, y en Chronographers bizantino. Dos de las cartas son de su interés, pero los fragmentos de su "Kestoi" o "Girdles" no tienen ningún valor eclesiástico, que contienen mucha materia curiosa y mucha que es objetable. En la segunda mitad del tercer siglo, quizá hacia el final de la misma, una gran escuela se estableció en Antioquía por Lucian, que fue martirizado en Nicomedia en el 312. Se dice que han sido excomulgado bajo tres obispos, pero si esto es cierto había sido largo restaurado en el momento de su martirio. Es muy incierto si compartió los errores de Pablo de Samosata (obispo de Antioquía, depuesto por herejía en 268-9). En todo caso, fue - sin embargo involuntariamente - el padre de Arianísmo, y sus alumnos fueron los líderes de esa herejía: Eusebio de Nicomedia, Arrio a sí mismo, con Menophantus de Éfeso, Atanasio de Anazarbus, y los únicos dos obispos que se negaron a Firmar el nuevo credo en el Consejo de Nicea, Theognis de Nicea y Maris de Calcedonia, además del escandaloso obispo Leontius de Antioquia y el sofista Asterius. En Cesarea, un centro Origenist, floreció bajo otro mártir, San Pamphilus, que con su amigo Eusebio, un cierto Ammonius y otros, recogidos de las obras de Origen en una larga famosa biblioteca, corregida Orígenes de la "Hexapla", y hizo mucho La edición del texto de ambos el Viejo y el Nuevo Testamento.
(4) Nos enteramos de no escritos en Roma excepto en Griego, hasta la mención de algunas pequeñas obras en latín, por el Papa San Víctor, que todavía existe en el día de Jerome. Hipólito, un sacerdote romano, escribió desde c. 200 a 235, y siempre en griego, aunque Tertuliano en Cartago se había escrito antes de este en latín. Si Hipólito es el autor de la "Philosophumena" fue un antipapa, y lleno de enemistad irracional con su rival San Calixto; su teología hace proceder la Palabra de Dios por Su Voluntad, distinta de Él, en cuanto al fondo, y cada vez por cada vez Hijo Hombre. No hay nada en la teología romana de este trabajo, sino que más bien se vincula con los apologistas griegos. Una gran parte de un amplio comentario sobre Daniel y una obra contra Noetus son los únicos otros importantes restos de este escritor, que pronto fue olvidado en Occidente, aunque los fragmentos de sus obras su vez, en todos los idiomas del Este. Partes de su chronography, tal vez su último trabajo, han sobrevivido. Otro antipapa romano, Novaciano, escribió en prosa pesado y estudiado con terminaciones métricas. Algunas de sus obras han llegado hasta nosotros con el nombre de San Cipriano. Como Hipólito, hizo su rigorista opiniones con el pretexto de su cisma. A diferencia de Hipólito, es bastante ortodoxo en su obra principal, "De Trinitate".
(5) Las obras apologéticas de Tertuliano han sido mencionadas. Los anteriores fueron escritas por él, cuando un sacerdote de la Iglesia de Cartago, pero sobre el año 200 fue llevado a creer en los profetas Montanistas de Frigia, y él encabezó una Montanistas cisma en Cartago. Muchos de sus tratados están escritos para defender su posición y sus doctrinas rigorista, y lo hace con considerable violencia y con la argumentación inteligente y apresurada que es natural para él. El plácido flujo de la elocuencia de San Cipriano (Obispo de Cartago, 249-58) es un gran contraste con la de su "maestro". El corto tratados y de la correspondencia de este gran santo son todos los interesados en cuestiones y necesidades locales, y se evite toda teología especulativa. De ahí que se obtenga el más luz sobre el estado de la Iglesia, sobre su gobierno, y en una serie de interesantes eclesiástico y social. En todo el período patrística no hay nada, a excepción de la historia de Eusebio, que nos dice mucho sobre la Iglesia primitiva como el pequeño volumen que contiene las obras de San Cipriano. Al final del siglo Arnobius, Cipriano, como un converso en la mediana edad, y al igual que otros africanos, Tertuliano, Cipriano, Lactancio, y Agustín, un ex retórico, compuso un aburrido disculpa. Lactancio nos lleva en el cuarto siglo. Era un escritor elegante y elocuente, pero tal como Arnobius no era un cristiano bien instruido.
C
(1) En el cuarto siglo, es la gran edad de los Padres. Se doce años cuando Constantino publicó su edicto de tolerancia, y una nueva era para la religión cristiana comenzó. Se inauguró por Eusebio de Cesarea, con sus grandes obras apologética "Praeparatio Evangelica" y "Demonstratio Evangelica", que muestran el trascendente mérito de la Cristiandad, y su todavía más obras históricas, la "Crónica" (el original griego se ha perdido) Y la "Historia", que ha reunido hasta los fragmentos de la edad de las persecuciones, y ha preservado para nosotros más de la mitad de todo lo que sabemos acerca de la edad heroica de la Fe. En la teología Eusebio fue un seguidor de Orígenes, pero él rechazó la eternidad de la Creación y del Logos, por lo que pudo respecto a los arrianos, con considerable cordialidad. La forma original de la pseudo-romance Clementine, con su larga y aburrida diálogos, parece ser una obra de los inicios del siglo contra los nuevos desarrollos de heathenism, y fue escrito ya sea en la costa fenicia o no muy lejos en el interior El sirio barrio. Respuestas a los mayores ataques de los paganos, que de Porphyry, cada vez más frecuentes después de la reactivación en virtud pagana Julian (361-3), y que ocupaban los trabajos de muchos escritores celebran. San Cirilo de Jerusalén nos ha dejado una completa serie de instrucciones a los catecúmenos ya los bautizados, con lo que el suministro de nosotros con un conocimiento exacto de la enseñanza religiosa impartida a la población en una importante Iglesia del Este a mediados del siglo IV. Un palestino de la segunda mitad del siglo, San Epiphanius, se convirtió en obispo de Salamina, en Chipre, y escribió una historia aprendido de todas las herejías. Él es, por desgracia, inexacta, y además ha hecho grandes dificultades para nosotros por no nombrar a sus autoridades. Fue un amigo de San Jerónimo, y un compromiso ineludible de Origenism oponente.
(2) El sacerdote Arrio Alejandría no era un producto de la escuela de catequesis de esa ciudad, pero Lucianic de la escuela de Antioquía. La tendencia Alejandría fue completamente opuesto al Antiochene, Alejandría y el obispo, Alexander, condenó Arius en letras todavía existe, en el que nos reunimos la tradición de la Iglesia de Alejandría. No hay rastro de ellos en Origenism, la sede de la que ha sido desde hace mucho tiempo en Cesarea, en Palestina, en la sucesión Theoctistus, Pamphilus, Eusebio. La tradición de Alejandría fue más bien aquella que Dionisio el Grande había recibido del Papa Dionisio. Tres años después de que el Consejo de Nicea (325), San Atanasio comenzó su largo episcopado de cuarenta y cinco años. Sus escritos no son muy voluminosos, siendo ya sea controvertido o de la teología apologética memorias de sus propios problemas, pero su valor teológico e histórico es enorme, por parte de las principales adoptadas por este verdaderamente gran hombre en los cincuenta años de lucha con Arianísmo. El jefe de la escuela de catequesis durante este medio siglo fue Dídimos el Ciego, un Atanasio en su doctrina del Hijo, y más clara, incluso que su patriarca en su doctrina de la Trinidad, sino en muchos otros puntos Origenistic ejercicio de la tradición. Aquí también puede ser mencionado por la forma en que un escritor y no más tarde, Synesius de Cirene, un hombre de hábitos filosóficos y literarios, que mostró energía y piedad sincera como un obispo, a pesar del carácter más bien pagano de su cultura. Sus cartas son de gran interés.
(3) La segunda mitad del siglo está ilustrado por un ilustre tríada en Capadocia, San Basilio, su amigo San Gregorio Nazianzen, y su hermano San Gregorio de Nisa. Ellos son los principales trabajadores en el regreso de este a la ortodoxia. Su doctrina de la Trinidad es un avance incluso a la de Dídimos, y muy cerca de hecho a la doctrina romana, que posteriormente fue consagrada en el credo Atanasio. Pero ha tomado mucho tiempo para el Este de asimilar todo el significado de la visión ortodoxa. San Basilio demostró gran paciencia con aquellos que habían avanzado mucho menos en el buen camino que él, y él incluso moderado su lenguaje a fin de llegar a una conciliación. Por la fama de santidad apenas de los Padres, salvo San Gregorio el Wonder-trabajador, o San Agustín, nunca ha igualado él. Él practica extraordinario ascetismo, y su familia fueron todos los santos. Compuso una regla para los monjes que se ha mantenido prácticamente la única en el Este. San Gregorio tenía mucho menos carácter, pero la igualdad de habilidades y el aprendizaje, con mayor elocuencia. El amor de Origen que persuadir a los amigos en su juventud a publicar un libro de extractos de sus escritos tuvo muy poca influencia en su teología más tarde, la de San Gregorio, en particular, es conocido por su exactitud o incluso infalibilidad. San Gregorio de Nisa está, por otro lado, el pleno de Origenism. La cultura clásica y la forma literaria de la Cappadocians, unida a la santidad y ortodoxia, los hace un grupo único en la historia de la Iglesia.
(4) La escuela de Antiochene el cuarto siglo parece que se dedique a Arianísmo, hasta el momento en el que la gran Alexandrians, Atanasio y Dídimos, mueren, cuando se acaba de reactivar no sólo en la ortodoxia, pero en un eflorescencias en la que la reciente gloria De Alejandría e incluso de Capadocia fue para ser superado. Diodoro, un monje de Antioquía y luego obispo de Tarso, era un noble defensor de la doctrina de Nicea y un gran escritor, aunque la mayor parte de sus obras ha perecido. Su amigo Teodoro de Mopsuestia fue adquirida y juicioso comentarista en el literal Antiochene estilo, pero desafortunadamente su oposición a la herejía de Apollinarius de Laodicea lo llevó en el extremo opuesto de Nestorianismo - de hecho, la pupila Nestorius apenas llegó el capitán Theodore . Pero entonces Nestorius resistido el juicio de la Iglesia, mientras que Theodore murió en la comunión católica, y era el amigo de los santos, incluida la coronación de la escuela de Antiochene, San Juan Crisóstomo, cuyos grandes sermones fueron predicó en Antioquía, antes de convertirse en obispo De Constantinopla. Crisóstomo es, por supuesto, el jefe de los Padres Griegos, el primero de todos los comentaristas, y el primero de todos los oradores, ya sea en Oriente u Occidente. Él fue durante un tiempo un ermitaño, y se mantuvo asceta en su vida y del que fue un ferviente reformador social. Su grandeza de carácter lo hace digno de un lugar al lado de San Basilio y San Atanasio.
Como Basilio y Gregorio fueron formados por el oratorio a Prohaeresius cristiana, de modo que se Crisóstomo por el orador pagano Libanius. En el Gregorio clásico podemos encontrar a veces el retórico; en Crisóstomo nunca; su asombroso talento natural impide que su necesidad de la asistencia de arte, y aunque había precedido a la formación, se ha perdido en la corriente de pensamiento enérgico y el torrente de palabras. Él no tiene miedo de la repetición de sí mismo y de dejar de lado las reglas, porque él nunca quiere ser admirado, pero sólo a instruir o persuadir. Pero incluso un hombre tan grande tiene sus limitaciones. Él no tiene ningún interés especulativo en la filosofía o la teología, a pesar de que se aprende lo suficiente como para ser absolutamente ortodoxo. Él es un hombre santo y un hombre práctico, de manera que sus pensamientos están llenos de piedad y de belleza y sabiduría, pero no es un pensador. Ninguno de los Padres ha sido más imitada o más leído, pero hay poco en sus escritos que se puede decir que han moldeado su propio futuro o veces, y él no puede venir por un instante en competencia con Origen o Agustín por el primer lugar entre Escritores eclesiásticos.
(5) Siria en el siglo IV producido un gran escritor, San Ephraem, diácono de Edesa (306-73). La mayor parte de sus escritos son poesía; sus comentarios están en prosa, pero los restos de estos son scantier. Sus homilías e himnos están todos en el metro, y son de gran belleza. Esa oferta y amante de la piedad es difícilmente encuentran en otras partes de los Padres. Los veinte y tres homilías de Aphraates (326-7), un obispo de Mesopotamia, son de gran interés.
(6) San Hilario de Poitiers es el más famoso de los primeros opositores de Arianísmo en Occidente. Escribió comentarios y obras polémicas, incluyendo el gran tratado "De Trinitate" y una obra histórica perdida. Su estilo es oscuro y affectedly implicados, pero, sin embargo, es un teólogo de considerable mérito. El mismo nombre de su tratado sobre la Trinidad demuestra que se acercaba el dogma desde el punto de vista Occidental de una Trinidad en la Unidad, sino que ha empleado gran parte de las obras de Orígenes, Atanasio, y otros Easterns. Su exégesis es de tipo alegórico. Hasta su día, el único gran Padre Latino fue San Cipriano, e Hilario no tuvo rival en su propia generación. Lucifer, Obispo de Calaris en Cerdeña, fue muy grosero controversialist, que escribió en un popular y casi sin educación. Los españoles Gregorio de Illiberis, en el Sur de España, sólo ahora se está empezando a recibir su causa, ya que Don A. Wilmart restauró a él en 1908 el importante llamado "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturae", que él había publicado y Batiffol En el año 1900, como una verdadera obra de Origen traducidas por Victorinus de Pettau. Los comentarios y anti-Arian obras de la conversión retórico, Marius Victorinus, no tuvieron éxito. San Eusebio de Vercellae nos ha dejado sólo unas cuantas letras. La fecha de los cortos discursos de Zeno de Verona es incierta. La multa carta del Papa Julio I de la arrianos y unas cuantas cartas de Liberio y Dámaso son de gran interés.
El mayor de los opositores del Arianísmo en el Oeste es San Ambrosio († 397). Su santidad y sus grandes actuaciones le convierten en una de las más imponentes figuras de la patrística período. Lamentablemente, el estilo de sus escritos es a menudo desagradable, siendo afectados e intrincado, sin ser correcto o artístico. Su exégesis no es meramente del tipo alegórico más extrema, pero tan imaginativo como para ser positivamente a veces absurdo. Y, sin embargo, cuando frente a su guardia, habla con elocuencia genuina y tocar; que produce apophthegms de admirable brevedad, y sin ser un teólogo profundo, muestra una maravillosa profundidad de pensamiento sobre ascética, moral, y la devoción. Así como su carácter nos exige una entusiasta admiración, de modo que sus escritos ganar nuestro afectuoso respeto, a pesar de sus defectos muy irritante. Es fácil ver que él está muy bien en leer los clásicos y en los escritores cristianos de Oriente y Occidente, pero sus mejores pensamientos son todos el suyo.
(7) En Roma un original, curioso, y aprendió escritor compuso un comentario sobre St. Paul's Epístolas y una serie de preguntas sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Él es por lo general hablan de como Ambrosiaster, y puede tal vez ser una convertido Judio llamado Isaac, que más tarde apostató. San Dámaso escribió versos que son pobres de la poesía pero interesante en el que nos dan información acerca de los mártires y las catacumbas. Su secretario por un tiempo fue San Jerónimo, un Panónica por nacimiento, un romano por el bautismo. Este aprendido Padre, "Doctor maximus en Sacris Scripturis", es muy bien conocida por nosotros, para casi todo lo que él escribió es una revelación de sí mismo. Él le dice al lector de sus inclinaciones y sus antipatías, sus entusiasmos y sus irritaciones, sus amistades y sus enemistades. Si él está a menudo fuera de temperamento, es más humano, más cariñoso, más asceta, la mayoría dedicados a la ortodoxia, y en muchos aspectos, un carácter muy amable; de si él es rápido para tomar delito, que es fácilmente apaciguado, es laborioso Más allá de la resistencia común, y es en contra de la herejía de que su ira se encendió normalmente. Vivió toda la última parte de su vida en un retiro en Belén, rodeado de amantes de discípulos, cuya incansable devoción muestra que el santo era de ninguna manera tal de diamantes en bruto, se podría decir un ogro, como es representado a menudo. Él no tenía gusto por la filosofía, y rara vez se entregó a sí mismo tiempo para pensar, pero él lee y escribe sin cesar. Sus muchos comentarios son breves y al punto, llenos de información, y el resultado de una amplia lectura. Su mayor obra fue la traducción del Antiguo Testamento del hebreo al latín. Él lleva en los trabajos de redacción de Orígenes, Pamphilus, y Eusebio, y su revisión de los Evangelios Latina muestra el uso de la admirable pura manuscritos griegos, a pesar de que parece haber gastado menos dolores en el resto del Nuevo Testamento. Él atacó a los herejes con gran parte de la inteligencia, la vivacidad todos, y mucho más que la elocuencia y eficacia de Tertuliano. Usó como armas en contra de los que atacaron a cualquier él, y especialmente contra su amigo Rufinus pasando durante su período de hostilidad.
Si él es sólo "tal vez" los más aprendido de los Padres, él está más allá de toda duda los más grandes escritores de prosa entre todos ellos. No podemos comparar su energía y el ingenio con la originalidad y pulido de Cicerón o con la delicada perfección de Platón, pero tampoco pueden o cualquier otro escritor de compararse con Jerónimo en su propia esfera. Él no trata de los vuelos de la imaginación, la entonación musical, la palabra de la pintura; no tiene flujo de la miel como Cipriano idioma, no torrente de frases como Crisóstomo; él es un escritor, no un orador, y un escritor clásico y aprendido. Pero tal como sus letras, por la fuerza y vitalidad asombrosa, de punto, y el chiste, y la expresión concisa, nunca fueron escritas antes o desde entonces. No hay sentido de esfuerzo, y aunque nos parece que el texto debe haber sido estudiado, raramente son tentados a llamarlo lenguaje estudiado, de Jerónimo conoce el extraño secreto de pulir sus armas de acero mientras todavía se encuentran en un blanco de calor, y De lanzar antes de que se enfríe. Él era un adversario peligroso, y había pocos escrúpulos en la adopción de todas las posibles ventajas. Él tiene el desafortunado defecto de su extraordinaria rapidez, que es sumamente inexacta, y sus declaraciones históricas necesitan un cuidadoso control. Sus biografías de los ermitaños, sus palabras sobre la vida monástica, la virginidad, la fe Romana, nuestra Santísima Madre, reliquias de los santos, han ejercido gran influencia. Sólo se ha conocido de los últimos años que Jerome era un predicador; el poco extempore discursos publicados por Dom Mona están llenos de su personalidad y de su incontenible negligente de aprendizaje.
(8) África era un extraño Arian a la lucha, al ser ocupados con una batalla de los suyos propios. Donatism (311-411) fue por largo tiempo primordial en Numidia, y en ocasiones en otras partes. Los escritos de los Donatistas han perecido principalmente. Sobre 370 San Optato publicó un polémico trabajo eficaz contra ellos. El ataque fue realizado por un aún mayor controversialist, San Agustín, con un éxito maravilloso, de modo que el inveterado cisma quedó prácticamente en un fin veinte años antes de que la muerte del santo. So happy an event turned the eyes of all Christendom to the brilliant protagonist of the African Catholics, who had already dealt crushing blows at the Latin Manichaean writers. From 417 till his death in 431, he was engaged in an even greater conflict with the philosophical and naturalistic heresy of Pelagius and Caelestius. In this he was at first assisted by the aged Jerome; the popes condemned the innovators and the emperor legislated against them. If St. Augustine has the unique fame of having prostrated three heresies, it is because he was as anxious to persuade as to refute. He was perhaps the greatest controversialist the world has ever seen. Besides this he was not merely the greatest philosopher among the Fathers, but he was the only great philosopher. His purely theological works, especially his "De Trinitate", are unsurpassed for depth, grasp, and clearness, among early ecclesiastical writers, whether Eastern or Western. As a philosophical theologian he has no superior, except his own son and disciple, St. Thomas Aquinas. It is probably correct to say that no one, except Aristotle, has exercised so vast, so profound, and so beneficial an influence on European thought.
Agustín fue a través de él mismo y por medio de Platonist. Como comentarista se cuidan poco de la letra, y todo por el espíritu, pero su armonía de los evangelios muestra que él pudiera asistir a la historia y los detalles. El allegorizing tendencias que heredó de su padre espiritual, Ambrosio, le llevan ahora y, a continuación, en extravagancias, pero lo más frecuente es que no se eleva a más commentates, y su "En Genesim ad litteram", y sus tratados sobre los Salmos y en San Juan, Son obras de extraordinario poder e interés, y bastante digno, en un estilo completamente distinto, con rango de Crisóstomo sobre Mateo. San Agustín era un profesor de retórica antes de su maravillosa conversión, pero como San Cipriano, e incluso más que San Cipriano, que deja de lado, como cristiano, todos los artificios de la oratoria que conocía tan bien. Mantuvo corrección de la gramática y de perfecto buen gusto, junto con el poder de hablar y escribir con facilidad en un estilo de sencillez y de maestría digna aunque casi coloquial plainness. Nada puede ser más individual que este estilo de San Agustín, en las que él habla con el lector o con Dios con perfecta apertura y con una asombrosa, a veces casi exasperante, la sutileza del pensamiento. Él tenía el poder de ver a todos alrededor de un tema y a través y por medio de él, y él era demasiado consciente de no utilizar este don a la uttermost. Las grandes ideas y de largo alcance, viendo, fue también muy aprendido. Él domina griego sólo en etapas posteriores de la vida, a fin de que él mismo familiarizado con las obras de los Padres del Este. Su "De Civitate Dei" demuestra gran tiendas de la lectura, más aún, se le coloca en el primer lugar entre los apologistas. Antes de su muerte (431) fue objeto de extraordinaria veneración. Él había fundado un monasterio en Tagaste, que suministra a los obispos de África, y vivió en Hippo con su clero en una vida común, a la que los Canónigos regulares de días más tarde, como siempre han estudiado su modelo. El gran orden de Santo Domingo, los Agustinos, y de numerosas congregaciones de monjas aún mirarlo como su padre y legislador. Su devoción obras han tenido una moda sólo a la de otro de sus hijos espirituales, Thomas à Kempis. Tuvo en su vida reputación de milagros y su santidad se siente en todos sus escritos, y respira en la historia de su vida. Se ha observado que existe acerca de este obispo con muchos matices una cierta simetría que lo convierte en una casi impecable modelo de un santo, sabio, y el hombre activo. Es bueno recordar que fue esencialmente un penitente.
(9) En España, el gran poeta Prudencio superó a todos sus predecesores, de los cuales el mejor había sido Juvencus y el casi pagano retórico Ausonius. Los curiosos tratados del hereje español Priscillian fueron descubiertas sólo en 1889. En la Galia Rufinus de Aquileia debe ser mencionado como muy libre, el traductor de Origenes, etc, y de Eusebio de la "Historia", que continuó hasta su propia fecha. En el sur de Italia su amigo Paulinus de Nola nos ha dejado poemas piadosos y elaborar cartas.
D
(1) El Nestorius fragmentos de los escritos han sido recopilados por Loofs. Algunos de ellos fueron preservados por un discípulo de San Agustín, Marius Mercator, quien hizo dos colecciones de documentos, en relación con Nestorianismo y Pelagianism respectivamente. El gran adversario de Nestorius, San Cirilo de Alejandría, se opone todavía más por un escritor, Theodoret, Obispo de Cyrus. Cirilo es un escritor muy voluminoso, y sus largos comentarios en el sentido místico Alejandría no mucho interés los lectores modernos. Pero sus tratados y cartas principales sobre la cuestión nestoriana le muestran como un teólogo, que tiene una profunda visión espiritual en el sentido de la Encarnación y su efecto sobre la raza humana - hasta el levantamiento del hombre a la unión con Dios. Vemos aquí la influencia del ascetismo Egipcio, de la Gran Anthony (cuya vida escribió San Atanasio), y la Macarii (uno de los cuales dejó algunas valiosas obras en griego), y Pacomio, a su propio tiempo. En sus sistemas ascética, la unión con Dios por la contemplación era naturalmente el final a la vista, pero uno se sorprende de lo poco que se hace por ellos de la meditación sobre la vida y la Pasión de Cristo. No es omitido, pero la tendencia como con San Cirilo y con el Monophysites que creían que lo siguieron, es pensar en lugar de la Divinidad que de la Manhood. La escuela de Antiochene había exagerado la tendencia contraria, de oposición a Apollinarianism, que hizo de Cristo Manhood incompleta, y que el pensamiento del hombre más unido a Dios que de Dios hecho hombre.
Theodoret, sin duda, evitar los excesos de Teodoro y Nestorius, y su doctrina fue aceptada en el pasado por San Leo como ortodoxa, a pesar de su anterior persistente defensa de Nestorius. Su historia de los monjes es menos valiosa que los escritos anteriores de los testigos presenciales - Palladius en el Este, y Rufinus y después Casiano en Occidente. Pero Theodoret's "Historia" en la continuación de Eusebio contiene información valiosa. Su apologética y controvertidos escritos son las obras de un buen teólogo. Sus obras maestras son sus obras exegética, que no son ni oratorio como las de Crisóstomo, ni exageradamente literal como los de Theodore. Con él la gran escuela de Antiochene cierra dignamente, como se hace con los Alejandría San Cirilo. Junto con estos grandes hombres, pueden mencionarse San Cirilo del asesor espiritual, de San Isidoro de Pelusium, cuyas 2000 cartas tratan principalmente con la exégesis alegórica, en el comentario sobre San Marcos por Víctor de Antioquía, y la introducción a la interpretación de la Escritura por el Monje Hadrian, un manual del método Antiochene.
(2) El Eutychian controversia no produjo grandes obras en Oriente. Dichas obras de la Monophysites como han sobrevivido están en versiones copta o siríaca.
(3) Los dos historiadores Constantinopolitan, Sócrates y Sozomen, a pesar de los errores, contienen algunos datos que son valiosos, ya que muchas de las fuentes que se utilizan se han perdido. Con Theodoret, su contemporáneo, que forma una tríada justo en la mitad del siglo. San Nilus de Sinai es el más alto entre muchos escritores ascética.
(4) San Sulpicius Severus, un noble galo, discípulo y biógrafo del gran San Martín de Tours, fue un clásico académico, y mostró a sí mismo un elegante escritor en su "Historia Eclesiástica". La escuela de Lérins produjo muchos escritores además de San Vicente. Podemos mencionar Eucherius, Faustus, y el gran San Caesarius de Arles (543). Otros escritores galos son Salvian, San Sidonius Apollinaris, Gennadius, San Avitus de Vienne, y Juliano Pomerius.
(5) En Occidente, la serie de papales decretals comienza con el Papa Siricius (384-98). De los Papas más importante un gran número de cartas se han conservado. Las de los sabios San Inocencio I (401-17), la cabeza caliente-San Zosimus (417-8), y de la extrema San Celestino son tal vez los más importantes de la primera mitad del siglo; en la segunda mitad Los de Hilarus, Simplicius y sobre todo la adquirida San Gelasius (492-6). Midway en el siglo stands San Leo, el más grande de los primeros papas, cuya constancia y santidad salvó Roma del Atila, y los romanos de Genseric. Él podría ser inflexible en la enunciación del principio y del que fue condescendiente en la condonación de las infracciones de la disciplina en aras de la paz, y él era un hábil diplomatist. Sus sermones y cartas de la dogmática en su gran correspondencia le muestran a nosotros como el más lúcido de todos los teólogos. Él es claro en su expresión, porque él no es superficial, sino porque él ha pensado clara y profundamente. Él entre novillos y Eutychianism Nestorianismo, y no mediante el uso de sutiles distinciones o elaborar argumentos, pero afirmando llanura en definiciones precisas palabras. Condenó Monothelitism por anticipación. Su estilo es cuidado, con cadencias métricas. Su majestuosa y sus ritmos sonoros han invertido cierra la lengua latina con un nuevo esplendor y dignidad.
E
(1) En el sexto siglo, la gran correspondencia del Papa Hormisdas es de las más altas de interés. Siglo que se cierra con San Gregorio el Grande, cuyo celebrado "Registrum" excede en varias veces el volumen de las colecciones de las cartas de otros principios de papas. Las Epístolas son de gran variedad y arrojan luz sobre la diversidad de intereses de la gran Papa de la vida y la variedad de acontecimientos en el Este y el Oeste de su tiempo. Su "La moral en el Libro de Job" no es un comentario literal, sino que pretende únicamente para ilustrar el sentido moral que subyace el texto. Con toda la extrañeza que se presenta a las nociones modernas, es una obra plena de sabiduría e instrucción. Las observaciones de San Gregorio sobre la vida espiritual y sobre la contemplación son de especial interés. Como teólogo es original sólo en que combina toda la teología tradicional de Occidente sin añadir a la misma. Él sigue comúnmente Agustín como teólogo, un comentarista y un predicador. Sus sermones son admirablemente prácticos, son modelos de lo que es un buen sermón debe ser. Después de San Gregorio hay algunos grandes papas cuyas cartas son dignos de estudio, como Nicolás Iy Juan VIII, pero estos y muchos otros fines de los escritores de Occidente pertenecen adecuadamente a la época medieval. San Gregorio de Tours es ciertamente medieval, pero el aprendidas Bede es bastante patrística. Su gran historia es la más fiel y perfecta historia que se encuentran en los primeros siglos.
(2) En el Oriente, la segunda mitad del siglo V es muy áridas. El sexto siglo no es mucho mejor. La importancia de Leontius de Bizancio (murió c. 543) para la historia del dogma, sólo últimamente ha sido realizada. Hagiographers y poetas, cronistas, canonistas, ascética y escritores se suceden unas a otras. Catenas por medio de los comentarios están a la orden del día. San Máximo Confesor, Anastasio del Monte Sinai, y Andrés de Cesarea debe ser. La primera de estas observaciones sobre la obra de la pseudo-Dionisio el Areopagite, que probablemente había visto la primera luz hacia el final del quinto siglo. San Juan de Damasco (c. 750) se cierra el período patrística con su polémica contra las herejías, sus escritos exegética y ascética, su hermosa himnos, y sobre todo su "Fuente de Sabiduría", que es un compendio de la teología patrística y una especie De la anticipación de la escolástica. De hecho, la "Summae Theologicae" de la Edad Media se basa en las "Sentencias" de Peter Lombard, quien había tomado el esqueleto de su trabajo de este último de los Padres Griegos.
III. Características de los escritos patrísticos
A. Comentarios
Se ha visto que la escuela literal de exégesis tiene su hogar en Antioquía, mientras que la escuela alegórica era Alejandría, y todo Occidente, en general, siguió el método alegórico, mezclándose con la literalidad que en diversos grados. La sospecha de Arianísmo ha perdido para nosotros el cuarto de siglo los escritores de la escuela de Antiochene, como Teodoro de Heraclea y Eusebio de Emesa, y el encargado de Nestorianismo ha causado los comentarios de Diodoro y de Teodoro de Mopsuestia (en su mayoría) a Desaparecer. La escuela de Alejandría ha perdido aún más, por poco de la gran Orígenes sigue siendo, salvo en fragmentos y en versiones poco fiables. La gran Antiochenes, Crisóstomo y Theodoret, tienen una comprensión real del sentido del texto sagrado. Ellos la tratan con reverencia y amor, y sus explicaciones son de gran valor, porque el lenguaje del Nuevo Testamento era su propia lengua, de manera que los modernos no pueden permitirse el lujo de descuidar sus comentarios. Por el contrario, Orígenes, la formadora de la allegorizing tipo de comentario, que había heredado la tradición de la Philonic Alejandría Judios, era esencialmente irreverente a los autores inspirados. El Antiguo Testamento fue que se le llena de errores, mentiras, blasfemias y, en lo que fue la carta en cuestión, y su defensa de la misma contra los paganos, los gnósticos, y en especial la Marcionites, era sólo cuestión de sentido espiritual. Teóricamente se distingue un triple sentido, el somático, lo psíquico, y los neumáticos, después de St. Paul's trichotomy; pero en la práctica se da principalmente la espiritual, en contraposición a la corporal o literal.
San Agustín a veces defiende el Antiguo Testamento contra la Manichæans en el mismo estilo, y en ocasiones en una forma más convincente, pero con gran moderación y contención. En su "De Genesi ad litteram" que ha elaborado un método mucho más eficaz, con su usual brillante originalidad, y que demuestra que las objeciones planteadas contra la verdad de los primeros capítulos del libro invariablemente resto de fundamento a la hipótesis de que el objetor ha Encontrar el verdadero significado del texto. Pero Origen aplicó su método, aunque parcialmente, incluso al Nuevo Testamento, y consideró que los Evangelistas como a veces falsos en la letra, sino como ahorro de la verdad escondida en el sentido espiritual. En este punto el buen sentimiento de los cristianos que se le impidió seguir. Pero el brillante ejemplo que dio, de la gestión de disturbios en las fantásticas exégesis que alentó su método, tuvo una influencia desafortunada. Él es aficionado a dar una variedad de aplicaciones a un único texto, y su promesa de celebrar nada más que lo que puede ser resultado de la Escritura se convierte en ilusorio cuando muestra por ejemplo que ninguna parte de la Escritura puede significar cualquier cosa que le plazca. El temperamento reverente de los escritores más tarde, y sobre todo de la occidental, prefirió representar como el verdadero significado de lo sagrado escritor de la alegoría que parece que sean las más obvias. San Ambrosio y San Agustín en sus bellas obras sobre los Salmos y no spiritualize, o moralizar, que allegorize, y sus interpretaciones imaginativas son principalmente de eventos, acciones, números, etc, pero casi todos interpretación alegórica es tan arbitraria y depende tanto En el capricho del exegeta que es difícil conciliar con la reverencia, sin embargo uno puede que deslumbrados por la belleza de gran parte de ella. Una forma alternativa de defender el Antiguo Testamento fue excogitated por el ingenioso autor del pseudo-Clementinas; él afirma que ha sido depravado e interpolado. San Jerónimo del aprendizaje ha hecho su exégesis única, que con frecuencia da explicaciones alternativas y se refiere a los autores que los han adoptado. Desde mediados del siglo V en adelante, comentarios de segunda mano son universales en el Este y el Oeste, y la originalidad desaparece casi por completo. Andrés de Cesarea es tal vez una excepción, porque él comentó sobre un libro que se lee poco en todos en el Este, el Apocalipsis.
Las discusiones del método no son queriendo. Clemente de Alejandría da a "métodos tradicionales", el literal, típico, moral y profético. La tradición es, evidentemente, de Rabbinism. Debemos admitir que tiene en su favor la práctica de San Mateo y St. Paul. Incluso más de Orígenes, San Agustín teorizó sobre este tema. En su "De Doctrina Christiana" le da a elaborar reglas de la exégesis. En otros lugares le distingue cuatro sentidos de la Escritura: históricos, etiológicos (económico), analógico (donde explica NT OT), y alegórico ( "De Util. Cred.", 3; cf. "De Vera Rel.", 50). El libro de reglas compuesto por el Donatist Tichonius tiene una analogía en el menor "cánones" de la St. Paul Epístolas por Priscillian. Adriano de Antioquía fue mencionado anteriormente. San Gregorio el Grande compara las Escrituras con un río tan superficial que un cordero puede caminar en él, tan profundo que un elefante puede flotar. (Pref. a "La moral de Job"). Él distingue el sentido literal o histórico, el moral y el alegórico o típico. Si los Padres occidentales son de fantasía, pero este es mejor que la extrema literalidad de Teodoro de Mopsuestia, que se negaron a allegorize incluso el Cantar de los Cantares.
B. Predicadores
Tenemos sermones de la Iglesia griega mucho antes que del latín. De hecho, Sozomen nos dice que, hasta su tiempo (c. 450), no hay sermones públicos en las iglesias en Roma. Esto parece casi increíble. San Leo's sermones son, sin embargo, la primera duda, los sermones que predicó en Roma han llegado a nosotros, para los de Hipólito fueron todos en griego, a menos que la homilía "Adversus Alcatores" ser un sermón de un antipapa Novaciano. La serie de predicadores Latina comienza en la mitad del cuarto siglo. La así llamada "Segunda Epístola de San Clemente" es una homilía perteneciente posiblemente a la segunda siglo. Muchos de los comentarios de Origen son una serie de sermones, como es el caso posterior con todos los comentarios de Crisóstomo y la mayor parte de Agustín.
En muchos casos tratados se componen de un curso de los sermones, como, por ejemplo, es el caso de algunos de los de Ambrosio, que parece haber reescrito sus sermones después de la entrega. El "De Sacramentis" puede ser posiblemente la versión abreviada de un escritor-el curso de la cual el santo mismo editó bajo el título "De Mysteriis". En cualquier caso, el "De Sacramentis" (ya sea por Ambrosio o no) tiene una frescura e ingenuidad que es querer sin duda en el auténtico "De Mysteriis". De igual manera los grandes campos de sermones predicados por San Crisóstomo en Antioquia fueron evidentemente escritos o corregidos por su propia mano, pero aquellos que pronunció en Constantinopla fueron ya sea corregida apresuradamente, o nada. Sus sermones sobre los actos, que han llegado hasta nosotros en dos textos bastante distintos en los manuscritos, son probablemente conocidos por nosotros solo en las formas en que fueron tomadas por dos diferentes tachygraphers. St Gregory Nazianzen se queja de la importunity de estos escritores-taquigrafía (Orat. xxxii), como San Jerónimo hace de su incapacidad (Ep. lxxi, 5). Su arte fue evidentemente altamente perfeccionado, y de los especímenes que han llegado a nosotros. Eran oficialmente empleados en los consejos (por ejemplo, en la gran conferencia con los Donatistas en Cartago, en 411, escuchamos de ellos). Parece ser que muchos o la mayoría de los obispos en el Consejo de Éfeso, en 449, tenían sus propios redactores de taquigrafía con ellos. El método de tomar notas y de amplificar recibe ilustración de los actos del Consejo, de Constantinopla, de 27 de abril, 449, en la que se examinaron las actas que se habían tomado por tachygraphers en el consejo celebrado unas semanas antes.
Muchos de los sermones de San Agustín son sin duda las notas de taquigrafía. Como a los demás que no están seguros, por el estilo de los escritos es a menudo tan coloquial que es difícil llegar a un criterio. Los sermones de San Jerónimo en Belén, publicado por Dom Morin, son de taquigrafía informes, y los discursos mismos no estaban preparados conferencias sobre esas porciones de los Salmos o de los Evangelios que han sido cantados en la liturgia. El orador ha sido a menudo precedido por otro sacerdote, y en la occidental el día de Navidad, que su comunidad es la única de mantenimiento, el obispo está presente y hará uso de la palabra en último lugar. De hecho, el peregrino Ætheria nos dice que en Jerusalén, en el siglo IV, todos los sacerdotes presentes hablaron a su vez, si así lo decidieran, el pasado y el obispo de todos. Tales comentarios improvisados muy lejos de los discursos oratorias de San Gregorio Nazianzen, de los altos vuelos de Crisóstomo, del torrente de iteración que caracteriza el corto sermones de Pedro Crisólogo, de las frases ordenadas de Maximus de Turín, y los ritmos pesados De Leo el Grande. La elocuencia de estos Padres no es necesario ser descrita aquí. En Occidente, podemos añadir en el cuarto siglo Gaudentius de Brescia; varias pequeñas colecciones de interesantes sermones aparecen en el siglo V, el sexto abre con las numerosas colecciones hechas por San Caesarius para el uso de los predicadores. Prácticamente no hay edición de las obras de este eminente y práctico obispo. San Gregorio (aparte de algunas exégesis de fantasía) es el predicador más práctico de Occidente. Nada puede ser más admirable de la imitación que San Crisóstomo. El más ornamentada escritores son menos seguras a copiar. El estilo de San Agustín es demasiado personal para ser un ejemplo, y pocos son tan aprendidas, tan grande, y tan listos, que pueden aventurarse a hablar simplemente como él lo hace a menudo.
C. Escritores
Los Padres no pertenecen estrictamente al período clásico de los griegos o bien la lengua latina, pero esto no implica que se escribió mal latín o griego. La forma de conversación o de la Koiné común de dialecto griego, que se encuentra en el Nuevo Testamento y en muchos papiros, no es el idioma de los Padres, con excepción de las primeras. Por los Padres Griegos escriben en un estilo más classicizing que la mayoría de los escritores del Nuevo Testamento; ninguno de ellos utiliza bastante vulgar o ungrammatical griego, mientras que algunos Atticize, por ejemplo, el Cappadocians y Synesius. Los Padres latinos son a menudo menos clásica.
Tertuliano es un Carlyle Latino; sabía griego, y escribió libros en esa lengua, y trató de introducir términos en latín eclesiástico. San Cipriano "Ad Donatum", probablemente su primer escrito Cristiano, muestra una Apuleian preciosity abstuvieron en la que todas sus otras obras, pero que su biógrafo Poncio ha imitado y exagerado. Hombres como Jerónimo y Agustín, que tenía un profundo conocimiento de la literatura clásica, no emplear trucos de estilo, y cultivaron una manera que debería ser correcto, pero simple y directa, pero su estilo no pudo haber sido lo que fue, sino por sus anteriores Estudio. Para el latín hablado de todos los siglos, la patrística es muy diferente de la escrita. Recibimos ejemplos de la lengua vulgar aquí y allá en las cartas del Papa Cornelio como editadas por Mercati, para el tercer siglo, o en la Regla de San Benedicto en Wölfflin o Dom ediciones de la Mona, para la sexta. En este último nos modernisms tales como cor murmurantem, post quibus, cum responsoria sua, que muestran cómo la confusión de géneros y casos de los clásicos fueron desapareciendo en la simplicidad más razonable de italiano. Algunos de los Padres el uso rítmico de las terminaciones "cursus" en su prosa; algunos han acentuado las terminaciones que más tarde fueron corrupciones de la correcta prosodical. Familiar ejemplos de los primeros son mayores en la Recoge de la Misa, de este último el Te Deum es un claro ejemplo.
D. Oriente y Occidente
Antes de hablar de las características teológicas de los Padres, tenemos que tener en cuenta la gran división del Imperio Romano en dos lenguas. El lenguaje es el gran separador. Cuando dos emperadores dividen el Imperio, no fue muy de acuerdo con el idioma, ni los eclesiásticos se divisiones más exacta, ya que la gran provincia de Illyricum, incluyendo Macedonia y toda Grecia, se adjuntó a Occidente a través de por lo menos una gran parte de la patrística Período, y se rige por el arzobispo de Tesalónica, no como su exarca o patriarca, sino como legado pontificio. Pero en el examen de la producción literaria de la época, hemos de clase como latín o griego, y esto es lo que se entiende aquí por Occidental y Oriental.
La comprensión de las relaciones entre griegos y latinos es a menudo oscurecida por ciertos prepossessions. Hablamos de la "inmutable Oriente", de los filosóficos griegos en oposición a la práctica romanos, de la reposeful pensamiento de los orientales contra más de la cuenta y la rapidez que caracteriza a la clasificación ordenada de inteligencia occidentales. Todo esto es muy engañoso, y es importante para volver a los hechos. En primer lugar, el Este fue convertido mucho más rápidamente que el Oeste. Cuando Constantino hizo del cristianismo la religión establecida de ambos imperios desde 323 en adelante, existe un fuerte contraste entre los dos. En el Oeste el paganismo en todas partes había una gran mayoría, excepto posiblemente en Africa. Pero en el mundo griego cristianismo era bastante la igualdad de las antiguas religiones en influencia y números; en las grandes ciudades podría ser incluso predominante, y algunos pueblos eran prácticamente Cristianos. La historia de San Gregorio dijo a la Wonder-trabajador, pero que le parecía diecisiete cristianos en Neocæsarea cuando se convirtió en obispo, y que dejó diecisiete paganos, pero en la misma ciudad cuando murió (c. 270-5), deben ser sustancialmente Cierto. Esa historia en el Oeste sería absurdo. Los pueblos de los países latinos, celebrada a cabo por mucho tiempo, y los pagani mantuvo el culto de los dioses antiguos incluso después de que fueron nominalmente todos cristianizado. En Frigia, por el contrario, aldeas enteras fueron cristiana mucho antes de Constantino, si bien es cierto que en otros lugares se siguen algunas ciudades paganas Julian's en día - de Gaza en Palestina es un ejemplo; Maiouma pero entonces, el puerto de Gaza, era cristiana.
Dos consecuencias, entre otras, de esta rápida evangelización del Este debe ser observado. En primer lugar, mientras el lento progreso de Occidente era favorable a la preservación de la tradición sin cambios, la rápida conversión del Este estuvo acompañada por un rápido desarrollo que, en la esfera del dogma, fue precipitado, desigual, y fructífero de Error. En segundo lugar, la religión del Este participó, incluso durante la edad heroica de la persecución, del mal que Occidente sintió tan profundamente después de Constantino, es decir, de la aglomeración en la Iglesia de multitudes que sólo la mitad fueron cristianizados, porque es el De moda que hay que hacer, o porque una parte de las bellezas de la nueva religión y de los absurdos de la antigua fueron vistos. Hemos hecho los escritores cristianos, en el Este y el Oeste, como Arnobius, y, en cierta medida, Lactancio y Julio el Africano, que muestran que sólo la mitad son instruidos en la fe. Esto debe haber sido en gran medida el caso entre la gente en el Este. La tradición en el Este era menos considerada, y la fe era menos profunda que en las más pequeñas comunidades occidentales. Una vez más, los escritores latinos nacen en Africa con Tertuliano, justo antes del tercer siglo, en Roma con Novaciano, justo en la mitad del tercer siglo, y en España y la Galia no hasta el cuarto. Pero el Oriente había escritores en el primer siglo, y los números en la segunda; hay Gnóstico y escuelas cristianas en la segunda y tercera. No ha habido, de hecho, los escritores griegos en Roma en el primer y segundo siglos, y parte de la tercera. Pero cuando la Iglesia romana se convirtió en latín que fueron olvidadas; los escritores latinos no citar Clemente y Hermas, que se olvidó totalmente Hipólito, excepto su crónica, y su nombre se convirtió en un mero tema de leyenda.
Aunque Roma fue poderosa y venerada en el siglo segundo, y aunque mantuvo su tradición ininterrumpida, la ruptura de su literatura es completa. Latina, la literatura es, pues, un siglo y medio más joven que el griego, de hecho, es prácticamente dos siglos y medio más joven. Tertuliano sola, y se convirtió en un hereje. Hasta mediados del siglo IV había aparecido, pero hay un Padre Latina para la lectura espiritual de los cristianos educados Latina, y es natural que la stichometry, editada (tal vez semi oficialmente) bajo el Papa Liberio para el control de las librerías en los precios, Da a las obras de San Cipriano, así como los libros de la Biblia Latina. Esta posición única de San Cipriano fue reconocido todavía al principio del quinto siglo. Desde Cipriano (m. 258) a Hilario había Latina apenas un libro que puede ser recomendado para lectura popular excepto Lactancio "De mortibus persecutorum", y no hay teología en absoluto. Incluso un poco más tarde, los comentarios de Victorinus el Rhetorician fueron valor, y las de Isaac el Judio (?) Son impares. El vigoroso período de la literatura Latina es el desnudo siglo que termina con Leo (m. 461). Durante ese siglo, Roma había sido repetidamente capturada o amenazada por los bárbaros; Arian vándalos, además de devastadores Italia y la Galia, casi se ha destruido el catolicismo de España y de África; cristiano británico fue asesinado en la invasión Inglés. Sin embargo, el Oeste ha sido capaz de rivalizar con Oriente en la salida y en elocuencia e incluso a superar en el aprendizaje, la profundidad y variedad. La hermana mayor sabía poco de estas producciones, pero Occidente se suministra con un considerable cuerpo de traducciones del griego, incluso en el siglo IV. En el sexto, Cassiodorus tuvo cuidado de que la cantidad debería aumentarse. Esto daba a los latinos una mayor perspectiva, e incluso la descomposición de aprendizaje que Cassiodorus y Agapetus no podía remediar, y que el Papa Agatho deploró tan humildemente en su carta al consejo griego de 680, fue resistido con un cierto persistente vigor.
En Constantinopla los medios de aprendizaje eran abundantes, y existían muchos autores; aún no hay una declinación gradual hasta el siglo XV. Los más notables escritores son como parpadea morir en medio de las brasas. Hubo cronistas y chronographers, pero con poca originalidad. Incluso el Monasterio de Studium es un renacimiento literario. Hay en el Este entusiasmo no como la de Cassiodorus, de Isidoro, de Alcuin, en medio de un mundo bárbaro. Photius había maravilloso bibliotecas a su disposición, todavía no había Bede aprendizaje más amplio, y probablemente sabía más de Oriente que Photius hizo de Occidente. El industrioso irlandés escuelas que propagan el aprendizaje en todas las partes de Europa no tenían paralelo en el mundo oriental. Es el quinto siglo después de que el Este comenzó a ser "inmutable". Y como el vínculo con Occidente creció menos y menos continuamente, su teología y literatura se hizo más y más momificados, mientras que el mundo latino floreció de nuevo con un Anselmo, sutil como Agustín, un Bernardo, rival de Crisóstomo, un Aquino, príncipe de los teólogos .
Por lo tanto se observa en los primeros siglos un doble movimiento, que debe ser separado de la que habla: un movimiento hacia el Este de la teología, en la que Occidente impuso sus dogmas sobre la reacios Oriente, y un movimiento hacia el oeste, en la mayoría de cosas en la práctica - la organización, liturgia, Ascetas, devoción - en la que el Occidente asimilado la rápida evolución de los griegos. Tomamos en primer lugar, el movimiento teológico.
E. Teología
A lo largo del siglo II el griego parte de la cristiandad criados herejías. La multitud de escuelas gnósticas trató de introducir todo tipo de elementos extranjeros en el cristianismo. Los que enseñan y los consideraron no parten de la creencia en la Trinidad y la Encarnación como la que estamos acostumbrados. Marcion no formó una escuela sino una Iglesia; su cristología es muy alejados de la tradición. El Montanists hecho un cisma que mantuvo el las creencias y prácticas tradicionales, pero afirmaron una nueva revelación. Los dirigentes de todos los nuevos puntos de vista llegaron a Roma, y trató de obtener un pie allí, y todos fueron condenados y excomulgados. Al final del siglo, Roma tiene todos los orientales ponerse de acuerdo con su norma tradicional de que la Pascua debe mantenerse el domingo. Las Iglesias de Asia Menor tenían una costumbre diferente. Uno de sus obispos protestó. Pero parece que ellos han presentado casi a la vez. En las primeras décadas del siglo tercero, Roma imparcialmente repelió herejías opuestas, las que se identificaron las tres Personas de la Santísima Trinidad sólo con una distinción modal (Monarchians, Sabellians, "Patripassians"), y los que, por el contrario, hizo de Cristo a mere man, or seemed to ascribe to the Word of God a distinct being from that of the Father. This last conception, to our amazement, is assumed, it would appear, by the early Greek apologists, though in varying language; Athenagoras (who as an Athenian may have been in relation with the West) is the only one who asserts the Unity of the Trinity. Hippolytus (somewhat diversely in the "Contra Noetum" and in the "Philosophumena," if they are both his) taught the same division of the Son from the Father as traditional, and he records that Pope Callistus condemned him as a Ditheist.
Orígenes, al igual que muchos de los otros, hace que la procesión de la Palabra dependen de la oficina de Su Creador, y si es lo suficientemente ortodoxo para hacer la procesión eterna y necesaria, esto es sólo porque él cuanto a la creación de sí mismo como necesaria y eterna. Su alumno, Dionisio de Alejandría, en la lucha contra la Sabellians, admitió que no existe un verdadero distinciones en la Divinidad, que se manifiesta la debilidad característica de la teología griega, pero algunos de sus propios egipcios fueron más correcto que su patriarca, y hace un llamamiento a Roma. La Alejandría escuchado al Romano Dionisio, respetado por todos los que no cambian la tradición y la intachable ortodoxia de la Sede de Pedro; su apología acepta la palabra "consustancial", y explica, sin duda, sinceramente, que nunca ha significado otra cosa, pero él Ha aprendido a ver con mayor claridad, sin reconocer la forma redactada por desgracia fueron sus anteriores argumentos. Él no estaba presente cuando un consejo, en su mayoría de Origenists, justamente condenado Pablo de Samosata (268), y estos obispos, la celebración de la vista tradicional oriental, se negó a utilizar la palabra "consustancial" al ser demasiado como Sabellianism. Los arrianos, discípulos de Luciano, rechazaron (como se hizo en la más moderado Eusebio de Cesarea) la eternidad de la Creación, y fueron lo suficientemente lógico argumentar que, en consecuencia, "hubo (antes del tiempo fue) cuando el Verbo no era", y que Él Era una criatura. Todos cristiandad se horrorizó, pero la oriental pronto se aplacó por vagas explicaciones, y después de Nicea, real, manifiesta Arianísmo apenas mostró su cabeza durante casi cuarenta años. El punto más alto de la ortodoxia que podría alcanzar el Oriente se muestra en la admirable conferencias de San Cirilo de Jerusalén. Existe un solo Dios, enseña, que es el Padre, y Su Hijo es igual a Él en todas las cosas, y el Espíritu Santo es adorado con ellos, no podemos separar ellos en nuestro culto. Pero él no se lo pregunta a sí mismo cómo no hay tres dioses, que no va a usar el de Nicea palabra "consustancial", y nunca sugiere que hay una Divinidad común a las tres Personas.
Si pasamos a todos los latinos es diferente. El monoteísmo esencial del Cristianismo no es guardado en Occidente diciendo hay "un Dios el Padre", como en todos los credos del Este, pero los teólogos enseñan la unidad de la esencia divina, en el que subsisten tres Personas. Si Tertuliano y Novaciano uso subordinationist idioma del Hijo (tal vez prestado de Oriente), es de poca monta en comparación con su principal doctrina, de que hay una sustancia del Padre y del Hijo. Calixto igualmente excomulga a los que niegan la distinción de las personas, y los que se niegan a afirmar la unidad de la sustancia. Papa Dionisio se conmovió que su nombre no se menciona la palabra "consustancial" - se trata de más de sesenta años antes de Nicea. En ese gran consejo occidental obispo tiene el primer lugar, con dos sacerdotes romanos, y el resultado de la discusión es que la palabra romana "consustancial" se impone sobre todos. En el Oriente el concejo es sucedido por una conspiración del silencio; los orientales no uso de la palabra. Incluso Alejandría, que había mantenido la doctrina de Dionisio de Roma, no está convencida de que la política era buena y Atanasio gasta su vida en la lucha por Nicea, aunque raramente usa la palabra crucial. Lleva medio siglo de la Easterns de digerir que, y cuando lo hacen, no hacen la mayor parte de su significado. Es curioso lo poco interés incluso Atanasio muestra en la Unidad de la Trinidad, que él apenas se menciona, excepto cuando citando a la Dionysii, es Dídimos y Cappadocians que la palabra doctrina trinitaria en la forma, ya consagrada por los siglos - tres hipóstasis, una Usia, pero esto no es más que la traducción convencional de la antigua fórmula Latina, a pesar de que era nuevo en el Este.
Si miramos hacia atrás en los tres siglos, segundo, tercero, y cuarto de los que hemos hablando, vamos a ver que la Iglesia de habla griega enseñó la Divinidad del Hijo, y Tres Personas inseparables, y un Dios Padre, sin Filosóficamente la posibilidad de armonizar estas concepciones. Los intentos que se hicieron fueron a veces condenados como herejía en una dirección o la otra, o en el mejor de llegar a explicaciones insatisfactorias y erróneas, tales como la distinción del logos endiathetos y el logos prophorikos o la afirmación de la eternidad de la Creación. La Iglesia latina siempre preservado la simple tradición de tres personas y una esencia divina. Debemos juzgar a los Easterns han comenzado de una tradición menos perfecta, porque sería demasiado duro para los acusó de pervertir deliberadamente. Pero ellos demuestran su amor por distinciones sutiles al mismo tiempo que ponen al desnudo su falta de comprensión filosófica. La gente común hablaba de teología en las calles, pero los teólogos profesionales no veían que la raíz de la religión es la unidad de Dios, y que, hasta el momento, es mejor ser un Sabellian que un Semi-Arian. Hay algo mitológico acerca de sus concepciones, incluso en el caso de Orígenes, un pensador importante, sin embargo, puede ser en comparación con otros antiguos. Su concepción del cristianismo el Oriente dominado por algún tiempo, pero un Origenist cristianismo nunca habría influido en el mundo moderno.
La concepción Latina de la doctrina teológica, por otro lado, no es en modo alguno una mera adherencia a una tradición uncomprehended. Los latinos en cada una controversia de estos primeros siglos se apoderó de la cuestión principal, y se preserva en todos los peligros. Nunca por un instante hizo que permiten la unidad de Dios que se quede oculta. La igualdad del Hijo y su consubstantiality se observaron a ser necesarias para que la unidad. El Platonist idea de la necesidad de un mediador entre el Dios trascendente y la Creación no enredar, porque eran demasiado claro encabezados para suponer que podría haber nada a medio camino entre el finito y lo infinito. En una palabra, los latinos son filósofos, y la Easterns no lo son. El Oriente puede especular y discutir acerca de la teología, pero no puede captar una gran vista. Es de conformidad con el presente que es en Occidente, después de todo, la lucha ha terminado, que la doctrina trinitaria fue completamente sistematizada por Agustín; en Occidente, la que se formuló el credo Atanasio. La misma historia se repite en el quinto siglo. La herejía de Pelagius filosófica surgió en el Oeste, y en el Oeste sólo podría haber sido exorcized. Las escuelas de Antioquía y Alejandría insistieron en cada uno de los lados de la cuestión de la unión de los dos Natures, en la Encarnación; una Escuela cayó en Nestorianismo, la otra en Eutychianism, aunque los dirigentes ortodoxos. Pero ni Cirilo ni el gran Theodoret fue capaz de elevarse por encima de la controversia, y expresan las dos verdades complementarias en una doctrina coherente. Se celebró lo que San Leo celebrado, pero, omitiendo sus interminables argumentos y pruebas, el escritor Latino palabras la verdadera doctrina de una vez por todas, porque él lo ve filosóficamente. No es de extrañar que el más popular de los Padres del Este siempre ha sido untheological Crisóstomo, mientras que el más popular de los Padres Occidentales es el filósofo Agustín. Cada vez que el Oriente se separó de Occidente, que no contribuyen en nada a la dilucidación y desarrollo del dogma, y cuando unidos, su contribución fue mayormente para hacer las dificultades para el Oeste de deshacer.
Pero Occidente ha continuado sin cesar su trabajo de exposición y evolución. Después del siglo V no hay mucho desarrollo o definición en el período patrística; los dogmas definidos necesita sólo una referencia a la antigüedad. Pero una y otra vez de Roma ha de imponer sus dogmas sobre Bizancio - 519, 680, y 786 son famosos fechas, cuando toda la Iglesia Oriental tuvo que aceptar un documento papal por el bien de la reunión, y los intervalos entre estas fechas la oferta menor casos . La Iglesia Oriental siempre ha dispuesto de una creencia tradicional en la tradición romana y en el deber de recurrir a la Sede de Pedro; los arrianos expresó que cuando se escribió al Papa Julio deshacerse de la interferencia - Roma, dijeron, era "la metrópolis de la La fe desde el principio ". En el sexto, séptimo, octavo y siglos, la lección se había aprendido a fondo, y la Oriental proclamó el prerrogativas pontificias, y apeló a ellas con un fervor que la experiencia ha enseñado a estar en su lugar. En ese esquema como este, todos los elementos no pueden ser tomadas en consideración. Es obvio que la teología oriental tuvo una gran y variada influencia en la cristiandad latina. Pero la verdad esencial es que el pensamiento occidental más claramente que el Oriente, al tiempo que se preserva con mayor fidelidad la tradición de forma más explícita en cuanto a los dogmas cardinales, y que Occidente impuso sus doctrinas y sus definiciones en el Oriente, y en repetidas ocasiones, de ser necesario, reafirmó Y restableció.
F. Disciplina, Liturgia, Ascetics
Según la tradición, la multiplicación de obispados, de modo que cada ciudad tiene su propio obispo, se inició en la provincia de Asia, bajo la dirección de San Juan. El desarrollo es desigual. Puede que haya habido un ver, pero en Egipto a finales del siglo II, aunque hay un gran número en todas las provincias de Asia Menor, y en un gran número de Fenicia y Palestina. Agrupaciones bajo metropolitana ve que se inició en el siglo en Oriente, y en el tercer siglo de esta organización fue reconocida como algo natural. Más de metropolitans son los patriarcas. Este método de agrupación se extendió a Occidente. Al principio había África ve los más numerosos; en la mitad del tercer siglo, había alrededor de un centenar, y que rápidamente aumentó a más de cuatro veces ese número. Pero cada provincia de Africa no había metropolitana ver; sólo una presidencia fue otorgada a los altos obispo, excepto en Proconsularis, donde Cartago fue la metrópolis de la provincia y su obispo era el primero de toda África. Sus derechos son indefinidos, aunque su influencia fue grande. Pero fue cerca de Roma, y el papa ciertamente tenía mucho más poder real, así como más derecho reconocido, que los primates; vemos esto en el tiempo de Tertuliano, y sigue siendo cierto a pesar de la resistencia de Cipriano. El resto de los países, Italia, España, Galia, fueron gradualmente organizados de acuerdo con el modelo griego, y de la metrópoli griega, el patriarca, se adaptaron. Consejos se celebraron a principios de Occidente. Pero cánones disciplinarios se promulgó en el Este. San Cipriano de grandes consejos pasado no cánones, y que santo consideró que cada obispo es responsable ante Dios por sí solo para que el gobierno de su diócesis, en otras palabras, él no tiene derecho canónico. La fundación de derecho canónico Latina está en los cánones de los consejos Oriental, que abren la colección Occidental. A pesar de ello, no tenemos que suponer el Oriente fue más regular, o mejor gobernado, que el Occidente, donde los papas vigilado el orden y la justicia. Pero el Oriente había comunidades de mayor tamaño, y que han desarrollado más plenamente, y por lo tanto se plantea la necesidad existe antes de cometer definido reglas a la escritura. El sabor de la florida Oriental pronto decoró la liturgia con bellas excrecencias. Muchos de estos excelentes prácticas se trasladó hacia el oeste; el latín ritos tomados en préstamo oraciones y canciones, antífonas, el canto antifonal, el uso de la aleluya, de la doxology, etc Si el Oriente adoptó el día de Navidad Latina, Occidente no sólo importan los griegos Epifanía, Pero fiesta tras fiesta, en el cuarto, quinto, sexto, séptimo y siglos. El Occidente se unió en la devoción a los mártires del Este. El especial honor y el amor de la Virgen que está en primera característica del Oriente (excepto Antioquía) y, a continuación, la conquista del Oeste. La fragmentación de los cuerpos de los santos como reliquias para fines de devoción, que se extiende por todo el Occidente del Oriente; sólo celebró en Roma, hasta la época de San Gregorio el Grande, en contra de lo que podría ser pensamiento un irreverencia en lugar de un honor Los santos.
Si los tres primeros siglos están llenos de peregrinaciones a Roma desde el Este y, sin embargo, desde el siglo IV en adelante se une a Occidente con Oriente en la toma de Jerusalén el objetivo principal de tales viajes piadoso, y estos viajeros traído mucho conocimiento de la oriental a la más distante Partes de Occidente. Monacato en Egipto comenzó con Paul y Anthony, y la propagación de Egipto a Siria; San Atanasio trajo el conocimiento de la misma al Oeste, y el monacato Occidental de Jerónimo y Agustín, de Honoratus y Martín, de Benedicto y Columba, siempre a la espera El Oriente, a Antonio y Pacomio y Hilarión, y, sobre todo, a Basilio, por sus modelos más perfecta. Literatura edificante en la forma de las vidas de los santos comenzó con Atanasio, y fue imitada por Jerónimo. Pero los escritores latinos, Rufinus y Casiano, dio cuentas del monacato oriental, y Palladius y los escritores griegos más tarde se tradujo al latín temprana. Poco en verdad hay vidas de los santos Latina, de las cuales la de San Martín era la más famosa, pero el año 600 casi había llegado cuando San Gregorio el Grande consideró que seguía siendo necesario que, como buen protesta podrían encontrarse en Italia como en Egipto y Siria, y publicó sus diálogos para probar su punto, mediante el suministro de las historias edificantes de su propio país para poner al lado de las mayores historias de los monjes. Sería fuera de lugar aquí para ir más en detalle en estos temas. Que se ha dicho lo suficiente para mostrar que Occidente tomado en préstamo, con mentalidad abierta, la sencillez y la humildad, desde el anciano oriental todo tipo de maneras prácticas y útiles en los asuntos eclesiásticos y en la vida cristiana. La conversación más influencia en asuntos prácticos de Occidente sobre Oriente era naturalmente muy pequeño.
G. Materiales Históricos
Los principales historiadores antiguos del período de la patrística se mencionaron anteriormente. Ellos no siempre pueden ser totalmente confiable. Los continuadores de Eusebio, esto es, Rufinus, Sócrates, Sozomen, Theodoret, no pueden ser comparados con el mismo Eusebio, para que industrioso prelado afortunadamente ha dejado a nosotros más bien una colección de materiales que una inestimable historia. Su "vida" o más bien "Panegyric de Constantino" es menos notable por su contenido político que por sus omisiones. Eusebio encontró sus materiales en la biblioteca de Pamphilus en Cesarea, y más aún que en la izquierda por el Obispo Alexander, en Jerusalén. Cita anteriores colecciones de documentos, las cartas de Dionisio de Corinto, Dionisio de Alejandría, Serapión de Antioquía, algunas de las epístolas enviadas al Papa Victor por consejos en toda la Iglesia, además de emplear a antiguos escritores de la historia o las memorias como Papias, Hegesippus, Apolonio, un anónimo oponente de la Montanists, el "Pequeño Laberinto" de Hipólito (?), Etc
Las principales adiciones todavía podemos hacer a estos preciosos restos son, en primer lugar, San Irenæus sobre las herejías; entonces las obras de Tertuliano, llenas de valiosa información sobre las controversias de su propio tiempo y lugar y las costumbres de la Iglesia Occidental, y Contiene también algunos menos valiosa información acerca de las cuestiones anteriores - menos valiosas, porque Tertuliano es singularmente descuidado y deficiente en el sentido histórico. Luego, poseemos la correspondencia de San Cipriano, de los consejos de las cartas de África, de San Cornelio y otros, además de las del santo a sí mismo. A todo esto la información fragmentaria podemos agregar mucho de San Epiphanius, algo de San Jerónimo y también de Photius y bizantino chronographers. Ante el conjunto de pruebas de Nicea ha sido catalogado con maravillosa industria por Harnack, con la ayuda de Preuschen y otros, en un libro de 1021 páginas, el primer volumen de su invaluable "Historia de la literatura cristiana temprana". A mediados del siglo IV, San Epiphanius en el libro de herejías se aprende, pero confundido, y es molesto para pensar lo útil que hubiera sido su piadoso autor ha citado sus autoridades por su nombre, como hizo Eusebio. Como es, podemos con dificultad, si del todo, descubrir sus fuentes si se depende de o no. San Jerónimo de la vida de los hombres ilustres están juntos de forma descuidada, principalmente desde Eusebio, pero con información adicional de gran valor, en la que podemos confiar en su exactitud. Gennadius de Marsella continuó esta labor con gran beneficio para nosotros. Los catalogadores occidentales de herejías, como Philastrius, Praedestinatus, y San Agustín, son menos útiles.
Las colecciones de documentos son el asunto más importante de todos. En la controversia Arian las colecciones publicadas por San Atanasio en su apologética obras son de primera categoría autoridades. De los que se pongan juntos por San Hilary sólo fragmentos sobrevivir. Otro expediente por el Homoiousian Sabinus, Obispo de Heraclea, fue conocido por Sócrates, y podemos rastrear su uso por él. Una colección de documentos relacionados con los orígenes de Donatism se hizo hacia el comienzo del cuarto siglo, y fue anexado por San Optato a su gran trabajo. Desgraciadamente sólo se conserva una parte, pero perdió gran parte de la cuestión es citada por Agustín y Optato. Un alumno de San Agustín, Marius Mercator, que pasó a ser en Constantinopla durante la controversia nestoriana, y formó una interesante colección de pièces justificatives. Formó un conjunto correspondiente de los documentos relacionados con la controversia Pelagian. Ireneo, Obispo de Tiro, amasó documentos teniendo en Nestorianismo, como un breve en su propia defensa. Estos han sido preservados para nosotros en la respuesta de un oponente, quien ha agregado un gran número. Otro tipo de colección es el de las letras. San Isidoro y San Agustín son inmensamente numerosas, pero al tener poca historia. Hay mucho más en esas históricas cuestión (por ejemplo), de Ambrosio y Jerónimo, Basilio y Crisóstomo. Los de los papas son numerosos, y de valor de primera categoría, y las grandes colecciones de ellas también contienen cartas dirigidas a los papas. La correspondencia de Leo y de Hormisdas es muy completo. Además de estas colecciones de cartas papales y de la decretals, hemos separado las colecciones, de los cuales dos son importantes, la Collectio Avellana, y la de Stephen de Larissa.
Consejos de suministro otra gran fuente histórica. Aquellos de Nicea, Sardica, Constantinopla, no nos dejaron Actas, solo algunas cartas y cánones. De los consejos más tarde œcumenical no sólo hemos detallado las leyes, pero también de la cantidad de cartas relacionadas con ellos. Muchos de los consejos más pequeños también se han conservado en las últimas colecciones, las hechas por Ferrandus de Cartago y Dionisio el Pequeño merecen una mención especial. En muchos casos, los actos de un consejo se conservan por otro en el que fue leído. Por ejemplo, en 418, del Consejo de Cartago recitó todos los cánones de los antiguos africanos consejo plenaria en presencia de un legado pontificio, el Concilio de Calcedonia encarna todos los actos de la primera reunión del Consejo Robber de Éfeso, y las Actas de Ese período de sesiones figuran los Hechos de dos sínodos de Constantinopla. El posterior período de sesiones de los Robber Consejo (conservado sólo en siriaco) contienen una serie de documentos relativos a las investigaciones y los juicios de prelados. Gran parte de información de distinto tipo ha sido elaborado a fines de años, a partir de siríaco y copto fuentes, e incluso del árabe, armenio, el persa, Etiopía y eslavos. No es necesario hablar aquí de los escritos patrísticos como fuentes de nuestro conocimiento de la organización de la Iglesia, geografía eclesiástica, liturgias. Derecho canónico y el procedimiento, la arqueología, etc Las fuentes son, sin embargo, gran parte de la misma a todas esas sucursales como para la historia propiamente dicha.
IV. PATRISTIC ESTUDIO
A. Editores de los Padres
Las primeras historias de la literatura patrística, son los que figuran en Eusebio y Jerónimo, en "De viris illustribus". Estos fueron seguidos por Gennadius, quien continuó Eusebio, por San Isidoro de Sevilla, y por San Ildephonsus de Toledo. En la Edad Media el más conocido es Sigebert del monasterio de Gembloux (m. 1112), y Trithemius, abad de Sponheim y de Würzburg (d. 1516). Entre estos llegado un anónimo monje de Melk (Mellicensis, c. 1135) y Honorio de Autun (1122-5). Ancient editores no quieren, por ejemplo, muchas obras anónimas, como el Pseudo-Clementinas y Apostólica Constituciones, se han remodelado más de una vez, los traductores de Orígenes (Jerónimo, Rufinus, y personas desconocidas) recorte, alterado, añadió; St . Jerome publicó una edición expurgada de Victorinus "Sobre el Apocalipsis". Pamphilus hecho una lista de los escritos de Orígenes, y Possidius hizo lo mismo para los de Agustín. La gran ediciones de los Padres comenzó cuando la impresión se ha convertido en común. Uno de los primeros editores fue Faber Stapulensis (Lefèvre d'Estaples), cuya edición de Dionisio el Areopagite se publicó en 1498. El belga Pamèle (1536-87) publicó mucho. El controversialist Feuardent, un franciscano (1539-1610) hizo una buena edición. El siglo XVI producido gigantescas obras de la historia. Los protestantes "Centuriators" de Magdeburg describió trece siglos en el mayor número de volúmenes (1559-74). Cardenal Baronius (1538-1607) replicó con su famoso "Annales Ecclesiastici", alcanzando hasta el año 1198 (12 vols., 1588-1607). Marguerin de la Bigne, un doctor de la Sorbona (1546-89), publicó su "Biblioteca veterum Patrum" (9 vols., 1577-9) para ayudar a refutar la Centuriators.
Los grandes editores fueron casi jesuita en el siglo XVII; Gretserus (1562-1625), Fronto Ducaeus (Fronton du Duc, 1558-1624), Andreas Schott (1552-1629), eran editores diligentes de los Padres Griegos. El celebrado Sirmond (1559-1651) continuó publicando Padres Griegos y consejos, y mucho más, a partir de la edad de 51 a 92. Denis Pétau (Petavius, 1583-1652) editado Padres Griegos, escribió sobre la cronología, y produjo un incomparable libro de teología histórica, "De theologicis dogmatibus" (1044). A ello se suman el asceta Halloix (1572-1656), el sentido crítico Chifflet (1592-1682) y Jean Garnier, el historiador de la Pelagians (d. 1681). El mayor trabajo de la Compañía de Jesús es la publicación del "Acta Sanctorum", que ha llegado ahora a principios de noviembre, en 64 volúmenes. Estaba previsto por Rosweyde (1570-1629) como una gran colección de vidas de santos, pero el fundador de la obra como lo tenemos es el famoso John van Bolland (1596-1665). Él se unió en 1643 por Henschenius y Papebrochius (1628-1714), y, por tanto, la Sociedad de Bollandists empezó, y continuó, a pesar de la supresión de los jesuitas, hasta que la Revolución Francesa, 1794. Se felizmente revivido en 1836 (véase el BOLLANDISTS). Otros editores católicos fueron Gerhard Voss (d. 1609), Albaspinaeus (De l'Aubespine, Obispo de Orléans, 1579-1630), Rigault (1577-1654), la Sorbona y doctor Cotelier (1629-86). El Combéfis Dominicana (1605-79) editado Padres Griegos, añadió dos volúmenes de la colección de la Bigne, e hizo colecciones de sermones patrísticos. El laico Valesius (de Valois, 1603-70) fue de gran eminencia.
Entre los protestantes, pueden mencionarse la controversialist Clericus (Le Clerc, 1657-1736); Obispo Fell de Oxford (1625-86), el editor de Cipriano, con quien debe ser clasificado el Obispo Pearson y Dodwell; Grabe (1666-1711), un Prusiano que se establecieron en Inglaterra, la calvinista Basnage (1653-1723). El famoso Gallican Etienne Baluze (1630-1718), fue un editor de la gran industria. El franciscano provenzal, Pagi, publicó un invaluable comentario sobre Baronius en 1689-1705. Pero el mayor logro histórico fue la de un sacerdote secular, Louis Le Nain de Tillemont, cuya "Histoire des Empereurs" (6 vols., 1690) y "Mémoires pour servir à l'histoire ecclésiastique des seis primeros ministros siècles" (16 vols. , 1693) nunca han sido reemplazadas o igualado. Otros historiadores son el Cardenal H. Noris (1631-1704); Natalis Alexander (1639-1725), dominico; Fleury (en francés, 1690-1719). A ellos se suman los protestantes Arzobispo Ussher de Dublín (1580-1656), y muchos canonistas, tales como Van Espen, Du Pin, La Marca, y Christianus Lupus. El Oratorian Thomassin escribió sobre antigüedades cristianas (1619-95), el Inglés Bingham compuso una gran obra sobre el mismo tema (1708-22). Holstein (1596-1661), un converso del protestantismo, fue bibliotecario en el Vaticano, y publicó colecciones de documentos. El Oratorian J. Morin (1597-1659) publicó un célebre trabajo sobre la historia de Santa órdenes, y un confundirse uno en el de la penitencia. El jefe patrística teólogo Inglés entre los protestantes es el Obispo Bull, quien escribió una respuesta a los puntos de vista de Petavius sobre el desarrollo del dogma, titulado "Defensio fidei Nicaenae" (1685). El griego Leo Allatius (1586-1669), custos de la Biblioteca Vaticana, fue casi un segundo Bessarion. Escribió sobre el dogma y en el eclesiástico libros de los griegos. Un siglo más tarde los maronitas JS Assemani (1687-1768) publicó entre otras obras de "Bibliotheca Orientalis" y una edición de Ephrem Syrus. Su sobrino editó una inmensa colección de liturgias. El jefe liturgiologist del siglo XVII es el Beato Cardenal Tommasi, un Theatine (1649-1713, beatificado 1803), el tipo de un santo atletismo.
La gran benedictinos forman un grupo por sí mismos, para (aparte de Dom Calmet, un erudito bíblico, y Dom Ceillier, quien perteneció a la Congregación de San Vannes) todos eran de la congregación de St-Maur, el aprendido de los hombres que fueron Elaborado en la Abadía de St-Germain-des-Prés, en París. Dom Luc d'Achéry (1605-85) es el fundador ( "Spicilegium", 13 vols.); Dom Mabillon (1632-1707) es el mayor nombre, pero estaba principalmente ocupado con la temprana Edad Media. Bernard de Montfaucon (1655-1741) tiene casi la misma fama (Atanasio, Hexapla de Orígenes, Crisóstomo, Antigüedades, Paleografía). Dom Coustant (1654-1721) fue el principal colaborador, al parecer, en la gran edición de San Agustín (1679-1700; también cartas de los Papas, Hilario). Dom Garet (Cassiodorus, 1679), Du Friche (San Ambrosio, 1686-90), Martianay (San Jerónimo, 1693-1706, menos éxito), Delarue (Origen, 1733-59), Maran (con Toutée, de Cirilo Jerusalén, 1720; solos, los apologistas, 1742; Gregory Nazianzen, sin terminar), Massuet (Ireneo, 1710), Ste-Marthe (Gregorio el Grande, 1705), Julien Garnier (San Basilio, 1721-2), Ruinart (Acta Martyrum sincera, 1689, Victor Vitensis, 1694, y Gregorio de Tours y Fredegar, 1699), son todos nombres conocidos. Las obras de Martène (1654-1739) sobre los ritos eclesiásticos y monástica (1690 y 1700-2) y su colección de anecdota (1700, 1717, y 1724-33) son los más voluminosos; fue asistido por Durand. Las grandes obras históricas de los Benedictinos de San Maur no necesitan ser mencionadas aquí, pero la edición de Dom Sabatier de la Antigua Biblia Latina, y las nuevas ediciones de los glosarios de Du Cange deben tenerse en cuenta. Para los grandes editores de colecciones de los consejos de ver bajo los nombres mencionados en la bibliografía del artículo sobre CONSEJOS.
En el siglo XVIII se puede señaló el Arzobispo Potter (1674-1747, Clemente de Alejandría). En Roma Arévalo (Isidoro de Sevilla, 1797-1803); Gallandi, un veneciano Oratorian (Bibliotheca veterum Patrum, 1765-81). El Veronese académicos forman un notable grupo. El historiador Maffei (para nuestro propósito su "anecdota de Cassiodorus" se observó, 1702), Vallarsi (San Jerónimo, 1734-42, una gran obra, y Rufinus, 1745), los hermanos Ballerini (San Zeno, 1739 ; San Leo, 1753-7, una producción más notables), por no hablar de Bianchini, quien publicó códices de los Evangelios Old Latina, y el dominicano Mansi, Arzobispo de Lucca, quien re-editado Baronius, Fabricius, Thomassinus, Baluze , Etc, así como la "Collectio Amplissima" de los consejos. A conspectus general de los jesuitas nos muestra a la cabeza c. 1590-1650, y acerca de los Benedictinos de trabajo 1680-1750. Los franceses siempre están en primer lugar. Hay algunos escasos nombres de eminencia en la Inglaterra protestante; unos pocos en Alemania, Italia está a la cabeza en la segunda mitad del siglo XVIII. Las grandes historias literarias de Bellarmine, Fabricius, Du Pin, Cave, Oudin, Schram, Lumper, Ziegelbauer, y Schoenemann se encuentra a continuación en la bibliografía. La primera mitad del siglo XIX fue singularmente estéril estudio de la patrística; sin embargo, hay marcas de comienzo de la nueva era en la que Alemania toma la cabeza. La segunda mitad del siglo XIX fue excepcional y cada vez más prolífico. Es imposible enumerar los principales editores y críticos. Nuevo asunto fue vertida por el Cardenal Mai (1782-1854) y el Cardenal Pitra (1812-89), ambos prefectos de la Biblioteca Vaticana. Inedita en cantidades parecen ser no encontró más, pero los descubrimientos aislados y con frecuencia han llegado aún; oriental bibliotecas, como los del Monte Athos y Patmos, Constantinopla, y Jerusalén, y en Mount Sinai, han arrojado tesoros desconocidos, mientras que el siriaco , Copta, armenia, etc, han proporcionado muchas pérdidas supuestamente irrecuperables. Las arenas de Egipto han dado algo, pero no mucho, a patrology.
El mayor beneficio en la forma en que ha sido la edición de las dos grandes patrologies del Abbé MIGNE (1800-75). Este hombre enérgico puso las obras de todos los Padres griegos y latinos al alcance de la mano por la "Patrologia Latina" (222 vols., Incluidos 4 vols. De los índices) y la "Patrologia Graeca" (161 vols). El Ateliers Catholiques que fundó el tallado de la madera producida, las imágenes, los órganos, etc, pero la impresión fue la de trabajo especial. Los talleres fueron destruidos por un incendio desastroso en 1868, y la reanudación de los trabajos se hizo imposible por la guerra franco-alemán. La "Monumenta Germaniae", que comenzó por el bibliotecario Berlín Pertz, fue continuado con vigor bajo el más famoso erudito del siglo, Theodor Mommsen. Pequeñas colecciones de obras de la patrística son catalogadas más abajo. Una nueva edición de los Padres Latina se realizó en la década del sesenta por la Academia de Viena. Los volúmenes publicados hasta ahora han sido de manera uniforme digno de las obras hasta que no se llame particular entusiasmo. Al ritmo actual de progreso algunos siglos serán necesarios por la gran labor. La Academia de Berlín ha iniciado una tarea más modesta, la re-edición del griego de Nicea-Ante escritores, y la energía de Adolf Harnack es asegurar la rápida publicación y real éxito. El mismo infatigable estudiante, con von Gebhardt, edita una serie de "Texte und Untersuchungen", que tienen por una parte de su objetivo de ser el órgano de los editores de Berlín de los Padres. La serie contiene muchos estudios valiosos, con mucho que apenas se han publicado en otros países. El Cambridge serie de "Textos y Estudios" es joven y procede más lentamente, pero se mantiene más bien en un nivel superior. No debería haber mencionado también la italiana "Pruebas e Studii", en el cual Mercati y Pio Franchi de 'Cavalieri colaboran. En Inglaterra, a pesar de la leve reactivación del interés en los estudios patrísticos causado por el Movimiento de Oxford, la cantidad de trabajo no ha sido grande. For learning perhaps Newman is really first in the theological questions. As critics the Cambridge School, Westcott, Hort, and above all Lightfoot, are second to none. But the amount edited has been very small, and the excellent "Dictionary of Christian Biography" is the only great work published. Until 1898 there was absolutely no organ for patristic studies, and the "Journal of Theological Studies" founded in that year would have found it difficult to survive financially without the help of the Oxford University Press. But there has been an increase of interest in these subjects of late years, both among Protestants and Catholics, in England and in the United States. Catholic France has lately been coming once more to the fore, and is very nearly level with Germany even in output. In the last fifty years, archaeology has added much to patristic studies; in this sphere the greatest name is that of De Rossi.
B. The Study of the Fathers
The helps to study, such as Patrologies, lexical information, literary histories, are mentioned below.
Publicación de información
Escrito por John Chapman. Transcritas por Kevin Cawley. La Enciclopedia Católica, volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de septiembre de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
COLECCIONES: - El jefe de las colecciones de los Padres son las siguientes: DE LA BIGNE, Bibliotheca SS.
PP.
(5 vols. Fol., París, 1575, y App., 1579, 4 ª ed., 10 vols., 1624, con Auctarium, 2 vols., 1624, y Suppl., 1639, 5 ª y 6 ª edd., 17 vols . Fol., 1644 y 1654), esta gran obra es un suplemento de más de 200 escritos a las ediciones hasta entonces publicadas de los Padres; ampliada ed.
Hy UNIV.
DE COLONIA (Colonia, 1618, 14 vols., Y Ap., 1622); de Colonia, ed.
Ampliada por 100 escritos, en 27 folio vols.
(Lyon, 1677).
COMBEFIS, Graeco-Latinae Patrum Bibliothecae novum Auctarium (2 vols., París, 1648), y Auctarium novissimum (2 vols., París, 1672); D'Achéry, Veterum alícuota scriptorum Spicilegium (13 vols. 4to, Paris, 1655 -- 77, y 3 vols. Fol., 1723), en su mayoría de los escritos patrísticos más tardar el período, como es también el caso con BALUZE, Miscelánea (7 vols. 8vo, Paris, 1678-1715); re-ed.
Por MANSI (4 vols. Fol., Lucca, 1761-4); SIRMOND, Opera varia nunc primum collecta (5 vols. Fol., París, 1696, y Venecia, 1728); MURATORI, Anecdota del Ambrosiano Libr.
En Milán (4 vols. 4to, Milan, 1697-8; Padua, 1713); IDEM, Anecdota graeca (Padua, 1709); GRABE, Spicilegium de los Padres de los siglos primero y segundo (Oxford, 1698-9, 1700, y Ampliada, 1714); GALLANDI, Bibl.
Vet.
PP., La ampliación de la edición de Lyon ed.
De los de la Bigne (14 vols. Fol., Venecia, 1765-88, y el índice puhl. En Bolonia, 1863) - la casi totalidad de los contenidos se reimprimió en MIGNE; OBERTHÜR, SS.
Patrum opera polemica de veriate religionis christ.
C.
Gent.
Et Jud.
(21 vols. 8vo, Würzburg, 1777-94); IDEM, Opera omnia SS.
Patrum Latinorum (13 vols., Würzburg, 1789-91); ROUTH, Reliquiae sacrae, siglos segundo y tercero (4 vols., Oxford, 1814-18; en 5 vols., 1846-8); IDEM, Scriptorum eccl.
Opuscula praeipua (2 vols., Oxford, 1832, 3 vol., 1858); MAT, Scriptorum veterum nova collectio (no publicados asunto de los SMS del Vaticano., 10 vols. 4to, 1825-38); IDEM, Spicileqium Romano (10 vols . Svo, Roma, 1839-44); IDEM, Nova Patrum Bibtiotheca (7 vols. 4to, Roma, 1844-54, vol. 8 completado por COZZA-LUZI, 1871, vol. 9 por COZZA-LUZI, 1888, Ap. Ad opera ed. Ab A. Maio, Roma, 1871, Ap. Altera, 1871).
Algunos eccl.
AMI escritos en la Classici auctores (10 vols., Roma, 1828-38); CAILLAU, Collectio selecta SS.
Ecclesia Patrum (133 vols. Em. 8vo, Paris, 1829-42); GERSDORF, Bibl.
Patrum eccl.
Lat.
Selecta (13 vols., Leipzig, 1838-47), la Oxford Bibliotheca Patrum llegado al 10 vols.
(Oxford, 1838-55); PITRA, Spicilegium Solesmense (4 vols. 4to, Paris, 1852-8).
El número de estas diversas colecciones, además de las obras de los grandes Padres, hace que sea difícil obtener un conjunto completo de escritos patrísticos.
MIGNE suministrados por la quieren recoger casi todo lo anterior (salvo la final de la última obra mencionada, y más tarde los volúmenes de Mais) en sus ediciones completas: Patrologiae cursus completus, Series latine (de Inocente III, AD 1300, 221 vols. 4to, incluyendo Cuatro vols. De índices, 1844-55), Series graeco-latine (en el Consejo de Florencia, AD 1438-9, 161 vols. 4to, 1857-66, y otro raro vol. Adiciones, 1866), la Serie graece Asimismo, se publicó, en latín sólo, en 81 vols., Ni hay un índice en la Serie de gracia; una lista alfabética de contenidos por SCHOLAREOS (Atenas, 1879, útil); otras publicaciones, no incluidas en MIGNE, por PITRA, son Juris Ecclesiastici Graecarum hist.
Et monum.
(2 vols., Roma, 1864-8); Analecta sacra (6 vols., Que llevan los números I, II, III, IV, VI, VIII, Paris, 1876-84); Analecta sacra et classica (Paris, 1888); Analecta Novissima, medieval (2 vols., 1885-8), la nueva edición de Padres Latina que se llama Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesarea Vindobonensis (Viena, 1866, 8vo, en proceso), y de los Padres Griegos : Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, herausgegeben von der Kirchenvätter-Kommission den Königl.
Preussiechen Akad.
Den Wise.
(Berlin, 1897, gran 8vo, en proceso).
De los Monumenta Germaniae Historica, una parte, la Auctores antiquissimi (Berlin, 1877-98), contiene obras del siglo sexto que conectan con patrology.
Pequeñas colecciones modernas son HURTER, SS.
Patrum opuscula selecta, con algunas buenas notas (Innebruck, 1 ª serie, 48 vols., 1868-85, 2 ª serie, 6 vols .. 1884-92) - estos pequeños libros han sido merecidamente popular; KRÜGER, Semmlung ausgewählter kirchen - Und dogmengeschichtlicher Quellenechriften (Freiburg, 1891 -); RAUSCHEN, Florilegium patristicum, de los siglos primero y segundo (3 fasc., Bonn, 1904-5); Cambridge textos patrísticos (I, The Five Theol. Orat. De Greg. Naz., Ed. MASON, 1899; II, El Catech. Or. De Greg. Nyssen., Ed. SRAWLEY, 1903; Dionisio Alex., Ed. FELTRE, 1904, en curso); VIZZINI, Bibl.
SS. PP.
Theologiae tironibus et universo clero accomodata (Roma, 1901 - en curso); LIETZMANN, Kleine Texte, für theol.
Vorlesungen und Uebungen (veinte y cinco números han aparecido de aproximadamente 16 pp. Cada uno, Bonn, 1902 - en progreso), un Inglés ed.
De la misma (Cambridge, 1903 -); documentos Textes et pour l'étude historique du chrietienisme, ed.
HEMMER Y LEJAY (textos, el francés tr., Y notas, Paris, en el progreso - una admirable serie).
INITIA: - Para los escritores griegos y latinos hasta Eusebio, el índice a HARNACK, Gesch. Der altchr. Litt., I; de los escritores latinos de los primeros seis siglos, AUMERS, Iniciativa libronum PP. Lat. (Viena, 1865), y hasta 1200, VATASSO, Iniciativa PP. Aliorumque scriptorum secta, lat. (2 vols., De prensa del Vaticano, 1906-8).
HISTORIAS LITERARIAS: - El primero es BELLARMINE, De Scriptoribus ecclesiasticis (Roma, 1613, reimpreso con frecuencia, con las adiciones, LABBE, Paris, 1660, y por OUDEN, Paris, 1686); DE PIN, Bibliothèque universelle des autores eccles. (61 vols. 8vo, o 19 vols. 4to, Paris, 1686, etc), lo que fue duramente criticado por el benedictino PETITDIDIER y por la Oratorian SIMON (Critique de la Bibl. Des autores eccl. Publ. Lápiz malos. E. Dupin, Paris, 1730), y el trabajo de Du Pin fue puesta en el índice en 1757; FABACCEUS, Bibliotheca Graece, sive edititia Scriptorum veterum Graecorum (Hamburgo, 1705-28, 14 vols.; Nueva ed. Por HARLES, Hamburgo, 1790 -- 1809, 12 vols., No abarca 11 vole bastante, de la edición original.; Índice de la presente edición., Leipzig, 1838) - esta gran obra es en realidad una vasta colección de materiales; Fabricius era un Protestante (m. 1736) , Que hizo una pequeña colección de la Latina lit. Hist., Bibl. Latina, sive no. Scr. Vett, Latt. (1697, 1708, 1712, etc, ed. Por ERNESTI, 3 vols., Leipzig, 1773-4), y una continuación de la Edad Media (1734-6, 5 vols.); Todo fue re-editado por MANSI (6 vols., Padua, 1754, y Florencia, 1858-9); LE NOURRY, Aparatos ad Biblioth. Max. Vett. Patr. (2 vols. Fol., París, 1703-15), se ocupa de los Padres griegos del siglo II y con apologistas Latina; CEILLIER, Hist. Générale des sacrés et ecclés autores. (Desde Moses a 1248, 23 vols., Paris, 1729-63; Cuadro gén. Des Met., Por RONDET, Paris, 1782; nueva ed. 16 vols., Paris, 1858-69); SCHRAM, Análisis Operum SS. PP. Et Scriptorum Eccles. (Viena, 1780-96, 18 vols., Un valioso trabajo); LUMPER, Hist. Teológico-critica de vitâ scriptis atque doctrina SS. PP. En el SCR. Eccl. Trium primorum saec. (Viena, 1783-99, 13 vols.; Una compilación, pero bueno), la CAVE anglicana publicó una excelente labor, Scriptorum eccl. Historia literaria (Londres, 1688; mejor ed., Oxford, 1740-3); OUDIN, un premonstratenses, que se convirtió en un protestante, Commentarius de Scriptoribus eccl. (Fundada en Bellarmine, 3 vols. Fol., Leipzig, 1722). En las ediciones de los Padres Latina, SCHOENEMANN, Bibliotheca historico-litteraria Patrum Latinorum un Tert, ad Greg. M. en Isid. Hisp. (2 vols., Leipzig, 1792-4).
PATROLOGIES (obras menores): - GERHARD, Patrologia (Jena, 1653); HÜLSEMANN, Patrologia (Leipzig, 1670); OLEARIUS, Abacus Patrologicus (Jena, 1673); estos son anticuados protestante libros. Alemán católico obras son: GOLDWITZER, Bibliographie der Kirchenväter und Kirchenlehrer (Landshut, 1828); IDEM, Patrologie verbunden mi Patristik (Nuremberg, 1833-4), la distinción de mayor edad en Alemania entre patrology, el conocimiento de los Padres y su uso, y Patrística, la ciencia de la teología de los Padres, es ahora un poco anticuado; BUSSE, Grundriss der chr. Lit. (Münster, 1828-9); MÖHLER, Patrologie, una importante obra póstuma de este gran hombre, dando los primeros tres siglos (Ratisbon, 1840); PERMANEDER, Bibliotheca patristica (2 vols., Landshut, 1841-4); FESSLER, Institutiones Patrologiae (Innsbruck, 1851), una nueva edición. Por JUNGMANN es más valiosa (Innsbruck, 1890-6); ALZOG, Grundriss der Patrologie (Freiburg im Br., 1866 y 1888); mismo en francés por BELET (Paris, 1867); NIRSCHL, Handbuch der Patrologie und Patristik (Mainz, 1881-5); RESBÁNYAY, Compendium Patrologiae et Patristicae (Funfkirchen en Hungría, 1894); CARVAJAL, Institutiones Patrologiae (Oviedo, 1906); BARDENHEWER, Patrologie (Freiburg im Br., 1894; nueva ed. 1901) - esto es, en Actualmente, con mucho, el mejor manual, el autor es profesor en la Cath. Theo. Profesores de la Univ. De Munich, un francés tr. Por GODET Y VERSCHAFFEL, Les Pères de l'Église (3 vols., París, 1899), un italiano tr. Por A. MERCATI (Roma, 1903), y un Inglés tr. Con la bibliografía puesta al día, por SHAHAN (Freiburg im Br. Y San Luis, 1908); obras más pequeñas, insuficientes para estudiantes avanzados, pero excelentes para propósitos ordinarios, son los siguientes: SCHMID, Grundlinien der Patrologie (1879, 4 ª ed. , Freiburg im Br., 1895), un Engl. Tr. Revisada por SCHOBEL (Freiburg, 1900); SWETE de Cambridge, patrística de estudios (Londres, 1902).
HISTORIAS DE LOS PADRES: - No es necesario aquí catalogar todas las historias generales de la Iglesia, grandes y pequeñas, desde Baronius en adelante, será suficiente para dar algunos de los que se ocupan especialmente de los Padres y con la literatura eclesiástica. La primera y principal es la incomparable obra de TILLEMONT, Mémoires pour servir à l'histoire eccl. Des seis primeros ministros siècles (París, 1693-1712, 16 vols., Y otras ediciones); MARÉCHAL, Concordance des SS. Pères de l'Eglise, Grecs a los latinos, una armonía de su teología (2 vols., París, 1739); BÄHR, Die christlich-römische Litteratur (4to vol. De Gesch. Der römischen Litt., Karlsruhe, 1837; una nueva Ed. De la primera parte, 1872); SCHANZ, Gesch. Der röm. Litt., Part III (Munich, 1896), 117-324; EBERT, Gech. Der christlich-lateinischen Litt. (Leipzig, 1874, 2 ª ed., 1889); Anciennes littératunes chrétiennes (en la Bibliothèque de l'enseignement de l'hist. Eccl., Paris): I; BATIFFOL, La littérature grecque, un esquema útil (4 ª ed., 1908 ), II; DUVAL, La littérature syriaque (3 ª ed., 1908); LECLERCQ, L'Afrique chrétienne (en la misma Bibl. De l'ens. Da l'h. Eccl., 2 ª ed., París, 1904); IDEM, L'Espagne chrétienne (2 ª ed., 1906); BATIFFOL, L'église naissante et le Catholicisme, una multa apologética en cuenta el desarrollo de la Iglesia, desde el testimonio de los Padres de los tres primeros siglos (París, 1909 ); General de la historia es la mejor Ducesesrese, Hist. Ancienne eta tEglisa (2 vols. Han aparecido, París, 1906-7); finalmente, el primer lugar es que se están adoptando entre historias de los Padres por un trabajo a completarse en seis volúmenes, BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Litteratur (I, a AD 200, Freiburg im Br., 1902; II, en AD 300, 1903). Los siguientes son Protestantes: NEWMAN, La Iglesia de los Padres (Londres, 1840, etc); DONALDSON, un crítico de la historia cristiana iluminada. . . . Para el Consejo de Nicea: I; Los Padres Apostólicos, II y III; Los apologistas (Londres, 1864-6 - poco); BRICHY, La edad de los Padres (2 vols., Londres, 1903); ZÖCKLER, Gesch. Der theologischen Litt. (Patristik) (Nördlingen, 1889); CRUTTWELL, Una Historia Literaria de la cristiandad temprana. . . Periodo de Nicea (2 vols., Londres, 1893); KRÜGER, Gesch. Der altchristlichen Litt, en den ersten 3 Jahrh. (Freiburg im Br. Y Leipzig, 1895-7); tr. GILLET (Nueva York, 1897) - esta es la remolacha moderno alemán Prot. Historia. Consta de los siguientes materiales: A. HARNACK, Gechichte der altchr. Litt, bis Eusebio, I, Die Ueberlieferung (Leipzig, 1893; este vol. Enumera todas las obras conocidas de cada escritor, y todas las antiguas referencias a los mismos, y las notificaciones SMS.); II, 1 (1897), y II, 2 (1904), Die Chronologie, discutiendo la fecha de cada escrito; este último período griego es tratado por KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litt. 527-1453 (2 ª ed. Con la asistencia de EHRHARD, Munich, 1897). La siguiente serie de estudios recopilados hay que añadir: Textd und Untersuschungen zur Geschichte der altchristlichen Litt., Ed. VON GEBHARDT Y A. HARNAcK (1 ª serie, 15 vols., Leipzig, 1883-97, 2 ª serie, Neue Folge, 14 vols., 1897-1907, en curso) - Ahora los editores son HARNACK Y SCHMIDT; ROBINSON, Textos Y Estudios (Cambridge, 1891 - en curso); EHRHARD Y MÜLLER, Strassburger theologische Studien (12 vols., Freiburg im Br., 1894 - en curso); EHRHARD Y KIRSCH, Forschungen zur christl. Litt. Und Dogmengeschichte (7 vols., Paderborn, en proceso); La Pensée chrétienne (París, en curso); Studii e Pruebas (Vaticano prensa, en curso). De historias de desarrollo del dogma, HARNACK, Dogmengeschichte (3 vols., 3 ª ed., 1894-7, una nueva ed. Es en la prensa; francés tr., París, 1898; Engl. Tr., 7 vols., Edimburgo , 1894-9), una muy inteligente y más bien "viewy" trabajo; LOOFS, Leitfaden zum Studium der DG (Halle, 1889, 3 ª ed., 1893); SEEBERG, Lehrb. Der DG (2 vols., Erlangen, 1895), protestantes conservadores; IDEM, Grundriss der DG (1900, 2 ª ed., 1905), un trabajo más pequeña: SCHWANE, Dogmengeschichte, Católico (2 ª ed., 1892, etc; francés Tr., París, 1903-4); BETHUNE-BAKER, Introducción a los principios de Historia de la Doctrina (Londres, 1903); TIXERONT, Histoire des Dogmas: I, La théologie anti-nicéenne (Paris, 1905 - excelente), y otros .
PHILOLOGICAL: - En el griego común de las primeras período véase MOULTON, Gramática de NT griego: I, Prolegómenos (3 ª ed., Edimburgo, 1909), y referencias; en la literatura griega, AD 1-250, SCHMIDT, Den Atticismus Von Dion. Hal. Bis auf den zweiten Philostratus (4 vols., Stuttgart, 1887-9); PULGAR, griechieche Die Sprache im Zeitalter des Hellenismus (Estrasburgo, 1901). Además del Tesauro de STEPHANUS (última ed., 8 vols., Fol., Paris, 1831-65) y diccionarios de griego clásico y bíblico, especiales diccionarios de griego más tarde se DU CANGE, Glossarium ad scriptores mediae et infimae graecitatis (2 vols ., Lyon, 1688, y las nuevas ed., Breslan, 1890-1); SOPHOCLES, Greek Lexicon de los períodos romano y bizantino, 146-1100 (3 ª ed., Nueva York, 1888); palabras Stephanus en querer y en Sófocles Son recogidos por KUMANUDES (SA Koumanoudes), Sunagôgê lexeôn athêsauristôn en tois heggênikois lexikois (Atenas, 1883); observaciones generales sobre bizantino griego en KNUMBACHER, op. Cit. El patrística latina, KOFFMANE, Gesch. Des Kinchenlateins: I, Entstehung. . . Bis auf Augustinus-Hieronymus (Breslau, 1879-81); NORDEN, Die antika Kunstprosa (Leipzig, 1898), II; hay un inmenso número de estudios de la lengua particular de los padres [por ejemplo, HOPPE sobre Tertuliano (1897); WATSON ( 1896) y BAYARD (1902) sobre Cipriano; GOELTZER sobre Jerome (1884); REGNER sobre Agustín (1886), etc], y los índices latinitatis a los volúmenes del Corpus de Viena PP. Latt.; TRAUBE, y Untensuchungen Quellen zur lat. Phil. Des Mittelalters, I (Munich, 1906); mucho que se encuentre en Archiv für lat. Lexicographie, ed. WÖLFFLIN (Munich, comenzó 1884).
TRADUCCIONES: - Biblioteca de los Padres de la Santa Iglesia Católica, traducida por miembros de la Inglés Ch. (Por PUSEY, NEWMAN, etc), (45 vols., Oxford, 1832 -). ROBERTS Y DONALDSON, el Ante-cristiano Biblioteca de Nicea (24 vols., Edimburgo, 1866-72; nueva ed. Por COXE, Buffalo, 1884-6, con la excelente RICHARDSON Bibliográfica Sinopsis como Suppl., 1887); SCHAFF Y SALARIOS, Seleccione una Biblioteca de Nicea y de Nicea después de los Padres de la Chr. Ch., Con buenas notas (14 vols., Buffalo y Nueva York, 1886-90, y la 2 ª serie, 1900, en curso). ENCYCLOPEDIAS Y DICCIONARIOS: - SUICER, Report ecclesiasticus, un patribus graecis ordine alphabetico exhibens quaecumqua frases, uso, dogmata, haereses et hujusmodi alia spectant (2 vols., Amsterdam, 1682; 1728 de nuevo, y Utrecht, 1746); HOFFMANNS, Bibliographisches Lexicon der gesammten Litt. Der Griechen (3 vols., 2 ª ed., Leipzig, 1838-45); los artículos sobre principios de Padres y herejías en la Encyclopadia Britannica (8 ª ed.) Son, muchas de ellas, por Harnack y todavía vale la pena leer; WETZER Y WELTE , Kirchenlex., Ed. HERGENRÖTHER, y luego por KAULEN y otros, 12 vols., Vol. De índice (Freiburg im Br., 1882-1903); HERZOG, Realencylopädie für prot. Theol. Und Kirche, 3 ª ed. Por HAUCK (21 vols., 1896-1908); VACANTE Y MANGENOT, Dict. De Théol. Cath. (París, en curso); CABROL, Dict. D'archéologie CDH. Et de liturgie (París, en curso); BAUDRILLART, Dict. D'hist. En el de géogr. Ecclésiastiques (Paris, en proceso); SMITH Y WACE, A Dictionary of Christian Biography, es muy completo y valioso (4 vols., Londres, 1877-87).
GENERAL LIBROS DE REFERENCIA: - ITTIG, De Bibliothecis et Catenis Patrum, da el contenido de las mayores colecciones de los Padres, que fueron enumeradas anteriormente (Leipzig, 1707); IDEM, Schediasma de auctoribus qui de scriptoribus ecclesiasticis egerunt (Leipzig, 1711); DOWLING, notas scriptorum SS. PP. . . . Quae en collectionibus Anecdotorum año después MDCC en lucem editis continentur (una continuación de ITTIG's De Bibl. Et Cat., Oxford, 1839); una admirable obra moderna es EHRHARD, Die alt christliche Litt, und ihre Erforschung seit 1880: I, Allgemeine Uebersicht , 1880-4 (Freiburg im Br., 1894); II, Ante Nicea-lit., 1884-1900 (1900); las bibliografías en las obras de HARNACK y de BARDENHEWER (ver más arriba) son excelentes; para el período de Nicea Ante - , RICHARDSON, Bibliográfica Sinopsis (en extra vol. De Ante-Nicea. Padres, Buffalo, 1887); para todo el período. CHEVALIER, Repertorio historiques des sources du moyen-âge: Bio-bibliographie, da nombres de personas (2 ª ed., Paris, 1905-07); Topo-bibliographie da nombres de los lugares y temas (2 ª ed., París, 1894-1903 ); Progresos cada año se registra en HOLTZMANN Y KRÜGER's Theologischer Jahresbericht de 1881; KROLL Y GURLITT, Jahresbericht für kleseische Alterthumewissenschaft (protestante); BIHLMEYER, Hagiagraphischer Jahresbericht de 1904-6 (Kempten y Munich, 1908). Una muy completa bibliografía aparece trimestralmente en la Revue d'hist. Eccl. (Lovaina, desde 1900), con índice al final de año, en esta publ. Los nombres de todos los comentarios relativos a las cuestiones patrística se encuentra.
Su importancia para el judaísmo.
Los primeros maestros y defensores de la cristiandad. El más importante de los padres viven y trabajan en un período en que el cristianismo aún había muchos puntos de contacto con el judaísmo, y se dieron cuenta de que éste es un espléndido apoyo en la lucha contra el paganismo, a pesar de que tuvo que ser combatido en el desarrollo de Christian Doctrina. Así que los Padres de la Iglesia se observan a la vez la celebración de un judío a la concepción del universo y haciendo uso de argumentos judía, en otro el rechazo de una parte de esa enseñanza y de la formulación de una nueva. En el concurso del cristianismo contra el paganismo Padres de la Iglesia emplean la lengua de la literatura helenística que se encuentran en Philo, Josefo, la Apócrifa, y los Montes Sibillini Libros, todos los que se aprovechan de los profetas del Antiguo Testamento. Por lo tanto, prácticamente, sólo la polémica características en la actividad Padres de la Iglesia contra el judaísmo puede considerarse como nueva y original. Pero con el fin de librar con éxito la guerra contra el paganismo, que, así como los cristianos en general, tienen que familiarizarse con los documentos religiosos del judaísmo, y esto sólo es posible si entró en relaciones personales con los Judios: estas relaciones personales a través de la Padres de la Iglesia convertirse en señal de importancia para el judaísmo. Los contemporáneos y, en parte, los compañeros de trabajo de los hombres que se conocen desde el Talmud y el Midrash, como los depositarios de la doctrina judía, fueron los instructores que comunique esta doctrina a los Padres de la Iglesia también. Por lo tanto esa masa de haggadic material se encuentra en la labor de los padres en cuanto a constituir una parte importante de la tradición teológica judía. Este artículo se refiere principalmente a su interpreration de los textos de la Biblia y de la Apócrifa, que difiere en puntos esenciales de los de los Judios.
Personal Relaciones con Judios:
Justin Martyr.
Bar Kokba Después de la guerra contra los romanos, Ariston de Pella, una convertida Judio, escribió, tal como se acepta generalmente, un diálogo en el que los cristianos y los Judio Jason Papiscus se hacen los oradores, y en el que la naturaleza de Jesús es mencionado ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ). Este diálogo, ya se ha dicho por Celso, puede ser totalmente imaginario y sin base histórica. Pero el famoso diálogo de Justin Mártir con el Judio Tryphon, que se celebró en Éfeso (Eusebio, "Historia Ecclesiastica", iv. 18) en el momento de la guerra Bar Kokba, es estrictamente histórico, como muestran algunos detalles, por ejemplo, La declaración de que el primer día no estaban presentes los extraños, mientras que en el segundo día algunos de los Judios Éfeso acompañado Tryphon y tomó parte en el debate (Justin, "Dialogus cum Tryphone," cxviii.), Una cierta Mnaseas se mencione expresamente (ib . Lxxxv.). El judío auditores no solamente son capaces de seguir el intrincado debate inteligente, pero su comportamiento también es seemly; Tryphon especialmente demuestra a sí mismo un verdadero discípulo de la filosofía griega, y su beca es libremente reconocida por Justin (Ib. lxxx.). En la clausura de, el debate, Judio y cristiana confesar que hemos aprendido mucho unos de otros, y parte con expresiones de mutua buena voluntad (Ib. al final). Justin nació y fue criado en las inmediaciones de Judios; para él llama a sí mismo un samaritano (Ib. cxx.), En el sentido de lo que él probablemente no profeso la religión de los samaritanos, pero que él vino de Samaria. De las relaciones de Clemente de Alejandría al judaísmo se sabe nada positivo. Durante las persecuciones de los cristianos de Alejandría, en 202 o 203, Clement buscado refugio por un corto tiempo en Siria (Eusebio, lc vi. 11). Aquí puede haber aprendido mucho en la primera parte de los Judios. Sabía un poco de hebreo, también algunas tradiciones judías; tanto de los hechos que apuntan a las relaciones personales con los Judios.
Clemente contemporáneo, Orígenes, probablemente, también nació en Alejandría alrededor de 185, han sido posiblemente por su lado la madre de descendencia judía, si se puede juzgar por el hecho de que mientras su padre se menciona como Leonidas, el nombre de su madre es pasado en más de Silencio. Una madre judía que puedan haber enseñado a su hijo el idioma hebreo, de manera que pudieran cantar juntos los Salmos (Jerome, "Epistola xxxix. Ad Paulam"). [Tanto su padre y su motherwere, sin embargo, en faith.T cristiana.
Clemente y Orígenes.
En su calidad de presbítero en Cæsarea en Palestina, Orígenes debe haber entrado en contacto frecuente con Judios aprendido, en efecto, como se desprende de sus escritos. Él menciona una y otra vez su "magister Hebræus" (ὁ Εβραῖος en el fragmento griego), sobre cuya autoridad le da a varios haggadot ( "De Principiis," i. 3, 4, iv. 26). Su dependencia de los Judios es suficientemente subrayada por Jerome ( "Adversus Rufinum," I. xiii.) En el pasaje donde Clemente y Eusebio se nombran entre los que no desprecio a aprender de los Judios. Orígenes menciona a menudo la opinión de los Judios, en el sentido de lo que no la enseñanza de determinadas personas, pero el método de la exégesis frecuente entre los Judios de su tiempo. Los Judios, con quien mantiene relaciones personales de los hombres se distinguen los logros científicos. El Judio a quien menciona por su nombre es nada menos que Hillel, el hijo del patriarca, o "Jullos", como lo llama Orígenes (Grätz, "Monatsschrift", de 1881, xxx. 433 y ss.). Sus otros judíos conocidos o bien estaban estrechamente relacionados con el patriarca de la familia, u ocupado altos cargos en razón de su erudición. Grätz ( "Gesch. Der Juden", 3 ª ed., Iv. 231) piensa que de hecho, algunos pasajes de los escritos de Orígenes se dirigen contra el amora contemporánea de Palestina, Simlaï. Orígenes parece, además, haber tenido relaciones con Hoshaya de Cæsarea (Bacher, "Agada der Palästinensischen. Amoräer," i. 92).
Eusebio, Ephraem Syrus, Epiphanius.
Eusebio, el célebre historiador de la Iglesia, también aprendido de los Judios, como ya se ha mencionado, y fue bajo la influencia de la tradición judía. En Cæsarea, donde vivía, se encontró con muchos Judios, con quien mantuvo conversaciones. No obstante, se utiliza la palabra "Judio" como un término de reproche, llamando a su oponente, Marcellus, "un Judio" ( "De Ecclesiastica Theologia", ii. 2, 3). Él también piensa que una desgracia de ser uno de los "circuncidado" (τις τῶυ ἐκ περιτομῆς, "Demonstratio Evangelica", i. 6). Esta última expresión también es utilizada regularmente por Ephraem Syrus para designar Judios ( "Opera Syriaca", ii. 469). Ephraem distancias todos sus ecclesiasticalpredecessors en su odio a los Judios, que muestra una amargura que sólo se explica por el hecho de que él tenía en un momento de las relaciones personales con ellos, y han formado un dictamen desfavorable de ellos. Epiphanius, también muestra su dependencia de los Judios, en especial en el libro, tal vez erróneamente atribuida a él, "De Vitis Prophetarum", que contiene, además de muchas invenciones ajenas, numerosas tradiciones judías de la vida de los Profetas. En este que fue seguido por un trabajo de Siria ( "El Libro de los Bee", publicado en "Auecdota Oxoniensia," semitas serie, i., parte 2).
Jerome.
Jerome supera a todos los demás Padres de la Iglesia en su erudición, así como en su importancia para el judaísmo. Se debe destacar, a pesar de los cristianos afirmaban lo contrario (por ejemplo, B. Baue, "Vorlesungen," ii. 36), que ha aprendido mucho, no sólo de los bautizados, sino también de fieles Judios. Él buscó su información en muchos sectores, especialmente entre los educados Judios (Prefacio a Oseas; comparar "Epistola lxxiii. Evangelum anuncio"). De ahí que siempre se citan las opiniones de varios Judios ( "quidam Hebræorum"), no el de un Judio, y estos amigos judíos de su acompañarle en sus viajes (Prefacio a la I Crónicas), a pesar de que tiene una particular guía ( "circumducens, "Prefacio a Nahum). De sólo tres de sus maestros judíos es algo conocido. Un Judio de Lydda, Jerome quien llama "Lyddæus", explicó a él el libro de Job, es la traducción al griego, y exponiendo en latín. A pesar de que tiene mucho que decir en alabanza de este hombre, Jerome no admitir que él aprendió mucho de él (Prefacio de Empleo), que designa a él con frecuencia como uno que se limita a leer la Biblia para él ( "Onomastica Sacra", xc. 12; Comentario de Eccles. Iv. 14, v. 3). Pero desde este Lyddan Jerome adquirido no sólo el material para su toma nota filológica, sino también la pronunciación hebrea que le da una singular importancia crítica para el Antiguo Testamento (Siegfried, en el Estadio de la "Zeitschrift", 1884, p. 34; Krauss, en "Magyár Zsidó Szémle ", 1900, vii. 513).
Jerome fue más apegado a su segundo maestro, Ḥanina Bar, que, sin embargo, no pueden ser idénticos a R. Ḥama b. Ḥanina, como insiste Rahmer (comparar Weiss, en el "Bet-Talmud," i. 131, nota 3); posiblemente, ni tampoco puede ser identificado hasta que su Midrashim, citado por Jerónimo, se han comparado con las conocidas palabras de los autores de la Talmud y el Midrash. Este Bar Ḥanina debe haber sido un eminente maestro de la Ley, para Jerome gastado mucho tiempo y dinero antes de que pudiera obtener él como maestro. Desde Jerome no visita a su maestro por día, por temor de los Judios, se fue a Bar Ḥanina, por la noche ( "Epistola lxxxiv. Occanum et ad Pammachium"). Bar Ḥanina vinieron de Tiberias, como lo muestran las tradiciones hebreo comunicada por éste a Jerónimo; por un particular, la profecía se celebró a aplicarse a Tiberias (Jerome, "Quæstiones Hebraicæ en Genesin," xlix. 21). Jerome el tercer maestro, a quien exige especialmente para el arameo porciones de la Biblia, conocí como el hebreo y el arameo, y fue considerado por los judíos como los escribas "Chaldæus" (Prefacio a Tobías; comparar "Epistola xviii. Ad Damasum").
Jerónimo vivió unos cuarenta años en Palestina, al parecer, el estudio de todo el tiempo bajo Judios (comentario sobre Nahum ii. 1: "un quibus no modico tempore eruditus"). Sus enemigos severamente censurado por su relación con los Judios, pero estaba orgulloso de ello. Le pregunta a la forma en que se llevaran a cabo para impugnar su fe en la Iglesia, que informa a sus lectores en muchas maneras la forma en la Judios construir un solo error. ( "Adversus Rufinum," libro i.). "¿Por qué no se me permite informar a los latinos de lo que he aprendido de los Hebreos.... Es muy útil para cruzar el umbral de los maestros, y para aprender el arte directamente de los artistas" (Ib.).
Augustine.
Jerónimo contemporáneo, el gran maestro Augustine, no tuvieron tan bien en África. Cuando se pone en tela de juicio la Judios en asuntos bíblicos, a menudo o bien no responder a todos, o, por lo menos desde el punto de vista de la Iglesia de los Padres, "mintió" (Jerome, "Epistola cxii. Ad Augustinum"), en el sentido de que probablemente se dio Una respuesta diferente de lo que los cristianos deseado ( "Epistola civ. Augustini ad Hieronymum"). Una supuesta carta de Jerome, probablemente falsificados por Rufinus, fue enviado a las comunidades cristianas en África, en el que Jerome profesos que admitir que, engañados por los Judios, que ha traducido erróneamente ( "Adversus Rufinum", libro iii., Ii. 554 , Ed. Vallarsi). Se mortified Jerome que su traducción de la Biblia, la Vulgata, de manera famoso más tarde, debería ser pasado por alto por todos los Judios, y que no había uno que sabía suficiente hebreo para apreciar los méritos de la nueva traducción ( "Epistola Cxii. Ad Augustinum "). Él creía incluso que todos los Judios de África habían conspirado para oponerse a él, como de hecho ocurrió en un solo lugar. En una cierta ciudad de África, de manera que Agustín escribió a Jerónimo (Jerónimo obras, "Epistola civ. Augustini ad Hieronymum")-la nueva traducción se lee en la iglesia, por orden del obispo. Cuando llegan a un pasaje de Jonás que contengan la palabra "ḳiḳayon" (iv. 6), que difieren de la interpretación hasta ahora aceptadas, tal tumulto se plantea que el obispo tuvo que pedir a los Judios para una verificación, y declaró que, a la Gran molestia de ambos Jerónimo y Agustín, que Jerónimo de la prestación no está de acuerdo con que la cerveza, o el griego, o el (antiguo) códices Latina. El obispo tuvo que fuera a la huelga como "una mentira", están en peligro de perder su congregación. Antes de esto, Tertuliano de Cartago (165-245) había hablado de la impertinencia y la irrisión mostrada por un Judio ( "Apología", xvi. "Ad Nationes," i. 11; comparar Assworship).
Crisóstomo, Cirilo, y Ambrose.
Entre los Padres de la Iglesia griega, Basilio el Grande no conocían, hebreo (32 1872) y, sin embargo, su capacidad de distinguir entre Amós, el profeta, y Amos, el padre de Isaías (cuyos nombres están escritos tanto en la Septuaginta), así como otros hechos similares, puntos a su haber recibido instrucción oral de Judios [o de alguien que sabía Hebrew.-T.]. Gregorio de Nisa (c. 331-396), que no reconoce el desgarrador de las prendas de vestir con motivo de una muerte de ser una costumbre judía (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης, en Oehler, "Bibliothek der Kirchenväter", i. 188), no parece haber conocido mucho sobre el judaísmo. Lo mismo puede decirse de los otros Padres de la Iglesia que vive en Europa, es decir, en las secciones poca población por Judios. Irenæus, por ejemplo, que sufrió como un mártir en el 202 en Lyon, no sabía nada del judaísmo fuera de las Escrituras, aunque fue criado en Asia Menor. En la controversia pascual era partidario de la separación del judaísmo. Pero el griego padres Juan Crisóstomo y Cirilo de Alejandría (véase el Imperio Bizantino) potencialmente afectado a la suerte del pueblo judío, al igual que el obispo Ambrosio de Milán (c. 340-397).
La Iglesia siria, en su conjunto, es aún en el cuarto siglo depende de las tradiciones judías (Wellhausen, en la Bleek "Einleitung en das Alte Testamento", 4 ª ed., P. 601). Esto parece especialmente en las "Homilías" de Aphraates (c. 337-345). Se queja (Hom. xix.) Que los monjes se pierdan y atrapados por los judíos argumentos, que él mismo tenía una controversia con uno "que se llama un hombre sabio entre los Judios". Aphraates, que, bajo el nombre de "Mar-Jacob", fue abad del monasterio de Mar Mattai, y un obispo, da una serie de tradiciones judías en cuanto al lugar de él, en este sentido, junto a Ephraem Syrus (véase Aphraates).
El Haggadah:
La Iglesia de los Padres Judios aprobó una masa de interpolaciones, la interpretación, y anécdotas ilustrativas, que pueden ser mejores designado por la bien conocida expresión, "Haggadah", pero que ellos mismos llamados diversamente. Goldfahn ha contado en Justin Mártir ( "Dialogus cum Tryphone") veinte y seis hebreo tradiciones y seis polemico-apologética Haggadot. Entre ellos pueden mencionarse: la de comer por los tres ángeles que apareció a Abraham, el Mesías de la ocultación y anointment por Elías, la muerte violenta de Isaías (a Haggadah encuentran ya en la más antigua apocrypha, y en casi todos los anteriores padres); de Melquisedec Identidad con Shem (compare especialmente Epiphanius, "Adversus Hæreses," xxxv., Y el siriaco "Cueva de los Tesoros", traducido por Bezold, p. 36).
Clemente y Orígenes.
Clemente llama a la judía haggadists "mystæ" (μύσται "inició personas"), un término que fue probablemente la corriente en Alejandría, de los escritos de todos los Padres de la Iglesia de acuerdo en relación con la tradición judía como una especie de doctrina esotérica comprendido sólo por los iniciados. Clemente es familiarizarse con el viejo Haggadah a Ex. II. 14, según el cual Moisés mató al egipcio simplemente por el hecho de pronunciar el nombre de Dios. Moisés es llamado también "Joiakim" y "Melch" por la mystæ ( "Stromata", ed. MIGNE, viii. 897), y "Melchiel" en el Pseudo-Philo, "Antiq. Bibl." ( "Judío Quarterly Review," x. 228; comparar x. 726). Una relación entre Clemente y la Seder 'Olam Rabba lo demuestra el hecho de que ambos dan la misma cifra, sesenta años, como el período de la actividad del profeta Eliseo (Ib. v. 138).
Orígenes de la Deuda a la Haggadah.
Orígenes deriva aún más de la Haggadot. Por ejemplo: el Jardín del Edén es el centro del mundo ( "Selecta en Genesin," ii. 8; comparar 'Erub. 19 bis; Sión se llama así en Enoc, xxvi. 1, 2, y Jubileos, viii.); División del Mar Rojo en doce partes (homilía a Ex. V. 5, véase también Eusebio, el comentario sobre Ps. Lxxvii. 13, y Epiphanius, en las notas de "Adversus Hæreses", pp. 262 y ss.; Comparar Mekilta En Ex. Xiv. 16, y de otras fuentes judías [ "judío Quarterly Review", v. 151], y sobre Ḳimḥi Ps. Cxxxvi.); Arrepentimiento de los hijos de Coré (comentario de la epístola a los Romanos x. 7; Comparar Midrash sobre Ps. Xlv. 4); Israel radica en la fuerza de la oración (en la homilía Num. Xiii. 5; comparar Sifre, Num. 157); Phineas y Elías son idénticos (com. sobre John vi. 7; Jerome adopta el mismo Dictamen de la Apócrifa [v. 813, ed. Vallarsi; comparar Yalḳ., Num. 772, pero antes se carece de fuentes]); Daniel, Hananiah, Michael, y Azariah son eunucos (comentario de Matt. Xv. 5; comparar Homilía sobre Ezequiel. Iv. 8; catena sobre Ezequiel. Xiv. 5; Jerome, "Adversus Jovin," i. libro, xxv.; Com. Sobre Dan. I. 3; Epiphanius, "De Vitis Prophetarum", ed. MIGNE , Xliv. 424; más Sanh. 93b; Gen R. xcix.); Moisés es el autor de once Salmos ( "Selecta" a Ps. Xii., Ed. MIGNE, p. 1055; así también Jerome [ "Adversus Rufinum ", Xiii.; Comparar Pesiḳ., Ed. Buber, p. 198]); bestias salvajes son los instrumentos de castigo divino, como en II Reyes xvii. 2 (homilía sobre Ezequiel. Iv. 7, xiv. 4; comparar Mishnah Ta'anit iii. 6; Shab. 33 bis).
Eusebio.
Eusebio reconoce tradición judía como una autoridad casi igual a las Escrituras, y lo llama ἅγρσΦος παράδοσις; es decir, la "tradición no escrita" ( "Historia Ecclesiastica", iv. 22). Sus depositarios que denomina "deuterotæ" (δευτερωταί, "Præparatio Evangelica", xi. 5), y él les caracteriza acertadamente que el hombre de una fuerza poco común de inteligencia, cuyas facultades han sido entrenados para penetrar hasta el corazón mismo de la Escritura. Los Hebreos, dice, llamamos δευτερωταί (es decir, "tannaim"), porque exponer Escrito Sagrado (Ib. xii. 1). "Deuterosis" (δευτύρωσις, "mishnah") es comúnmente utilizada por los escritores eclesiásticos de la tradición judía, y también se encuentra en la novellæ Justiniano.
Eusebio hace una distinción entre la exégesis esotérica y exotérica; Haggadot la que a menudo las clases con la interpretación exotérica, en contra de Clemente y otros, que ven en él un secreto doctrina. Entre sus Haggadot pueden mencionarse los siguientes: Abraham observó los preceptos de la Torá antes de que se había puesto de manifiesto ( "Demonstratio Evangelica", i. 6; comparar Yoma 28 ter); Rey Hezekiah el pecado de omisión en un himno de alabanza a Dios después de la derrota de Sennacherib (Comentario de Isa. Xxxix. 1; Jerónimo, ad loc., Cita a la misma tradición; comparar Sanh. 94 bis; Cant. R. iv. 8; Lam. R. iv. 15); Merodach-baladan a las relaciones de Hezekiah (com . Sobre Isa. Xxxix. 1; el mismo Haggadah se da en Ephraem Syrus' comentario en II Reyes xx. 10 [ "Opera Syriaca," i. 562], como en una de Jacob's scholia de Edesa; comparar Sanh. 96a). El traidor Shebna es un sumo sacerdote (Lev comparar. R. v.), traicionero (comparar Sanh. 26 bis) y sensual (Ib.), como Eusebio afirma en el nombre de δ Εβραῖος (com. sobre Isa. Xii. 10, 11; Jerome hace la misma declaración ad loc.). El paso Zac. XI. 8 recibió muy temprano la siguiente interpretación cristológica: Después de la llegada de Jesús, los tres estamentos poderosos, los reyes, sacerdotes y profetas, desapareció de Israel ( "Demonstratio Evangelica", x. 1). Jerome, en Zac. XI. 8, que sólo cita a rechazarla, y prefieren la Jewishexegesis, que se aplica el texto a Moisés, Aarón y Miriam, pero no de crédito a los Judios; comparar también Pseudo-Philo ( "judío Quarterly Review," 321 x. ), Y Mekilta xvi. 35; Seder 'Olam Rabba x.; Ta'anit 9a. Algo similar se encuentra en Aphraates sobre Num. XX. 1.
La aceptación por la Iglesia de los Padres Haggadot.
Aphraates lo anterior da como evidente exégesis sin mencionar su origen judío. Él hace lo mismo con su Haggadot muchos otros, que son, sin duda, derivado de la Judios. Ephraem Syrus también da su Haggadot en nombre de los académicos (, exponentes, etc, pero nunca en nombre de Judios. Haggadot El, sin embargo, eran tan generalmente aceptada, de que su origen judío gradualmente llegó a ser olvidado. Ephraem Syrus, para Ejemplo, dice, en Gen xi. 29, que se llamó Sara "Iscah" en la cuenta de su belleza; Haggadah pero esta ya se encuentra en el Seder 'Olam R. ii. Su explicación de Gen xxxvi. 24 es similar al que Onkelos encuentra en la versión y el samaritano. El II Reyes iv. Él tiene el mismo Haggadah Obadiah acerca de la esposa que se encuentra en el Targum Yerushalmi y, en parte, en Ex. R. xxxi. Estos y otros pasajes Ephraem demostrar el conocimiento del hebreo, un conocimiento Que muchos investigadores han disputado injustamente.
Jerome's Wide conocimiento de la tradición hebrea.
Pero la que más familiarizados con las tradiciones judías, y su más grande admirador, es Jerónimo. Su "Quæstiones Hebraicæ en Genesin" forma casi ininterrumpida serie de tales tradiciones, y cita con frecuencia en el resto de sus escritos también. Ellos son en su mayoría episodios históricos como adiciones a la historia de la Biblia, ya sea que él llama "traditiones", o con frecuencia "fabulæ". Estos Haggadot se imparte no sólo a él en forma oral por sus maestros judíos, pero, sorprendentemente suficiente, también leer obras Midrashic sí mismo. Él dice, por ejemplo, en Jer. XXIX. 21: "Nec legitur en synagogis corum", en Zac. IV. 2: "Hæc ab Hebrís dicta reperimus". Sin embargo, habla de estas tradiciones como si fueran una doctrina secreta ", arcanæ eruditionis Hebraicæ et magistrorum synagogæ recondita disciplina" (Zacarías vi. 9). Él es también la única Iglesia Padre que está familiarizado con los términos técnicos de la tradición hebrea, por ejemplo: "nunc hoc dicit Scriptura", "y del dicitur hoc est", "no debemus legere", o "no potest legi". Él sabe y aplica el método de "notarikon" o "gemaṭria" (sobre Nahum iii. 8, en Haggai i. 1). Este conocimiento técnico ha sido, hasta ahora, sólo señaló Bernabé en 'escritos.
El haggadic elementos en Jerome son tan numerosos que llenar volúmenes, algunos de los más notables que se pueden mencionar aquí. El Eccles. IV. 13 que cita un Midrash perdido de R. Akiba, que se ha reducido sólo anónima (comparar Eccl. R. iv. 13; Abot de-R. Nathan, versión ii., Ch. 4; Midr. Ps. Ix. 5) Y en fuentes secundarias. Él es totalmente incompatible, sin embargo, en su opinión de que Elihu (en el Empleo) y Balaam son idénticos ( "Quæst. Hebr. Gen en" xxii. 21). Por Ezequiel. XLV. 13, 14 Jerome halakic cita un Midrash que trata de la oferta de heave (comparar Yer. Terumot vi. 1, 42d). Epiphanius también sabía; los fariseos habrían ofrecido τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld, "Juden und Judenthum-Christenthum", p. 73, Leipsic, 1886). Por Zac. XI. 13 tiene un curioso Haggadah en el número de los preceptos afirmativos y negativos; más de cerca la investigación demuestra que ha preservado este Haggadah más correcta de lo que se encuentra en las fuentes judías ( "judío Quarterly Review," vi. 258; Jacob Bernays, " Abhandlungen ", i. 252). Padres de la Iglesia que vivieron después de Jerome sabía menos sobre el judaísmo, a fin de que, la historia de los últimos períodos ya no es de ningún interés a este respecto.
Polémica:
El diálogo entre Justin y el Judio Tryphon es notable por la cortesía con que Judios y cristianos hablar de los demás; más tarde, sin embargo, son ejemplos de no querer apasionado y amargo lenguaje utilizado por los cristianos y los Judios en sus disputas. Orígenes se queja de la terquedad de los Judios (Homilía x., en Jer. Viii.), Y los acusa de no poseer conocimientos sólidos (lc iii.). Ephraem Syrus asume un tono insultante hacia los Judios, los llama por opprobrious nombres, y ve en ellos el valor de viñedos que no tiene ninguna buena fruta. Al igual que Eusebio, que utilizan las desgracias de los Judios para fines polémica (com. de Ps. Lviii. 7-12), Ephraem ve en su miserable condición de la visita de Dios (Gen. sobre xlix. 8); porque la Judios "traicionado Cristo ", que fueron expulsados de su país y condenado a perpetuo errante (en II Reyes ii., Hacia el final). Después de Jerome ha enumerado todos los países donde los Judios se había dispersado, él exclama: "Hæe est, Judæe, tuarum longitudo et latitudo terrarum" ( "Epistola cxxix. Ad Dardanum").
Lo que enfureció a los cristianos sobre todo es el hecho de que los Judios persistido en sus esperanzas mesiánicas. En su sermón en contra de los Judios Ephraem dice: "He aquí que este pueblo fantasías que regresará; después de haber provocado a Dios por todos sus medios, se espera, y espera un momento en el que serán consolados." Ephraem, así como Justin y Orígenes, se menciona que en este período el judaísmo está recibiendo numerosas adhesiones de las filas del paganismo, un fenómeno adscrito Padres de la Iglesia a las maquinaciones de Satanás.
Jerome, por su parte, habla con gran elocuencia de las esperanzas mesiánicas de los Judios. Muchos pasajes mesiánicas de la Biblia se aplica a este último a que el emperador Juliano, y otras para el futuro lejano, las diferencias que se han traducido en interminables polémicas. Padres de la Iglesia miraban a los Judios, como los demonios, a las sinagogas de ellos en casas de Satanás; Rufinus burlonamente estilos Bar Ḥanina, Jerónimo maestro judío, "Barrabás", y él mismo un rabino Jerome. La única palabra "circumcisio" se utilizó para condenar la totalidad del judaísmo; los Judios, dijeron, se llevó todo lo carnal (σωματικῶς), los cristianos tomaron todas las cosas espiritualmente (πνευματικῶς).
La defensa Entre Judios y cristianos.
Los escritos de Jerome vívidamente retratan el carácter de las polémicas de la época. El cristiano que se deberían comprometer a la controversia con Judios hadto ser adquirida en la doctrina (Prefacio de los Salmos). Pero estas disputas deben ser consideradas para evitar que los Judios deben considerar a los cristianos ignorantes (en Isa. Vii. 14). Las actuaciones son muy animado. Se hace referencia, aunque sólo sea figuradamente, a la plantación de los pies de unos contra otros, al tirar de la cuerda, etc (lc). Es increíble que los Judios eran tan frenético como a "gritar con desenfrenada lenguas, la formación de espuma en la boca, y de la voz ronca" (en la epístola a Tito, iii. 9). Tampoco es probable que los Judios "lamenta cuando no tienen la posibilidad de calumniar y difamar a los cristianos" (Prefacio a Josué), aunque los Judios de esa edad no muestran diffidence en el mantenimiento de su parte en estos debates. Se les acusó de evitar las preguntas que se plantean en los más difíciles pasajes de la Biblia (en Isa. Xliv. 6), que demostró que simplemente querían evitar disputas por completo. Pero los Judios había aliados en sus opiniones; para paganos y cristianos sectaries de acuerdo con ellos en muchos puntos, y basándose en los mismos la polémica Padres de la Iglesia.
Declarado Ataques a Judios.
De las numerosas obras polémicas dirigidas contra la Judios, sólo unos pocos pueden ser mencionados aquí. De la labor de Clement, "Canon de la Iglesia, o contra el Judaizers" (Κανὼν 'Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς' Ιουδαιζοντας; Eusebio, "Historia Ecclesiastica," vi. 13), sólo unos pocos fragmentos se han preservado. Orígenes de la famosa obra, "Contra Celsum", está dirigido nada menos que contra los Judios contra los paganos, ya que Celso había arrastrado muchos judíos doctrinas. Eusebio ' "Demonstratio Evangelica" fue expresamente un ataque directo a los Judios (véase i. 1, 11). Aphraates' Homilía XIX. Es en gran medida dirigida contra los Judios, y Homilías xi., Xiii., Xv. Denunciar la circuncisión, el sábado, y la discriminación entre los alimentos limpios y sucios ", de la que están orgullosos."
Un poco de trabajo de Novaciano, anteriormente adscrito a Tertuliano ( "Epistola de Cibis Judaicis," Leipsie, 1898, ed. Landgraf G. y C. Weyman, del libro "Archiv für Lexicographie und Lateinische Grammatik", xi.), Es también Contra las leyes dietéticas judías. Isidoro de Sevilla, este trabajo se ha copiado casi textualmente en su "Quæstiones en Leviticum," ix. Presumiblemente también por Novaciano, y, por tanto, el cuarto de siglo, es el tratado "Adversus Judæos", a menudo atribuida a Cipriano, que es, sin embargo, un tanto en tono conciliador (Landgraf, en el "Archivo", xi. 1897). Tertuliano en la obra hay también un tratado, "Adversus Judæos", similar en muchos aspectos a Cipriano "Testimonia", ambos de haber aprovechado la labor de más edad, "Altercatio Simonis Judæi et Theophili Christiani" (P. Corssen, Berlín, 1890) ; En el "Altercatio" el Judio se convierte.
Después de la muerte de Julian Ephraem compuesto cuatro himnos: contra el emperador Juliano el apóstata, contra las herejías, y en contra de los Judios (.. 1866, y Overbeck, "S. Ephraemi Syri Aliorumque Opera Selecta, "siriaco texto, Oxford, 1865). Conectado con estos en el tiempo como en el tema son los seis sermones de Juan Crisóstomo contra los Judios ( "Homilías", i.). En ellos se queja amargamente de los Cristianos para todavía se aferran a las costumbres judías, una circunstancia mencionada por otros Padres de la Iglesia también. Jerome da ejemplos en sus comentarios sobre Matt. XXIII. 5 y en Ezequiel. Xxxiii., Y aún más característicos son los siguientes de sus palabras: "Las leyes judías parece que los ignorantes y la gente común como los ideales mismos de la sabiduría y la razón humana" ( "Epistola cxxi. Algasiam anuncio"). Esta actitud de la multitud fue, desde luego, sinceramente combatidos por los Padres de la Iglesia y por tanto una obra anónima mencionada por Photius ( "Myriobiblion", ed. MIGNE, p. 390) se dirige contra los Judios y en contra de aquellos que, como los Judios, que se celebra Pascua el 14 de Nisan. Epiphanius' celebra trabajo "Adversus Hæreses", como también su "Ancoratus," trata de la fe judía; sólo con respecto a lo religioso como un tercer sistema, a tener en cuenta junto a Scythism y Hellenisin, mientras que sólo el cristianismo es la revelación divina. El fundador de Christian dogmatics, Agustín, en desafío de todos los principios dogmáticos de la clasificación, los grupos Judios, paganos, y arrianos en una clase ( "Concio anuncio Catechumenos").
El animadverted puntos a los Padres de la Iglesia son múltiples, que incluyen leyes fundamentales tales como las de el sábado, en relación con la transferencia a domingo de que ya trata a Justin ( "Diálogo", ch. 24)-un cambio que se opone por Orígenes ( Comparar Diestel, "Geschichte des Alten Testamento", p. 37), y que Orígenes (comentario sobre Rom. Vi. 2) y Jerónimo ( "Epistola cxxi. Algasiam anuncio") tratará de demostrar ser imposible de observancia ( "Grätz Jubelschrift ", P. 191). La circuncisión, que también es atacada violentamente por Orígenes (véase Diestel, "Gesch. Des Alten Testamento", p. 37), las leyes dietéticas, y muchos asuntos menores, tales, por ejemplo, como el lavado de las manos, se hacen en Servir a su vez como sujeto de polémica escrito (Orígenes, Comentario sobre Mt. Xi. 8). En efecto, los Padres de la Iglesia, incluso en el siglo IV permitirse más información acerca de la observancia de las leyes de Levítico pureza de las fuentes de los rabinos, Neubürger (en "Monatsschrift", 1873, p. 433) a pesar de la contraria.
Los cargos contra el fundamento Judios.
Jerome dice ( "Epistola cix. Riparium anuncio") de que los samaritanos y los Judios considerarse no sólo los cuerpos de los muertos como inmundo, sino también los utensilios de la casa que contenía un cadáver. Probablemente como consecuencia de la Levítico leyes de los Judios de depuración, así como de los samaritanos y herejes, evitar el contacto con los cristianos, de un hecho que Jerome amargamente, pero la mayoría se queja injustamente (en Isa. Lxv. 4). Igualmente absurdo es que cuando Justin acusa a los Judios, incluso a sus rabinos y sabios, de la inmoralidad ( "Dialogus cum Tryphone," cxxxiv., Cxli.). Una característica polémica frase de Tertuliano bien puede ser añadido a este respecto: "Nosotros tenemos todo en común, excepto nuestras mujeres, que tiene sólo en la comunidad que el respeto" (véase Hefele, "Beiträge zur Kirchengesch." I. 16, Tübingen, 1864 ). Quizá más plausible, aunque a menudo discutido y negado en tiempos más recientes, es el encargado de la Iglesia de los Padres Justino, Orígenes, Epiphanius, andJerome que los Judios revile maldición y Jesús-es decir, el cristianismo-tres veces al día en sus oraciones ( " Judío Quarterly Review ", v. 130, ix. 515; Wulfer comparar", Adnot. Theriaca Judaica ", p. 305; Krauss," Das Leben Jesu ", p. 254, Berlín, 1902). Dogm preguntas, por supuesto, fueron objeto de controversia sin fin de preguntas sobre la derogación de la ley del mosaico, la persona del Mesías, etc Sin embargo, hubo cierto acuerdo entre los cristianos y los Judios en asuntos como el Anticristo (véase Irenæus, Passim; Hipólito, "De Antichristo"; comparar "Revue Etudes Juives," xxxviii. 28, y Bousset, "Der Anticristo", Göttingen, 1895), chiliasm (Ephraem Syrus en II Reyes iv. 35; comparar Sanh. 97a; " Ab. Zarah 9 bis; Padres de la Iglesia y otros), angelology, la Resurrección, etc
Habilidad de los Judios en la controversia.
La capacidad de los Judios para hacer frente con éxito a los cristianos en estas controversias se debe al hecho de que eran muy versados en todas las cuestiones objeto de debate. Jerome asume que en la Escritura preguntas cada Judio es capaz de dar respuestas satisfactorias (Prefacio de Samuel). Los Judios, por otra parte, se conoce no sólo con el texto original, sino también con la Septuaginta, la Apócrifa, la versión de Aquila, y en general con todas las obras relativas a Escrito Sagrado. No bien Laodicinus Apollinaris' escritos que aparecieron los Judios leído y discutido ellos (Jerome sobre Eccl. V. 17). Especialmente digno de mención es el hecho de que los Judios eran muy versados como en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, siendo capaz de explicar las dificultades que en él desconcierta incluso el designado oficialmente maestros cristianos (idem sobre Isa. Xi. 1). Ephraem Syrus afirma, curiosamente (Sermón xxv., En Zingerle, "Bibliothek der Kirchenväter", ii. 271), que los Judios admitió que Juan el Bautista realmente había aparecido. Orígenes relata una tradición judía acerca de Judas Iscariote (en Matt., Com. Ser., § 78). Jerome es, por lo tanto, que se cree cuando dice que los Judios eran a menudo en condiciones de aplaudir sus propios campeones (en Ezequiel. Xxxiii. 33), que lo hicieron en una forma sensacional (Ib. xxxiv. 3). Crisóstomo también los impuestos sobre los Judios con su forma teatral ( "Opera", ed. Montfaucon, i. 656), y antes que él la justa y prudente Justin dice lo mismo ( "Dialogus cum Tryphone," cxxii.).
El Antiguo Testamento y la Apócrifa:
Los cristianos y los judíos helenistas.
El principal objeto de la era cristiana esfuerzo para rescatar el Antiguo Testamento de los Judios y hacer de él un cristiano armas. Por lo tanto, como dice Jerónimo (en Miqueas vii. 9), los Judios se espera que en los tiempos mesiánicos la ley y los profetas serán sacados de los cristianos y dado a los Judios exclusivamente (compare paso en la polémica Ex. R. Xlvii.). Para lograr su objetivo a los cristianos hecho uso de la exégesis alegórica desarrollado por Philo y otros judíos helenistas. El significado literal, dice Orígenes, es suficientemente bueno sólo para los Judios, a fin de que nada puede ser aplicado a Jesús. Sólo Isidor de Pelusium había sentido suficiente para advertir a los que se aplica el conjunto del Antiguo Testamento a Jesús, no sea que los Judios y paganos encontrar motivo de ridículo (Epístolas, i., ep. Cvi. Ii., Ep. Cxcv.). Sin embargo, la Iglesia cristiana en su conjunto cayó en esta exageración, y en lo absurdos que se llevó lo muestran los siguientes ejemplos: Sara y Hagar, ya explicó alegóricamente por Pablo (Gálatas iv. 24), son, de acuerdo con Clemente ( "Stromata, "I. 5), la sabiduría y el mundo. Las dos mujeres que se presentaron ante Salomón simbolizan la Sinagoga y la Iglesia; a la ex pertenece el niño muerto; a este último, la vida, es decir, la fe judía está muerto, la fe cristiana es vida (Ephraem Syrus en I Reyes III. 6). Estos podrían pasar, sino que se convierte en mera childishness cuando David se hace para significar viejo y desgastado a Israel, pero Abishag Jesús (en la I Kings i. 1). Igualmente antinatural es la afirmación de Fulgentius en su "Epistola Synodica" (en Hefele, "Conciliengesch", 2d ed., Ii. 699), que Esaú representa la "figura Judæorum populi", y Jacob el pueblo destinado a ser guardado. Los Judios hecho las cosas mucho más fácil mirando a sí mismos como Jacob, y a los cristianos como Esaú o Edom. En disputas de los cristianos sabían de antemano cómo interpretaría la Judios determinados pasajes. "Si pedimos que los Judios que es hija [Ps. Xlv.], No me cabe duda de que la respuesta: la sinagoga" (Jerome, "Epistola xlii. Principiam anuncio"). Los Judios, por lo tanto, no sólo se opuso a la exégesis cristiana con el sentido literal, sino que también ha dispuesto la interpretación alegórica de los propios.
Sólo se Irenæus Tertuliano y racional suficiente para seguir el simple significado literal. La llamada escuela de Antioquía, cuyos representantes más destacados fueron Teodoro de Mopsuestia y Theodoret, también docente de exégesis totalmente racional, aunque los discípulos de esta escuela, como Cosme Indicopleustes, utiliza la típica alegórica y métodos ampliamente (Barjean, "L 'Exégétique Ecole d'Antioche ", París, 1898). Aún así, no se puede negar que otros Padres Iglesia, y, sobre todo, Jerónimo, hizo una excelente labor en simple exégesis.
Corrompido Textos de la Biblia.
La buena exégesis depende de un buen texto, y esto los cristianos no poseen; de los ejemplares de la Biblia que circulan entre ellos eran corruptos en varios pasajes. En una cierta controversia entre los Judios y cristianos, la primera, naturalmente, se refirió a estos errores, y se burlaban de sus oponentes por permitir que tales errores evidentes. Judío argumentos de este tipo son a menudo citados por Justino, Orígenes, Jerónimo, y otros padres. A fin de liberar a la Iglesia de la justa reproches de los Judios en este sentido, Orígenes realizó su labor gigantesca, la Hexapla (Epiphanius, "De Ponderibus et Mensuris," ii.), En la que se restablece la frecuencia de lectura judía (por ejemplo, Homilía sobre Num. Xvi. 4; Com. En Rom., Libros ii., Xiii.; Comparar Rufinus, "Apología s. Invectiv. Hieronymum en", libro v., cap. Iv.). Justin es lo suficientemente honesto para rechazar un manifiesto cristológico brillo, el notorio ἀπῗ8 τοῦξύλου, que se dice que la lectura en Ps. Xcvi. (Xcv. 10), interpolados en la versión griega ( "el Señor reinó desde el bosque"). Además de Justin ( "Dial. Cum Tryphone," lxxiii.), Esta interpolación se encuentra sólo en los padres-Latina Tertuliano, Ambrosio, Agustín, Leo, y Gregorio Magno-que se dedican en gran parte de palabras sin sentido "una ligno". Agustín ( "De Civitate Dei", xvi. 3) tuvo un texto en Gen x. 2 en la que no siete sino ocho hijos de Japheth se mencionaron, una lectura que se encuentra en ninguno de los textos conocidos. De ahí la Judios rechazado todas las traducciones, reconociendo en la mayoría de Aquila "secunda editio", porque este era correcta (U7 κατὰ +1 F00 κρίβειαν; Jerome sobre Ezequiel. Iv. 15). Jerome es el único Padre que la Iglesia, como en contra de la Septuaginta, constantemente se refiere a la "Hebraica veritas". En gran costo que había copiado una Biblia para él por su amigo judío ( "Adversus Rufinum," libro ii.), Que se le ha prestado, aunque con "pia fraude", los ejemplares pertenecientes a la sinagoga ( "Epistola xxxvi. Ad Damasum "). Sin embargo, incluso Jerónimo acusa a los Judios de la manipulación con el texto de la Biblia (Mal. ii. 2), y posteriormente la acusación se repite constantemente.
Los cristianos no le fue mejor con la Apócrifa, que se clasificaron en total demasiado alto, aunque a veces estas ofendido buen gusto. Orígenes ido mal a manos de los Judios con su apocryphon Susanna ( "Epistola ad africanum Susannæ de Historia", v.), ni se Jerónimo obsceno leyenda a Jer. XXIX. 21-una leyenda que es evidentemente relacionados con este apocryphon (véase N. Brüll 's "Jahrbücher", iii. 2), favorablemente recibida por los Judios. Jerome (en Matt. Xxvii. 9) afirma haber recibido una apocryphon de Jeremías de un judío nazarí, y de haber encontrado en un libro hebreo ( "Epistola xxxvi. Damasum anuncio", "en quodam Hebræo volumine") una historia de Lamec , Pero su maestro judío contemptuously habla de las adiciones a Daniel, como si hubieran sido escritos por algunos griego (Prefacio a Daniel). Véase la Biblia cánones.
La importancia de Padres de la Iglesia judía de aprendizaje, ya reconocidos por David Ḳimḥi y Azariah dei Rossi, se hace evidente, si se considera que muchas de las sentencias Talmud y Midrash puede ser puesto en la perspectiva correcta sólo por la luz de la exégesis y la polémica De estos escritores cristianos. Por lo tanto, el aprendizaje se convierte moderna judía, aunque todavía no con la suficiente entusiasmo, a la investigación de las obras de los Padres de la Iglesia.
Crawford Howell juguete, Samuel Krauss
Enciclopedia Judía
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