Los Padres Apostólicos fueron los autores de los escritos nonbiblical iglesia de la 1 ª y 2 ª principios de siglos. Estas obras son importantes porque sus autores sabían, presumiblemente, los Apóstoles o sus asociados. La primera lista de los Padres Apostólico hizo 17mo siglo académicos, que comprende Clemente I, Hermas, Ignacio de Antioquía, Policarpo, y el autor de la Epístola de Bernabé. Más tarde, otros escritores como Papias de Hierapolis y de los autores de la Epístola a Diogneto y de la Didache también se consideraron Apostólica de los Padres. Expresando su preocupación pastoral, sus escritos son similares en estilo a la del Nuevo Testamento. Algunos de sus escritos, de hecho, se venera como la Escritura antes de que el oficial se decidió el canon.
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Este intervalo se extendió desde alrededor de 100 a 170 dC, cuando los Padres Apostólico había reemplazado a los apóstoles. Este grupo de personas que incluía un número de profesores y de los obispos: por ejemplo, Clemente de Alejandría, Ireneo, Orígenes, Policarpo, Tertuliano.
A principios de esta era, la iglesia pasó a convertirse en una organización más formal, la monarchial episcopado, en la que los obispos se reconocía que tenían autoridad sobre los líderes de las distintas congregaciones. Los obispos decidieron cuestiones de creencia y práctica dentro de su jurisdicción.
Durante los tres primeros siglos de la historia cristiana, sólo los obispos fueron llamados Padres de la Iglesia. El título se amplió posteriormente a todos los escritores aprendido iglesia de la antigüedad reconocidos por su ortodoxia de la doctrina y santidad de vida. El último de los padres generalmente se considera que San Isidoro de Sevilla (m. 636) en el oeste y San Juan Damasceno (dc750) en el Este. Algunos de los preeminente padres también han sido mencionados como los doctores de la Iglesia, un título de origen más tarde.
Padres de la Iglesia, nombre dado por la iglesia cristiana a los escritores que estableció la doctrina cristiana antes de las 8 de siglo. Los escritos de los Padres, o literatura patrística, la síntesis de la doctrina cristiana tal como se encuentra en la Biblia, especialmente los Evangelios, los escritos de los Padres Apostólicos, dictums eclesiástica, y las decisiones de los consejos de la Iglesia (véase el Consejo). Se proporcionó un organismo de normalización de la enseñanza cristiana para su transmisión a los pueblos del Imperio Romano. El llamado de Médicos de la Iglesia consisten en cuatro Padres occidentales, incluidos los Santos Ambrosio, Agustín, el Papa Gregorio I, y Jerome, y cuatro Padres oriental, incluyendo los Santos Atanasio, Basilio, Juan Crisóstomo y Gregorio de Nazianzus. Cuanto antes oriental Padres , Incluidos Clemente de Alejandría, San Justino Mártir, y Orígenes, fueron fuertemente influenciados por la filosofía griega. Los Padres occidentales, sin embargo, con inclusión de Tertuliano y de los Santos Gregorio I Jerome y, en general, evitar la síntesis de pagano y cristiano.
La Iglesia estableció cuatro calificaciones en hacer para el título honorífico de padre de la iglesia temprana escritor. Además de los pertenecientes a los primeros tiempos de la iglesia, un Padre de la Iglesia debe haber llevado una vida santa. Sus escritos deben ser generalmente libre de error doctrinal, y contendrá un destacado defensa o explicación de la doctrina cristiana. Por último, sus escritos deben haber recibido la aprobación de la iglesia.
Eclesiales, los padres son los que nos han precedido en la fe, y, por tanto, poder dar instrucciones a nosotros en él. En este sentido, los ministros y, en particular, los obispos son a menudo como padres. Más particularmente, sin embargo, el término ha llegado a ser aplicado a los primeros escritores cristianos de reconocida eminencia. Ya en el siglo IV se utilice de esta manera de los maestros de la época anterior, y después, todos los teólogos de la pendiente por lo menos los primeros seis siglos han llegado a ser considerados como los padres. Este es el uso normal de la palabra el día de hoy, aunque a veces la época patrística se amplía y protestantes también puede hablar de la Reforma padres (por ejemplo, Lutero, Zwingli y Calvino).
Se plantea la cuestión de cómo un autor puede ser clasificado como un padre. La mera supervivencia de su trabajo no es suficiente, para muchos herejes escritos han llegado a nosotros, junto con otros de dudoso valor. Cuatro características principales se han sugerido como cualificaciones necesarias: en primer lugar, la ortodoxia sustancial, en segundo lugar, la santidad de la vida; en tercer lugar, la aprobación general, y en cuarto lugar, la antigüedad. Se permite que los padres puedan estar en el error, sobre los temas, como por la neccessitated muchos desacuerdos, pero todavía se puede leer y contó como los padres siempre y cuando se cumplan estos requisitos generales (cf. esp. Casos de los Orígenes y Tertuliano) .
Diversas respuestas puede ser dado a la cuestión de la autoridad patrística. Desde el punto de vista católico romano, los padres son infalibles en el que mostrar el consentimiento unánime, aunque incluso en este sentido de Aquino filas claramente por debajo de ellos la Escritura. De lo que pueden errar, pero son siempre para ser leído con respeto. Naturalmente, los protestantes insisten en que los padres también están sujetos a la norma suprema de la Escritura, de manera que sus declaraciones o interpretaciones pueden llamar para el rechazo, de corrección, o la amplificación. Por otro lado, que merecen un examen serio como los que nos han precedido en la fe e hizo un serio intento de expresar la verdad bíblica y apostólica. Su apoyo es valioso por lo tanto, sus opiniones demanda un cuidadoso estudio, se van a dejar de lado sólo por una buena razón, y su trabajo constituye un desafío no menos para nosotros que para ellos el nuestro.
Para una lista de los padres es prácticamente imposible en tan breve una brújula, ni es fácil de clasificarlos excepto tal vez en términos de la distinción general entre el griego y el latín. Cabe hacer mención de la inmediata postapostolic los padres que nos han dado nuestros primeros literatura cristiana fuera del NT (por ejemplo, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía y Policarpo). La escuela de Alejandría (Clemente y Orígenes) al final de la segunda y la tercera a principios de siglo merece aviso, al igual que escritores como Ireneo, Tertuliano, Hipólito, y Cipriano. En el cuarto siglo, que ya estaba refiriéndose a los padres, nos ofrece algunos de los más grandes de todos los hombres como en el Atanasio, Hilario, Basilio, Gregorio de Nisa, Gregorio de Nazianzus, Ambrosio, Agustín, Crisóstomo, y Jerome. Entre otros que se pueden mencionar son los Cyrils, Theodoret, los dos papas Leo Iy Gregorio I, y al final del período de la patrística, Juan Damasceno y de Isidoro de Sevilla. Pero estos son sólo una selección de la gran compañía de los escritores que más de una amplia y compleja frente a la iglesia dio sus primeros magnífico intento de la teología.
GW Bromiley
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Los escritores cristianos de los siglos primero y segundo, que se sabe, o se consideran, de haber tenido relaciones personales con algunos de los Apóstoles, o de haber sido tan influenciados por sus escritos que ellos pueden ser celebrada como una auténtica ecos de la enseñanza apostólica. Aunque limitada por algunos a los que estaban realmente discípulos de los apóstoles, el término se aplica, por extensión, a ciertos escritores que se creían haber sido tal, y abarca prácticamente todos los restos de la primitiva literatura cristiana anterior a la gran disculpas del segundo siglo, Y formar el vínculo que une a la tradición de estos últimos a los escritos del Nuevo Testamento.
El nombre es al parecer desconocido en la literatura cristiana antes de finales del siglo XVII. El término Apostólica, sin embargo, es comúnmente utilizado para calificar Iglesias, personas, escritos, etc de principios de siglo II, cuando San Ignacio, en el exordium de su epístola a los Trallians, saludaba a su Iglesia ", después de la forma apostólica". En 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) publicó su "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt ópera", que fue el título abreviado de "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" por LJ Ittig en su edición (Leipzig, 1699), de los mismos escritos. Desde entonces el término ha sido utilizado universalmente.
La lista de los Padres incluyen en este título ha variado, la crítica literaria haber eliminado algunos de los que anteriormente se consideraban como de segunda escritores del siglo, mientras que la publicación (Constantinopla, 1883) de la Didache ha añadido uno a la lista. Jefe de importancia son los tres primeros del siglo Obispos: San Clemente de Roma, San Ignacio de Antioquía y San Policarpo de Esmirna, de cuya íntima relación personal con los Apóstoles, no hay duda. Clemente, obispo de Roma y tercer sucesor de San Pedro en el papado, "había visto la bendita Apóstoles [Pedro y Pablo], y se había familiarizado con ellos" (Ireneo, Adv. Haer., III, iii, 3). Ignacio fue el segundo sucesor de San Pedro en la Sede de Antioquía (Eusebio, Hist. Eccl., III, 36) y durante su vida en ese centro de actividad puede cristianos se han reunido con otros de la banda apostólica. Una tradición aceptada, justificada por la similitud de Ignacio del pensamiento con las ideas de la Johannine escritos, él declara discípulo de San Juan. Policarpo fue "instrucciones de los Apóstoles" (Ireneo, op. Cit., III, iii, 4) y que había sido discípulo de San Juan (Eusebio, op. Cit., III, 36; V, 20) cuya contemporáneo fue Durante casi veinte años.
Además de estos, cuya categoría como Apostólico Padres en el sentido más estricto es indiscutible, hay dos escritores del primer siglo cuyo lugar con ellos es generalmente reconocido: el autor de la Didache y el autor de la "Epístola de Bernabé". El primero afirma que su enseñanza es la de los Apóstoles, y su obra, tal vez la pieza más temprana existentes sin inspiración de la literatura cristiana, da color a su reclamación; este último, aun cuando no se Apóstol y compañero de St. Paul, es Celebrada por muchos han escrito durante la última década del primer siglo, y pueden tener bajo directa influencia apostólica, aunque su Epístola no sugieren claramente.
Por extensión del término para comprender el actual extra-canónica de la literatura sub-apostólica de edad, se realiza con el fin de incluir el "Pastor" de Hermas, el profeta del Nuevo Testamento, que se cree que la mencionada por St. Paul (Rom. xvi, 14), pero los que seguro tradición hace un hermano del Papa Pío I (c. 140-150); los escasos fragmentos de las "exposiciones de los Discursos del Señor", por Papias, que pueden haber sido Un discípulo de San Juan (Ireneo, Adv. Haer., V, 331-334), aunque más probablemente recibió su enseñanza en la segunda parte de un "presbítero" con ese nombre (Eusebio, Hist. Eccl., III, 39 ), La "Carta a Diogneto", el desconocido autor de la que se afirma su discipulado con los Apóstoles, pero su afirmación debe tomarse en el sentido amplio de la conformidad en el espíritu y la enseñanza. Además de estos hubo anteriormente incluida apócrifos escritos de algunos de los Padres, las "Constituciones" y "Cánones de los Apóstoles" y las obras acreditados a Dionisio el Areopagite, que, aunque él mismo un discípulo de los Apóstoles, no era el Autor de las obras que lleva su nombre. Aunque generalmente rechazados, la homilía de Pseudo-Clemente (Epistola secunda Clementis) es considerado por algunos como lo digno de un lugar entre los Padres Apostólicos, como es su contemporáneo, el "Pastor" de Hermas.
El período de tiempo cubierto por estos escritos se extiende desde las últimas dos décadas del primer siglo de la Didache (80-100), Clemente (c. 97), y, probablemente, Pseudo-Bernabé (96-98), a través de la primera mitad de El segundo siglo, la cronología aproximada de ser Ignacio, 110-117; Policarpo, 110-120; Hermas, en su forma actual, c.150; Papias, c.150. Geográficamente, Roma está representada por Clemente y Hermas; escribió Policarpo de Esmirna, de donde también Ignacio envió a cuatro de las siete epístolas que escribió en su camino de Antioquía a través de Asia Menor, fue el Obispo Papias de Hierápolis, en Frigia, la Didache fue escrito en Egipto O Siria, la carta de Bernabé en Alejandría.
Los escritos de los Padres Apostólicos son por lo general en forma epistolar, después de la moda de las epístolas canónicas, y fueron escritas, en su mayor parte, no con el fin de instruir a los cristianos en general, sino por la orientación de los individuos o de las iglesias locales en algunos Pasando necesidad. Afortunadamente, el fin de amplificación de sus escritores tema que se combinan para dar una preciosa imagen de la comunidad cristiana en la edad que sigue a la muerte de San Juan. Así Clemente, en la paterna solicitud de las Iglesias comprometidos con su cuidado, se esfuerza por sanar una disensión en Corinto e insiste en los principios de unidad y de la sumisión a la autoridad, lo mejor que conduzcan a la paz; Ignacio, ferviente en su gratitud a las Iglesias que solaced Él en su camino al martirio, envía de vuelta las cartas de reconocimiento, lleno de advertencias en contra de la herejía reinante y muy espiritual exhortaciones a mantener la unidad de la fe en la presentación a los obispos; Policarpo, en el envío de cartas a ignaciana Philippi, envía, como se pide, una Simple carta de asesoramiento y estímulo. La carta del Pseudo-Bernabé, y que a Diogneto, una polémica, el otro en tono apologético, conservando la misma forma, parece que en opinión de un círculo más amplio de lectores. Los otros tres están en la forma de tratados: el Didache, un manual de instrucción moral y litúrgica, el "Pastor", un libro de edificación, en forma apocalíptica, es una representación alegórica de la Iglesia, las faltas de sus hijos y de sus Necesidad de la penitencia; el "Exposiciones" de Papias, un comentario exegético de los Evangelios.
Escrita en tales circunstancias, las obras de los Padres Apostólicos no se caracteriza por la sistemática exposición de la doctrina o brillo de estilo. "Diogneto" solos evidencias literarias habilidad y refinamiento. Ignacio se destaca en relieve por su sorprendente personalidad y la profundidad de la vista. Cada uno escribe por su presente propósito, con miras sobre todo a las necesidades reales de sus auditores, pero, en la alegría de la caridad y primitivo entusiasmo, su corazón derrama su mensaje de fidelidad a la gloriosa herencia apostólica, de aliento en momentos difíciles, De la solicitud para el futuro con sus amenazantes peligros. El tono dominante es el de la ferviente devoción a los hermanos en la Fe, que revelan la profundidad y la amplitud del celo que se imparten a los escritores por los Apóstoles. Las cartas de los tres obispos, junto con el Didache, la voz más sincero elogio de los Apóstoles, cuya memoria los escritores celebrar en profunda devoción filial, pero su reconocimiento de la inaccesible superioridad de sus amos es igualmente corroborada por la ausencia en sus cartas De los que claramente inspirado tono que marca los Apóstoles' escritos. Más abrupto, sin embargo, es la transición entre el estilo sin pretensiones de los Padres Apostólicos y los científicos la forma de tratados de los Padres de los períodos subsiguientes. El ferviente piedad, luego de la fecha de la espiritualidad apostólica, no se encuentra otra vez en plenitud tal y simplicidad. Cartas de respiración tal simpatía y solicitud se celebraron en alta estima por los primeros cristianos y por algunos se les dio una autoridad poco inferior a la de las Escrituras. La Epístola de Clemente fue leído el domingo en asambleas en Corinto durante el segundo siglo y después (Eusebio, Hist. Eccl., III, xvi; IV, xxiii), la carta de Bernabé fue también honrado en Alejandría; Hermas era popular en toda la cristiandad , Pero especialmente en el oeste. Clemente de Alejandría cita la Didache como "Escritura". Algunos de los Padres Apostólicos se encuentran en los más antiguos manuscritos del Nuevo Testamento al final de los escritos canónicos: Clement fue dado a conocer a través del "Codex Alexandrinus", de manera similar, Hermas y Pseudo-Bernabé se añaden a los libros canónicos en la "Codex Sinaiticus". Permanente entre el Nuevo Testamento literario de la época y eflorescencias de la tarde segundo siglo, estos escritores representan los elementos originales de la tradición cristiana. Ellos no hacen ninguna pretensión de tratar de la doctrina cristiana y la práctica en una forma completa y académicos y no pueden, por lo tanto, se espera que la respuesta a todos los problemas relativos a los orígenes cristianos. Su silencio sobre cualquier punto no implica su desconocimiento de la misma, y mucho menos su negación, ni sus afirmaciones decirle todo lo que podría ser conocida. El valor dogmático de su enseñanza es, sin embargo, de primer orden, teniendo en cuenta la alta antigüedad de los documentos y de la competencia de los autores de transmitir la más pura doctrina apostólica. Este hecho no ha recibido su debido reconocimiento, incluso durante el período de actividad teológica medieval. La mayor entusiasmo por la teología positiva que marcó el siglo XVII centrado la atención en los Padres Apostólico; desde entonces han estado en tela de juicio el entusiasmo de los testigos de las creencias y la práctica de la Iglesia durante la primera mitad del siglo segundo. Su enseñanza se basa en las Escrituras, es decir, el Antiguo Testamento, y en las palabras de Jesús Cristo y sus apóstoles. La autoridad de este último fue decisiva. A pesar de que el canon del Nuevo Testamento no es, sin embargo, a juzgar por estos escritos, definitivamente fijada, es significativo que, con la excepción de la Tercera Epístola de San Juan y, posiblemente, la de St. Paul a Philemon, cada uno de los libros del Nuevo Testamento es Cita o alude a la más o menos claramente por uno u otro de los Padres Apostólicos, mientras que las citas de la "apocrypha". Son extremadamente raros. De la misma autoridad con la palabra escrita es la de la tradición oral (Eusebio, Hist. Eccl., III, xxxix; I Clem., Vii), a los que se deberán encontrar algunas citas de la "fracasada" de Nuestro Señor y los Apóstoles no Encuentra en las Escrituras.
Necesariamente escasos, ya que son en su testimonio, la Apostólica de los Padres son testigos de la fe de los cristianos en los principales misterios de la Divina Unidad y la Trinidad. El trinitario fórmula se repite con frecuencia. Si la divinidad del Espíritu Santo, pero una vez se hizo alusión a obscurely en Hermas, no hay que olvidar que la Iglesia era todavía no alterados por el anti-trinitario herejías. El error dominante de la época era Docetism, y su refutación le suministre estos escritores con una ocasión para hacer frente a una mayor longitud con la Persona de Jesucristo. Él es el Redentor de los cuales los hombres era de necesidad. Ignacio le pide a Dios sin vacilaciones (Trall., vii; Ef., I, y passim). El soteriology de las Epístolas a los Hebreos constituye la base de su enseñanza. Jesucristo es nuestro gran sacerdote (I Clem., Xxxvi-lxiv), en cuyo sufrimiento y la muerte es nuestra redención (Ignat., Ef., I, Magnes., Ix; Barnab., V). Diog., Ix), cuya sangre es nuestro rescate (I Clem., Xii-xxi). Los frutos de la Redención, aunque no tratada científicamente, son, de manera general, la destrucción de la muerte o del pecado, el regalo para el hombre de la vida inmortal, y el conocimiento de Dios (Barnab., iv-v, vii, xiv; ¿. , Xvl; I Clem., Xxiv, xxv; Hermas, Simil., V, 6). Justificación es recibido por la fe y por las obras como así, y está tan claramente la eficacia de las buenas obras insistido en que es inútil para representar a la Apostólico Padres como no pertinente para entender la enseñanza de St. Paul. Los puntos de vista de ambos St. Paul y St James se citan y considera complementarios (I Clem., Xxxi, xxxiii, xxxv; Ignat. A Polyc., Vi). Buenas obras se insistió en por Hermas (Vis., iii, 1 Simil., V, 3), y Bernabé proclama (c. xix) su necesidad para la salvación. La Iglesia, el "católico" Iglesia, como Ignacio, por primera vez, lo llama (Smyrn., viii), toma el lugar del pueblo elegido, es el cuerpo místico de Cristo, los fieles están los miembros del mismo, unidos por la unidad de la La fe y la esperanza, y de una caridad que induce a la asistencia mutua. Esta unidad está garantizada por la organización jerárquica del ministerio y la presentación de las inferiores debido a la autoridad. En este punto la enseñanza de los Padres Apostólicos parece ser un notable avance en el desarrollo de la práctica de la Apostólica período. Pero es de destacar que el tono familiar en la que la autoridad episcopal se trata excluye la posibilidad de que sea una novedad. La Didache todavía puede hacer frente a "profetas", "Apóstoles", y los misioneros itinerantes (x-xi, xiii-xiv), pero no se trata de una etapa en el desarrollo. Es anómala, fuera de la corriente del desarrollo. Ignacio Clemente y la actual jerarquía, organizado y completo, con su orden de los obispos, sacerdotes y diáconos, ministros de la Eucaristía y de los administradores de temporalidades. Epístola de Clemente es la filosofía de "Apostolicity", y su corolario, la sucesión episcopal. Ignacio da en la abundancia de ejemplos prácticos de lo que establece Clement, en principio. Para el obispo Ignacio es el centro de la unidad (Efesios 4), la autoridad a quien todos deben obedecer ya que Dios, en cuyo lugar el obispo normas (Ignat. a Polyc., Vi; Magnes., Vi, xiii; Smyrn., Viii, xi; Trail., Xii), la de la unidad y con la presentación del obispo es la única seguridad de la fe. Supremo en la Iglesia, éste es el que tiene la sede de San Pedro en Roma. La intervención de Clemente en los asuntos de Corinto y en el idioma en que habla de Ignacio de la Iglesia de Roma en el exordium de su Epístola a los romanos debe entenderse a la luz de Cristo a cargo de San Pedro. Uno es todo en cuanto a la otra. La más profunda reverencia a la memoria de San Pedro es visible en los escritos de Ignacio y Clement. Ellos joven su nombre con el de St. Paul, y este eficaamente desmentido así el antagonismo entre estos dos apóstoles, que postula la teoría de Tubinga en el rastreo de la supuesta creación de una unidad de la iglesia discordantes petrino y Pauline facciones. Entre alusión a los sacramentos es el Bautismo, a la que se refiere Ignacio (Polyc., ii; Smyrn., Viii), y de la que habla Hermas como la forma necesaria de entrada de la Iglesia y para la salvación (Vis., iii, 3, 5 ; Simil., Ix, 16), el camino de la muerte a la vida (Simil., viii, 6), mientras que el Didache trata de que litúrgicamente (vii). La Eucaristía se menciona en la Didache (xiv) y por Ignacio, que utiliza el término para significar la "carne de Nuestro Salvador Jesucristo" (Smyrn., vii; Ef., Xx; Philad., Iv). Penitencia es el tema de Hermas, y se instó a como sea necesario y un posible recurso para él que una vez después del bautismo los pecados (Vis., iii, 7; Simil., Viii, 6, 8, 9, I1). La Didache refiere a la confesión de los pecados (iv, xiv) como lo hace Bernabé (xix). Una exposición de la enseñanza dogmática de cada uno de los padres se encuentran en sus respectivos nombres.
Los Padres Apostólicos, como grupo, se encuentran en ningún manuscrito. La historia literaria de cada uno se encuentran en relación con los estudios individuales. La primera edición fue la de Cotelerius, a que se hace referencia más arriba (París, 1672). Contenía Bernabé, Clemente, Hermas, Ignacio, y Policarpo. Una reimpresión (Amberes, 1698-1700; Amsterdam, 1724), de Jean Leclerc (Clericus), contiene mucha más materia. Las últimas ediciones son las del obispo anglicano, JB Lightfoot, "Los Padres Apostólicos" (5 vols., Londres, 1889-1890); edición abreviada, Lightfoot-Harmer, Londres, vol. De 1893; Gebhardt, Harnack, y Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Leipzig, 1901), y von FX Funk, Patres Apostolici "(2d ed., Tübingen, 1901), en todos los cuales abundante referencia se encuentra a la literatura de los dos siglos anteriores. El último trabajo nombre apareció por primera vez (Tübingen, vol. I, 1878, 1887, vol. II, de 1881) como Hefele quinta edición de la "Opera Patr. Apostolicorum" (Tübingen, 1839, 4 ª ed., 1855), enriquecido con notas (Crítico, exegético, histórico), prolegomena, índices, y una versión latina. La segunda edición reúne todas las justas demandas de una presentación crítica de estos antiguos e importantes escritos, y, en su introducción y notas Católica ofrece la mejor tratado sobre el tema.
Publicación de información escrita por John B. Peterson. Transcritas por Nicolette Ormsbee. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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El Recurso de los Padres
Clasificación de los escritos patrísticos
Apostólica de los Padres y la Segunda Century
Tercer siglo
Cuarto del siglo
Quinta Century
Sexta Century
Características de los escritos patrísticos
Comentarios
Predicadores
Escritores
Oriente y Occidente
Teología "> Teología
Disciplina, Liturgia, Ascetics
Materiales Históricos
Patrística de estudios
La palabra Padre se utiliza en el Nuevo Testamento en el sentido de un profesor de cosas espirituales, por cuyos medios el alma del hombre es nacer de nuevo en la semejanza de Cristo: "Por si usted tiene diez mil instructores en Cristo, pero no muchos padres. Por En Cristo Jesús, por el Evangelio, te he engendrado. Por tanto yo te rogamos, sed seguidores de mí, como yo también soy de Cristo "(1 Corintios 4:15, 16; cf. Gálatas 4:19). Los primeros maestros de la Cristiandad parecen ser intervenido de forma colectiva como "los Padres" (2 Pedro 3:4).
Así San Irenæus define que un maestro es un padre, y un discípulo es un hijo (iv, 41,2), y así lo dice Clemente de Alejandría (Strom., I, i, 1). Un obispo es enfáticamente un "padre en Cristo", ambos porque era él, en los primeros tiempos, que todos los bautizados su rebaño, y porque él es el principal maestro de su iglesia. Pero él es también considerado por los primeros Padres, tales como Hegesippus, Ireneo, Tertuliano y como receptor de la tradición de sus predecesores en el ver, y, en consecuencia, como testigo y representante de la fe de la Iglesia antes de su catolicidad y en el mundo. De ahí la expresión "los Padres" viene naturalmente a ser aplicado a los santos obispos de una edad precedente, ya sea de la última generación o más atrás, ya que son los padres, en cuya rodilla la Iglesia de hoy se enseña su creencia. También es aplicable en un eminente manera de sentarse en el consejo de los obispos, "los Padres de Nicea", "los Padres de Trento". Así, los Padres han aprendido de los Padres, y en el último recurso de los Apóstoles, que a veces son llamados Padres en este sentido: "Ellos son sus padres", dice San Leo, de los Príncipes de los Apóstoles, hablando a los Romanos; St . Hilario de Arles los llama sancti patres, Clemente de Alejandría dice que sus maestros, de Grecia, Ionia, Coele-Siria, Egipto, el Oriente, Asiria, Palestina, respectivamente, había entregado a él en la tradición de la enseñanza de la bendición de Pedro, Y James, y Juan, y Pablo, en la recepción "como hijo de padre".
De ello se sigue que, como nuestros propios Padres son los predecesores que nos han enseñado, por lo que los Padres de toda la Iglesia son especialmente los primeros maestros, que en sus instrucciones a la enseñanza de los Apóstoles, durante su primera infancia y el crecimiento. Es difícil definir a la primera edad de la Iglesia, o la edad de los Padres. Se trata de un hábito común detener el estudio de la Iglesia primitiva en el Concilio de Calcedonia en 451. "Los Padres", sin duda, debe incluir, en el Oeste, San Gregorio Magno († 604), y en el Este, San Juan Damasceno (m. sobre 754). Frecuentemente se dice que San Bernardo (1153) fue el último de los Padres, y MIGNE "Patrologia Latina" se extiende a Inocencio III, detener sólo al borde del siglo XIII, si bien su "Patrologia Graeca" va tan lejos Como el Consejo de Florencia (1438-9). Estos límites son evidentemente demasiado amplia, será mejor considerar que el gran mérito de San Bernardo como escritor radica en su parecido en estilo y materia a los más grandes entre los Padres, a pesar de la diferencia de período. San Isidoro de Sevilla (m. 636) y el Venerable Bede (m. 735) se clasifican entre los Padres, pero se puede decir que han nacido fuera de su debido tiempo, como San Teodoro el Studite fue en el Oriente.
I. LA llamamiento a los padres
Así, el uso del término Padres ha sido continuo y, sin embargo, no podía en primera empleó precisamente en el sentido moderno de Padres de la Iglesia. En los primeros días de expresión hace referencia a los escritores que fueron muy reciente. Que se aplique a aquellos escritores que son para nosotros los antiguos, pero ya no de la misma manera a los escritores que ahora son los últimos. Hace un llamamiento a los Padres es una subdivisión de las apelaciones a la tradición. En la primera mitad del siglo II comienzan las apelaciones a la sub-apostólica edad: Papias hace un llamamiento a la presbyters, ya través de ellos a los Apóstoles. Medio siglo más tarde San Irenæus suplementos de este método por una apelación a la tradición dictada en cada Iglesia por la sucesión de sus obispos (Adv. Haer., III, i-iii), y Tertuliano clinches este argumento por la observación de que como Todas las Iglesias acuerdan, su tradición es segura, porque no puede tener todos los desviaba por casualidad en el mismo error (Praescr., xxviii). El recurso es, pues, de las Iglesias y sus obispos, pero los obispos no están autorizadas las exponentes de la doctrina de sus Iglesias. En una fecha tan tardía como 341 los obispos de la dedicación del Consejo en Antioquía declaró: "No somos seguidores de Arrio, de cómo podríamos, que son los obispos, ser discípulos de un sacerdote?"
Sin embargo, lentamente, como los llamamientos a la presbyters muerto, hubo que surgen por el lado de las Iglesias hace un llamamiento a un tercer método: la costumbre de apelar a los maestros cristianos que no eran necesariamente los obispos. Si bien, sin la Iglesia, las escuelas gnósticas fueron sustituidas por las iglesias, dentro de la Iglesia, las escuelas católicas están creciendo. Filósofos como Justin y la mayor parte de los numerosos defensores de segundo siglo se razonamiento acerca de la religión, y la gran escuela catequética de Alejandría era la recopilación de renombre. Grandes obispos y santos como Dionisio de Alejandría, Gregorio Thaumaturgus de Ponto, Firmilian de Capadocia, y Alexander de Jerusalén eran el orgullo de ser discípulos del sacerdote Orígenes. El obispo Cipriano llama cada día por las obras del sacerdote Tertuliano con las palabras "Dame la maestra". El Patriarca Atanasio se refiere a la antigua utilización de la palabra homoousios, y no sólo a los dos Dionysii, pero al sacerdote Theognostus. Sin embargo, estos sacerdotes-maestros todavía no están llamados Padres, y el más grande entre ellos, Tertuliano, Clemente, Orígenes, Hipólito, Novaciano, Luciano, a la vez son teñidas de herejía; antipopes convirtió dos, uno es el padre de Arianísmo; otro fue condenado Por un consejo general. En cada caso podemos aplicar las palabras usadas por San Hilario de Tertuliano: "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Comm. en Matt., V, 1, citado por Vicente de Lérins, 2.4).
Una cuarta forma de recurso se funda mejor y de valor duradero. Finalmente parece que los obispos, así como sacerdotes eran falibles. En el siglo II los obispos eran ortodoxos. En la tercera, con frecuencia es una necesidad. En el cuarto que fueron los líderes de cismas, herejías y, en el Meletian y Donatist problemas y en la larga lucha Arian, en la que se encontraron algunos que se mantenga firme frente a la insidiosa persecución de Constantius. Llegó a ser vista de que el verdadero Padres de la Iglesia católica son los profesores que han perseverado en su comunión, y cuya enseñanza ha sido reconocido como ortodoxo. Así sucedió que de los cuatro "Doctores Latina" uno no es un obispo. Otros dos Padres que no eran obispos han sido declarados a ser doctores de la Iglesia, Bede y Juan Damasceno, mientras que entre los Doctores fuera del período patrística encontramos otros dos sacerdotes, el incomparable San Bernardo y el más grande de todos los teólogos, St Tomás de Aquino. No, pocos escritores tan gran autoridad en las Escuelas de la Edad Media como el laico Boethius, muchas de cuyas definiciones son aún comunes de la teología.
De manera similar (puede darse, de paso) el nombre de "Padre", que originalmente pertenecía a los obispos, ha sido delegado por así decir a los sacerdotes, especialmente como ministros del Sacramento de la Penitencia. Ahora es una forma de hacer frente a todos los sacerdotes en España, en Irlanda, y, de los últimos años, en Inglaterra y los Estados Unidos.
Papas o Pappas, Papa, era un término de respeto por eminentes obispos (por ejemplo, en las cartas de San Cipriano y San Agustín - ninguno de estos escritores parece utilizarla en el tratamiento de otros obispos, excepto cuando San Agustín escribe a Roma ). Eventualmente, el término fue reservado a los obispos de Roma y Alejandría; aún hoy en el Oriente cada sacerdote es una "papa". El arameo abbe fue utilizado desde los primeros tiempos de los superiores de casas religiosas. Pero a través del uso indebido de la concesión de abadías en commendam a seglares, que se ha convertido en un título cortés para todos los clérigos seculares, incluso seminaristas en Italia y especialmente en Francia, mientras que todos los religiosos son sacerdotes que se dirigen como "Padre".
Recibimos sólo, dice San Basilio, lo que se nos ha enseñado por los santos Padres, y él agrega que en su Iglesia de Cesarea de la fe de los santos Padres de Nicea hace mucho tiempo se ha implantado (Ep. cxl, 2). St Gregory Nazianzen declara que tiene la enseñanza de rápido que él escuchó de los santos Oráculos, y fue enseñado por los santos Padres. Estos Cappadocian santos parecen ser los primeros en recurrir a un real catena de Padres. El recurso a una o dos ya estaba lo suficientemente común, pero ni siquiera el aprendidas Eusebio había pensado en una larga cadena de autoridades. San Basilio, por ejemplo, (De Spir. S., ii, 29), cita a la fórmula "con el Espíritu Santo" en el doxology, el ejemplo de Ireneo, Clemente de Alejandría y Dionisio, Dionisio de Roma, Eusebio de Cesarea , Orígenes, el Africano, el preces lucerariae dijo en la iluminación de lámparas, Atenágoras, Gregorio Thaumaturgus, Firmilian, Melecio.
En el siglo V este método se convirtió en una costumbre estereotipada. San Jerónimo es tal vez el primer escritor de intentar establecer su interpretación de un texto de una cadena de exégetas (Ep. cxii, ad Ago.). Paulinus, el diácono y biógrafo de San Ambrosio, en el libellus que presentó contra el Pelagians al Papa Zosimus en 417, cita a Cipriano, Ambrosio, Gregory Nazianzen, y los decretos del difunto Papa Inocencio. En 420 cita a San Agustín y Cipriano Ambrosio contra los mismos herejes (C. duas Epp. Pel., Iv). Julián de Eclanum citó a Crisóstomo y Basilio, San Agustín las respuestas que se le encomiendan en 421 (Contra Julianum, i) con Ireneo, Cipriano, Reticius, Olympius, Hilario, Ambrosio, los decretos de los consejos de África y, sobre todo, papas Inocencio y Zosimus. En un célebre pasaje argumenta que estos escritores occidentales son más que suficientes, pero como Juliano ha apelado al Oriente, al Oriente, deberá ir, y el santo agrega Gregory Nazianzen, Basilio, Sínodo de Diospolis, Crisóstomo. , A las que añade Jerónimo (c. xxxiv): "Tampoco hay que pensar Jerónimo, porque él era un sacerdote, ha de ser despreciado", y añade un panegírico. Esto es divertido, si recordamos que Jerónimo en un ataque de irritación, quince antes, había escrito a Agustín (Ep. cxlii) "No me excitar contra la estúpida multitud de los ignorantes, quienes le veneran como un obispo, y os Con el honor debido a un prelado cuando se declamen en la Iglesia, mientras que ellos piensan poco de mí, un hombre viejo, casi decrépito, en mi monasterio en la soledad del país. "
En el segundo libro "Contra Julianum", San Agustín nuevamente cita con frecuencia Ambrose, y Cipriano, Gregory Nazianzen, Hilary, Crisóstomo; en ii, 37, recapitula los nueve nombres (omitiendo los consejos y papas), agregando (iii, 32) Inocente y Jerónimo. Unos años más tarde el Semipelagians del sur de la Galia, que fueron dirigidos por San Hilario de Arles, San Vicente de Lérins, y Bl. Casiano, se niegan a aceptar el severo San Agustín vista de la predestinación porque "contrarium putant patrum opinioni et ecclesiastico sensui". Su oponente San Prosper, que está tratando de convertir a Augustinianism, se queja: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. inter Atig. Ccxxv, 2), y dice que no escritor eclesiástico nunca antes había interpretado bastante romanos como Santa Agustín hizo - que es probablemente cierto suficiente. El interés de esta actitud radica en el hecho de que era, si no nuevos, al menos más definida que cualquier anterior llamamiento a la antigüedad. A través de la mayoría del siglo IV, la controversia con los arrianos habían convertido a la Escritura, y hace un llamamiento a la autoridad pasado fueron pocos. Pero el llamamiento a los Padres nunca fue el más imponente locus theologicus, porque no podían ser fácilmente ensamblados para formar una prueba absolutamente concluyentes. Por otro lado hasta el final del cuarto siglo, había prácticamente ninguna definición infalible disponible, excepto las condenas de herejías, principalmente por los Papas. En el momento en que la reacción Arian bajo Valens provocó la oriental señalar a los conservadores hacia los ortodoxos, y preparó la restauración de la ortodoxia al poder por Teodosio, las decisiones de Nicea estaban empezando a ser considerada como sagrada, y que el consejo que se prefiere a un Posición única por encima de todos los demás. Por 430, a la fecha hemos alcanzado, el Credo ahora decimos en la Misa fue venerado en Oriente, ya sea con razón o sin ella, como la labor de los 150 Padres de Constantinopla en 381, y también hay nuevas decisiones papales, especialmente la tractoria Zosimus del Papa, que en 418 había sido enviado a todos los obispos del mundo para ser firmada.
Es de vida a la autoridad, la idea de que ha pasado a primer plano, que Santa Prosper era atractiva en su controversia con la escuela Lerinese. Cuando fue a la Galia, en 431, como enviado papal, justo después de la muerte de San Agustín, respondió a sus dificultades, no reiterando que el santo más argumentos, pero con él mediante la adopción de una carta del Papa San Celestino, en la que St . Augustine se exaltó como si hubieran sido celebradas por los predecesores del papa a ser "entre magistros optimos". Nadie se va a permitir que la amortización de él, pero no se dice que cada una de las palabras de su es que se ha de seguir. El disturbers ha hecho un llamamiento a la Santa Sede, y la respuesta es "Desinat incessere novitas vetustatem" (Que novedad dejará de atacar la antigüedad!). Se añade un apéndice, no de las opiniones de los antiguos Padres, sino de los últimos Papas, desde el mismo pensamiento monjes que San Agustín iba demasiado lejos, profesos (dice el apéndice) "que seguir y sólo aprobó lo que el santo Ver más De la Santísima apóstol Pedro sancionados y enseñado por el ministerio de sus prelados ". Una lista de la siguiente manera, por lo tanto, "las sentencias de los gobernantes de la Iglesia romana", a los que se añaden algunos consejos de las penas privativas de África ", que de hecho, la Apostólica obispos hicieron su propia cuando los aprobó". Para estos inviolabiles sanctiones (aproximadamente podríamos hacer "declaraciones infalible") utilizado en las oraciones se adjuntan los sacramentos "ut legem credendi lex statuat supplicandi" - una frase frecuentemente misquoted - y, en conclusión, se afirmó que estos testimonios de la Apostólica Véase son suficientes ", por lo que consideramos que de no ser católica se hará en todos parecen estar en contra de las decisiones que hemos citado". Así, las decisiones de la Sede Apostólica, se ponen en un nivel muy diferente de las opiniones de San Agustín, del mismo modo que el santo siempre estableció una aguda distinción entre las resoluciones de los consejos de África o los extractos de los Padres, por un lado, y Los decretos de los Papas Inocente y Zosimus por el otro.
Tres años después, un famoso documento de la tradición y su uso emanó de la Lerinese escuela, el "Commonitorium" de San Vicente. Él de todo corazón aceptó la carta del Papa Celestino, y citó como una irresistible autoridad y testigo de su propia doctrina y del que, cuando ubique, o universitas, es incierto, debemos a su vez y del semper, o antiquitas. Nada puede estar más a su propósito que el del papa: "Desinat incessere novitas vetustatem". El Œcumenical Consejo de Éfeso se había celebrado en el mismo año en que escribió Celestino. Sus actos fueron antes de San Vicente, y es evidente que aguarda a ambas Papa y consejo de las autoridades como decisiva. Es necesario establecer esto, antes de pasar a su famoso canon, y ubique, quod semper, quod ab omnibus de otro mundo, antiquitas, el acuerdo. No se trataba de un nuevo criterio de lo contrario, se habría suicidado por su propia expresión. Pero nunca la doctrina había sido tan admirablemente su enunciado, de modo limpidly explicó, por lo ejemplifica adecuadamente. Incluso la ley de la evolución del dogma es definido por Vicente en un lenguaje que difícilmente puede ser superado por el vigor y exactitud. San Vicente de la triple prueba es totalmente entendido mal, si se considera la regla ordinaria de la fe. Al igual que todos los católicos que entiende la norma ordinaria que se la viven Magisterio de la Iglesia, y que asume que la decisión formal en casos de duda corresponde a la Sede Apostólica, o con un consejo general. Pero los casos de duda surgen cuando no está próxima decisión de ese tipo. Entonces es que son las tres pruebas que se han de aplicar, no simultáneamente, sino que, de ser necesario, en la sucesión.
Cuando se encuentra un error en un rincón de la Iglesia, entonces la primera prueba, universitas, y ubique, es una refutación discusión, ni hay necesidad de examinar más (iii, 7, 8). Pero si un error ataca a la Iglesia entera, entonces antiquitas, y semper es que se hizo un llamamiento a, es decir, un consenso existente antes de la novedad que se plantea. Sin embargo, en el anterior período de uno o dos maestros, incluso hombres de gran fama, puede haber errado. Luego betake a nosotros mismos y del ab omnibus, el acuerdo, a los muchos contra los pocos (si es posible a un consejo general, si no, a un examen de los escritos). Esos pocos son un juicio de fe "ut tentet vos Dominus Deus vester" (Deuteronomio 13:1 sqq.). Así Tertuliano fue una magna duración; lo es Orígenes - de hecho, la mayor tentación de todas. Debemos saber que siempre que lo que es nuevo o es algo inaudito antes introducido por un hombre más allá o en contra de todos los santos, que se refiere no a la religión sino a la tentación (xx, 49).
¿Quiénes son los "santos" a quienes apelamos? La respuesta es una definición de "Padres de la Iglesia" que se da con todos los de San Vicente de la precisión inimitable: "Inter se majorem consulat interrogetque sententias, eorum dumtaxat qui, diversis licet temporibus et locis, en unius pero Ecclesiae Catholicae communione et fide permanentes, magistri Probabiles exstiterunt; et quicquid no solamente uno aut dúo, sed omnes pariter uno eodemque consensu aperte, frequenter, perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, id sibi también intelligat absque ulla dubitatione credendum "(iii, 8). Esta frase define sin ambigüedades lo que para nosotros es la manera correcta de apelar a los Padres, y las palabras en cursiva perfectamente explicar qué es un "Padre": "Aquellos que por sí sola, aunque en diversas épocas y lugares, aún perseverante en el tiempo, la comunión y la fe De la Iglesia Católica, han sido aprobados los profesores ".
El mismo resultado se obtiene por los teólogos modernos, en sus definiciones, por lo tanto, por ejemplo, Fessler define lo que constituye un "Padre":
La doctrina ortodoxa y el aprendizaje;
Santidad de la vida;
(En la actualidad) una cierta antigüedad.
Los criterios en que podamos juzgar si un escritor es un "padre" o no son:
Cita por un consejo general, o
En los actos públicos de los papas dirigido a la Iglesia ni respecto de la Fe;
Encomium en el Martirologio Romano como "sanctitate et doctrina insignis";
Iglesias en la lectura pública a principios de siglos;
Citas, con alabanzas, como autoridad en cuanto a la Fe por algunos de los Padres más celebrados.
Los primeros autores, aunque pertenecientes a la Iglesia, que no llegan a este estándar son simplemente escritores eclesiásticos ( "Patrologia", ed. Jungmann, ch. I, # 11). Por otra parte, cuando el recurso de casación no es a la autoridad del escritor, pero su testimonio no es más que necesaria a la creencia de su tiempo, un escritor es tan buena como la otra, y si un Padre es citado con este propósito, es No como un Padre que se cita, pero sólo como testigo de hechos bien conocidos por él. Para la historia del dogma, por lo tanto, las obras de los escritores eclesiásticos, que no sólo no son aprobados, pero incluso herético, suelen ser igual de valiosa que las de los Padres. Por otra parte, el testimonio de un Padre es ocasionalmente de gran peso para la doctrina cuando se toman solos, si se trata de la enseñanza de un tema en el que es reconocido por la Iglesia como una autoridad especial, por ejemplo, San Atanasio sobre la Divinidad de la Hijo, San Agustín de la Santísima Trinidad, etc
Hay algunos casos en los que un consejo general ha dado aprobación a la labor de un Padre, las más importantes son las dos cartas de San Cirilo de Alejandría la que se lee en el Consejo de Éfeso. Pero la única autoridad de los padres considera en sí mismo, dice Franzelin (De traditione, tesis xv), "no es infalible o perentoria; aunque la piedad y el sonido de acuerdo en que la razón teológica opiniones de esas personas no deben tratarse a la ligera, y no debe, sin Gran cautela se interpretará en un sentido que los enfrentamientos con la doctrina común de otros Padres ". La razón es bastante llano, que eran hombres santos, que no están a la presunción de tener la intención de alejarse de la doctrina de la Iglesia, y sus expresiones son dudosas, por lo tanto, que deben tomarse en el mejor sentido de la que son capaces. Si no pueden ser explicadas en un sentido ortodoxo, tenemos que admitir que los más grandes no es inmune a la ignorancia o el error accidental o de la oscuridad. Pero en el uso de los Padres en cuestiones teológicas, el artículo TRADICIÓN y los tratados dogmáticos ordinarios sobre ese tema debe ser consultado, ya que aquí es adecuado sólo para hacer frente a la evolución histórica de su uso.
El tema nunca fue tratado como parte de la teología dogmática hasta el surgimiento de lo que ahora se denomina "Theologia fundamentalis", en el siglo XVI, los fundadores de la que se Melchior Canus y Bellarmine. El primero tiene una discusión de la utilización de los Padres en la decisión de cuestiones de fe (De locis theologicis, vii). Los reformadores protestantes atacaron a la autoridad de los Padres. El más famoso de estos oponentes es Dalbeus (Jean Daillé, 1594-1670, "Traité de l'emploi des Pères santos", 1632; en latín "De usu Patrum", 1656).
Pero sus objeciones son desde hace tiempo olvidados.
Habiendo trazado el desarrollo del uso de los Padres hasta el período de su frecuente empleo, y de su declaración formal por San Vicente de Lérins, será así para dar un vistazo a la continuación de la práctica. Vimos que, en 431, era posible para San Vicente (en un libro que se ha tomado más injustificadamente a ser una mera polémica contra San Agustín - que es una noción ampliamente refutada por el uso que en él se hace de San Celestine la carta) para definir el significado y método de la patrística apelaciones. A partir de ese comando son muy comunes. En el Consejo de Éfeso, 431, como señala San Vicente, San Cirilo presentó una serie de citas de los Padres, tôn hagiôtatôn kai hosiôtatôn paterôn kai episkopôn diaphorôn marturôn, que se lee en la moción de Flavia, Obispo de Philippi. Eran de Pedro I de Alejandría, Mártir, Atanasio, Papas Julio y Félix (falsificaciones), Teófilo, Cipriano, Ambrosio, Gregory Nazianzen, Basilio, Gregorio de Nisa, Atticus, Amphilochius. Por otra parte Eutyches, cuando trató a Constantinopla por Santa Flavia, en el 449, se negó a aceptar cualquiera de los padres o de los consejos como las autoridades, limitando a sí mismo a la Sagrada Escritura, una posición que horrorizó sus jueces (ver EUTYCHES). En el año siguiente, San Leo envió sus legados Abundius y Asterius, a Constantinopla con una lista de testimonios de Hilario, Atanasio, Ambrosio, Agustín, Crisóstomo, Teófilo, Gregory Nazianzen, Basilio, Cirilo de Alejandría. Que se firmaron en esa ciudad, pero no se produjo en el Concilio de Calcedonia en el año siguiente. Thenceforward la costumbre es fijo, y no es necesario dar ejemplos. Sin embargo, que del sexto consejo en 680 es importante: El Papa San Agatho envió una larga serie de extractos de Roma, y el líder de la Monothelites, Macarius de Antioquía, presentó otro. Ambos conjuntos fueron cuidadosamente verificadas de la biblioteca del Patriarcado de Constantinopla, y sellado.
Cabe señalar que nunca se pensó en esos casos necesaria para localizar una doctrina de vuelta a los primeros tiempos; San Vicente exigió la prueba de la fe de la Iglesia antes de que una duda se plantea - esta es su noción de antiquitas, y de conformidad con Este punto de vista, los Padres citados por los consejos y papas y Padres son en su mayoría recientes (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).
En los últimos años del siglo quinto un famoso documento, atribuido a los Papas Gelasius y Hormisdas, añade, a los decretos de San Dámaso de 382 una lista de libros que sean aprobadas, y otro de los rechazados. En su forma actual, la lista de los Padres comprende Cipriano, Gregory Nazianzen, Basilio, Atanasio, Crisóstomo, Teófilo, Hilario, Cirilo de Alejandría (en querer un manuscrito), Ambrosio, Agustín, Jerónimo, Prosper, Leo ( "todo iota" del Tomo flavia a la que se aceptó en virtud de anatema), y "también la de todos los tratados ortodoxos Padres, que se desvió en nada gracias a la beca de la santa Iglesia romana, y no se separó de su fe y predicación, pero fueron participantes a través de la Gracia de Dios hasta el final de su vida en su comunión; también la decretal cartas, que la mayoría de los papas han bendecido ha dado en diversas ocasiones, cuando consultado por varios Padres, deben ser recibidas con veneración ". Orosius, Sedulius, y se elogió Juvencus.
Rufinus y Orígenes se rechazan. Eusebio de la "Historia" y "Crónica" no están condenados a ser del todo, aunque en otra parte de la lista aparecen como "apocrypha" con Tertuliano, Lactancio, el Africano, Commodian, Clemente de Alejandría, Arnobius, Casiano, Victorinus de Pettau, Faustus , Y las obras de los herejes, y falsos documentos de las Escrituras.
Los Padres constantemente utilizada más tarde los escritos de los anteriores. Por ejemplo, San Caesarius de Arles señaló libremente sobre San Agustín de sermones, y de ellos incorporados en las colecciones de su propia; San Gregorio el Grande ha fundado en gran medida en el propio San Agustín, San Isidoro descansa sobre todos sus predecesores; Santa Juan Damasceno la gran obra es una síntesis de la teología patrística. St Bede's sermones son un cento de la mayor Padres. Eugippius hecho una selección de los escritos de San Agustín, que tuvieron un gran auge. Cassiodorus hizo una colección de selectos comentarios de diversos escritores sobre todos los libros de la Sagrada Escritura. San Benedicto recomendó especialmente patrística estudio, y sus hijos han observado su consejo: "Ad perfectionem conversationis qui festinat, sunt doctrinae sanctorum Patrum, quarum observacio perducat hominem ad celsitudinem perfectionis... Qué liber sanctorum catholicorum Patrum hoc no resonat, ut recto cursu Perveniamus ad creatorem nostrum? " (Sanet Regula, lxxiii). Florilegia y catenae se convirtió en común desde el siglo V en adelante. Ellos son en su mayoría anónimos, pero los de la Oriental, que van bajo el nombre Œcumenius son bien conocidas. Más famoso de todos durante toda la Edad Media fue la "Glossa ordinaria" atribuida a Walafrid Strabo. La "Catena aurea" de Santo Tomás de Aquino todavía está en uso. (Ver CATENAE, y la valiosa materia recogidos por Turner en Hastings, Dict. De la Biblia, V, 521.) San Agustín fue a principios reconocidos como el primero de los Padres Occidentales, con San Ambrosio y San Jerónimo a su lado . San Gregorio Magno fue agregado y estos cuatro se convirtió en "el latín Médicos". San Leo, de algún modo, el mayor de los teólogos, fue excluido, tanto por razón de la escasez de sus escritos, y por el hecho de que sus cartas tenían una mucho mayor autoridad papal declaraciones. En el Este de San Juan Crisóstomo ha sido siempre la más popular, ya que es el más voluminoso, de los Padres. Con el gran San Basilio, el padre del monacato, y San Gregorio Nazianzen, famosa por la pureza de su fe, que hizo hasta el triunvirato llamado "los tres hierarchs", conocen hasta el día de hoy en el arte oriental. San Atanasio fue agregado a estos por el Oeste, de manera que cuatro pudieran responder a cuatro. (Ver DOCTORES DE LA IGLESIA.)
Se observará que muchos de los escritores rechazados en la lista Gelasian vivió y murió en la comunión católica, pero la irregularidad en alguna parte de sus escritos, por ejemplo, el Semipelagian error atribuido a Casiano y Faustus, el chiliasm de la conclusión de Victorinus el comentario de la Apocalipsis (San Jerónimo publicó una edición expurgada, el único en imprimir todavía), la insalubridad de los perdidos "Hypotyposes" de Clemente, y así sucesivamente, impedido tales escritores se habla de, como Hilary fue por Jerome, "inoffenso Percurritur pede ". Como todas las doctrinas más importantes de la Iglesia (salvo el de la Canon y la inspiración de la Escritura) puede ser demostrado, o al menos ilustradas, de la Escritura, la más amplia de oficinas de la tradición es la interpretación de la Escritura, y la autoridad de los Padres Aquí es de gran importancia. No obstante, es sólo entonces necesariamente, que aplicará en todos son el mismo punto de vista: "Nemo... Contra unanimum consensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari audeat", dice el Concilio de Trento, y el Credo de Pío IV ha igualmente: ".. . Nec eam unquam nisi yuxtaóseo unanimum consensum Patrum accipiam et interpretabor ". El Concilio Vaticano hace eco de Trento: "nemini licere... Contraindicaciones unanimum sensum Patrum ipsam Scripturam sacram interpretari."
Un consenso de los Padres no es, por supuesto, que se espera en muy pequeñas cuestiones: "Quae antiqua sanctorum patrum pero no en el acuerdo de omnibus divinae legis quaestiunculis, sed solum certe praecipue regula fidei en estudio magno nobis est et investiganda et sequenda" ( Vicente, xxviii, 72). Este no es el método, agrega San Vicente, contra las herejías inveterado y generalizada, sino más bien contra novedades, que se aplicará directamente de su aparición. Un mejor ejemplo no podría ser dada de la manera en que se cumplió Adoptionism por el Consejo de Frankfort en 794, tampoco pudo el principio ser mejor expresado que por los Padres del Consejo:
"Tenete vos intra terminos Patrum, et nolite novas versare quaestiunculas; ad nihilum enim ad nisi valente subversionem audientium. Sufficit enim ti sanctorum Patrum vestigia sequi, et de éstos dicta firma tenere fide. Illi enim Domino en nuestros exstiterunt doctores en fide et ductores ad vitam ; Quórum et sapientia Spiritu Dei plena libris legitur inscripta, et vita meritorum miraculis clara et sanctissima; quórum animae apud Deum Dei Filium, DNJC pro magno pietatis labore regnant en caelis. Os ergo tota animi virtute, toto caritatis affectu sequimini, beatissimi fratres, ut Horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, consorcio aeternae beatitudinis... Cum illis habere mereamini en caelis "(" Synodica ad Episc. ", En Mansi, XIII, 897-8).
Y un excelente acto de fe en la tradición de la Iglesia es la de Carlomagno (ibíd., 902) realizado en la misma ocasión:
"Samuel Apostolicae et antiquis ab initio nascentis Ecclesiae et catholicis traditionibus tota mentis intentione, tota cordis alacritate, me conjungo. Quicquid de éstos en legitur libris, qui divino Spiritu afflati, toti orbi una Deo Christo dati sunt doctores, indubitanter sabe; hoc ad salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, quod apostolica in suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam."
II. Clasificación de los escritos patrísticos
Con el fin de obtener una buena vista de la patrística período, los Padres pueden ser divididos de varias maneras. Un método favorito es por períodos; el ante-Padres de Nicea hasta 325; los Grandes Padres del siglo IV y la mitad del quinto (325-451), y más tarde los Padres. Una división es más evidente en Easterns y Oeste, y la Easterns estará integrada por escritores en griego, siríaco, armenio, copto y. Una conveniente división en grupos más pequeños será por períodos, nacionalidades y el carácter de los escritos; en el Este y el Oeste hay muchas razas, y algunos de los escritores eclesiásticos son apologistas, algunos predicadores, algunos historiadores, algunos comentaristas, y así sucesivamente.
A. (1) Después de los Padres Apostólicos llegado en el siglo II (2) los apologistas griegos, seguido por (3) los apologistas occidentales un poco más tarde, (4) y el Gnóstico Marcionite herejes con sus apócrifo Escrituras, y (5) la Católica respuestas a los mismos.
B. El tercer siglo nos da (1), la Alejandría escritores de la escuela de catequesis, (2) los escritores del Asia Menor y (3) Palestina, y los primeros escritores occidentales, (4) en Roma, Hipólito (en griego), Y Novaciano, (5) los grandes escritores africanos, y algunos otros.
C. El siglo IV comienza con (1) la apologética y el histórico de las obras de Eusebio de Cesarea, con los que podemos clase San Cirilo de Jerusalén y San Epiphanius, (2) los escritores Atanasio Alejandría, Dídimos, y otros, ( 3) la Cappadocians, (4) la Antiochenes, (5) los escritores siriaco. En Occidente tenemos (6) los opositores del Arianísmo (7), los italianos, incluidos Jerónimo, (8) los africanos, y (9) los escritores españoles y galos.
D. El siglo V nos da (1) la controversia nestoriana, (2) la Eutychian controversia, en particular la Occidental San Leo, (3) los historiadores. En Occidente (4) la escuela de Lérins, (5) los escritos de los papas.
E. El sexto y el séptimo siglo nos dan los nombres y los menos importantes, que deben ser agrupados en una forma más mecánica.
A
(1) Si ahora tener estos grupos en detalle nos encontramos con las cartas del jefe Apostólica de los Padres, San Clemente, San Ignacio, y San Policarpo, venerables no sólo por su antigüedad, sino de una cierta simplicidad y nobleza de pensamiento Y estilo que es muy conmovedor para el lector. Sus citas del Nuevo Testamento son bastante libres. Ofrecen información más importante para el historiador, aunque en cantidades poco homeopático. A estas le añadimos la Didache, probablemente la más antigua de todas, la curiosidad allegorizing anti-judío epístola que se conoce con el nombre de Bernabé, el Pastor de Hermas, un poco convencional serie de visiones principalmente conectadas con la penitencia y el perdón, compuesta por el hermano Del Papa Pío I, y de largo adjunta al Nuevo Testamento como de la importancia casi canónica. Las obras de Papias, el discípulo de San Juan y Aristion, se pierden, casi todos los fragmentos preciosos.
(2) Los apologistas son la mayoría de ellos en su tratamiento filosófico del cristianismo. Algunas de sus obras fueron presentadas a emperadores con el fin de desarmar a las persecuciones. No debemos aceptar siempre la opinión dada a los extraños por los apologistas, como representación de la totalidad de la Cristiandad que conocían y practica. Las disculpas del Quadratus a Adriano, de Aristo de Pella a los Judios, de Milcíades, de Apolinar de Hierápolis, y de Melito de Sardis se han perdido. Pero aún poseen varias de mayor importancia. La de Aristides de Atenas fue presentada a Antonino Pío, y se ocupa principalmente con el conocimiento del Dios verdadero. La multa disculpa de San Justino con su apéndice es sobre todo interesante por su descripción de la liturgia en Roma c. 150. Sus argumentos en contra de los Judios se encuentran en el bien compuesto "Diálogo con Trypho", donde se habla de la autoría Apostólica del Apocalipsis de una manera que es de primera categoría importancia en la boca de un hombre que fue convertido en Éfeso algunos Tiempo antes del año 132. La "Apología" de Justin del discípulo sirio Tatian es una obra menos conciliadora, y su autor cayó en herejía. Atenágoras, un ateniense (c. 177), se dirigió a Marco Aurelio y Commodus una elocuente refutación de las absurdas calumnias contra los cristianos. Theophilus, obispo de Antioquía, alrededor de la misma fecha, escribió tres libros de disculpa dirigida a un cierto Autolycus.
(3) Todas estas obras son de gran capacidad literaria. Este no es el caso de la gran apología Latina, que sigue de cerca a la fecha, la "Apologeticus" de Tertuliano, que se encuentra en la lengua intraducible uncouth y afectados por su autor. No obstante, es una obra de extraordinario genio, en el interés y el valor muy por encima de todas las demás, y de la energía y la audacia es incomparable. Su feroz "Ad Scapulam" es una advertencia dirigida a un procónsul perseguir. "Adversus Judaeos" es un título que se explica por sí. Los otros apologistas Latina son más tarde. El "Octavios" de Minucius Felix es tan pulido y gentil, como Tertuliano es áspera. Su fecha es incierta. Si el "Apologeticus" fue bien calculado para infundir coraje a los cristianos perseguidos, el "Octavio" tenía más probabilidades de impresionar a los paganos que preguntaba, en caso afirmativo ser que más se capturan moscas con miel que con vinagre. Con estas obras podemos mencionar la Lactancio mucho más tarde, el más perfecto de todos en forma literaria ( "Divinae Institutiones", c. 305-10, y "De Mortibus persecutorum", c. 314). Griego disculpas probablemente más tardar en el segundo siglo son los "Irrisiones" de Hermias, y la muy bella "Epístola" a Diogneto.
(4) Los escritos herejes del siglo II son en su mayoría perdidos. Los gnósticos tenían escuelas y philosophized; sus escritores fueron numerosos. Algunas obras curiosas han llegado hasta nosotros en copto. La carta de Ptolemeus a Flora en Epiphanius es casi el único fragmento griego de real importancia. Marcion fundó una escuela, pero no una Iglesia, y su Nuevo Testamento, que consiste en San Lucas y St. Paul, se conserva, en cierta medida, en las obras escritas en su contra por Tertuliano y Epiphanius. De los escritos de Montanists griego y de otros principios de los herejes, casi no queda nada. Los gnósticos compuesto una cantidad de Evangelios apócrifos en medio de los actos de cada uno de los Apóstoles, una gran parte de las cuales se conservan, en su mayoría en fragmentos, de revisiones en latín, o en siríaco, copto, árabe, eslava o versiones. A estos hay que añadir esas falsificaciones bien conocidas como las cartas de Pablo a Séneca, y el Apocalipsis de Pedro, de los cuales un fragmento fue encontrado recientemente en la Fayûm.
(5) Las respuestas a los ataques de los herejes forma, junto a la apologética contra los perseguidores paganos por un lado y por el otro Judios, la característica literatura católica del siglo segundo. El "Syntagma" de San Justino contra todas las herejías que se pierde. Anteriormente, sin embargo, San Papias (ya mencionado) ha dirigido sus esfuerzos a la refutación de los errores en aumento, y la misma preocupación se ve en San Ignacio y San Policarpo. Hegesippus, un convertido Judio de Palestina, viajó a Corintio y Roma, donde permaneció desde el episcopado de Anicetus hasta que de Eleutherius (c. 160-180), con la intención de refutar las novedades de los gnósticos y por Marcionites un llamamiento a Tradición. Su obra se ha perdido. Pero la gran obra de San Irenæus (c. 180) contra las herejías se basa en Papias, Hegesippus, y Justin, y le da una seria investigación de una cuenta de los muchos sistemas de Gnóstico, junto con su refutación. Su apelación es menor a las Escrituras que a la tradición que toda la Iglesia Católica ha recibido y transmitido de los Apóstoles, a través del ministerio de sucesivos obispos, y en especial a la tradición de la Iglesia Romana, fundada por Pedro y Pablo.
Por el lado de Ireneo debe poner el latín Tertuliano, cuyo libro "De las Prescripciones contra herejes" no es sólo una obra maestra de argumento, sino es casi tan efectiva contra las herejías modernas como contra los de la Iglesia primitiva. Es un testimonio de extraordinaria importancia a los principios invariables de la tradición que la Iglesia Católica siempre ha profesado, y de la primitiva creencia de que la Sagrada Escritura debe ser interpretada por la Iglesia y no por la industria privada. Utiliza Ireneo en este trabajo, y sus polémicos libros contra la Valentinians y la Marcionites que pedir prestado libremente de santo. El es el menos persuasivo de los dos, porque él es demasiado abrupto, demasiado inteligente, demasiado ansiosos por la más mínima ventaja controvertida, sin pensar en las respuestas fáciles que se pueda hacer. A veces se prefiere el chiste o duros golpes a sólido argumento. En este período, las controversias estaban comenzando dentro de la Iglesia, siendo la más importante la cuestión de si la Pascua podría celebrarse en un día de la semana. Otra cuestión candente en Roma, en el cambio de siglo, era la duda de si la profecía de la Montanists podría ser aprobado, y otro, en los primeros años del siglo III, era la controversia con un grupo de opositores de Montanism ( Por lo que parece), que negó la autenticidad de los escritos de San Juan, luego de un error bastante nuevo.
B
(1) La Iglesia de Alejandría ya en el siglo II mostró la nota de aprendizaje, junto con un hábito tomado de los Judios Alejandría, en especial Philo, de un allegorizing interpretación de la Escritura. Esta última característica es que ya figuran en la "Epístola de Bernabé", que puede ser origen de Alejandría. Pantamus fue el primero en hacer la escuela de Catequesis de la ciudad famosa. No son los escritos de su existentes, pero su alumno Clemente, quien enseñó en la escuela con Pantamus, c. 180, y como su cabeza, c. 180-202 (fallecido c. 214), ha dejado una cantidad considerable de larga disquisitions hacer frente a la mitología, la teología mística, educación, celebraciones sociales, y todas las demás cosas en el cielo y sobre la tierra. Fue seguido por el gran Orígenes, cuya fama extendiéndose por doquier, incluso entre los paganos. Los restos de sus obras, a pesar de que llenar varios volúmenes, son en gran medida sólo en la traducción latina libre, y llevar una pequeña proporción, pero a la vasta cantidad que ha perecido. El Alexandrians celebró tan firmemente como cualquier católicos a la tradición como la regla de fe, al menos en teoría, pero más allá de la tradición que permite a especular, de manera que la "Hypotyposes" de Clemente se han perdido casi en su totalidad en la cuenta de los errores que encuentra Un lugar en ellos, la obra de Orígenes y cayó bajo la prohibición de la Iglesia, aunque su autor vivió la vida de un santo, y murió, poco después de la Decian persecución, de los sufrimientos que había experimentado en el mismo.
Los discípulos de Orígenes fueron muchos y eminentes. La biblioteca fundada por uno de ellos, San Alejandro de Jerusalén, fue precioso más tarde a Eusebio. El más famoso de la escuela son San Dionisio "el Grande" de Alejandría y San Gregorio de Neocaesarea en Pontus, conocido como el Wonder-trabajador, que, como San Nonnosus en Occidente, se dice que se han trasladado de una montaña Corta distancia por sus oraciones. De los escritos de estos dos santos, no es mucho existentes.
(2) Montanism pascual y la cuestión llevada Asia Menor frente a la posición de liderazgo que mantuvo en el segundo siglo en un rango muy inferior en el tercero. Además de San Gregorio, San Metodio, a finales de ese siglo fue un escritor pulido y un oponente de Origenism - su nombre, en consecuencia, pasa por encima sin mención por el historiador Eusebio Origenist. Tenemos su "Banquete" en Griego, y algunas obras más pequeñas en el Viejo eslavo.
(3) Antioquía era el jefe ver sobre el "Oriente" que incluya a Siria y Mesopotamia, así como de Palestina y Fenicia, pero en ningún momento esta forma un pacto como el patriarca de Alejandría. Debemos aquí grupo de escritores que no tienen relación entre sí en el tema o estilo. Julio el Africano vivió en Emaús y compuso un chronography, de los cuales la listas episcopales de Roma, Alejandría y Antioquía, y una gran cantidad de otras materias, se han preservado para nosotros en San Jerónimo la versión de la Crónica de Eusebio, y en Chronographers bizantino. Dos de las cartas son de su interés, pero los fragmentos de su "Kestoi" o "Girdles" no tienen ningún valor eclesiástico, que contienen mucha materia curiosa y mucha que es objetable. En la segunda mitad del tercer siglo, quizá hacia el final de la misma, una gran escuela se estableció en Antioquía por Lucian, que fue martirizado en Nicomedia en el 312. Se dice que han sido excomulgado bajo tres obispos, pero si esto es cierto había sido largo restaurado en el momento de su martirio. Es muy incierto si compartió los errores de Pablo de Samosata (obispo de Antioquía, depuesto por herejía en 268-9). En todo caso, fue - sin embargo involuntariamente - el padre de Arianísmo, y sus alumnos fueron los líderes de esa herejía: Eusebio de Nicomedia, Arrio a sí mismo, con Menophantus de Éfeso, Atanasio de Anazarbus, y los únicos dos obispos que se negaron a Firmar el nuevo credo en el Consejo de Nicea, Theognis de Nicea y Maris de Calcedonia, además del escandaloso obispo Leontius de Antioquia y el sofista Asterius. En Cesarea, un centro Origenist, floreció bajo otro mártir, San Pamphilus, que con su amigo Eusebio, un cierto Ammonius y otros, recogidos de las obras de Origen en una larga famosa biblioteca, corregida Orígenes de la "Hexapla", y hizo mucho La edición del texto de ambos el Viejo y el Nuevo Testamento.
(4) Nos enteramos de no escritos en Roma excepto en Griego, hasta la mención de algunas pequeñas obras en latín, por el Papa San Víctor, que todavía existe en el día de Jerome. Hipólito, un sacerdote romano, escribió desde c. 200 a 235, y siempre en griego, aunque Tertuliano en Cartago se había escrito antes de este en latín. Si Hipólito es el autor de la "Philosophumena" fue un antipapa, y lleno de enemistad irracional con su rival San Calixto; su teología hace proceder la Palabra de Dios por Su Voluntad, distinta de Él, en cuanto al fondo, y cada vez por cada vez Hijo Hombre. No hay nada en la teología romana de este trabajo, sino que más bien se vincula con los apologistas griegos. Una gran parte de un amplio comentario sobre Daniel y una obra contra Noetus son los únicos otros importantes restos de este escritor, que pronto fue olvidado en Occidente, aunque los fragmentos de sus obras su vez, en todos los idiomas del Este. Partes de su chronography, tal vez su último trabajo, han sobrevivido. Otro antipapa romano, Novaciano, escribió en prosa pesado y estudiado con terminaciones métricas. Algunas de sus obras han llegado hasta nosotros con el nombre de San Cipriano. Como Hipólito, hizo su rigorista opiniones con el pretexto de su cisma. A diferencia de Hipólito, es bastante ortodoxo en su obra principal, "De Trinitate".
(5) Las obras apologéticas de Tertuliano han sido mencionadas. Los anteriores fueron escritas por él, cuando un sacerdote de la Iglesia de Cartago, pero sobre el año 200 fue llevado a creer en los profetas Montanistas de Frigia, y él encabezó una Montanistas cisma en Cartago. Muchos de sus tratados están escritos para defender su posición y sus doctrinas rigorista, y lo hace con considerable violencia y con la argumentación inteligente y apresurada que es natural para él. El plácido flujo de la elocuencia de San Cipriano (Obispo de Cartago, 249-58) es un gran contraste con la de su "maestro". El corto tratados y de la correspondencia de este gran santo son todos los interesados en cuestiones y necesidades locales, y se evite toda teología especulativa. De ahí que se obtenga el más luz sobre el estado de la Iglesia, sobre su gobierno, y en una serie de interesantes eclesiástico y social. En todo el período patrística no hay nada, a excepción de la historia de Eusebio, que nos dice mucho sobre la Iglesia primitiva como el pequeño volumen que contiene las obras de San Cipriano. Al final del siglo Arnobius, Cipriano, como un converso en la mediana edad, y al igual que otros africanos, Tertuliano, Cipriano, Lactancio, y Agustín, un ex retórico, compuso un aburrido disculpa. Lactancio nos lleva en el cuarto siglo. Era un escritor elegante y elocuente, pero tal como Arnobius no era un cristiano bien instruido.
C
(1) En el cuarto siglo, es la gran edad de los Padres. Se doce años cuando Constantino publicó su edicto de tolerancia, y una nueva era para la religión cristiana comenzó. Se inauguró por Eusebio de Cesarea, con sus grandes obras apologética "Praeparatio Evangelica" y "Demonstratio Evangelica", que muestran el trascendente mérito de la Cristiandad, y su todavía más obras históricas, la "Crónica" (el original griego se ha perdido) Y la "Historia", que ha reunido hasta los fragmentos de la edad de las persecuciones, y ha preservado para nosotros más de la mitad de todo lo que sabemos acerca de la edad heroica de la Fe. En la teología Eusebio fue un seguidor de Orígenes, pero él rechazó la eternidad de la Creación y del Logos, por lo que pudo respecto a los arrianos, con considerable cordialidad. La forma original de la pseudo-romance Clementine, con su larga y aburrida diálogos, parece ser una obra de los inicios del siglo contra los nuevos desarrollos de heathenism, y fue escrito ya sea en la costa fenicia o no muy lejos en el interior El sirio barrio. Respuestas a los mayores ataques de los paganos, que de Porphyry, cada vez más frecuentes después de la reactivación en virtud pagana Julian (361-3), y que ocupaban los trabajos de muchos escritores celebran. San Cirilo de Jerusalén nos ha dejado una completa serie de instrucciones a los catecúmenos ya los bautizados, con lo que el suministro de nosotros con un conocimiento exacto de la enseñanza religiosa impartida a la población en una importante Iglesia del Este a mediados del siglo IV. Un palestino de la segunda mitad del siglo, San Epiphanius, se convirtió en obispo de Salamina, en Chipre, y escribió una historia aprendido de todas las herejías. Él es, por desgracia, inexacta, y además ha hecho grandes dificultades para nosotros por no nombrar a sus autoridades. Fue un amigo de San Jerónimo, y un compromiso ineludible de Origenism oponente.
(2) El sacerdote Arrio Alejandría no era un producto de la escuela de catequesis de esa ciudad, pero Lucianic de la escuela de Antioquía. La tendencia Alejandría fue completamente opuesto al Antiochene, Alejandría y el obispo, Alexander, condenó Arius en letras todavía existe, en el que nos reunimos la tradición de la Iglesia de Alejandría. No hay rastro de ellos en Origenism, la sede de la que ha sido desde hace mucho tiempo en Cesarea, en Palestina, en la sucesión Theoctistus, Pamphilus, Eusebio. La tradición de Alejandría fue más bien aquella que Dionisio el Grande había recibido del Papa Dionisio. Tres años después de que el Consejo de Nicea (325), San Atanasio comenzó su largo episcopado de cuarenta y cinco años. Sus escritos no son muy voluminosos, siendo ya sea controvertido o de la teología apologética memorias de sus propios problemas, pero su valor teológico e histórico es enorme, por parte de las principales adoptadas por este verdaderamente gran hombre en los cincuenta años de lucha con Arianísmo. El jefe de la escuela de catequesis durante este medio siglo fue Dídimos el Ciego, un Atanasio en su doctrina del Hijo, y más clara, incluso que su patriarca en su doctrina de la Trinidad, sino en muchos otros puntos Origenistic ejercicio de la tradición. Aquí también puede ser mencionado por la forma en que un escritor y no más tarde, Synesius de Cirene, un hombre de hábitos filosóficos y literarios, que mostró energía y piedad sincera como un obispo, a pesar del carácter más bien pagano de su cultura. Sus cartas son de gran interés.
(3) La segunda mitad del siglo está ilustrado por un ilustre tríada en Capadocia, San Basilio, su amigo San Gregorio Nazianzen, y su hermano San Gregorio de Nisa. Ellos son los principales trabajadores en el regreso de este a la ortodoxia. Su doctrina de la Trinidad es un avance incluso a la de Dídimos, y muy cerca de hecho a la doctrina romana, que posteriormente fue consagrada en el credo Atanasio. Pero ha tomado mucho tiempo para el Este de asimilar todo el significado de la visión ortodoxa. San Basilio demostró gran paciencia con aquellos que habían avanzado mucho menos en el buen camino que él, y él incluso moderado su lenguaje a fin de llegar a una conciliación. Por la fama de santidad apenas de los Padres, salvo San Gregorio el Wonder-trabajador, o San Agustín, nunca ha igualado él. Él practica extraordinario ascetismo, y su familia fueron todos los santos. Compuso una regla para los monjes que se ha mantenido prácticamente la única en el Este. San Gregorio tenía mucho menos carácter, pero la igualdad de habilidades y el aprendizaje, con mayor elocuencia. El amor de Origen que persuadir a los amigos en su juventud a publicar un libro de extractos de sus escritos tuvo muy poca influencia en su teología más tarde, la de San Gregorio, en particular, es conocido por su exactitud o incluso infalibilidad. San Gregorio de Nisa está, por otro lado, el pleno de Origenism. La cultura clásica y la forma literaria de la Cappadocians, unida a la santidad y ortodoxia, los hace un grupo único en la historia de la Iglesia.
(4) La escuela de Antiochene el cuarto siglo parece que se dedique a Arianísmo, hasta el momento en el que la gran Alexandrians, Atanasio y Dídimos, mueren, cuando se acaba de reactivar no sólo en la ortodoxia, pero en un eflorescencias en la que la reciente gloria De Alejandría e incluso de Capadocia fue para ser superado. Diodoro, un monje de Antioquía y luego obispo de Tarso, era un noble defensor de la doctrina de Nicea y un gran escritor, aunque la mayor parte de sus obras ha perecido. Su amigo Teodoro de Mopsuestia fue adquirida y juicioso comentarista en el literal Antiochene estilo, pero desafortunadamente su oposición a la herejía de Apollinarius de Laodicea lo llevó en el extremo opuesto de Nestorianismo - de hecho, la pupila Nestorius apenas llegó el capitán Theodore . Pero entonces Nestorius resistido el juicio de la Iglesia, mientras que Theodore murió en la comunión católica, y era el amigo de los santos, incluida la coronación de la escuela de Antiochene, San Juan Crisóstomo, cuyos grandes sermones fueron predicó en Antioquía, antes de convertirse en obispo De Constantinopla. Crisóstomo es, por supuesto, el jefe de los Padres Griegos, el primero de todos los comentaristas, y el primero de todos los oradores, ya sea en Oriente u Occidente. Él fue durante un tiempo un ermitaño, y se mantuvo asceta en su vida y del que fue un ferviente reformador social. Su grandeza de carácter lo hace digno de un lugar al lado de San Basilio y San Atanasio.
Como Basilio y Gregorio fueron formados por el oratorio a Prohaeresius cristiana, de modo que se Crisóstomo por el orador pagano Libanius. En el Gregorio clásico podemos encontrar a veces el retórico; en Crisóstomo nunca; su asombroso talento natural impide que su necesidad de la asistencia de arte, y aunque había precedido a la formación, se ha perdido en la corriente de pensamiento enérgico y el torrente de palabras. Él no tiene miedo de la repetición de sí mismo y de dejar de lado las reglas, porque él nunca quiere ser admirado, pero sólo a instruir o persuadir. Pero incluso un hombre tan grande tiene sus limitaciones. Él no tiene ningún interés especulativo en la filosofía o la teología, a pesar de que se aprende lo suficiente como para ser absolutamente ortodoxo. Él es un hombre santo y un hombre práctico, de manera que sus pensamientos están llenos de piedad y de belleza y sabiduría, pero no es un pensador. Ninguno de los Padres ha sido más imitada o más leído, pero hay poco en sus escritos que se puede decir que han moldeado su propio futuro o veces, y él no puede venir por un instante en competencia con Origen o Agustín por el primer lugar entre Escritores eclesiásticos.
(5) Siria en el siglo IV producido un gran escritor, San Ephraem, diácono de Edesa (306-73). La mayor parte de sus escritos son poesía; sus comentarios están en prosa, pero los restos de estos son scantier. Sus homilías e himnos están todos en el metro, y son de gran belleza. Esa oferta y amante de la piedad es difícilmente encuentran en otras partes de los Padres. Los veinte y tres homilías de Aphraates (326-7), un obispo de Mesopotamia, son de gran interés.
(6) San Hilario de Poitiers es el más famoso de los primeros opositores de Arianísmo en Occidente. Escribió comentarios y obras polémicas, incluyendo el gran tratado "De Trinitate" y una obra histórica perdida. Su estilo es oscuro y affectedly implicados, pero, sin embargo, es un teólogo de considerable mérito. El mismo nombre de su tratado sobre la Trinidad demuestra que se acercaba el dogma desde el punto de vista Occidental de una Trinidad en la Unidad, sino que ha empleado gran parte de las obras de Orígenes, Atanasio, y otros Easterns. Su exégesis es de tipo alegórico. Hasta su día, el único gran Padre Latino fue San Cipriano, e Hilario no tuvo rival en su propia generación. Lucifer, Obispo de Calaris en Cerdeña, fue muy grosero controversialist, que escribió en un popular y casi sin educación. Los españoles Gregorio de Illiberis, en el Sur de España, sólo ahora se está empezando a recibir su causa, ya que Don A. Wilmart restauró a él en 1908 el importante llamado "Tractatus Origenis de libris SS. Scripturae", que él había publicado y Batiffol En el año 1900, como una verdadera obra de Origen traducidas por Victorinus de Pettau. Los comentarios y anti-Arian obras de la conversión retórico, Marius Victorinus, no tuvieron éxito. San Eusebio de Vercellae nos ha dejado sólo unas cuantas letras. La fecha de los cortos discursos de Zeno de Verona es incierta. La multa carta del Papa Julio I de la arrianos y unas cuantas cartas de Liberio y Dámaso son de gran interés.
El mayor de los opositores del Arianísmo en el Oeste es San Ambrosio († 397). Su santidad y sus grandes actuaciones le convierten en una de las más imponentes figuras de la patrística período. Lamentablemente, el estilo de sus escritos es a menudo desagradable, siendo afectados e intrincado, sin ser correcto o artístico. Su exégesis no es meramente del tipo alegórico más extrema, pero tan imaginativo como para ser positivamente a veces absurdo. Y, sin embargo, cuando frente a su guardia, habla con elocuencia genuina y tocar; que produce apophthegms de admirable brevedad, y sin ser un teólogo profundo, muestra una maravillosa profundidad de pensamiento sobre ascética, moral, y la devoción. Así como su carácter nos exige una entusiasta admiración, de modo que sus escritos ganar nuestro afectuoso respeto, a pesar de sus defectos muy irritante. Es fácil ver que él está muy bien en leer los clásicos y en los escritores cristianos de Oriente y Occidente, pero sus mejores pensamientos son todos el suyo.
(7) En Roma un original, curioso, y aprendió escritor compuso un comentario sobre St. Paul's Epístolas y una serie de preguntas sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Él es por lo general hablan de como Ambrosiaster, y puede tal vez ser una convertido Judio llamado Isaac, que más tarde apostató. San Dámaso escribió versos que son pobres de la poesía pero interesante en el que nos dan información acerca de los mártires y las catacumbas. Su secretario por un tiempo fue San Jerónimo, un Panónica por nacimiento, un romano por el bautismo. Este aprendido Padre, "Doctor maximus en Sacris Scripturis", es muy bien conocida por nosotros, para casi todo lo que él escribió es una revelación de sí mismo. Él le dice al lector de sus inclinaciones y sus antipatías, sus entusiasmos y sus irritaciones, sus amistades y sus enemistades. Si él está a menudo fuera de temperamento, es más humano, más cariñoso, más asceta, la mayoría dedicados a la ortodoxia, y en muchos aspectos, un carácter muy amable; de si él es rápido para tomar delito, que es fácilmente apaciguado, es laborioso Más allá de la resistencia común, y es en contra de la herejía de que su ira se encendió normalmente. Vivió toda la última parte de su vida en un retiro en Belén, rodeado de amantes de discípulos, cuya incansable devoción muestra que el santo era de ninguna manera tal de diamantes en bruto, se podría decir un ogro, como es representado a menudo. Él no tenía gusto por la filosofía, y rara vez se entregó a sí mismo tiempo para pensar, pero él lee y escribe sin cesar. Sus muchos comentarios son breves y al punto, llenos de información, y el resultado de una amplia lectura. Su mayor obra fue la traducción del Antiguo Testamento del hebreo al latín. Él lleva en los trabajos de redacción de Orígenes, Pamphilus, y Eusebio, y su revisión de los Evangelios Latina muestra el uso de la admirable pura manuscritos griegos, a pesar de que parece haber gastado menos dolores en el resto del Nuevo Testamento. Él atacó a los herejes con gran parte de la inteligencia, la vivacidad todos, y mucho más que la elocuencia y eficacia de Tertuliano. Usó como armas en contra de los que atacaron a cualquier él, y especialmente contra su amigo Rufinus pasando durante su período de hostilidad.
Si él es sólo "tal vez" los más aprendido de los Padres, él está más allá de toda duda los más grandes escritores de prosa entre todos ellos. No podemos comparar su energía y el ingenio con la originalidad y pulido de Cicerón o con la delicada perfección de Platón, pero tampoco pueden o cualquier otro escritor de compararse con Jerónimo en su propia esfera. Él no trata de los vuelos de la imaginación, la entonación musical, la palabra de la pintura; no tiene flujo de la miel como Cipriano idioma, no torrente de frases como Crisóstomo; él es un escritor, no un orador, y un escritor clásico y aprendido. Pero tal como sus letras, por la fuerza y vitalidad asombrosa, de punto, y el chiste, y la expresión concisa, nunca fueron escritas antes o desde entonces. No hay sentido de esfuerzo, y aunque nos parece que el texto debe haber sido estudiado, raramente son tentados a llamarlo lenguaje estudiado, de Jerónimo conoce el extraño secreto de pulir sus armas de acero mientras todavía se encuentran en un blanco de calor, y De lanzar antes de que se enfríe. Él era un adversario peligroso, y había pocos escrúpulos en la adopción de todas las posibles ventajas. Él tiene el desafortunado defecto de su extraordinaria rapidez, que es sumamente inexacta, y sus declaraciones históricas necesitan un cuidadoso control. Sus biografías de los ermitaños, sus palabras sobre la vida monástica, la virginidad, la fe Romana, nuestra Santísima Madre, reliquias de los santos, han ejercido gran influencia. Sólo se ha conocido de los últimos años que Jerome era un predicador; el poco extempore discursos publicados por Dom Mona están llenos de su personalidad y de su incontenible negligente de aprendizaje.
(8) África era un extraño Arian a la lucha, al ser ocupados con una batalla de los suyos propios. Donatism (311-411) fue por largo tiempo primordial en Numidia, y en ocasiones en otras partes. Los escritos de los Donatistas han perecido principalmente. Sobre 370 San Optato publicó un polémico trabajo eficaz contra ellos. El ataque fue realizado por un aún mayor controversialist, San Agustín, con un éxito maravilloso, de modo que el inveterado cisma quedó prácticamente en un fin veinte años antes de que la muerte del santo. So happy an event turned the eyes of all Christendom to the brilliant protagonist of the African Catholics, who had already dealt crushing blows at the Latin Manichaean writers. From 417 till his death in 431, he was engaged in an even greater conflict with the philosophical and naturalistic heresy of Pelagius and Caelestius. In this he was at first assisted by the aged Jerome; the popes condemned the innovators and the emperor legislated against them. If St. Augustine has the unique fame of having prostrated three heresies, it is because he was as anxious to persuade as to refute. He was perhaps the greatest controversialist the world has ever seen. Besides this he was not merely the greatest philosopher among the Fathers, but he was the only great philosopher. His purely theological works, especially his "De Trinitate", are unsurpassed for depth, grasp, and clearness, among early ecclesiastical writers, whether Eastern or Western. As a philosophical theologian he has no superior, except his own son and disciple, St. Thomas Aquinas. It is probably correct to say that no one, except Aristotle, has exercised so vast, so profound, and so beneficial an influence on European thought.
Agustín fue a través de él mismo y por medio de Platonist. Como comentarista se cuidan poco de la letra, y todo por el espíritu, pero su armonía de los evangelios muestra que él pudiera asistir a la historia y los detalles. El allegorizing tendencias que heredó de su padre espiritual, Ambrosio, le llevan ahora y, a continuación, en extravagancias, pero lo más frecuente es que no se eleva a más commentates, y su "En Genesim ad litteram", y sus tratados sobre los Salmos y en San Juan, Son obras de extraordinario poder e interés, y bastante digno, en un estilo completamente distinto, con rango de Crisóstomo sobre Mateo. San Agustín era un profesor de retórica antes de su maravillosa conversión, pero como San Cipriano, e incluso más que San Cipriano, que deja de lado, como cristiano, todos los artificios de la oratoria que conocía tan bien. Mantuvo corrección de la gramática y de perfecto buen gusto, junto con el poder de hablar y escribir con facilidad en un estilo de sencillez y de maestría digna aunque casi coloquial plainness. Nada puede ser más individual que este estilo de San Agustín, en las que él habla con el lector o con Dios con perfecta apertura y con una asombrosa, a veces casi exasperante, la sutileza del pensamiento. Él tenía el poder de ver a todos alrededor de un tema y a través y por medio de él, y él era demasiado consciente de no utilizar este don a la uttermost. Las grandes ideas y de largo alcance, viendo, fue también muy aprendido. Él domina griego sólo en etapas posteriores de la vida, a fin de que él mismo familiarizado con las obras de los Padres del Este. Su "De Civitate Dei" demuestra gran tiendas de la lectura, más aún, se le coloca en el primer lugar entre los apologistas. Antes de su muerte (431) fue objeto de extraordinaria veneración. Él había fundado un monasterio en Tagaste, que suministra a los obispos de África, y vivió en Hippo con su clero en una vida común, a la que los Canónigos regulares de días más tarde, como siempre han estudiado su modelo. El gran orden de Santo Domingo, los Agustinos, y de numerosas congregaciones de monjas aún mirarlo como su padre y legislador. Su devoción obras han tenido una moda sólo a la de otro de sus hijos espirituales, Thomas à Kempis. Tuvo en su vida reputación de milagros y su santidad se siente en todos sus escritos, y respira en la historia de su vida. Se ha observado que existe acerca de este obispo con muchos matices una cierta simetría que lo convierte en una casi impecable modelo de un santo, sabio, y el hombre activo. Es bueno recordar que fue esencialmente un penitente.
(9) En España, el gran poeta Prudencio superó a todos sus predecesores, de los cuales el mejor había sido Juvencus y el casi pagano retórico Ausonius. Los curiosos tratados del hereje español Priscillian fueron descubiertas sólo en 1889. En la Galia Rufinus de Aquileia debe ser mencionado como muy libre, el traductor de Origenes, etc, y de Eusebio de la "Historia", que continuó hasta su propia fecha. En el sur de Italia su amigo Paulinus de Nola nos ha dejado poemas piadosos y elaborar cartas.
D
(1) El Nestorius fragmentos de los escritos han sido recopilados por Loofs. Algunos de ellos fueron preservados por un discípulo de San Agustín, Marius Mercator, quien hizo dos colecciones de documentos, en relación con Nestorianismo y Pelagianism respectivamente. El gran adversario de Nestorius, San Cirilo de Alejandría, se opone todavía más por un escritor, Theodoret, Obispo de Cyrus. Cirilo es un escritor muy voluminoso, y sus largos comentarios en el sentido místico Alejandría no mucho interés los lectores modernos. Pero sus tratados y cartas principales sobre la cuestión nestoriana le muestran como un teólogo, que tiene una profunda visión espiritual en el sentido de la Encarnación y su efecto sobre la raza humana - hasta el levantamiento del hombre a la unión con Dios. Vemos aquí la influencia del ascetismo Egipcio, de la Gran Anthony (cuya vida escribió San Atanasio), y la Macarii (uno de los cuales dejó algunas valiosas obras en griego), y Pacomio, a su propio tiempo. En sus sistemas ascética, la unión con Dios por la contemplación era naturalmente el final a la vista, pero uno se sorprende de lo poco que se hace por ellos de la meditación sobre la vida y la Pasión de Cristo. No es omitido, pero la tendencia como con San Cirilo y con el Monophysites que creían que lo siguieron, es pensar en lugar de la Divinidad que de la Manhood. La escuela de Antiochene había exagerado la tendencia contraria, de oposición a Apollinarianism, que hizo de Cristo Manhood incompleta, y que el pensamiento del hombre más unido a Dios que de Dios hecho hombre.
Theodoret, sin duda, evitar los excesos de Teodoro y Nestorius, y su doctrina fue aceptada en el pasado por San Leo como ortodoxa, a pesar de su anterior persistente defensa de Nestorius. Su historia de los monjes es menos valiosa que los escritos anteriores de los testigos presenciales - Palladius en el Este, y Rufinus y después Casiano en Occidente. Pero Theodoret's "Historia" en la continuación de Eusebio contiene información valiosa. Su apologética y controvertidos escritos son las obras de un buen teólogo. Sus obras maestras son sus obras exegética, que no son ni oratorio como las de Crisóstomo, ni exageradamente literal como los de Theodore. Con él la gran escuela de Antiochene cierra dignamente, como se hace con los Alejandría San Cirilo. Junto con estos grandes hombres, pueden mencionarse San Cirilo del asesor espiritual, de San Isidoro de Pelusium, cuyas 2000 cartas tratan principalmente con la exégesis alegórica, en el comentario sobre San Marcos por Víctor de Antioquía, y la introducción a la interpretación de la Escritura por el Monje Hadrian, un manual del método Antiochene.
(2) El Eutychian controversia no produjo grandes obras en Oriente. Dichas obras de la Monophysites como han sobrevivido están en versiones copta o siríaca.
(3) Los dos historiadores Constantinopolitan, Sócrates y Sozomen, a pesar de los errores, contienen algunos datos que son valiosos, ya que muchas de las fuentes que se utilizan se han perdido. Con Theodoret, su contemporáneo, que forma una tríada justo en la mitad del siglo. San Nilus de Sinai es el más alto entre muchos escritores ascética.
(4) San Sulpicius Severus, un noble galo, discípulo y biógrafo del gran San Martín de Tours, fue un clásico académico, y mostró a sí mismo un elegante escritor en su "Historia Eclesiástica". La escuela de Lérins produjo muchos escritores además de San Vicente. Podemos mencionar Eucherius, Faustus, y el gran San Caesarius de Arles (543). Otros escritores galos son Salvian, San Sidonius Apollinaris, Gennadius, San Avitus de Vienne, y Juliano Pomerius.
(5) En Occidente, la serie de papales decretals comienza con el Papa Siricius (384-98). De los Papas más importante un gran número de cartas se han conservado. Las de los sabios San Inocencio I (401-17), la cabeza caliente-San Zosimus (417-8), y de la extrema San Celestino son tal vez los más importantes de la primera mitad del siglo; en la segunda mitad Los de Hilarus, Simplicius y sobre todo la adquirida San Gelasius (492-6). Midway en el siglo stands San Leo, el más grande de los primeros papas, cuya constancia y santidad salvó Roma del Atila, y los romanos de Genseric. Él podría ser inflexible en la enunciación del principio y del que fue condescendiente en la condonación de las infracciones de la disciplina en aras de la paz, y él era un hábil diplomatist. Sus sermones y cartas de la dogmática en su gran correspondencia le muestran a nosotros como el más lúcido de todos los teólogos. Él es claro en su expresión, porque él no es superficial, sino porque él ha pensado clara y profundamente. Él entre novillos y Eutychianism Nestorianismo, y no mediante el uso de sutiles distinciones o elaborar argumentos, pero afirmando llanura en definiciones precisas palabras. Condenó Monothelitism por anticipación. Su estilo es cuidado, con cadencias métricas. Su majestuosa y sus ritmos sonoros han invertido cierra la lengua latina con un nuevo esplendor y dignidad.
E
(1) En el sexto siglo, la gran correspondencia del Papa Hormisdas es de las más altas de interés. Siglo que se cierra con San Gregorio el Grande, cuyo celebrado "Registrum" excede en varias veces el volumen de las colecciones de las cartas de otros principios de papas. Las Epístolas son de gran variedad y arrojan luz sobre la diversidad de intereses de la gran Papa de la vida y la variedad de acontecimientos en el Este y el Oeste de su tiempo. Su "La moral en el Libro de Job" no es un comentario literal, sino que pretende únicamente para ilustrar el sentido moral que subyace el texto. Con toda la extrañeza que se presenta a las nociones modernas, es una obra plena de sabiduría e instrucción. Las observaciones de San Gregorio sobre la vida espiritual y sobre la contemplación son de especial interés. Como teólogo es original sólo en que combina toda la teología tradicional de Occidente sin añadir a la misma. Él sigue comúnmente Agustín como teólogo, un comentarista y un predicador. Sus sermones son admirablemente prácticos, son modelos de lo que es un buen sermón debe ser. Después de San Gregorio hay algunos grandes papas cuyas cartas son dignos de estudio, como Nicolás Iy Juan VIII, pero estos y muchos otros fines de los escritores de Occidente pertenecen adecuadamente a la época medieval. San Gregorio de Tours es ciertamente medieval, pero el aprendidas Bede es bastante patrística. Su gran historia es la más fiel y perfecta historia que se encuentran en los primeros siglos.
(2) En el Oriente, la segunda mitad del siglo V es muy áridas. El sexto siglo no es mucho mejor. La importancia de Leontius de Bizancio (murió c. 543) para la historia del dogma, sólo últimamente ha sido realizada. Hagiographers y poetas, cronistas, canonistas, ascética y escritores se suceden unas a otras. Catenas por medio de los comentarios están a la orden del día. San Máximo Confesor, Anastasio del Monte Sinai, y Andrés de Cesarea debe ser. La primera de estas observaciones sobre la obra de la pseudo-Dionisio el Areopagite, que probablemente había visto la primera luz hacia el final del quinto siglo. San Juan de Damasco (c. 750) se cierra el período patrística con su polémica contra las herejías, sus escritos exegética y ascética, su hermosa himnos, y sobre todo su "Fuente de Sabiduría", que es un compendio de la teología patrística y una especie De la anticipación de la escolástica. De hecho, la "Summae Theologicae" de la Edad Media se basa en las "Sentencias" de Peter Lombard, quien había tomado el esqueleto de su trabajo de este último de los Padres Griegos.
III. Características de los escritos patrísticos
A. Comentarios
Se ha visto que la escuela literal de exégesis tiene su hogar en Antioquía, mientras que la escuela alegórica era Alejandría, y todo Occidente, en general, siguió el método alegórico, mezclándose con la literalidad que en diversos grados. La sospecha de Arianísmo ha perdido para nosotros el cuarto de siglo los escritores de la escuela de Antiochene, como Teodoro de Heraclea y Eusebio de Emesa, y el encargado de Nestorianismo ha causado los comentarios de Diodoro y de Teodoro de Mopsuestia (en su mayoría) a Desaparecer. La escuela de Alejandría ha perdido aún más, por poco de la gran Orígenes sigue siendo, salvo en fragmentos y en versiones poco fiables. La gran Antiochenes, Crisóstomo y Theodoret, tienen una comprensión real del sentido del texto sagrado. Ellos la tratan con reverencia y amor, y sus explicaciones son de gran valor, porque el lenguaje del Nuevo Testamento era su propia lengua, de manera que los modernos no pueden permitirse el lujo de descuidar sus comentarios. Por el contrario, Orígenes, la formadora de la allegorizing tipo de comentario, que había heredado la tradición de la Philonic Alejandría Judios, era esencialmente irreverente a los autores inspirados. El Antiguo Testamento fue que se le llena de errores, mentiras, blasfemias y, en lo que fue la carta en cuestión, y su defensa de la misma contra los paganos, los gnósticos, y en especial la Marcionites, era sólo cuestión de sentido espiritual. Teóricamente se distingue un triple sentido, el somático, lo psíquico, y los neumáticos, después de St. Paul's trichotomy; pero en la práctica se da principalmente la espiritual, en contraposición a la corporal o literal.
San Agustín a veces defiende el Antiguo Testamento contra la Manichæans en el mismo estilo, y en ocasiones en una forma más convincente, pero con gran moderación y contención. En su "De Genesi ad litteram" que ha elaborado un método mucho más eficaz, con su usual brillante originalidad, y que demuestra que las objeciones planteadas contra la verdad de los primeros capítulos del libro invariablemente resto de fundamento a la hipótesis de que el objetor ha Encontrar el verdadero significado del texto. Pero Origen aplicó su método, aunque parcialmente, incluso al Nuevo Testamento, y consideró que los Evangelistas como a veces falsos en la letra, sino como ahorro de la verdad escondida en el sentido espiritual. En este punto el buen sentimiento de los cristianos que se le impidió seguir. Pero el brillante ejemplo que dio, de la gestión de disturbios en las fantásticas exégesis que alentó su método, tuvo una influencia desafortunada. Él es aficionado a dar una variedad de aplicaciones a un único texto, y su promesa de celebrar nada más que lo que puede ser resultado de la Escritura se convierte en ilusorio cuando muestra por ejemplo que ninguna parte de la Escritura puede significar cualquier cosa que le plazca. El temperamento reverente de los escritores más tarde, y sobre todo de la occidental, prefirió representar como el verdadero significado de lo sagrado escritor de la alegoría que parece que sean las más obvias. San Ambrosio y San Agustín en sus bellas obras sobre los Salmos y no spiritualize, o moralizar, que allegorize, y sus interpretaciones imaginativas son principalmente de eventos, acciones, números, etc, pero casi todos interpretación alegórica es tan arbitraria y depende tanto En el capricho del exegeta que es difícil conciliar con la reverencia, sin embargo uno puede que deslumbrados por la belleza de gran parte de ella. Una forma alternativa de defender el Antiguo Testamento fue excogitated por el ingenioso autor del pseudo-Clementinas; él afirma que ha sido depravado e interpolado. San Jerónimo del aprendizaje ha hecho su exégesis única, que con frecuencia da explicaciones alternativas y se refiere a los autores que los han adoptado. Desde mediados del siglo V en adelante, comentarios de segunda mano son universales en el Este y el Oeste, y la originalidad desaparece casi por completo. Andrés de Cesarea es tal vez una excepción, porque él comentó sobre un libro que se lee poco en todos en el Este, el Apocalipsis.
Las discusiones del método no son queriendo. Clemente de Alejandría da a "métodos tradicionales", el literal, típico, moral y profético. La tradición es, evidentemente, de Rabbinism. Debemos admitir que tiene en su favor la práctica de San Mateo y St. Paul. Incluso más de Orígenes, San Agustín teorizó sobre este tema. En su "De Doctrina Christiana" le da a elaborar reglas de la exégesis. En otros lugares le distingue cuatro sentidos de la Escritura: históricos, etiológicos (económico), analógico (donde explica NT OT), y alegórico ( "De Util. Cred.", 3; cf. "De Vera Rel.", 50). El libro de reglas compuesto por el Donatist Tichonius tiene una analogía en el menor "cánones" de la St. Paul Epístolas por Priscillian. Adriano de Antioquía fue mencionado anteriormente. San Gregorio el Grande compara las Escrituras con un río tan superficial que un cordero puede caminar en él, tan profundo que un elefante puede flotar. (Pref. a "La moral de Job"). Él distingue el sentido literal o histórico, el moral y el alegórico o típico. Si los Padres occidentales son de fantasía, pero este es mejor que la extrema literalidad de Teodoro de Mopsuestia, que se negaron a allegorize incluso el Cantar de los Cantares.
B. Predicadores
Tenemos sermones de la Iglesia griega mucho antes que del latín. De hecho, Sozomen nos dice que, hasta su tiempo (c. 450), no hay sermones públicos en las iglesias en Roma. Esto parece casi increíble. San Leo's sermones son, sin embargo, la primera duda, los sermones que predicó en Roma han llegado a nosotros, para los de Hipólito fueron todos en griego, a menos que la homilía "Adversus Alcatores" ser un sermón de un antipapa Novaciano. La serie de predicadores Latina comienza en la mitad del cuarto siglo. La así llamada "Segunda Epístola de San Clemente" es una homilía perteneciente posiblemente a la segunda siglo. Muchos de los comentarios de Origen son una serie de sermones, como es el caso posterior con todos los comentarios de Crisóstomo y la mayor parte de Agustín.
En muchos casos tratados se componen de un curso de los sermones, como, por ejemplo, es el caso de algunos de los de Ambrosio, que parece haber reescrito sus sermones después de la entrega. El "De Sacramentis" puede ser posiblemente la versión abreviada de un escritor-el curso de la cual el santo mismo editó bajo el título "De Mysteriis". En cualquier caso, el "De Sacramentis" (ya sea por Ambrosio o no) tiene una frescura e ingenuidad que es querer sin duda en el auténtico "De Mysteriis". De igual manera los grandes campos de sermones predicados por San Crisóstomo en Antioquia fueron evidentemente escritos o corregidos por su propia mano, pero aquellos que pronunció en Constantinopla fueron ya sea corregida apresuradamente, o nada. Sus sermones sobre los actos, que han llegado hasta nosotros en dos textos bastante distintos en los manuscritos, son probablemente conocidos por nosotros solo en las formas en que fueron tomadas por dos diferentes tachygraphers. St Gregory Nazianzen se queja de la importunity de estos escritores-taquigrafía (Orat. xxxii), como San Jerónimo hace de su incapacidad (Ep. lxxi, 5). Su arte fue evidentemente altamente perfeccionado, y de los especímenes que han llegado a nosotros. Eran oficialmente empleados en los consejos (por ejemplo, en la gran conferencia con los Donatistas en Cartago, en 411, escuchamos de ellos). Parece ser que muchos o la mayoría de los obispos en el Consejo de Éfeso, en 449, tenían sus propios redactores de taquigrafía con ellos. El método de tomar notas y de amplificar recibe ilustración de los actos del Consejo, de Constantinopla, de 27 de abril, 449, en la que se examinaron las actas que se habían tomado por tachygraphers en el consejo celebrado unas semanas antes.
Muchos de los sermones de San Agustín son sin duda las notas de taquigrafía. Como a los demás que no están seguros, por el estilo de los escritos es a menudo tan coloquial que es difícil llegar a un criterio. Los sermones de San Jerónimo en Belén, publicado por Dom Morin, son de taquigrafía informes, y los discursos mismos no estaban preparados conferencias sobre esas porciones de los Salmos o de los Evangelios que han sido cantados en la liturgia. El orador ha sido a menudo precedido por otro sacerdote, y en la occidental el día de Navidad, que su comunidad es la única de mantenimiento, el obispo está presente y hará uso de la palabra en último lugar. De hecho, el peregrino Ætheria nos dice que en Jerusalén, en el siglo IV, todos los sacerdotes presentes hablaron a su vez, si así lo decidieran, el pasado y el obispo de todos. Tales comentarios improvisados muy lejos de los discursos oratorias de San Gregorio Nazianzen, de los altos vuelos de Crisóstomo, del torrente de iteración que caracteriza el corto sermones de Pedro Crisólogo, de las frases ordenadas de Maximus de Turín, y los ritmos pesados De Leo el Grande. La elocuencia de estos Padres no es necesario ser descrita aquí. En Occidente, podemos añadir en el cuarto siglo Gaudentius de Brescia; varias pequeñas colecciones de interesantes sermones aparecen en el siglo V, el sexto abre con las numerosas colecciones hechas por San Caesarius para el uso de los predicadores. Prácticamente no hay edición de las obras de este eminente y práctico obispo. San Gregorio (aparte de algunas exégesis de fantasía) es el predicador más práctico de Occidente. Nada puede ser más admirable de la imitación que San Crisóstomo. El más ornamentada escritores son menos seguras a copiar. El estilo de San Agustín es demasiado personal para ser un ejemplo, y pocos son tan aprendidas, tan grande, y tan listos, que pueden aventurarse a hablar simplemente como él lo hace a menudo.
C. Escritores
Los Padres no pertenecen estrictamente al período clásico de los griegos o bien la lengua latina, pero esto no implica que se escribió mal latín o griego. La forma de conversación o de la Koiné común de dialecto griego, que se encuentra en el Nuevo Testamento y en muchos papiros, no es el idioma de los Padres, con excepción de las primeras. Por los Padres Griegos escriben en un estilo más classicizing que la mayoría de los escritores del Nuevo Testamento; ninguno de ellos utiliza bastante vulgar o ungrammatical griego, mientras que algunos Atticize, por ejemplo, el Cappadocians y Synesius. Los Padres latinos son a menudo menos clásica.
Tertuliano es un Carlyle Latino; sabía griego, y escribió libros en esa lengua, y trató de introducir términos en latín eclesiástico. San Cipriano "Ad Donatum", probablemente su primer escrito Cristiano, muestra una Apuleian preciosity abstuvieron en la que todas sus otras obras, pero que su biógrafo Poncio ha imitado y exagerado. Hombres como Jerónimo y Agustín, que tenía un profundo conocimiento de la literatura clásica, no emplear trucos de estilo, y cultivaron una manera que debería ser correcto, pero simple y directa, pero su estilo no pudo haber sido lo que fue, sino por sus anteriores Estudio. Para el latín hablado de todos los siglos, la patrística es muy diferente de la escrita. Recibimos ejemplos de la lengua vulgar aquí y allá en las cartas del Papa Cornelio como editadas por Mercati, para el tercer siglo, o en la Regla de San Benedicto en Wölfflin o Dom ediciones de la Mona, para la sexta. En este último nos modernisms tales como cor murmurantem, post quibus, cum responsoria sua, que muestran cómo la confusión de géneros y casos de los clásicos fueron desapareciendo en la simplicidad más razonable de italiano. Algunos de los Padres el uso rítmico de las terminaciones "cursus" en su prosa; algunos han acentuado las terminaciones que más tarde fueron corrupciones de la correcta prosodical. Familiar ejemplos de los primeros son mayores en la Recoge de la Misa, de este último el Te Deum es un claro ejemplo.
D. Oriente y Occidente
Antes de hablar de las características teológicas de los Padres, tenemos que tener en cuenta la gran división del Imperio Romano en dos lenguas. El lenguaje es el gran separador. Cuando dos emperadores dividen el Imperio, no fue muy de acuerdo con el idioma, ni los eclesiásticos se divisiones más exacta, ya que la gran provincia de Illyricum, incluyendo Macedonia y toda Grecia, se adjuntó a Occidente a través de por lo menos una gran parte de la patrística Período, y se rige por el arzobispo de Tesalónica, no como su exarca o patriarca, sino como legado pontificio. Pero en el examen de la producción literaria de la época, hemos de clase como latín o griego, y esto es lo que se entiende aquí por Occidental y Oriental.
La comprensión de las relaciones entre griegos y latinos es a menudo oscurecida por ciertos prepossessions. Hablamos de la "inmutable Oriente", de los filosóficos griegos en oposición a la práctica romanos, de la reposeful pensamiento de los orientales contra más de la cuenta y la rapidez que caracteriza a la clasificación ordenada de inteligencia occidentales. Todo esto es muy engañoso, y es importante para volver a los hechos. En primer lugar, el Este fue convertido mucho más rápidamente que el Oeste. Cuando Constantino hizo del cristianismo la religión establecida de ambos imperios desde 323 en adelante, existe un fuerte contraste entre los dos. En el Oeste el paganismo en todas partes había una gran mayoría, excepto posiblemente en Africa. Pero en el mundo griego cristianismo era bastante la igualdad de las antiguas religiones en influencia y números; en las grandes ciudades podría ser incluso predominante, y algunos pueblos eran prácticamente Cristianos. La historia de San Gregorio dijo a la Wonder-trabajador, pero que le parecía diecisiete cristianos en Neocæsarea cuando se convirtió en obispo, y que dejó diecisiete paganos, pero en la misma ciudad cuando murió (c. 270-5), deben ser sustancialmente Cierto. Esa historia en el Oeste sería absurdo. Los pueblos de los países latinos, celebrada a cabo por mucho tiempo, y los pagani mantuvo el culto de los dioses antiguos incluso después de que fueron nominalmente todos cristianizado. En Frigia, por el contrario, aldeas enteras fueron cristiana mucho antes de Constantino, si bien es cierto que en otros lugares se siguen algunas ciudades paganas Julian's en día - de Gaza en Palestina es un ejemplo; Maiouma pero entonces, el puerto de Gaza, era cristiana.
Dos consecuencias, entre otras, de esta rápida evangelización del Este debe ser observado. En primer lugar, mientras el lento progreso de Occidente era favorable a la preservación de la tradición sin cambios, la rápida conversión del Este estuvo acompañada por un rápido desarrollo que, en la esfera del dogma, fue precipitado, desigual, y fructífero de Error. En segundo lugar, la religión del Este participó, incluso durante la edad heroica de la persecución, del mal que Occidente sintió tan profundamente después de Constantino, es decir, de la aglomeración en la Iglesia de multitudes que sólo la mitad fueron cristianizados, porque es el De moda que hay que hacer, o porque una parte de las bellezas de la nueva religión y de los absurdos de la antigua fueron vistos. Hemos hecho los escritores cristianos, en el Este y el Oeste, como Arnobius, y, en cierta medida, Lactancio y Julio el Africano, que muestran que sólo la mitad son instruidos en la fe. Esto debe haber sido en gran medida el caso entre la gente en el Este. La tradición en el Este era menos considerada, y la fe era menos profunda que en las más pequeñas comunidades occidentales. Una vez más, los escritores latinos nacen en Africa con Tertuliano, justo antes del tercer siglo, en Roma con Novaciano, justo en la mitad del tercer siglo, y en España y la Galia no hasta el cuarto. Pero el Oriente había escritores en el primer siglo, y los números en la segunda; hay Gnóstico y escuelas cristianas en la segunda y tercera. No ha habido, de hecho, los escritores griegos en Roma en el primer y segundo siglos, y parte de la tercera. Pero cuando la Iglesia romana se convirtió en latín que fueron olvidadas; los escritores latinos no citar Clemente y Hermas, que se olvidó totalmente Hipólito, excepto su crónica, y su nombre se convirtió en un mero tema de leyenda.
Aunque Roma fue poderosa y venerada en el siglo segundo, y aunque mantuvo su tradición ininterrumpida, la ruptura de su literatura es completa. Latina, la literatura es, pues, un siglo y medio más joven que el griego, de hecho, es prácticamente dos siglos y medio más joven. Tertuliano sola, y se convirtió en un hereje. Hasta mediados del siglo IV había aparecido, pero hay un Padre Latina para la lectura espiritual de los cristianos educados Latina, y es natural que la stichometry, editada (tal vez semi oficialmente) bajo el Papa Liberio para el control de las librerías en los precios, Da a las obras de San Cipriano, así como los libros de la Biblia Latina. Esta posición única de San Cipriano fue reconocido todavía al principio del quinto siglo. Desde Cipriano (m. 258) a Hilario había Latina apenas un libro que puede ser recomendado para lectura popular excepto Lactancio "De mortibus persecutorum", y no hay teología en absoluto. Incluso un poco más tarde, los comentarios de Victorinus el Rhetorician fueron valor, y las de Isaac el Judio (?) Son impares. El vigoroso período de la literatura Latina es el desnudo siglo que termina con Leo (m. 461). Durante ese siglo, Roma había sido repetidamente capturada o amenazada por los bárbaros; Arian vándalos, además de devastadores Italia y la Galia, casi se ha destruido el catolicismo de España y de África; cristiano británico fue asesinado en la invasión Inglés. Sin embargo, el Oeste ha sido capaz de rivalizar con Oriente en la salida y en elocuencia e incluso a superar en el aprendizaje, la profundidad y variedad. La hermana mayor sabía poco de estas producciones, pero Occidente se suministra con un considerable cuerpo de traducciones del griego, incluso en el siglo IV. En el sexto, Cassiodorus tuvo cuidado de que la cantidad debería aumentarse. Esto daba a los latinos una mayor perspectiva, e incluso la descomposición de aprendizaje que Cassiodorus y Agapetus no podía remediar, y que el Papa Agatho deploró tan humildemente en su carta al consejo griego de 680, fue resistido con un cierto persistente vigor.
En Constantinopla los medios de aprendizaje eran abundantes, y existían muchos autores; aún no hay una declinación gradual hasta el siglo XV. Los más notables escritores son como parpadea morir en medio de las brasas. Hubo cronistas y chronographers, pero con poca originalidad. Incluso el Monasterio de Studium es un renacimiento literario. Hay en el Este entusiasmo no como la de Cassiodorus, de Isidoro, de Alcuin, en medio de un mundo bárbaro. Photius había maravilloso bibliotecas a su disposición, todavía no había Bede aprendizaje más amplio, y probablemente sabía más de Oriente que Photius hizo de Occidente. El industrioso irlandés escuelas que propagan el aprendizaje en todas las partes de Europa no tenían paralelo en el mundo oriental. Es el quinto siglo después de que el Este comenzó a ser "inmutable". Y como el vínculo con Occidente creció menos y menos continuamente, su teología y literatura se hizo más y más momificados, mientras que el mundo latino floreció de nuevo con un Anselmo, sutil como Agustín, un Bernardo, rival de Crisóstomo, un Aquino, príncipe de los teólogos .
Por lo tanto se observa en los primeros siglos un doble movimiento, que debe ser separado de la que habla: un movimiento hacia el Este de la teología, en la que Occidente impuso sus dogmas sobre la reacios Oriente, y un movimiento hacia el oeste, en la mayoría de cosas en la práctica - la organización, liturgia, Ascetas, devoción - en la que el Occidente asimilado la rápida evolución de los griegos. Tomamos en primer lugar, el movimiento teológico.
E. Teología
A lo largo del siglo II el griego parte de la cristiandad criados herejías. La multitud de escuelas gnósticas trató de introducir todo tipo de elementos extranjeros en el cristianismo. Los que enseñan y los consideraron no parten de la creencia en la Trinidad y la Encarnación como la que estamos acostumbrados. Marcion no formó una escuela sino una Iglesia; su cristología es muy alejados de la tradición. El Montanists hecho un cisma que mantuvo el las creencias y prácticas tradicionales, pero afirmaron una nueva revelación. Los dirigentes de todos los nuevos puntos de vista llegaron a Roma, y trató de obtener un pie allí, y todos fueron condenados y excomulgados. Al final del siglo, Roma tiene todos los orientales ponerse de acuerdo con su norma tradicional de que la Pascua debe mantenerse el domingo. Las Iglesias de Asia Menor tenían una costumbre diferente. Uno de sus obispos protestó. Pero parece que ellos han presentado casi a la vez. En las primeras décadas del siglo tercero, Roma imparcialmente repelió herejías opuestas, las que se identificaron las tres Personas de la Santísima Trinidad sólo con una distinción modal (Monarchians, Sabellians, "Patripassians"), y los que, por el contrario, hizo de Cristo a mere man, or seemed to ascribe to the Word of God a distinct being from that of the Father. This last conception, to our amazement, is assumed, it would appear, by the early Greek apologists, though in varying language; Athenagoras (who as an Athenian may have been in relation with the West) is the only one who ass