Racionalismo filosófico abarca varias líneas de pensamiento, todos los cuales por lo general comparten la convicción de que la realidad es realmente de naturaleza racional y que el buen hacer deducciones es esencial para el logro de conocimientos. Esa lógica deductiva y la utilización de procesos matemáticos proporcionar el jefe de herramientas metodológicas. De este modo, el racionalismo ha sido a menudo se celebró en contraste con el empirismo.
A principios de las formas de racionalismo se encuentran en la filosofía griega, sobre todo en Platón, que sostuvo que el uso adecuado de las matemáticas y razonamiento es preferible a la metodología de las ciencias naturales. Este último no es sólo por error en muchas ocasiones, pero el empirismo sólo puede observar los hechos en este mundo cambiante. Deductivo de la razón, Platón creía que se podía extraer el conocimiento innato que está presente en el momento del nacimiento, derivados del reino de las formas.
Sin embargo, el racionalismo es más a menudo asociados con la Ilustración filósofos como Descartes, Spinoza y Leibniz. Es esta forma de racionalismo continental que es la preocupación principal de este artículo.
|
CREE
Religiosos Información Fuente Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Ideas innatas son aquellos que son los mismos atributos de la mente humana, innata de Dios. Como tal estos "puros" las ideas son conocidos a priori por parte de todos los seres humanos y, por tanto, cree de todos. Por lo tanto, crucial para que se racionalistas que era por lo general sostuvo que estas ideas eran un requisito previo para el aprendizaje de hechos adicionales. Descartes creía que, sin ideas innatas, otros datos no puede ser conocido.
El empiricists atacaron a los racionalistas a este punto, argumentando que el contenido de las llamadas ideas innatas fue adquirida a través de la experiencia, aunque quizás en gran medida a unreflected de la persona. Así nos enteramos de grandes cantidades de conocimientos a través de nuestra familia, la educación y la sociedad que viene muy temprano en la vida y no se puede contar como innata.
Un racionalista respuesta a esta afirmación empírica fue señalar que muchos conceptos se utilizan ampliamente en las ciencias y las matemáticas que no pueden ser descubiertas por la experiencia por sí sola. Los racionalistas, por lo tanto, concluyó que el empirismo no puede permanecer solo, sino que requiere grandes cantidades de la verdad para ser aceptada por el buen uso de la razón.
Quizás el mejor ejemplo de esta conclusión se encuentra en la filosofía de Descartes. Comenzando con la realidad de duda que decidido a aceptar nada de que él no podía estar seguro. Sin embargo, al menos una realidad podría ser deducido de este lugar a dudas: fue poner en duda y, por tanto, debe existir. En palabras de su famoso dictum, "Creo que, por lo tanto yo soy."
A partir de la realización que él puso en duda, Descartes llegó a la conclusión de que era un dependiente, siendo finito. A continuación, procedió a la existencia de Dios a través de las formas de la ontológico y cosmológico argumentos. En Meditaciones III-IV de su Meditaciones metafísicas de Descartes sostuvo que su idea de Dios como infinito e independiente es una clara y distinta argumento para la existencia de Dios.
De hecho, Descartes llegó a la conclusión de que la mente humana no es capaz de saber algo más sin duda que la existencia de Dios. Un ser finito no era capaz de explicar la presencia de la idea de un Dios infinito, además de su necesaria existencia.
Siguiente Descartes llegó a la conclusión de que, puesto que Dios es perfecto, no puede engañar a los seres finitos. Además del propio Descartes instalaciones para juzgar el mundo que le rodea se le ha dado Dios y, por tanto, no sería engañosa. El resultado fue que todo lo que podía deducir de clara y distinta de pensar (como la que se encuentra en las matemáticas) en relación con el mundo y otros, por lo tanto, debe ser verdad. De este modo la necesaria existencia de Dios tanto hace posible el conocimiento y las garantías en relación con la verdad los hechos que pueden ser claramente delimitadas. A partir de la realidad de la duda Descartes procedió a su propia existencia, a Dios, y para el mundo físico.
Spinoza también enseña que el universo funciona de acuerdo con principios racionales, que el buen uso de la razón revelado estas verdades, y que Dios es la máxima garantía de conocimiento. Sin embargo, él rechazó el dualismo cartesiano en favor del monismo (denominado por algunos como panteísmo), en que hay una sola sustancia, denominada Dios o la naturaleza. Culto se expresó racionalmente, de conformidad con la naturaleza de la realidad. De los muchos atributos de fondo el pensamiento y la extensión son las más cruciales.
Spinoza geométricas metodología utilizada para deducir verdades epistemológicas que podría celebrarse ya en los hechos. Al limitar mucho de los conocimientos a evidentes verdades reveladas por las matemáticas, con lo que construyó uno de los mejores ejemplos del sistema racionalista de fomento en la historia de la filosofía.
Leibniz se establece su concepto de la realidad en su importante labor monadología. En contraste con el concepto materialista de los átomos, las mónadas son únicos metafísica unidades de la fuerza que no se ven afectados por criterios externos. Aunque cada mónada se desarrolla individualmente, que están relacionados entre sí a través de una lógica "preestablecido armonía", con una jerarquía de las mónadas organizadas por la que culminó en Dios, la mónada de mónadas.
Para Leibniz una serie de argumentos reveló la existencia de Dios, que se estableció como el ser responsable de la orden de las mónadas en un universo racional que era "el mejor de los mundos posibles". Dios también fue la base de conocimientos, y esto explica la relación epistemológica entre el pensamiento y la realidad. Leibniz volvió así a un concepto de un Dios trascendente mucho más cerca de la posición defendida por Descartes y en contraste con Spinoza, aunque ni él ni Spinoza se inició con la autonomía subjetiva, al igual que Descartes.
Así, la epistemología racionalista se caracteriza tanto por un proceso deductivo de la argumentación, con especial atención que se presta a la metodología matemática, y por el anclaje de todo el conocimiento en la naturaleza de Dios. Spinoza del sistema de geometría euclidiana alegó manifestación de Dios o la naturaleza como una sustancia de la realidad. Algunos estudiosos de la persuasión cartesiana se trasladó a la posición de occasionalism, en virtud del cual mental y física eventos corresponden a cada uno de otros (como el ruido percibido de un árbol caída se corresponde con la real ocurrencia), ya que ambos son ordenados por Dios. Leibniz utilizó una aplicación rigurosa de cálculo para obtener deductively la infinita colección de mónadas que culminará en Dios.
Esta metodología racionalista, y la tensión a las matemáticas en particular, fue una importante influencia en el surgimiento de la ciencia moderna durante este período. Galileo celebró esencialmente relacionados con algunas ideas, sobre todo en su concepto de la naturaleza como ser matemáticamente organizado y percibida como tal a través de la razón.
Una serie de tendencias en Inglés deísmo reflejan la influencia de, y similitudes, el racionalismo continental, así como el empirismo británico. Además de la aceptación de conocimientos a disposición innata a todos los hombres y las proposiciones de deducir de tales conocimientos generales, deistas, como Matthew Tindal, Anthony Collins, Thomas Woolston y trató de destituir a los milagros y la profecía cumplida como evidencias de especial revelación. De hecho deísmo en su conjunto se caracteriza en gran medida como un intento de encontrar una religión natural, aparte de la revelación especial. Muchas de estas tendencias han marcado efectos sobre la crítica superior contemporánea.
En primer lugar, Locke, Hume, y el empiricists cansado nunca de atacar el concepto de ideas innatas. Afirmaron que los niños pequeños dieron poco, en su caso, la indicación fundamental de cualquier cantidad de conocimientos innatos. Más bien la empiricists se apresuraron a punto de sentido a la experiencia como jefe de escuela y maestros, incluso en la infancia.
En segundo lugar, empiricists también afirmó que la razón no puede ser la única (ni siquiera la primaria) medios para la consecución de conocimientos tanto cuando es recogida por los sentidos. Si bien es cierto que gran parte del conocimiento no puede ser reducible a la experiencia de sentido, esto también no indica que la razón es el principal medio de conocer.
En tercer lugar, con frecuencia ha sido señalado que la razón por sí sola da lugar a demasiadas contradicciones, metafísica y otros. Por ejemplo, Descartes del dualismo, monismo de Spinoza, Leibniz y la monadología han sido declarados como absolutamente conocible, en nombre del racionalismo. Si uno o más de estas opciones es incorrecta, ¿qué pasa con el resto del sistema (s)?
En cuarto lugar, las réplicas a racionalista y crítica deistic superior apareció rápidamente de los corrales de poder, tales como los académicos John Locke, Thomas Sherlock, Joseph Butler, y de William Paley. Especial revelación y milagros fueron especialmente defendido contra ataque. Butler's analogía de la religión, en particular, fue tan devastador que muchos han llegado a la conclusión de que no es sólo uno de los más fuertes apologética de la fe cristiana, sino que era la razón principal por la desaparición de deísmo.
GR Habermas
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
R. Descartes, Discurso del Método; P. Gay, deísmo: una antología; G. Leibniz, monadología; B. Spinoza, Ética y teológico-Tractatus Politicus; CL Becker, The Heavenly Ciudad de las del siglo XVIII filósofos; J. Bronowski y B. Mazlish, La tradición intelectual occidental: De Leonardo a Hegel; F. Copleston, Historia de la Filosofía, IV; WT Jones, Una Historia de la Filosofía Occidental, III; B. Williams, Enciclopedia de Filosofía, VII.
(Latín, ratio - razón, la facultad de la mente que forma el terreno de cálculo, es decir, la razón discursiva. Véase apologética; ateísmo; BIBLIA; deísmo; empirismo; ÉTICA; exégesis bíblica; FE; materialismo; MILAGRO; Apocalipsis).
El término se utiliza: (1) en un sentido exacto, para designar un determinado momento en el desarrollo del pensamiento protestante en Alemania, (2) en un contexto más amplio, y más habitual, sentido a cubrir la vista (en relación a que muchas escuelas pueda él clasificados como racionalista) que la razón humana, o la comprensión, es la única fuente y prueba final de toda la verdad. Tiene más: (3) de vez en cuando se aplicó el método de tratamiento de la verdad revelada teológicamente, de fundición en una forma razonada, y utilizando las categorías filosóficas en su elaboración. Estos tres usos del término se discutirá en el presente artículo.
(1) El alemán de la escuela teológica Racionalismo formado parte del movimiento más general de la del siglo XVIII "Ilustración". Cabe decir que debe su origen inmediato al sistema filosófico de Christian Wolff (1679-1754), que fue una modificación, con Aristotelean características, de la de Leibniz, sobre todo se caracteriza por su espiritualismo, el determinismo, y el dogmatismo. Esta filosofía y su método ejercido una profunda influencia en alemán contemporáneo pensamiento religioso, dotándolo de un racionalista punto de vista de la exégesis y la teología. Alemán filosofía en el siglo XVIII fue, en su conjunto, afluente a Leibniz, cuyo "Théodicée" fue escrito principalmente contra el racionalismo de Bayle: se caracteriza por una infiltración de Inglés deísmo y materialismo francés, para el racionalismo que en la actualidad ha considerado gran afinidad, y con el que desarrollarse progresivamente: y es vulgarizarse de su unión con la literatura popular. Wolff mismo fue expulsado de su cátedra en la Universidad de Halle en cuenta racionalista de la naturaleza de su enseñanza, principalmente debido a la acción de Lange (1670-1774; cf. "Causa Dei et reilgionis naturales adversus atheismum", y "Modesta Disputatio ", Halle, 1723). Retirarse a Marburgo, enseñó allí hasta 1740, cuando se le recordó a Halle por Frederick II. Wolff's intento de demostrar racionalmente la religión natural era en ningún sentido un ataque a la revelación. Como un "supranaturalist" admitió verdades por encima de la razón, y trató de apoyo de la razón sobrenatural verdades contenidas en la Sagrada Escritura. Pero su intento, al mismo tiempo que incensed la pietistic la escuela y fue fácilmente acogida con satisfacción por el más liberal y moderada entre los ortodoxos luteranos, en realidad resultó ser firmemente a favor del naturalismo que deseaba denunciar. Religión natural, afirmó, es demostrable; religión revelada se encuentra en la Biblia solo. Pero en su método de la prueba de la autoridad de la Escritura se ha de recurrir a la razón, y por lo tanto la mente humana se convirtió, lógicamente, el que en última instancia en el caso de ambos. Supranaturalism en teología, que fue Wolff tiene la intención de defender, resultó incompatible con esa posición filosófica, Racionalismo y ocupó su lugar. Esto, sin embargo, se distingue de naturalismo puro, al que llevó, pero con el que nunca se convirtió en teoría identificados. Apocalipsis no fue negada por el racionalistas; sin embargo, como cuestión de hecho, si no de la teoría, fue suprimida en silencio por la reclamación, con su cada vez mayor demanda, que la razón es el juez competente de toda la verdad. Naturalistas, por otra parte, negó el hecho de la revelación. Al igual que ocurre con deísmo y el materialismo, el racionalismo alemán invadió el departamento de exégesis bíblica. Aquí una crítica destructiva, muy similar a la de los Deistas, fue contra la registrada en los milagros, y la autenticidad de la Sagrada Escritura. Sin embargo, la distinción entre el racionalismo y naturalismo todavía obtenidos. La gran crítica bíblica Semler (1725-91), que es uno de los principales representantes de la escuela, era un fuerte oponente de la misma; en compañía de Teller (1734-1804) y otros se mostró siempre dispuesto a demostrar que el registro de la Biblia no tienen más de un local y de carácter temporal, por lo tanto, tratando de salvaguardar la revelación más profunda, mientras que sacrificar a las críticas superficiales su vehículo. Él hace la distinción entre la teología y de religión (de la que significa la ética).
La distinción entre natural y religión revelada necesaria una definición más precisa de este último. Por Supernaturalists racionalistas y por igual la religión se celebró a ser "una forma de conocer y adorar a la Deidad", pero, principalmente, por los racionalistas, a la observancia de la ley de Dios. Esta identificación de religión con la moral, que en aquella época era de carácter utilitario (véase el utilitarismo), dirigido a los nuevos acontecimientos ocurridos en las concepciones de la naturaleza de la religión, el significado de la revelación, y el valor de la Biblia como una colección de escritos inspirados . La anterior opinión protestantes ortodoxos de la religión como un cuerpo de verdades publicado y enseñado por Dios al hombre a la revelación se encontraba en proceso de desintegración. En Semler la distinción entre la religión (la ética), por una parte y la teología, por el otro, con Herder similar separación de la religión teológica de las opiniones y los usos religiosos, la causa de la religión cristiana, ya que concibe que, parece ser poner fuera del alcance de la conmoción de la crítica, que, al destruir las bases sobre las que alegó para el descanso, había llegado tan lejos para desacreditar la forma de mayores luteranismo. Kant's (1724-1804) la crítica de la razón, sin embargo, formaron un punto de inflexión en el desarrollo del racionalismo. Para una plena comprensión de su actitud, el lector debe estar familiarizado con la naturaleza de su pietistic crianza y más tarde científico y filosófico en la formación de Leibniz-Wolff escuela de pensamiento (ver KANT, FILOSOFIA DE). En cuanto a lo que se refiere el punto que nos ocupa en la actualidad, Kant era un Racionalista. Para él la religión es coextensivo, con el natural, aunque no utilitarios, las buenas costumbres. Cuando se reunió con las críticas de Hume y realizó su famosa "Kritik", su preocupación era salvaguardar sus opiniones religiosas, su rigor moral, del peligro de la crítica. Esto lo hizo, no por medio del antiguo racionalismo, sino de arrojar descrédito sobre la metafísica. La aceptado las pruebas de la existencia de Dios, la inmortalidad, y la libertad eran por lo tanto, en su opinión, derrocado, y el conocido conjunto de postulados de la "imperativo categórico" presentadas en su lugar. Esto, obviamente, fue el fin del racionalismo en su forma anterior, en la que las verdades fundamentales de la religión se establecieron como demostrable por la razón. Pero, a pesar de la traslación de la carga de la religión de la pura a la razón práctica, el propio Kant nunca parece haber llegado al fin -, para que todo su trabajo señaló -; que la religión no es mera ética ", la concepción moral de las leyes como comandos divina ", no importa cuán lejos de utilitarismo - y no un asunto de la mente, sino del corazón y voluntad, y que la revelación no llega al hombre por medio de un exterior promulgación, sino que consiste en una adaptación personal hacia Dios. Esta concepción se llegó gradualmente con el avance de la teoría de que el hombre posee un sentido religioso, o facultad, distinta de la racional (Fries, 1773-1843; Jacobi, 1743-1819; Herder, 1744-1803, - se opusieron a la Intelectualismo de Kant), y, en definitiva, encontró expresión con Schleiermacher (1768-1834), para quien la religión se encuentra ni en conocimientos ni en la acción, sino en una peculiar actitud mental que consiste en la conciencia de la absoluta dependencia de Dios. Aquí la distinción entre mayores natural y religión revelada desaparece. Todo lo que puede llamarse la religión - la conciencia de la dependencia - es al mismo tiempo revelational, y todos los de la religión es el mismo personaje. No hay ninguna revelación especial en los antiguos protestantes (la católica) sentido, sino que se limita a esta actitud de dependencia puesta en estar en el individuo por la enseñanza de diferentes grandes personalidades que, de vez en cuando, han manifestado un extraordinario sentido de lo religioso. Schleiermacher fue contemporáneo de Fichte, Schelling y Hegel, cuyas especulaciones han philoasophical influencia, con el suyo propio, en última instancia, subvertir el racionalismo, como en este tratado. El movimiento se puede decir que han terminado con él - en opinión de Teller "el mayor teólogo protestante que la Iglesia ha tenido desde el período de la Reforma". La mayoría de los teólogos protestantes modernos aceptar sus puntos de vista, no obstante, a la exclusión del conocimiento como base de la religión. Paralelamente con el desarrollo de las concepciones filosóficas y teológicas de opiniones en cuanto a la naturaleza de la religión y el valor de la revelación, que le proporcionaron sus principios esenciales, se llevó a cabo una exégesis evolución. La primera fase consistió en la sustitución de la doctrina ortodoxa protestante (es decir, que las Sagradas Escrituras son la Palabra de Dios) de una distinción entre la Palabra de Dios contenida en la Biblia y la Biblia misma (Töllner, Herder), aunque los racionalistas que están todavía retenidas la más pura fuente de la revelación se encuentra más bien en el escrito que en la tradicional palabra. Esta distinción condujo inevitablemente a la destrucción, la rigidez de vista de inspiración, y preparó el terreno para la segunda fase. El principio de alojamiento es ahora empleado para explicar las dificultades planteadas por los registros de la Escritura milagrosos acontecimientos y manifestaciones demoníacas (Senf, Vogel), y arbitrarios métodos de la exégesis se utiliza también para el mismo fin (Paulus, Eichhorn). En la tercera fase racionalistas habían llegado al punto de permitir la posibilidad de errores de haber sido hecha por Cristo y los Apóstoles, en cualquier caso con respecto a los no partes esenciales de la religión. Todos los dispositivos de la exégesis se emplearon en vano, y, al final, racionalistas se encuentran obligados a admitir que los autores del Nuevo Testamento debe haber escrito desde un punto de vista diferente de la que un moderno teólogo apruebe (Henke, Wegseheider) . Este principio, que es lo suficientemente elástico para admitir el uso de casi todos los de la variedad de opinión, fue admitido por varios de los Supernaturalists (Reinhard, Storr), y es muy aceptado en general por divines protestantes modernos, por el rechazo de la inspiración verbal. Herder es muy clara en la distinción - la verdad debe estar inspirada de discernir lo que es no, y de Wette como establece el canon de interpretación "la percepción religiosa de la operación divina, o del Espíritu Santo, en los escritores sagrados en lo que respecta a sus creencias y la inspiración, pero no respeto de su facultad de formar ideas... " En una forma extrema que puede verse empleadas en este tipo de obras de Strauss como "Leben Jesu", donde la hipótesis del carácter mítico de los milagros se desarrolla en mayor medida que de Schleiermacher o de Wette.
(2) Racionalismo, en el más amplio sentido popular del término, se utiliza para designar cualquier modo de pensamiento en que la razón humana ocupa el lugar de supremo criterio de verdad, en este sentido, es especialmente aplicado a tales modos de pensamiento como contrasta con la fe. Así ateísmo, el materialismo, naturalismo, Panteísmo, escepticismo, etc, entran dentro de la cabeza de los sistemas racionalistas. Como tal, la tendencia racionalista siempre ha existido en la filosofía, y por lo general ha mostrado poderoso en todas las escuelas críticas. Como se ha señalado en el párrafo anterior, racionalismo alemán había fuertes afinidades con Inglés deísmo y materialismo francés, dos formas históricas en que la tendencia se ha manifestado. Pero con la vulgarización de las ideas contenidas en los diversos sistemas que componen estos movimientos, el racionalismo ha degenerado. Se ha convertido en una conexión en la mente popular con la superficial y engañosa filosofía con frecuencia presentadas en nombre de la ciencia, de modo que una doble confusión ha surgido, en la que;
cuestionable especulaciones filosóficas se dan por hechos científicos, la ciencia y falsamente se supone que en oposición a la religión.
Este racionalismo está más bien un espíritu, o de actitud, dispuesto a aprovechar cualquier argumento, de cualquier fuente, así como de cualquier valor o no, en contra de instar a las doctrinas y prácticas de la fe. Junto a este crudo y popular que ha tomado, para que la publicación de reimpresiones baratas y una vigorosa propaganda son los principales responsables, se corre el más profundo y reflexivo de la actual crítica de racionalismo filosófico, ya sea que rechaza la religión y la revelación total o trata en ellas mucho la misma manera que hicieron los alemanes. Sus diversas manifestaciones tienen poco en común en el método o el contenido, salvo el general llamamiento a la razón como suprema. No hay mejor descripción de la posición se puede dar que las declaraciones de los objetos de la Asociación de Prensa Racionalista. Entre estas se encuentran: "A fin de estimular los hábitos de reflexión y de investigación y el libre ejercicio del intelecto individual... Y, en general, para hacer valer la supremacía de la razón como el elemento natural y los medios necesarios a todos esos conocimientos y sabiduría que el hombre puede lograr". Una lectura de las publicaciones de la misma se mostrará en qué sentido este órgano de representación interpreta la declaración anterior. Se puede decir, por último, que el racionalismo es directa y lógica de los principios del protestantismo, y que el intermediario forma, en la que se da asentimiento a la verdad revelada como poseer el imprimátur de la razón, es sólo una fase en la evolución de las ideas hacia la incredulidad general. Oficial condenas de las diversas formas de racionalismo, absoluta y mitigarse, se encuentran en el Syllabus de Pío IX.
(3) El término racionalismo es quizás por lo general no se aplica a las método teológico de la Iglesia Católica. Todas las formas de declaración teológica, sin embargo, y preeminente la forma dialéctica de la teología católica, son racionalistas en el sentido más verdadero. De hecho, la reclamación de racionalismo tal como se trata de arriba es directamente se reunió por la demanda de la Iglesia: que es en el mejor, sino un mutilado e irracional racionalismo, no digna de ese nombre, mientras que la de la Iglesia es racional completa, e integrada, además, con super-racional la verdad. En este sentido la teología católica presupone la ciertas verdades de la razón natural como la preambula fidei, la filosofía (la ancilla theologiæ) está empleada en la defensa de la verdad revelada (véase apologética), y el contenido de la revelación divina es tratada y sistematizada en las categorías de pensamiento natural. Esta sistematización se lleva a cabo tanto en dogmática y la teología moral. Se trata de un proceso contemporáneo con el primer intento científico en una declaración de la verdad religiosa, llega a la perfección del método en las obras de escritores tales como St Thomas Aquinas y San Alfonso, y es empleada y desarrollada en las escuelas.
Publicación de información escrita por Francis Aveling. Transcrita por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús Cristo La Enciclopedia Católica, Volumen XII. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junio de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Hagenbach, Kirchengesch. des 18. Jahrhunderts en Vorlesungen über Wesen u. Gesch. der a la Reforma Deutschland etc, V-VI (Leipzig, 1834-43); IDEM (tr. BUCH), Compendio de Historia de Doctrinas (Edimburgo, 1846); HASE, Kirchengesch. (Leipzig, 1886); Henke, Rationalismus u. Traditionalismus IM 19. Jahrh. (Halle, 1864); HURST, Historia del Racionalismo (Nueva York, 1882); LERMINIER, De l'influencia de la filosofía du XVIIIe siècle (París, 1833); SAINTES, Hist. crítica du rationalisme en Allemagne (Paris, 1841); Schleiermacher, der christl. Glaube nach der Grundsätzen der evangelischen Kirche (Berlin, 1821-22): SEMLER, Freier Von Untersuchung des Kanons (Halle, 1771-75); IDEM, Institutio ad doctrinam christianam liberaliter discendam (Halle, 1774); IDEM, Versuch einer Freier theologischen Lehrart (Halle, 1777); STAÜDLIN, Gesch. des Rationalismus U. Supranaturalismus (Göttingen, 1826); THOLUCK, Vorgesch. des Rationalismus (Halle, 1853-62); Benn, Historia del racionalismo en el siglo XIX (Londres, 1906).
Este tema presentación en el original idioma Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html