Verdades acerca de Dios que se puede aprender de las cosas creadas (naturaleza, hombre, mundo), con motivo solo. La importancia de la teología natural para el pensamiento cristiano ha variado ampliamente de edad en edad, dependiendo en gran medida a la general el clima intelectual. En primer lugar, se convirtió en una parte significativa de la enseñanza cristiana en la Alta Edad Media, y se hizo una parte fija del dogma católico romano en 1870 en el Concilio Vaticano I.
Su Constitución dogmática sobre la fe católica lo convierte en un asunto de fe para creer que Dios ha revelado a sí mismo en dos sentidos, de manera natural y supernaturally, y que "Dios puede ser conocido [certo cognosci] de las cosas creadas por la luz natural de la razón humana ". El Consejo solicitó por tanto a reafirmar, a lo largo del siglo XIX contra los escépticos secularizado y, sobre todo, verdades filosóficas son una aspiración legítima y verdadera forma de teología. Esta enseñanza fue uno entre varios factores que estimularon el crecimiento de Neo-Thomism (Gilson, Maritian, etc) a principios del siglo XX. Pero aparte de la intención original y, posteriormente, la influencia de esta enseñanza, la Iglesia Católica está ahora comprometido con la creencia de que hay dos teologías.
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El primer gran proponente de una teología natural distinguible de la teología fue puesto de manifiesto Thomas Aquinas, el sintetizador de la filosofía griega y el evangelio, que también sentó las bases para las nociones de "ley natural", el equivalente ético de la teología natural. De Aquino define la teología como "ciencia" en el sentido aristotélico, es decir, un cuerpo definible de conocimiento con sus propias fuentes, los principios, métodos y contenidos, y él insistió en que más allá de las verdades derivadas del estudio de la Escritura había otro cuerpo de (compatible) verdades sobre la base de la aplicación de la razón para la creación. Apoyó esta, como casi todos los católicos tienen, en relación con Rom. 1:20-21 y el real a los logros de los filósofos paganos, especialmente Aristóteles. Estas verdades incluido especialmente la existencia de Dios, que él estableció en cinco pruebas famoso cerca del comienzo de su Summa (todas ellas en esencia los argumentos de una causa última) y los atributos (eternidad, invisibilidad, etc) que describe la naturaleza de Dios. Estos fueron luego complementada y enriquecida por supernaturally reveló verdades, como la trinidad de personas en la Divinidad y la encarnación de Dios en Jesús.
Casi todos los estudiosos católicos de la teología natural se han construido sobre, refinados, o la posición calificada por primera vez por Thomas. De esta teología natural, en primer lugar, no significa tener razón, sustituir la fe o discurso filosófico la gracia de Dios revelada en Cristo. La fe y la gracia seguir siendo primordial para todos los creyentes, pero la teología natural ofrece la oportunidad de establecer algunas verdades de los medios comunes a todas las personas. En segundo lugar, esas verdades no se toman a ser "motivos" o "fundamentos" para otros, las verdades reveladas. Sin embargo, si estas verdades se han establecido, puede ser visto como "razonable" a aceptar como verdades reveladas. Y, por tanto, los católicos son, de hecho, dispuestos a ver una continuidad entre la teología natural, lo que se conoce de Dios por la luz de la razón natural, y se puso de manifiesto la teología, lo que es conocido por la luz de la fe.
Los reformadores protestantes se opusieron a la repercusión de la filosofía a la teología y insistido en un retorno a la Escritura. Se supone que todos los hombres había algunos implícito el conocimiento de la existencia de Dios (Calvin del "sentido de la divinidad"), sino que lo declaró inútil aparte de la revelación de la voluntad de Dios y la gracia en Cristo Jesús. Varios principios confesionales documentos (por ejemplo, el de Westminster y el Belgic) hacer uso de la palabra de Dios que revela a sí mismo en la naturaleza (aún citando Rom. 1:20-21), pero esta revelación no es plenamente comprensible, aparte de la Escritura. Los protestantes ortodoxos en general han planteado tres grandes objeciones a la teología natural.
En primer lugar, carece de base escritural. Leer en su contexto, Rom. 1 y 2 enseñan que los paganos del conocimiento natural de Dios está distorsionado y convertido únicamente a su juicio, en modo alguno a la deducción razonable de verdades teológicas. En segundo lugar, y quizás lo más importante, la teología natural eficazmente exime a la razón humana de la caída y los efectos del pecado original. El hombre es la razón ahora como perversa como ninguna de sus otras facultades y, por tanto, no es capaz, aparte de Dios gentil intervención, de encontrar su camino de vuelta a Dios y conocerlo verdaderamente. Este punto, lo que supone muy diferentes puntos de vista antropológico, sin duda, seguir para dividir protestantes y católicos. En tercer lugar, reconoce el conocimiento de Dios llegó a los filósofos paganos de (su ser, invisibilidad, omnipotencia, etc), los protestantes objeto de que este es totalmente abstracta y sin valor. Este Ser Supremo tiene poco que ver con el Dios de juicio y la misericordia, de justicia y el amor, revelado a través de todas las Escrituras y preminentemente en Jesucristo. Cuando los protestantes mantener las descripciones de los atributos de Dios, ya que suelen tener al comienzo formal de teologías, sostienen e ilustrar de la Escritura, no de discurso filosófico.
En los tiempos modernos el impacto de la Ilustración llevó a ambos católicos y protestantes pensadores para reducir el sobrenatural, milagroso y elementos para construir una "teología natural" abierto a la razón y común a todos los hombres. Kant rechazó todas las pruebas de la existencia de Dios y ha tratado de religión lugar "dentro de los límites de la razón." Esta forma más liberal de la teología natural se volvió muy común en los siglos XVIII y XIX: la famosa Gifford Lectures, por ejemplo, se supone que deben promover la "Teología Natural". Scottish común realismo puede representar un esfuerzo único para mezclar la filosofía con el cristianismo ortodoxo bastante, pero en general la gracia milagrosa de Dios había desaparecido de estas formas de la teología.
En el siglo XX el llamado dialéctico teólogos se opusieron enérgicamente contra teologías que pase por alto la radical intervención de Dios a través de Jesucristo y su Palabra. Karl Barth, en particular, vio la religión natural, tales como el gran enemigo de la verdadera fe y rechazó la Católica "analogía de ser" como un salto injustificado (en lugar de deducción) desde su creación hasta su Creador. Varios otros, a su vez, sobre todo Emil Brunner, objetó que Barth exclusiva de atención a Cristo y la Palabra niega la realidad de Dios "revelación general" de sí mismo en su creación y, sobre todo, criaturas humanas, su imagen de los responsables, algo que demuestra en la Escritura.
En los últimos tiempos la teología natural ha recibido relativamente poca atención, aparte de unos pocos filósofos católicos. Una interesante y relacionados con el desarrollo se ha producido en el ámbito de la historia de las religiones. Algunos de esos historiadores (en particular, G. van der Leeuw y M. Eliade) han descubierto patrones de creencias religiosas y la práctica (un Alto Dios, una caída de un pasado del Siglo de Oro, la salvación diversos motivos, etc) que no constituyen una natural teología en el sentido tradicional, sino que a su juicio podría producir un instructivo prolegomenon al estudio de la teología cristiana.
J Van Engen
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
LTK, VII, 811-17; RGG, IV, 1322-29; NCE, XIV, 61-64; M. Holloway, Introducción a la teología natural; G. Berkouwer, General Apocalipsis; McInerny R. y A. Plantinga en la Actas de la Asociación Americana Católica de Filosofía Association, 1981.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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