En el Génesis de la creación del hombre presencia en el mundo se atribuye directamente a Dios. Por este solo hecho, como el Dios del amor y el poder, el hombre fue "creado" (bara ', 1:27, 5:1, 6:7) y "formado" (Yasar, 2:7 - 8). En este acto creativo hombre fue traído a la existencia de una dualidad de relaciones, a la vez a la naturaleza y de Dios mismo. Él se formó del polvo de la tierra y fue dotado de alma vida por el aliento de Dios. Dios es la fuente de su vida, el polvo y el material de su ser.
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Durante todo el Antiguo Testamento la relación del hombre con la naturaleza está en todas partes subrayaron. Como el hombre comparte con la naturaleza compartir con el hombre en las realidades de su vida. Así pues, si bien se hizo la naturaleza al servicio del hombre, por lo que el hombre por su parte se requiere para cuidar la naturaleza (Gén. 2:15). La naturaleza es, por tanto, no una especie de entidad neutral en relación con la vida del hombre. Por entre los dos, la naturaleza y el hombre, existe un misterioso lazo de modo que cuando el hombre pecó el orden natural es en sí misma profundamente afligido (Gén. 3:17 - 18; cf. Rom. 8:19 - 23). Dado que, sin embargo, la naturaleza sufridas como consecuencia del pecado del hombre, por lo que lo hace se regocijan con él en su redención (Salmo 96:10 - 13; Isa. 35, etc), ya que en la redención del hombre que también compartirá (Isaías 11:6 - 9).
Pero sin embargo profundamente relacionados con el hombre es el orden natural, no obstante, se presenta como algo distinto y distintivo. Después de haber llamado primero la existencia en la tierra con sus diferentes requisitos para la vida humana, Dios declara para la realización del hombre. La impresión de que el Génesis da cuenta es que el hombre es el enfoque especial de Dios creador. No se trata tanto de que el hombre era la corona de Dios de actos creativos, o el punto culminante del proceso, por último, si bien en la escala ascendente, es en primer lugar en la intención divina. Todos los actos anteriores de Dios se presentan más en la naturaleza de una serie continua de la recurrente utilización de la conjunción "y" (Gen. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24). "Entonces dijo Dios: 'Hagamos al hombre'". "Entonces, ¿cuándo? Cuando el orden cósmico se acaba, cuando la tierra estaba dispuesta a sostener el hombre. Así, mientras que el hombre está ante Dios en una relación de dependencia creada, tiene también el estatuto de un único y especial en la persona en relación con Dios.
De los ochenta partes del cuerpo mencionadas en el Antiguo Testamento los términos de "corazón" (LEB), "hígado" (kabed), "riñón" (kelayot), y "entrañas" (me'im) son las más frecuentes. Para cada una de estas algunas impulso emocional o sentimiento se atribuye ya sea de hecho o metafóricamente. El término "corazón" tiene el mayor número de referencia. Se trata de ponerse en relación con el hombre total del phychical la naturaleza como el sello o instrumento de su emocional, volitional, intelectual y manifestaciones. En este último contexto, adquiere una fuerza que debe llamar a "la mente" (Deut. 15:9; sentencia. 5:15 - 16) o "inteligencia" (Job 8:10; 12:3; 34:10), y es frecuentemente empleado por metonimia para designar el pensamiento de un deseo o con la idea de propósito o resolver. Por una parte el pensamiento o deseo es lo que está "en el corazón", o, como se dice hoy, "en la mente."
Estos varias palabras, sin embargo, no caracterizar al hombre como un compuesto de separados y distintos elementos. Hebreo psicología no dividir al hombre en la naturaleza mutuamente excluyentes partes. Detrás de estos usos de palabras, el pensamiento transmitido por el Génesis, que la naturaleza del hombre es doble, sigue siendo. Sin embargo, incluso allí el hombre no se presenta como una vaga unión de dos entidades diferentes. No tiene sentido metafísico de una dicotomía, mientras que incluso la de un dualismo ético de alma y cuerpo es bastante ajeno a pensamiento hebreo. Por Dios inbreathing el hombre formó del polvo se convirtió en un alma viviente, un ser unificado en la interrelación de la terrestre y la trascendental.
Durante todo el Antiguo Testamento los dos conceptos del hombre como único responsable y persona y como representante social y se han énfasis. Adán era un hombre y, sin embargo, la humanidad. En él la persona individual y la solidaridad social encontraron expresión. A veces en la historia de Israel hay énfasis en la responsabilidad individual (por ejemplo, Ezequiel. 9:4; 20:38; cf. CHS. 18, 35), mientras que el "Tú" o "No" de la ley y la profetas es característica singular, al ser dirigida al individuo no se considera atomistically pero en íntima conexión con, y representante de toda la comunidad. Así lo hace el pecado de la sola persona la participación de todos en sus consecuencias (Josué 7:24 - 26; cf. 2 Sam. 14:7, 21:1 - 14, 2 Reyes 9:26). Por otro lado, Moisés y Phineas ante Dios a invocar su pueblo la causa porque encarnan en sí mismos toda la comunidad. En el período intertestamental, sin embargo, esta toma de conciencia de la solidaridad pasó de ser una realidad en la realidad social de la nación para ser cada vez más idealista y un dogma teológico.
Desde este punto de vista de la solidaridad racial en el primer hombre se deduce que el pecado de Adán que participan todas las personas, tanto en sí mismo y en sus relaciones sociales. Debido a Adam's transgresión todo el mundo está afectado en toda la gama de su ser y en la totalidad de su vida social.
Este punto de vista del hombre como una criatura de valor fue para Jesús un ideal y una posibilidad. Para que vio todas las personas, sea hombre o mujer, como ciegos y perdidos y su relación con Dios roto. A pesar de que en ninguna parte se especifica la naturaleza del pecado, él asumió claramente su universalidad. Todos los hombres son de alguna manera atrapados en el pecado y la difícil situación enmeshed en sus trágicas consecuencias. De este modo, todos los que se viven a la gloria de Dios y eterno disfrute deben experiencia novedad de vida. Y fue precisamente este propósito que Cristo vino al mundo para cumplir (Mateo 1:21, Lucas 19:10). De ello se deduce, por tanto, que es por la actitud de Cristo como el Salvador del mundo que cada destino humano es finalmente sellado.
En este contexto, Pablo contrasta el "hombre viejo" de la naturaleza (Rom. 6:6; Ef. 4:22; Col 3:9) es que "después de la carne" (Rom. 8:4, 12; Gal 4. : 23, 29, etc) con el "hombre nuevo" en gracia (Efesios 4:24; cf. 2 Cor. 5:17; Gal. 6:15) que es "después de que el Espíritu" (Rom. 8: 5; Gal. 4:29). Habla también de la "naturaleza externa" del hombre que perece y su "naturaleza interna" que permanece y se renueva diariamente están en Cristo (2 Cor. 4:16; cf. Ef. 3,16) y del "hombre natural "(Psychikos Anthropos) y" él que es espiritual "(1 Cor. 2:15; cf. 14:37).
En contraste con el segundo Adán, el primer Adán es "de la tierra, un hombre de polvo" (1 Cor. 15:47), pero aún es "un ser viviente" (vs 45). Aunque el hombre a su lado terrenal "lleva la imagen del hombre del polvo" (vs 45), puede por la gracia mediante la fe se hizo para "llevar la imagen del hombre desde el cielo" (vs 49). El hombre en sí mismo es un ser moral con un innato sentido de lo bueno y lo malo que Pablo habla de su "conciencia" (21 veces). Esta conciencia puede, sin embargo, perder su sensibilidad por el bien y convertirse en "manchado" (1 Cor. 8:7) y "seared" (1 Tim. 4:2).
Como el principal exponente de la aplicación del Cristo del ahorro de trabajo para la vida personal Paul difícilmente pueden evitar la referencia a la del hombre y la naturaleza esencial de maquillaje, e inevitablemente esas alusiones reflejan el Antiguo Testamento el uso de términos. Al mismo tiempo, mientras que lo hace emplear sus palabras con el mismo significado que en el Antiguo Testamento, se aplica con mayor precisión en sus epístolas. El más significativo en términos antropológicos su vocabulario son "carne" (sarx, 91 veces), que utiliza sobre una base material y un sentido ético; "espíritu" (PNEUMA, 146 veces), para designar en general el más alto, Godward aspecto del hombre naturaleza; "cuerpo" (soma, 89 veces), más a menudo para designar el organismo humano como tal, pero a veces el aspecto carnal de la naturaleza del hombre; "alma" (psique, 11 veces), en gran medida a llevar la idea del principio vital de la vida individual.
Paul ha traducido varias palabras "mente" a las versiones en Inglés para especificar el hombre nativo de capacidad racional que es natural en el hombre gravemente afectada por el pecado (Rom. 1:8, 8:6 - 7; Ef. 4:17; Col 2 : 18; I Tim. 3:8, Tito 1:15). Pero la mente transformado trae culto aceptable a Dios (Rom. 12:2; Ef. 4:23) y así se convierte en el creyente la mente de Cristo (1 Cor. 2:16; cf. Phil. 2:5). El término "corazón" (Kardia, 52 veces) de Paul especifica el santuario íntimo del hombre, ya sea psíquica está en su conjunto o con uno u otro de sus importantes actividades, emocional, racional, o volitional.
A veces, Paul contrasta estos aspectos, carne y espíritu, cuerpo y alma, a dar la impresión de un dualismo de la naturaleza del hombre. En otras ocasiones introduce la triple caracterización, cuerpo, alma y espíritu (1 Tes. 5:23), lo que plantea la cuestión de si el hombre se concibe dichotomously o trichotomously. El uso intercambiable de los términos "espíritu" y "alma" parece confirmar la primera opinión, mientras que el hecho de que a veces se contrasta se lleva a cabo para apoyar la segunda. Sin embargo, por utilizadas, ambos términos se refieren al interior del hombre contra la naturaleza a lo largo del cuerpo o carne, lo que se refiere al aspecto exterior del hombre como existente en el espacio y el tiempo. En referencia, a continuación, para el hombre de la naturaleza psíquica, "espíritu" se refiere a la vida como tener su origen en Dios y "alma" indica que la vida misma en su composición en el hombre. Espíritu es la profundidad del interior del hombre está, el aspecto más elevado de su personalidad. Soul expresa del propio hombre especial y distintivo individualidad. El hombre es PNEUMA nonmaterial la naturaleza buscando Godward, la psique se encuentra la misma naturaleza del hombre busca earthward y tocar las cosas de sentido.
Los reformadores negó esta distinción entre imagen y semejanza a que las obras - la salvación de medievalismo fue criado por su insistencia en el carácter radical del pecado y sus efectos sobre el ser total del hombre. Así que mantener que la salvación es por gracia por sí sola y por sí solo por la fe como don de Dios.
Algunos modernos han reavivado Ireneo la distinción en virtud de nuevos términos. Emil Brunner, por ejemplo, habla de la "formal" imagen para expresar la estructura fundamental del ser del hombre, que no está muy afectada por la caída. El "material" de imagen por otro lado, se considera bastante perdido por el pecado del hombre. Reinhold Niebuhr ha vuelto a la distinción escolástica más estrechamente en lo que respecta a la terminología y las tesis. Los que no admiten una connotación diferente para los términos han tratado de identificar el contenido de la imagen corporal, ya sea de forma o puro espíritu. Schleiermacher habla de la imagen como el dominio del hombre sobre la naturaleza, un punto de vista expuesto en los últimos días por Hans Wolff y L Verdium.
Karl Barth se concibe en términos de hombres y mujeres, aunque subraya, al mismo tiempo, que sólo en relación a Cristo hay una verdadera comprensión del hombre. La reforma de posición es que la imagen de Dios en el hombre consiste en el hombre la racionalidad moral y competencia, sino que es precisamente esta realidad de su ser que se perdieron o empañado por el pecado. Otros consideran la personalidad como ingrediente de la imagen, mientras que otros prefieren verlo como hijo, alegando que el hombre fue creado para esa relación. Pero por su pecado que repudió su hijo, que puede ser restaurada sólo a Cristo.
La visión alternativa, traducianism (Lat. tradux, una sucursal o disparar), expuesto por Tertuliano, es que las sustancias de ambas alma y el cuerpo se forman y propagan juntos. Favorecida por Lutero, por lo tanto, es generalmente más tarde adoptada por los teólogos luteranos. En apoyo de la opinión es la observación de que Gen 1:27 representa a Dios como la creación de la especie en Adán para ser reproducido "después de su especie" (cf. Gen 1:12, 21, 25). Y este aumento a través de causas secundarias está implícito en el siguiente versículo (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; Juan 1:13; Heb. 7:9 - 10) y en los pasajes que sugieren la solidaridad de la la raza y su pecado en el primer hombre (Rom. 5:12 - 13; I Cor. 15:22; Ef. 2:3).
Desde su estrés en la continuación de parentesco de Dios y el hombre, la Iglesia Oriental ha favorecido el creacionismo. Aquí Dios se considera como actuar de inmediato para poner la vida en cada ser. La iglesia occidental, por otra parte, haciendo hincapié en la alteridad de Dios creado a partir de la orden y la profundidad de la enorme brecha entre lo humano y divino como consecuencia de pecado del hombre, ve a Dios en contacto con el hombre en el mundo como más distantes. Traducianism, por lo tanto, en el que la relación de Dios a cada concepción y el nacimiento se celebra a ser mediada, ha tenido a partir del tercer siglo amplio apoyo.
En Pelagio y Agustín estos dos puntos de vista entró en fuerte conflicto. Pelagio enseñó que el hombre no fue afectado por la transgresión de Adán, su voluntad se mantenga la libertad de la indiferencia por lo que posee en sí mismo la capacidad de elegir bien o mal. A la luz de Rom. 5:12 - 13 Agustín sostuvo que el pecado de Adán ha paralizado de modo que el hombre sólo puede actuar a expresar su naturaleza pecaminosa heredada de sus primeros padres. El compromiso parecía inevitable en las semifinales - Pelagian (o semi - agustiniana) sinérgica tesis de que, si bien todos los hombres heredan una tendencia al pecado, una libertad de decisión es que permite, al menos, algunos hombres a dar el primer paso hacia la justicia. En los calvinistas - Arminian controversia del siglo XVII el conflicto se reenacted. Calvin sostuvo para la total depravación del hombre, el hombre "no tiene buenas que permanecen en él." Por lo tanto la voluntad no es libre de elegir el bien, por lo tanto la salvación es un acto de soberana de Dios la gracia.
Arminius permitido que el pecado de Adán había nefastas consecuencias y que cada uno posee una "propensión natural" al pecado (John Wesley), manteniendo al mismo tiempo, al mismo tiempo, que pertenece a todos los hombres de su propia y libre voluntad de ratificar este centro de dirección de su la naturaleza. Por otro lado, es posible para cualquier hombre, al aceptar la ayuda del Espíritu Santo, para optar por el camino de Dios, porque él aún posee una capacidad interna para hacerlo.
En el Pelagian - humanista régimen de todos los hombres son así y sólo necesitan un tónico para mantenerlos en buen estado de salud. En las semifinales - Pelagian (semi - agustiniana) - Arminian doctrina hombre está enfermo y necesita el medicamento adecuado para su recuperación. En los agustinos - calvinista opinión hombre está muerto y puede ser renovada a la vida sólo por un divinamente iniciado resurrección.
HD McDonald
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
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Este tema presentación en el original idioma Inglés
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