También conocido como el modernismo, este es el gran cambio en el pensamiento teológico que tuvo lugar a finales del siglo XIX. Se trata de un concepto muy difícil de alcanzar. Una variedad de matices de pensamiento liberal existe, ha cambiado de carácter durante el paso del tiempo, y las distinciones entre el liberalismo en Europa y América del Norte son considerables. Características principales. El principal distintivo es el deseo de adaptar ideas religiosas a la cultura moderna y los modos de pensar. Los liberales insisten en que el mundo ha cambiado desde el momento en el cristianismo se fundó a fin de que la terminología bíblica y credos son incomprensibles para la gente de hoy.
Aunque la mayoría comienza a partir de la ortodoxia heredada de Jesucristo como la revelación de un Dios salvador, intentan repensar y comunicar la fe en términos que pueda entenderse hoy en día. Como Harry Emerson Fosdick decirlo, tenemos que expresar la esencia del cristianismo, su "respetuosos de experiencias," pero no hay que identificarlos con el "cambio de categorías" por la que se expresaron en el pasado. Los liberales sostienen que el cristianismo siempre ha adaptado sus formas y un lenguaje particular, situaciones culturales y los "modernistas" a cualquier edad, tan sólo se fueron los que más franca y creativa en este campo.
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Una idea central de la teología liberal es la inmanencia divina. Dios es visto como presente y habita en el mundo, aparte de no elevados o por encima del mundo como un ser trascendente. Él es su alma y vida, así como el creador. Así Dios se encuentra en la totalidad de la vida y no sólo en la Biblia o unos acontecimientos revelador. Porque él está presente y trabaja en todo lo que sucede, no puede haber distinción entre lo natural y lo sobrenatural. La presencia divina se revela en cosas tales como racional la verdad, la belleza artística, moral y bondad. Aunque la mayoría de los liberales tratar de aferrarse a un núcleo de la doctrina cristiana, algunos inmanencia hizo llevar a su fin lógico, que es panteísmo.
La inmanencia contribuido a tales creencias comunes liberal como la existencia de un sentimiento religioso universal que sentar detrás de las instituciones y los credos de las religiones y especialmente la superioridad de buenas obras (tanto en individuales y colectivas) a lo largo de las profesiones y confesiones. Dios es visto como el hombre que permite integrar a su personalidad y, por tanto, alcanzar la perfección. Esto, por supuesto, requiere la reformulación de muchas doctrinas cristianas tradicionales. La encarnación fue la entrada en el mundo a través de la persona de Jesucristo de un moldeado y la fuerza redentora de la humanidad, y lo manifestado y ratificado la presencia real de Dios en la humanidad. Su personalidad profética es la más clara y más difícil la demostración de poder divino en el mundo, y él es al mismo tiempo la revelación de Dios y la meta del anhelo del hombre. Así como Jesús es la resurrección de la continuación de su espíritu y personalidad, por lo que es con todos los mortales después de la muerte del cuerpo físico.
El pecado o el mal es visto como imperfección, la ignorancia, la inadaptación, y la inmadurez, no el defecto fundamental en el universo. Estos obstáculos que impiden el desarrollo de la naturaleza interna puede ser superado por la persuasión y la educación, y la salvación o la regeneración es su eliminación. La religión representa la dimensión de la vida en los valores personales que reciben su máxima expresión, y su poder espiritual posee cualidades terapéuticas. La oración, por ejemplo, aumenta la sensibilidad espiritual y la moral confiere beneficios de la estabilidad, la libre - control, y la paz de la mente.
El liberalismo también se manifiesta un optimismo humanista. La sociedad está avanzando hacia la realización del reino de Dios, que será un estado ético de la perfección humana. La iglesia es el movimiento de esos que se dedican a los siguientes principios e ideales establecidos por Jesús, el único que siempre, en última instancia, ejemplo de una vida desinteresada del amor, y los miembros de esta beca trabajar juntos para construir el reino. Liberal escatología opiniones la obra de Dios entre los hombres que el de la redención y la salvación, no el castigo por el pecado, y este fin se había llegado en el curso de un proceso continuo, ascendente progreso.
Kant del idealismo ético y el rechazo de todo razonamiento trascendental sobre la religión tuvo el efecto de limitar el conocimiento y abriendo el camino para la fe. Schleiermacher introdujo la idea de la religión como una condición del corazón, cuya esencia es el sentimiento. Esto hizo que la doctrina cristiana independiente de los sistemas filosóficos y la fe una cuestión de la experiencia individual de dependencia de Dios. Jesús es la perfecta realización del ideal de una nueva vida de comunión espiritual con Dios, y esta posibilidad también existe para aquellos que fueron arrastrados a becas con él en la iglesia.
Hegel se desarrolló en otra dirección con su idealismo absoluto, ya que puso de relieve la existencia de una estructura racional en el mundo aparte de las mentes individuales de sus habitantes. Lo que es real es racional, y toda la realidad es la manifestación de la idea absoluta o la mente divina. A través de un proceso dialéctico del flujo y reflujo de la lucha histórica, la razón es progresivamente la superación de lo irracional y la buena es triunfando sobre el mal. Las principales contribuciones de idealismo hegeliano se apoyo a la idea de la inmanencia divina y el fomento de la histórica y la crítica bíblica.
Las ideas de FC Baur y la Escuela de Tübingen sobre los orígenes y desarrollo temprano del cristianismo y el NT seguido los principios de la evolución histórica hegeliana, y lo mismo ocurrió con Graf y Welhausen en OT estudios. Superior crítica en tela de juicio la autoría y datación de gran parte de la literatura bíblica y rechazó el concepto tradicional de las Escrituras como revelación divina oráculos. El cristianismo era visto simplemente como el cumplimiento histórico de la religión natural, que culminó el auto - la divulgación del Espíritu inmanente. A partir de DF Strauss, llevado adelante por E Renan y Seeley JR, y llegar a un punto culminante con Harnack, la "vida de Jesús" fue estudiada con la intención de despojar frente a las formulaciones dogmáticas de la iglesia y volviendo a lo concreto, histórico personaje humano. Ellos encontraron escondida detrás del humo - pantalla de la teología y la filosofía helenística la enseñanza de una religión simple ética resumirse en la paternidad de Dios y la hermandad del hombre. Insistiendo en que el cristianismo debe basarse en el tipo exacto de persona que era, a su juicio necesario para obtener detrás del "Cristo de los credos" para el "Jesús de la historia."
La influencia de Hegel fue roto por Ritschl, que destacó la importancia de la fe y la experiencia religiosa. Él defiende el cristianismo a la reclamación de la singularidad, pero sostuvo que la experiencia cristiana debe basarse en los datos objetivos de la historia, no sentimiento personal. Vio el cristianismo como una vida de acción que el hombre libre de la esclavitud de las pasiones de su propia naturaleza y el determinismo de su entorno físico. Religiosos declaraciones son juicios de valor en relación con la situación espiritual y tienen consecuencias prácticas. Su teología de los valores morales se refiere el evangelio a dos polos, la obra redentora de Cristo y la comunión del redimido personas (el reino de Dios). En el reino alcanza una perfección moral y, por tanto, es como Cristo. Dios es inmanente, trascendente, personal y todo al mismo tiempo.
Liberales acoge con satisfacción las conclusiones de la ciencia y fácilmente cabida al reto de darwinismo. Evolución reivindicado la inmanencia divina, ya que esto se explica cómo Dios ha construido lentamente el universo a través de la ley natural. También reveló a sí mismo a través de un proceso evolutivo, como los israelitas se inició con atrás, la sangre - sed de ideas y poco a poco vino a entender que los justos Dios puede ser servido sólo por aquellos que están justo, misericordioso, y humilde. Por fin, retrata a Jesús como el Padre amoroso de todos los hombres. Por lo tanto, la redención es la transformación gradual del hombre desde un estado primitivo a la de hijo obediente a Dios. El enfoque científico se aplicó a la teología bíblica y crítica, y se consideran abiertos a toda la verdad. Al igual que el reino físico, la cultura y la religión ha evolucionado, y no hay antagonismo fundamental entre los reinos de la fe y la ley natural.
El liberalismo es prevalente en el protestantismo francés, Auguste Sabatier, donde enseñó que la religión debe ser entendida como la vida en lugar de la doctrina. Es que hay que aprovechar a través de la psicología religiosa y el estudio histórico de los documentos en los que la conciencia religiosa del pasado ha dejado una huella. De acuerdo con la Católica Alfred Loisy, la esencia del cristianismo está en curso la fe de la iglesia en lugar de exclusivamente en las enseñanzas de Jesús, y es constantemente redefinido por el presente. Católica modernismo tuvo una fuerte implantación en Francia, así como en Gran Bretaña y, en menor medida en los Estados Unidos, pero fue efectivamente anulada por la acción papal a principios del siglo XX.
Liberalismo británico se relaciona con la tradición y la latitudinarian se encontró entre las grandes eclesiásticos como Benjamin Jowett, hizo hincapié en que una vaga definición del dogma. Anglicana modernismo fue claramente británico, individualista y comprometer, tiende a combinar Jesús natural virilidad con una doctrina de su divinidad. Tal vez el más controvertido liberal se RJ Campbell, un metodista que criticó la doctrina ortodoxa por su "dualismo práctico" en hacer que la gente piense en Dios como aparte y por encima de su mundo en lugar de expresarse a través de su mundo. Hizo hincapié en el régimen de perfeccionamiento activo en lugar de Dios la unidad, el hombre y el universo casi hasta el punto de panteísmo. En general, el liberalismo británico tendía a ser teórico y académico y más tenue en su manifiesto humanista entusiasmo.
En los Estados Unidos la principal fuente de ideas religiosas liberal fue el Unitarismo, y que ya había modificado las doctrinas de la soberanía divina, el pecado humano, y la revelación bíblica antes de pensamiento alemán comenzó a hacer sentir. En la década de 1890 la mayoría de los grandes teólogos han estudiado en Alemania, y muchos de ellos han llegado a aceptar los principios superiores de la crítica y el darwinismo. América liberalismo se caracterizó por un fuerte sentido de activismo y la sensación de que Dios está presente y activa en los grandes movimientos de adelante de la cultura humana.
Teólogos liberales se trate con la construcción del reino de Dios y promover el liberalismo aplicado conocido como el evangelio social. Esto puso de relieve la necesidad de modificar la corrupta sociedad que, a su vez, se corrompen al hombre. Social gospelers habló del reino donde los hombres puedan vivir como hermanos en un espíritu de cooperación, el amor y la justicia. La iglesia debe su vez el ahorro individual de los pecadores a la acción colectiva de salvar la sociedad. El logro de una mejor vida en la Tierra sustituye la preocupación por el más allá, y se esperaba que Cristo y los valores cristianos que conquistar el mundo. El progreso puede verse en el avance de la democracia política, el movimiento por la paz del mundo, y los esfuerzos para poner fin a la discriminación racial.
A pesar de que el desafío fundamentalista era más o menos golpeado de nuevo, una amenaza más grave fue la de los teólogos sofisticados de las políticas neoliberales - ortodoxia que se pide la recuperación de la trascendencia divina y de una doctrina realista del pecado. El liberalismo, con su énfasis en la libertad y la autonomía - la determinación del hombre dio sanción religiosa para el hombre moderno en sus esfuerzos por controlar su vida autónoma de la razón y mejorar las condiciones de confiar en su propia bondad, sino que trató de negar la aplastante poder del pecado y del mal que en repetidas ocasiones frustrar las aspiraciones humanas. El neo - ortodoxa sugiere que los liberales no entender bien la situación real de los hombres o la doctrina de Dios que podría proporcionar un remedio para ello. El cristianismo se transformó en un alto - que piensan que el humanismo ético que ofrece poco para aquellos atrapados en los travail de la vida moderna, y en sus esfuerzos no para separar lo sagrado de lo secular es demasiado estrechamente identificados el uno con el otro.
El liberalismo también se han convertido en demasiado dependientes de encontrar el Jesús histórico, y, como Albert Schweitzer mostró, el Jesús que los investigadores fueron descubriendo que posee una apocalíptica visión del mundo y las hipótesis que se diferencia bastante con su concepción de su enseñanza. La historia de las religiones escuela llevó la idea del desarrollo histórico a su fin lógico y retrata el cristianismo como la religión syncretistic del antiguo Cercano Oriente. Esto significaba la negación de su carácter distintivo y la autoridad del canon bíblico. El cristianismo no es más que una entre muchas religiones, todos los cuales fueron relativos a su tiempo y circunstancia, y, por tanto, no tenía ninguna pretensión de carácter definitivo.
En la década de 1930 se trasladaron algunos adeptos mucho más a la izquierda y rompió casi por completo con el cristianismo. Algunos convertido a humanismo secular, y en 1933 su manifiesto repudió la existencia de Dios, la inmortalidad, y lo sobrenatural en general, y sustituir la fe en el hombre y su capacidad. Otros identificado con una filosofía empírica de la religión basada totalmente en los métodos científicos y la experiencia.
Sin embargo, el liberalismo no murió. Un grupo de "evangélicos liberales" en los Estados Unidos, entre ellos el Excmo Fosdick, A William Brown, Rufus Jones, y Henry Sloane Coffin, predica un Dios que es a la vez inmanente y trascendente, que Jesús, la Biblia y el cristianismo son únicos, y que Jesús debe ser aceptado como Señor de su vida. Una nueva generación de "neoliberales" criticó el viejo modernismo por su excesiva preocupación por el intelectualismo, sentimentalismo, un regado - el concepto de Dios, y alojamiento para el mundo moderno que le impidieron lanzar un ataque moral. Esas personas como WM Horton, John Bennett C, HP y Van Dusen llamado para que la búsqueda de Dios es realmente y obtener su ayuda para enfrentar la difícil situación humana, que es pecado.
En Alemania liberal beca fue dominado por gigantes tales como Bultmann, con su énfasis en forma crítica y demythologizing NT para que el hombre moderno puede entender lo que la fe cristiana es, y Tillich, que se refería a la final, la razón de ser, y sugirió que Dios no puede ser descrito en los símbolos que el pasado de edad en edad, pero sólo pueden ser encontrados por la experiencia. Bonhoeffer presentado la idea de un religionless el cristianismo cuando la Iglesia debe interesarse por Cristo y no ideas religiosas. Vivimos en un mundo alcanzado la mayoría de edad y debe rechazar el camino de la religión que es una muleta psicológica. Los cristianos deben salir en la fe y el seguimiento que uno es "el hombre para los demás" en el discipulado costoso.
En el decenio de 1960 la mayoría de los liberales habían abandonado el optimismo humanista, progresista immanentism cultural, y el sueño de un reino terrenal, pero no dieron en el terreno nonliteral interpretación de la Biblia. Muchos tenían un renovado interés por la teología natural y destacó la importancia del cambio social. El "radical" y "secular" teólogos habló sobre el concepto tradicional de Dios como "muertos" en esta era secular, y gloried en el Dios que viene a nosotros en los eventos de cambio social. Ellos se mostraron optimistas acerca de la posibilidades creativas abiertas para el hombre secular, que se celebró hasta el amor suficiente como norma de comportamiento ético, y reafirmó el señorío de Cristo y su llamada al discipulado.
RV Pierard
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
J Dillenberger y C Welch, el cristianismo protestante Interpretado a través de su desarrollo; W Pauck, la herencia de la Reforma; B Reardon, el protestantismo liberal; DE Miller, The Case for Liberal cristianismo; H Zahrnt, la cuestión de Dios: La teología protestante en el siglo XX Century; WR Hutchinson, El impulso modernista en América protestantismo; LJ Averill, American Teología en la tradición liberal; K Cauthen, el impacto de Religiosos de América Liberalismo; RJ Coleman, Cuestiones Teológicas de conflictos: los evangélicos y los liberales.
Un camino libre de pensar y de actuar en la vida privada y pública.
I. DEFINICIÓN
La palabra liberal se deriva del latín liber, libre, y hasta el final del siglo XVIII significaba sólo "digno de un hombre libre", por lo que la gente habla de "artes liberales", "profesiones liberales". Más tarde el término se aplicó también a las cualidades del intelecto y de carácter, que se considera un ornamento convirtiendo en los que ocupa un mayor posición social a cuenta de su riqueza y la educación. Así liberal obtuvo el sentido de intelectualmente independiente, de mente amplia, magnánima, franca, abierta y genial. Una vez más el liberalismo también puede significar un sistema político o tendencia en contra de la centralización y el absolutismo. En este sentido, el liberalismo no está en contradicción con el espíritu y la enseñanza de la Iglesia Católica. Desde finales del siglo XVIII, sin embargo, la palabra se ha aplicado cada vez más a ciertas tendencias en los intelectuales, religiosos, políticos, económicos y de vida, lo que implica la participación parcial o total emancipación del hombre de lo sobrenatural, moral, y Divina orden. Por lo general, los principios de 1789, es decir de la Revolución Francesa, se consideran como la Carta Magna de esta nueva forma de liberalismo. El principio más fundamental afirma absoluta y sin restricciones la libertad de pensamiento, religión, conciencia, religión, expresión, de prensa, y la política. Las consecuencias necesarias de ello son, por un lado, la supresión del derecho divino y de todo tipo de autoridad derivada de Dios, la relegación de la religión de la vida pública en el ámbito privado de la conciencia individual, haciendo caso omiso de la absoluta del cristianismo y la Iglesia como públicas, jurídicas, e instituciones sociales; por otro lado, la puesta en práctica de la absoluta autonomía de cada persona y del ciudadano, a lo largo de todas las líneas de la actividad humana, y la concentración de todos los poderes públicos en una "soberanía de el pueblo ". Esta soberanía del pueblo en todas las ramas de la vida pública como la legislación, administración y jurisdicción, se ha de ejercer en nombre y por orden de todos los ciudadanos, de tal manera, que todos deberían tener en compartir y un control del mismo . Un principio fundamental del liberalismo es la proposición: "Es contrario a la natural, innato, e inalienable derecho y la libertad y la dignidad del hombre, para someterse a una autoridad, la raíz, regla, medida, y de sanción que no está en a sí mismo ". Este principio implica la negación de toda verdadera autoridad; de autoridad necesariamente presupone un poder fuera y por encima de hombre de obligar a lo moralmente.
Estas tendencias, sin embargo, fueron más o menos activa mucho antes de 1789; de hecho, son coeval con la raza humana. El liberalismo moderno adopta y se propaga bajo la máscara de engañar a Liberalismo en el verdadero sentido. Como consecuencia directa descendencia de Humanismo y la Reforma en los siglos XV y XVI, el liberalismo moderno fue desarrollado por los filósofos y literatos de Inglaterra y sobre todo Hume Locke, de Rousseau y la enciclopedistas en Francia, y de Lessing y Kant en Alemania. Su cuna real, sin embargo, fue el dibujo de habitaciones de la moderada de libre pensamiento nobleza francesa (1730-1789), especialmente los de Mme Necker y su hija, Mme de Sta 묮 Este último fue más que nadie el vínculo entre la de libre pensamiento elementos antes y después de la Revolución y el centro del moderno movimiento liberal, tanto en Francia y Suiza. En su político-religiosas que ella está íntimamente relacionada con el Mirabeau y el Constitucional parte de la Revolución. Estas opiniones tienen su más clara exposición de su trabajo en "Considérations sur les événements PRINCIPAUX de la Revolución fran硩sí". Ella aboga por la máxima libertad individual, y denuncia como absurdo la derivación de la autoridad de Dios. La situación jurídica de la Iglesia, según ella, como una institución pública y como propietario de la propiedad es un acuerdo nacional y, por tanto, totalmente sujeta a la voluntad de la nación; propiedad eclesiástica no pertenece a la iglesia, sino a la nación; el abolición de los privilegios eclesiásticos está totalmente justificado, ya que el clero es el enemigo natural de los principios de la Revolución. La forma ideal de gobierno es en los Estados más pequeños la república, en las más grandes la monarquía constitucional después de que el modelo de Inglaterra. Todo el arte del gobierno en los tiempos modernos, consiste, de acuerdo con Mme de Sta 묬 en el arte de dirigir la opinión pública y de dar lugar a que en el momento oportuno.
II. El desarrollo y los principales tipos de liberalismo moderno no en Inglés países de habla
Desde el llamado Liberal principios de 1789 se basan en un concepto erróneo de la libertad humana, y son y deben siempre ser indefinida y contradictoria en sí mismos, se trata de una imposibilidad en la vida práctica a llevar a cabo con gran coherencia. En consecuencia, la mayoría de diferentes tipos y tonos de liberalismo se han desarrollado, todos los cuales se mantuvo, de hecho, más conservadores que una consecuencia lógica aplicación de los principios liberales justifiquen. El liberalismo se formuló por primera vez por el protestante de Ginebra (Rousseau, Necker, Mme de Sta 묬 Constant, Guizot); sin embargo, es de Francia, que se extendió durante el resto del mundo, al igual que su representante diferentes tipos. Estos desarrollado más cercano en relación con las diferentes revoluciones en Europa desde 1789. Los principales tipos son los siguientes: --
(A) de Lucha contra el liberalismo eclesiástico
(1) El viejo liberalismo, en primer lugar defendido por Mme de Sta 묠 y constante. Puede ser descrito como la sala de dibujo del liberalismo de libre pensamiento clases educadas, que, sin embargo, no condescend a convertirse en práctica los políticos o estadistas, sino que fueron superiores observadores, críticos infalible, de pie encima de todas las partes. En algunos días más tarde algunos de estos viejos liberales, animado por un verdadero liberal caballería, se puso de pie por los derechos de las minorías reprimidas jacobino contra las mayorías, por ejemplo, Littré y Laboulaye en Francia (1879-1880).
(2) Estrechamente relacionado con este viejo liberalismo de Mme de Sta 묠 es el liberalismo doctrinario que se originó en el salón de conferencia de Royer-Collard y en el salón del Duc de Broglie (1814-1830). Fue el liberalismo de la práctica los políticos y estadistas, que la intención de volver a establecer, mantener y desarrollar, en los diferentes estados, la forma constitucional de gobierno basado en los principios de 1789. Los más destacados representantes de este órgano son, además de Broglie, Royer-Collard, Guizot en Francia, Cavour en Italia, von Rotteck y sus partidarios en Alemania.
(3) Bourgeois Liberalismo, fue el resultado natural del liberalismo doctrinario. Se adaptan más a los intereses de la propertied y moneyed clases; para el clero y la nobleza de haber sido despojados de su poder político, estas son las únicas clases que podrían hacer uso de las nuevas instituciones, el pueblo no está suficientemente instruido y organizado para hacerlo. El rico industrial clases, por lo tanto, fueron desde el principio y en todos los países la base del liberalismo, y el liberalismo, por su parte, se vio obligado a seguir sus intereses. Este tipo de liberalismo burgués disfrutado de su más alto favor en Francia durante el tiempo del ciudadano-rey, Louis-Philippe (1830-40), declarado abiertamente que su dependencia al respecto. Floreció en Alemania, como "liberalismo nacional", en Austria, como "El liberalismo político en general", en Francia, como el liberalismo de Gambetta oportunistas del partido. Sus rasgos característicos son materialistas, sórdidos ideales, que la atención sólo para el disfrute sin límites de la vida, el egoísmo en la explotación de los económicamente débiles por medio de las tarifas que corresponden a los intereses de las clases, una sistemática persecución del cristianismo y especialmente de la Iglesia Católica y su instituciones, un desprecio frívolo e incluso un desprecio burlándose de la Divina orden moral, una cínica indiferencia en la elección y utilización de los medios - la calumnia, la corrupción, el fraude, etc - en la lucha contra la oposición y en la adquisición de un absoluto dominio y control de todo .
(4) El Liberal "partes de progreso" están en oposición a los conservadores y los liberales de la clase burguesa, en la medida en que éstos, cuando una vez en el poder, por lo general poco o nada para seguir mejorando en función de sus principios liberales, mientras que la ex sentar más hincapié en los principios fundamentales del liberalismo y de lucha contra un cínico unilateral política de su propio interés, por esta razón que parece un extraño más justa-mente.
(5) Liberales Radicales son partidarios de ideas progresistas modernos, que tratan de realizar sin tener en cuenta para el orden existente o para otros los derechos de las personas, ideas y sentimientos. Tal fue el primer partido político liberal, los Jacobinos español en 1810. Este es el radicalismo, que bajo la máscara de la libertad está aniquilando los derechos de los católicos en Francia.
(6) Los Demócratas Liberales quieren hacer las masas de la gente común el factor decisivo en los asuntos públicos. Se basan sobre todo en las clases medias, cuyos intereses pretende tener al corazón.
(7) El socialismo es el liberalismo de su propio interés nutre de todas las clases de liberales, se ha descrito anteriormente, y adoptado por los miembros del cuarto poder y el proletariado. Es, al mismo tiempo, nada más que la reacción natural contra una política unilateral de su propio interés. Sus ramas principales son las siguientes:
El comunismo, que trata de reorganizar las condiciones sociales de la abolición de la propiedad privada todos;
Radical Social Democracia de Marx (fundada en 1848), comunes en Alemania y Austria;
Moderado Socialismo (Federación Democrática Socialista en Inglaterra, Possibilists en Francia, etc);
Anarquista partes fundada por Bakunin, Más, Krapotkin y, después de 1868, para algunos períodos aliado a la socialdemocracia. El anarquismo como un sistema es relativamente la más lógica y desarrollo radical de los principios liberales.
(B) Eclesiástico Liberalismo (el catolicismo liberal)
(1) La política prevaleciente forma de catolicismo liberal moderno, es la que se regulan las relaciones de la Iglesia con el Estado y la sociedad moderna, de conformidad con los principios liberales como expuesta por Benjamin Constant. Tuvo sus predecesores y los patrones en Gallicanism, Febronianismo, y Josephinism. Fundada 1828 por Lamennais, el sistema más tarde fue defendido en algunos aspectos de Lacordaire, Montalembert, Parisis, Dupanloup, y Falloux.
(2) La más teológica y religiosa forma de catolicismo liberal tuvo sus predecesores en Jansenismo y Josephinism, sino que apunta a ciertas reformas en la doctrina eclesiástica y la disciplina de conformidad con el anti-eclesiástico teoría liberal protestante y atea "la ciencia y la ilustración" que prevalece en el tiempo. Las fases más recientes de este liberalismo fueron condenadas por Pío X como el Modernismo. En general, los defensores de latitud en la interpretación de los dogmas, de supervisión o haciendo caso omiso de lo disciplinario y doctrinal de los decretos Congregaciones romanas, la simpatía con el Estado, incluso en sus leyes contra la libertad de la Iglesia, en la acción de sus obispos, sacerdotes, religiosos y congregaciones, y una disposición al respecto clericalismo como los esfuerzos de la Iglesia a proteger los derechos de la familia y de las personas al libre ejercicio de la religión.
III. Condena del liberalismo de la iglesia
Al proclamar el hombre de absoluta autonomía en el intelectual, moral y el orden social, el liberalismo niega, al menos prácticamente, Dios y la religión sobrenatural. En caso de llevarse a cabo, lógicamente, que conduce incluso a una negación teórica de Dios, poniendo deified la humanidad en lugar de Dios. Se ha censurado a las condenas de racionalismo y el naturalismo. La más solemne condena del naturalismo y el racionalismo estaba contenida en la Constitución "De Fide" del Concilio Vaticano (1870), la más explícita y detallada condena, sin embargo, se administró a las modernas liberalismo de Pío IX en la Encíclica "Quanta cura" de 8 de diciembre, 1864 y adjunta el Plan de estudios. Pío X condenó de nuevo en su alocución de 17 de abril de 1907, y en el Decreto de la Congregación de la Inquisición, de 3 de julio de 1907, en que los principales errores del modernismo fueron rechazadas y censurado en sesenta y cinco proposiciones. El de mayor edad y principalmente forma política del falso catolicismo liberal ha sido condenada por la Encíclica de Gregorio XVI, "Mirari Vos", de 15 de agosto de 1832 y muchos de los escritos de Pío IX (véase Ségur, "Hommage aux Catholiques Libéraux", París, 1875). La definición de la infalibilidad papal por el Concilio Vaticano fue prácticamente una condena del liberalismo. Además de esto muchas decisiones recientes se refieren a los principales errores del liberalismo. De gran importancia en este sentido son los allocutions y encíclicas de Pío IX, León XIII y Pío X. (Cf., Recueil des allocutions consistorales encycliques... Citées dans le Plan de estudios ", París, 1865) y las encíclicas de León XIII de 20 de enero de 1888, "Sobre la libertad humana"; de 21 de abril, 1878, "Sobre los males de la sociedad moderna"; de 28 de diciembre, 1878, "Sobre las sectas de los socialistas, comunistas, y Nihilists"; de 4 de agosto , 1879, "Sobre la filosofía cristiana"; de 10 de febrero, 1880, "El matrimonio"; de 29 de julio de 1881, "Sobre el Origen del Poder Civil"; de 20 de abril de 1884, "Sobre la Francmasonería"; de 1 º de noviembre, 1885, "Sobre el Estado cristiano"; de 25 de diciembre de 1888, "Por la Vida Cristiana"; de 10 de enero de 1890, "El Jefe Deberes de un cristiano Ciudadana"; de 15 de mayo de 1891, "Sobre la Cuestión Social "; De 20 de enero, 1894," Sobre la Importancia de la Unidad en la Fe y la Unión con la Iglesia para la Preservación de los fundamentos morales del Estado "; de 19 de marzo, 1902," sobre la persecución de la Iglesia en todo el Mundo ". Información completa acerca de la relación de la Iglesia hacia el liberalismo en los diferentes países puede ser obtenida de las operaciones y decisiones de los distintos consejos provinciales. Estos pueden encontrarse en la" Collectio Lacensis "bajo los epígrafes del índice: Fides, Ecclesia , Educación, Francomuratores.
Publicación de información Escrito por Hermann Gruber. Transcritas por Vivek Gilbert John Fernández. Dedicado a Anusha Jebanasam y el Opus Dei la Enciclopedia católica, Tomo IX. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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Ferraz, Spiritualisme et libéralisme (París, 1887); IDEM, Traditionalisme et ultramontanisme (París, 1880); D'HAUSSONVILLE, Le salon de Mme Necker (París, 1882); LADY BLENNERHASSET, Frau von Sta 묠 (1887-89); LABOULAYE, Le Parti libéral (París, 1864); IDEM en la Introducción a su edición del Cours de politique constitutionelle de Benj. Constant (París, 1872); CONSTANTE, De la religión (París, 1824-31); BLUNTSCHLI, Allgemeine Staatslehre (Stuttgart, 1875), 472; SAMUEL, Liberalismo (1902); DEVAS, Political Economy (Londres, 1901), 122 , 531, 650 y ss.; VILLIERS, Oportunidad de liberalismo (1904); Rudel, Geschichte des Liberalismus und der deutschen Reichsverfassung (1891); DEBIDOUR, Histoire des rapports de l'église et de l'état 1789-1905 (París, 1898 -1906); BRUSK, Die Geheimen Gesellschaften en España (1881); Handworterbuch der Staatswissenschaften, I, 296-327, sv Anarchismus; Ferrer im Lichte der Wahrheit en Germania (Berlín, 1909); MEFFERT, Die Ferrer-Bewegung als des Selbstentlarvung Freidenkertums (1909).
Obras eclesiástica en relación con el liberalismo: - (A) Iglesias protestantes: - GOYAU, L'Allemagne religieuse, le protestantisme (París, 1898); SABATIER, Religiones de la Autoridad y la religión del Espíritu; Pollock, religiosas Igualdad (Londres, 1890); REVILLE, el cristianismo liberal (Londres, 1903); IDEM, Anglicana Liberalismo (Londres, 1908). (B) En relación con el liberalismo católico: - Weill, Histoire de libéral Catholicisme en France, 1828-1908 (París, 1909). (C) En relación con el Modernismo: Schell, Katholizismus als PRINZIP des Fortschritts (1897); IDEM, Die neue Zeit und der neue Glaube (1898); MAŒLER, Reformkatholizismus (estas tres obras están en el Índice); STUFLER, heiligkeit Die Zeit en Gottes . f 롴 H. Theol. (Innsbruck, 1908), 100-114, 364-368.
La crítica y la condena del liberalismo: - Faguet, Le Libéralisme (París, 1906); Frantz, Die Religión des-liberalismus Nacional (1872). Desde el punto de vista católico: - DONAT, Die Wissenschaft der Freiheit (1910); VON KETTELER, Autorit Freiheit䴠und Kirche (Mainz, 1862); IDEM, Die Arbeiterfrage und das Christenthum (Mainz, 1864); DECHAMPS, Le libéralisme (1878) ; DONOSO CORT ɓ, el catolicismo, el liberalismo y el socialismo (tr. Filadelfia, 1862); H. Pesch, Liberalismus, Sozialismus und christliche Gesellschaftsordnung (Freiburg, 1893-99); CATHREIN, Der Sozialismus (Freiburg, 1906); PALLEN, ¿Qué es el liberalismo ? (St. Louis, 1889); MOREL, Somme contre le catholicisme libéral (París, 1876); Die Encyklika Pío IX. vom 8 Dez. 1864 en Stimmen aus Maria-Laach; Centro de Derechos Humanos. Pesch, Theologische Zeitfragen, IV (1908); Heiner, Der Plan de estudios (Pío IX.) (1905); Der Syllabus de Pío X. und das Dekret des hl. Offiziums "Lamentabili" vom 3 Juli, 1907 (1908); Brownson, Conversaciones sobre el liberalismo y la Iglesia (Nueva York, 1869), reimpreso en sus Obras, VII (Detroit, 1883-87), 305; Ming, los datos de Ética Moderno Examinado (Nueva York, 1897), X, XI; MANNING, de la Libertad de Prensa en Ensayos, tercera serie (Londres, 1892); BALMES, la civilización europea (Londres, 1855), xxxiv, xxxv, LXVII; IDEM, Cartas a un Escéptico (tr. Dublín, 1875), carta de 7; Gibbons, La fe de nuestros padres (Baltimore, 1871), XVII, XVIII; La Iglesia y el catolicismo liberal, la carta pastoral de los obispos Inglés, reimpreso en Mensajero del Sagrado Corazón XXXVI ( Nueva York, 1901). 180-93; CF. Asimismo, Dublín Review, nueva serie, XVIII, 1, 285; XXV, 202; XXVI, 204, 487; tercera serie XV, 58.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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