Profesor de teología sistemática en la Universidad de Tübingen, Alemania Occidental, desde 1967, Jurgen Moltmann, b. Abril 8, 1926, es uno de los principales proponentes de la "teología de la esperanza". Él cree que la promesa de Dios para actuar en el futuro es más importante que el hecho de que él ha actuado en el pasado. Lo que está implícito en este enfoque sobre el futuro, sin embargo, no es la retirada del mundo con la esperanza de que un mundo mejor que de alguna manera evolucionar, pero la participación activa en el mundo con el fin de las ayudas en los próximos de ese mundo mejor. Moltmann incluyen las obras de Teología de la Esperanza (1964), Esperanza y Planificación (1971), Man (1971), El Experimento de la Esperanza (1975), La experiencia de Dios (1979), en la dignidad humana (1984), y Dios en la Creación (1986 ),.
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A finales del decenio de 1960 un nuevo enfoque de la teología surgido. Sus comienzos fueron los dirigentes alemanes que trató de hacer comprender la teología y la misión de la iglesia de un cambio de perspectiva interpretativa. Este nuevo enfoque es una resurrección - centrada en la teología, en la conciencia de que la resurrección de Cristo es el comienzo y la promesa de lo que aún está por llegar. El cristiano ha de ser visto como un "hoper," que está impaciente con el mal y la muerte en la presente edad. La iglesia es considerada como un inquietante entidad, se enfrenta la sociedad con todos sus valores humanos, los imperios, y contrived absolutos. La iglesia espera una próxima ciudad y, por tanto, expone a todas las ciudades con las manos. Esta forma de teología existe en el diálogo con otras visiones del futuro, especialmente el marxismo, y que está contra el individualismo liberal de pietist teologías y existencial. De alguna forma, es ortodoxa, y, sin embargo, políticamente puede ser bastante radical. Las iglesias del Tercer Mundo han sido profundamente influenciada por la teología de la esperanza.
Sin duda una figura central de esta nueva teología se Jurgen Moltmann. El trabajo más influyente de Moltmann es su Teología de la Esperanza, publicado en Inglés en 1967. Este libro no es más que parte de una gran cantidad de material que se está producida por Moltmann. Se trata de un trabajo sostenido de fuerza espiritual y sistemática el poder, por escrito cuando la cultura occidental estaba en gran agitación. Teología de la Esperanza habla de una comprensión de Dios como está por delante de nosotros y el que hará nuevas todas las cosas. Se le conoce ahora en sus promesas. Se habla de un mundo claramente consciente de la "todavía no" de dimensiones humanas y sociales existencia, y el hecho de que la esperanza en su nivel humano es de las cosas significativas de existencia. Dentro de este tipo de situaciones, sostenido por una renovada confianza en la escatológica o apocalíptica visión de la Escritura, y de responder a las exageraciones individualistas de existencialismo teológico (por ejemplo, Bultmann), Moltmann ha tratado de repensar la teología.
Escatología no es para ser visto como el último capítulo en un libro de texto de teología, pero la perspectiva desde la cual todo lo demás se debe entender y habida cuenta de su buen sentido. Para Moltmann escatología es la clave o concepto central a partir de la cual todo lo demás en el pensamiento cristiano está configurado.
Moltmann ve toda la historia de Israel como un peregrinaje histórico único, ya que Israel se enfrenta a la promesa de Dios. Israle la totalidad de identidad es a la luz de las promesas de Dios. En Jesucristo, el reino futuro está presente, sino como futuro reino. Su resurrección es las primicias de la resurrección y puede tener sentido sólo dentro de ese horizonte universal de sentido. La vida cristiana y la salvación son primicias, que viven en la promesa del futuro de Dios en Cristo.
La iglesia está para ser visto como el pueblo de la esperanza, viviendo la esperanza en el Dios que está presente en sus promesas. El próximo reino de la iglesia da una visión mucho más amplia de la realidad que una "mera" privado visión personal de la salvación. La iglesia es a concurso todos los obstáculos que se han construido por el hombre para la seguridad; desafíos que todas las estructuras que absolutize sí mismos, y todas las barreras erigidas entre los pueblos en el nombre de la realidad que está por venir en Jesucristo. El próximo reino crea enfrentar y transformar la visión para la misión del pueblo de Dios.
Aunque Moltmann es quizás el más conspicuo, no es el único teólogo de la esperanza. Teólogo luterano Wolfhart Pannenberg es otro que se ha hecho bastante bien conocido en los Estados Unidos desde finales de los 60. Su dirección de un trabajo programático, la Revelación como Historia (1968), y su Jesús, Dios y Hombre (1968) ya han dado de él un lugar significativo en el mapa teológica. En la Revelación como Historia, Pannenberg ha producido un importante ensayo que contienen la palabra "Tesis Dogmática sobre la Doctrina de la Revelación." En este trabajo nos encontramos con una comprensión de toda la realidad en términos de la eschaton, el acontecimiento de Cristo como el comienzo, proleptically, de que en el futuro, y del concepto de Dios como el Dios del futuro.
Apocalíptica es la clave teológica categoría, ya que solo al final Dios va a ser visto como Dios, y sólo a la luz de este fin es la resurrección de Jesucristo visto en su propio contexto universal. Pannenberg masiva de trabajo en la cristología es un nuevo intento de repensar esta doctrina fundamental "de la final." Jesucristo es defendido como Dios y muy muy hombre, y la resurrección es defendido como un acontecimiento en la historia y significado habida cuenta de que lo coloque dentro de un horizonte conceptual apocalíptica. Aquí, de hecho, es un nuevo y prometedor intento de defender y afirmar la iglesia testimonio de Cristo como Dios y el hombre.
Desde el punto de vista político mucho mayor énfasis viene la labor del teólogo católico Johannes B. Metz. En su Teología del Mundo (1968) tenemos un serio intento de repensar la misión de la iglesia a la luz de la orientación futura de bibical fe. Teólogo luterano Carl Braaten es quizás el principal defensor de América de este tipo de teología y su significado para la teología y la iglesia. Su labor programática es el futuro de Dios (1969).
Es, por supuesto, cierto que desde la publicación de Albert Schweitzer de La Quest del Jesús histórico en el cambio de siglo, la iglesia ha sido claramente consciente de escatología. Pero lo que se debía hacer con él? ¿Es sólo un primer siglo conceptual "cáscara" (Harnack)? ¿Es el lenguaje vívido mitológicos de ultimacy existencial (Bultmann)? ¿Fue simplemente un error sustituye por la iglesia (Loisy)? No, dicen los teólogos de la esperanza. Han estudiado la bibical testigo largo y duro. Ellos han escuchado en serio a las concepciones filosóficas clima de su tiempo, especialmente afilado su conciencia histórica a través del ala izquierda de la tradición hegeliana (Feuerbach, Marx y Bloch). Sostienen que ha llegado el momento de repensar la teología a la luz de los telos.
La reflexión teológica puede tomar varios estilos. Una posibilidad consiste en tomar como una doctrina central y de pensar que el resto de la agenda teológica. La doctrina central se convierte en el centro y otras doctrinas son los radios de una rueda de vagón conceptual. Lutero hizo esto con gran poder con la doctrina de la justificación; Barth, del mismo modo, con la encarnación del Hijo. Los teólogos de la esperanza han hecho eschaton su centro conceptual. Su primer paso es utilizar este centro para afirmar el sentido y el significado de Jesucristo. El eschaton no es una vergüenza, sino que da el cristianismo tanto personal como universal en un mundo que piensa, planes y sueños en términos de futuro miedos, esperanzas y planes. Además, esta forma de hacer teología proporciona una forma de ver la misión de la iglesia en términos de las más grandes cuestiones del hombre en comunidad y la cuestión de la revolución. La promesa de este esfuerzo está aún por verse. Sin duda, desde su propia perspectiva teológica modelo no puede ser absoluta.
En el lado crítico, las preguntas surgen sin duda. Parece ser que con todo el énfasis en la final, una simple cuestión que se plantea acerca del comienzo. ¿Cómo funciona la creación y la caída en encajar? ¿Sería tan fácil para conceptualizar una especie de dualismo finalmente con Dios "ganar" al final? Seguramente esto no es contemplado, pero lo que es? Además, Moltmann parece tener mucha dificultad la incorporación de cualquier pensamiento de una futura sentencia como condena. Pero si el Cristo - es el caso de "presencia del futuro" y si es la clave para el destino de todos, entonces es la iglesia en su misión de testigo y nada más que el heraldo de la verdad de todos los hombres? No hay verdadero debate que se hizo? No hay verdadero debate que se hizo? No hay condena en el futuro?
Resurrección en la Biblia es en sí ni la vida o la condena. Por último, es esta teología no es más que un signo de los tiempos? Debido a que nuestro materialismo y el narcisismo nos han cegado a Dios como una presencia viva, ahora hemos evocaba una teología de alguna cuenta para esta actividad con la que en el futuro? Tiene la virtud (espero) convertido en el hijo de trágica necesidad? Críticas como éstas, sin embargo es necesario, no es necesario que nos mantienen de explorar las posibilidades de pensar "de los telos".
SM Smith
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
F Herzog, ed., El futuro de la Esperanza; ME Marty y la Dirección General de Peerman, eds., Nueva Teología N º 5; W Capps, Time Invade la Catedral; J McQurrie, Pensar en Dios; DP Scaer, "Teología de la Esperanza", Las tensiones en Contemporánea en Teología; JM Robinson y JB Cobb, eds., Teología como la historia.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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