Los franciscanos son miembros de una orden religiosa que sigue la regla de San Francisco de Asís. Los primeros franciscanos, pidió la Orden de Hermanos Menores, después de un ideal de la pobreza total, ya que poseen nada en común o individualmente. Prohibido aceptar dinero, viven día a día de trabajo y la mendicidad. Cuando comenzó a estudiar y vivir en las universidades, sin embargo, tuvieron que modificar su estricta ideal de la pobreza. En el momento en San Francisco murió (1226), el orden se había propagado desde Inglaterra a Italia, Tierra Santa, y todos los de Europa. Los hermanos eran conocidos como los predicadores del pueblo. Ellos llevaban una túnica gris con un cordón blanco a la cintura, por lo que su nombre Inglés Grey hermanos.
Desde el principio, hubo desacuerdos sobre la dirección que la orden de tomar. El ministro general franciscano, San Buenaventura, buscó un equilibrio entre los Conventuales, que quería adaptar su pobreza a las necesidades de la época, y los spirituals, que quería una estricta pobreza. La pelea se intensificó durante el siglo 14, cuando algunos de los Espirituales franciscanos, conocidos como los Fraticelli, fueron condenados (1317 - 18) por el Papa Juan XXII. Los desacuerdos sobre el ideal de la pobreza trajo una división permanente en el siglo 15 entre los Frailes Menores Conventuales y la Orden de Frailes Menores. En el siglo 16, la Orden de Hermanos Menores Capuchinos establecido una estricta rama independiente de los franciscanos.
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El Inglés filósofo y científico Roger Bacon fue un franciscano, al igual que el filósofo - teólogos Duns Scotus y Guillermo de Occam. Otros famosos incluyen los franciscanos San Antonio de Padua, dos Papas del Renacimiento, Sixto IV y Sixto V, y Junípero Serra, fundador de las misiones de California.
Cipriano Davis
Bibliografía
MD Lambert, La pobreza franciscana: la Doctrina de la pobreza absoluta de Cristo y los Apóstoles en la Orden Franciscana, 1210 - 1323 (1961); JR Moorman, una historia de la Orden Franciscana desde sus orígenes hasta el año 1517 (1968); W Short, Los franciscanos (1989).
O la Orden Franciscana de Frailes Menores, es una orden religiosa fundada, probablemente en 1208, de San Francisco de Asís y aprobada por el Papa Inocencio III en 1209. Después de dedicarse a una vida de predicación, el servicio y la pobreza, Francis se reunieron a su alrededor una banda de 12 discípulos. Él les llevó de Roma a Asís para pedir la bendición del Papa, que expresó dudas sobre la viabilidad del modo de vida que el grupo se proponía adoptar. Papa Inocencio les dio su bendición, sin embargo, con la condición de que se conviertan en clérigos y elegir a un superior. Francisco fue elegido superior y el grupo regresó a Asís, donde obtuvo de la abadía benedictina de Monte Subasio el uso de la pequeña capilla de Santa Maria degli Angeli, en torno al cual se construyeron chozas de ramas. Luego, a imitación de Cristo, comenzó una vida de predicación itinerante y la pobreza voluntaria.
En este momento la hermandad carece de organización formal y un noviciado, pero los discípulos como el aumento de su enseñanza y difusión, se hizo evidente que el ejemplo de Francisco no sería suficiente para imponer la disciplina entre los frailes. En 1223 el Papa Honorio III emitió una bula que constituyen los Frailes Menores una orden formal e instituyó un año de noviciado.
Tras la muerte de Francisco en 1226, el convento y la basílica de Asís se construyeron. Su magnificencia algunos perturbados, que considera incompatible con que los ideales de la Francisco de la pobreza. Después de muchas disensiones, el Papa Gregorio IX decretó que el dinero podría tener lugar elegido por los fideicomisarios de la orden y que la construcción de conventos no era contraria a las intenciones del fundador.
Con el paso del tiempo, creció el orden, el único órgano de poder ser la igualdad de los dominicanos. Los franciscanos, sin embargo, se convirtió en fractionalized, y en 1517 Pope Leo X divide el orden en dos órganos, los Conventuales, se permitió que las empresas de propiedad, al igual que otras órdenes monásticas, y el Observants, que trató de seguir los preceptos de Francisco lo más cerca como sea posible. El Observants desde entonces han sido la rama más grande, y en una fase temprana del siglo 16 un tercer cuerpo, los capuchinos, se organizó a partir de él e hizo independiente. Al final del siglo 19 León XIII agrupan estos tres cuerpos juntos como la Primera Orden de Frailes Menores, que designa a las monjas conocidas como Hermanas Clarisas como la Segunda Orden, y los terciarios, los hombres y mujeres que viven en la sociedad secular sin el celibato, como la Tercera Orden.
Además de su predicación y las actividades benéficas, los franciscanos se han señalado por su dedicación al aprendizaje. Antes de la Reforma en Inglaterra que tenían muchas posiciones en las universidades, entre los profesores que John Duns Scotus, Guillermo de Ockham, y Roger Bacon. El orden ha producido cuatro papas - Sixto IV, Julio II, Sixto V, y Clemente XIV - y un antipapa, Alexander V.
En su primer viaje al Nuevo Mundo, Christopher Columbus fue acompañado por un grupo de franciscanos. Los primeros conventos en América fueron establecidos por los franciscanos, en Santo Domingo y La Vega en lo que hoy es la República Dominicana. La rápida conversión de los nativos americanos y el consiguiente entusiasmo de los misioneros que piensan en España dio lugar a una mayor propagación de la orden en las Indias Occidentales; antes de 1505, Fernando V, rey de Castilla, consideró necesario emitir un nuevo decreto por el que conventos debe ser colocado por lo menos cinco leguas de distancia. Si bien el español franciscanos se extendió gradualmente a través de la parte meridional del Nuevo Mundo en lo que respecta al Océano Pacífico, los frailes franceses, que habían llegado a Canadá en 1615, a instancias del explorador francés Samuel de Champlain, creado en misiones en todo el norte . Hoy, los franciscanos conducta de una universidad y cinco colegios en los EE.UU., y un seminario, en Allegheny, Nueva York. También participan en el trabajo ordinario de la parroquia, así como la misión de trabajo entre los nativos americanos.
El supremo gobierno de la orden recae en una elección general, residentes en la Casa Madre General, en Roma. Subordinados son los provinciales, que presidirá todos los hermanos en una provincia, y los custodes, o tutores (nunca llamado abades, al igual que sus homólogos de otros pedidos), a la cabeza de una sola comunidad o convento. Estos funcionarios son elegidos por un período de dos años.
En eary el siglo 20 una serie de comunidades franciscanas, tanto para los hombres y las mujeres fueron establecidos por diversas iglesias anglicanas. El más prominente de ellos es la Sociedad de San Francisco en Cerne Abbas, Dorset, Inglaterra, que mantiene varias casas en las Islas Británicas y en Nueva Guinea. En 1967 un grupo similar en los Estados Unidos se unió con estos frailes Inglés.
San Francisco de Asís (1182-1226), fue un místico italiano y predicador, que fundaron los franciscanos. Nació en Asís, Italia y originalmente llamado Giovanni Francesco Bernardone, que parece haber recibido poca educación formal, a pesar de que su padre era un rico comerciante. Como un hombre joven, Francis encabezó una mundanos, la vida sin preocupaciones. Después de una batalla entre Asís y Perugia, fue celebrada en Perugia en cautividad desde hace más de un año. Aunque encarcelado, sufrió una grave enfermedad durante la cual se resolvió modificar su forma de vida. De regreso en Asís en 1205, actuó de beneficencia entre los leprosos y comenzó a trabajar en la restauración de iglesias en ruinas. Francis del cambio de carácter y su caridad para los gastos encolerizó a su padre, que legalmente le desheredados. Francis entonces descartado su rica prendas para un obispo del manto y dedicó los próximos tres años para el cuidado de los leprosos y marginados en los bosques del Monte Subasio.
Por su devociones en el Monte Subasio, Francisco restauró la capilla en ruinas de Santa Maria degli Angeli. En 1208, un día durante la misa, escuchó una llamada diciéndole que saliera al mundo y, según el texto de Mateo 10:5 -- 14, poseer nada, pero para hacer el bien en todas partes. De regreso a Asís ese mismo año, Francisco empezó a predicar. Él le ronda se reunieron los 12 discípulos que se convirtió en el original de los hermanos de su orden, más tarde llamada la Primera Orden, que eligió a Francisco superior. En 1212 recibió un joven, bien nacido monja de Asís, Clara, en franciscano de becas; a través de ella se creó la Orden de las Damas Pobres (las Clarisas), después de la Segunda Orden de los Franciscanos. Probablemente fue en 1212 después de que Francisco establecidos para la Tierra Santa, pero un naufragio le obligó a regresar. Otras dificultades le impidieron el cumplimiento de mucho trabajo misionero cuando fue a España a predicar a los moros. En 1219 fue a Egipto, donde logró en la predicación, pero no en la conversión, el sultán. Francisco pasó a la Tierra Santa, permaneciendo allí hasta 1220. Desea ser martirizado y se alegró al enterarse de que cinco frailes franciscanos habían muerto en Marruecos mientras que el desempeño de sus funciones. A su regreso a casa se encontró la disensión en las filas de la frailes y renunció como superior, el gasto en los próximos años en la planificación de lo que se convirtió en la Tercera Orden de los Franciscanos, los terciarios.
En septiembre de 1224, después de 40 días de ayuno, Francisco estaba rezando a Monte Alverno cuando sintió el dolor se mezclaba con la alegría, y las marcas de la crucifixión de Cristo, los estigmas, aparecieron en su cuerpo. Contaduría General de la aparición de estas marcas difieren, pero parece probable que fueran protuberancias knobby de la carne, se asemejan a los jefes de las uñas. Francisco fue llevado de vuelta a Asís, donde sus años restantes se caracterizaron por el dolor físico y ceguera casi total. Fue canonizado en 1228. En 1980, Pope John Paul II le proclamó patrón de los ecologistas. En el arte, los emblemas de San Francisco son el lobo, el cordero, los peces, aves, y los estigmas. Su fiesta es de octubre 4.
Rev Theodore M. Hesburgh
La Orden Franciscana es uno de los cuatro siglo XIII las órdenes mendicantes de (pedir limosna) frailes (franciscanos, dominicanos, carmelitas, agustinos), creado para satisfacer la urgente desafío espiritual de descenso, el crecimiento urbano, y la rápida propagación de la herejía (en particular en el sur de Francia y el norte de Italia). Fue fundada por Francisco de Asís y aprobado oficialmente por Inocencio III en 1210. A diferencia de anteriores monaquismo, los frailes vivían una vida activa en el mundo como predicadores y ministros a los necesitados.
Francisco sospecha profunda de la organización formal y el aprendizaje y su extrema vista de proverty (incluso el contacto físico con el dinero se iba a evitar) se convirtió en el centro de los conflictos amargo en la Orden. Al principio, surgió la tensión entre los zelotes, que abogó por la estricta observancia del fundador del imperio, y las facciones (la Laxists, la Comunidad) que a favor de diversos alojamientos a la realidad. Bajo los auspicios papales la Orden sido organizado por 1240 como un organismo internacional con sólo los clérigos pueden optar a la oficina (otra desviación del espíritu de Francisco, a favor de que los laicos), y se prevén créditos para la propiedad que se celebrará en la administración fiduciaria para obtener alrededor de la prohibición contra la propiedad. Durante los años 1257-74 disminuido las tensiones en virtud de la conciliación ministro general Buenaventura, que estableció un moderado equilibrio entre la estructura y la vitalidad. Como un destacado estudioso, también representó a la creciente afluencia de los franciscanos en el mundo de aprendizaje dentro de la base urbana universidades.
Tras la muerte de Buenaventura un amargo debate subsiguiente sobre la naturaleza de proverty apostólica. La extrema vista de los spirituals (anteriormente el zelotes) fue rechazada por el Papa Juan XXII, que en 1322 aprobó oficialmente la propiedad de las empresas de propiedad, argumentando que Cristo y los apóstoles como líderes de la iglesia había de propiedad de bienes. Spirituals que huyeron pasó a conocerse como Fraticelli. Incluso los importes pendientes, como el ministro general Miguel de Cesena y Guillermo de Ockham fue al exilio y denunció el Papa.
Las difíciles condiciones de la peste, la guerra, y cisma papal durante el siglo y medio antes de la Reforma condujo a una disminución general en la Orden, sino otro movimiento para la restauración de la estricta norma surgió, el Observants. Ellos se oponen por el más moderado Conventuales, que prefiere la residencia urbana a distancia ermitas. Si no se unen a estas facciones llevado Pope Leo X en 1517 oficialmente a la Orden por separado en dos ramas independientes, los Frailes Menores de la Regular Observants (estricto) y los Frailes Menores Conventuales (moderada). Habida cuenta de la reforma de sus instintos, la Observants pronto dividido en varias facciones, Descalzos (shoeless), Rocollects, Reformada, y Capuchinos (subrayado cowl). Este último desempeña un papel importante en la Contrarreforma y de 1619 había adquirido completa autonomía. Una vez más, la división interna y la externa reto de la Ilustración y revolucionario Europa debilitado la Orden hasta la creciente presión llevó Pope Leo XIII en 1897 para unir a todas las ramas atento (salvo los capuchinos, que conserva su independencia).
Junto con la Orden de Frailes Menores, con las tres ramas independientes de Observants, Conventuales y Capuchinos, surgieron otras dos órdenes franciscana, la Segunda Orden de monjas (Hermanas Clarisas), fundada por Francisco y su seguidor Clara en 1212, y la Tercera Orden (terciarios), principalmente de los laicos.
Los franciscanos, junto con sus rivales los dominicanos, representa una nueva fuerza espiritual en el siglo XIII la iglesia. Como defensores de la simple vida apostólica de la pobreza y la predicación, que golpeó una cuerda sensible entre el creciente número de pobladores que se habían convertido al margen de la jerarquía monástica y establecimiento. Sin embargo, en lugar de convertirse en rebeldes herejes, los frailes fueron obedientes servidores de la iglesia establecida. Al igual que la ciudad, la universidad se convirtió en un foco importante de su actividad, ya que trató de prepararse intelectualmente para su misión en todo el mundo, se enfrenta infiel, hereje, e indiferente por igual con la verdad del cristianismo. Prácticamente todos los pendientes estudioso de esa edad fue un fraile, entre ellos Buenaventura, Juan Duns Scotus, y Guillermo de Ockham entre los franciscanos. Contrariamente al espíritu de Francisco, sin embargo, la Orden se convirtió en agresiva asociada con la represión y la Inquisición contra los judíos actividades de la iglesia occidental durante su esfuerzo por consolidar la sociedad cristiana.
RK Obispo
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
R. Brooke, la llegada de los hermanos; J. Cohen, Los Frailes y los Judios; L. Little, religiosas y la pobreza Profit Economía en la Europa medieval; J. Moorman, una historia de la orden franciscana desde su origen hasta el Año 1517.
(1182-1226)
Francisco de Asís fue el universalmente admirado fundador de la Orden de Hermanos Menores (Franciscanos). Nacido Francesco Bernardone, hijo de un rico comerciante de telas Asís, fue un popular, de alto espíritu juvenil, gran parte inspirado por los ideales de la caballería el troubador y el caballero. En sus primeros años veinte vivió una gradual pero profunda conversión religiosa, expresada en una serie de gestos dramáticos, como la de intercambiar la ropa con un mendigo y besar la mano enferma de un leproso. Después de que la familia había vendido la mercancía con el fin de reconstruir una iglesia local, enfureció a su padre, disgustado por el hijo del unworldly instintos, le llevó a juicio ante el tribunal del obispo. Aquí Francis libremente renunciado a su herencia y, en un acto memorable, fuera despojado de su ropa así como para significar el abandono total a Dios.
Francisco pasó los próximos años viviendo como un ermitaño en las cercanías de Asís, ministrando a los necesitados, la reparación de iglesias, y la atracción de un pequeño grupo de seguidores a su simple regla. El Papa Inocencio III la aprobación de la incipiente orden en el 1210 fue un gran triunfo; en lugar de ser rechazado como un amenazante, el movimiento herético, la "poca hermanos" se acepta como una poderosa corriente de reforma dentro de la iglesia establecida.
A raíz de una misión de predicación en el Oriente islámico (incluida una notable audiencia con el sultán de Egipto), Francis regresado a sus hogares en 1219 para hacer frente a una crisis. El movimiento ahora numeradas unos cinco mil adeptos, y la presión fue de montaje para establecer una organización más formal. Afligida por esta deriva a partir de anteriores espontaneidad y sencillez, Francis se retira cada vez más a vivir a cabo su misión por ejemplo personal. La intensa meditación sobre el sufrimiento de Cristo llevó a la famosa experiencia de los estigmas, los signos en su propia carne de las heridas de su Maestro. Y aunque fue más un predicador que un escritor, en 1223 completó una segunda regla (adaptado como el oficial de la Regla de la Orden) y alrededor de 1224 su pieza más famosa, "Cántico del Sol", un elogio de alabanza a Dios y su creación. Enfermo y casi ciego, que finalmente fue traído de vuelta a Asís desde su ermita a distancia y falleció el 3 de octubre de 1226. Fue canonizada por su amigo Gregorio IX en 1228, y su cuerpo fue pronto se trasladó a la basílica de nueva construcción que lleva su nombre.
La clave para la vida de Francisco fue su inflexible intento de imitar a Cristo de los Evangelios a través de la pobreza absoluta, humildad y sencillez. Amaba la naturaleza de Dios como buena obra y tenía un profundo respeto por las mujeres (como su amada madre y Clara, su seguidor). Al mismo tiempo, su obediencia a la voluntad del papado y el sacerdocio les ha permitido adoptar esta otra manera radical y reformador santo.
RK Obispo
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
M. Bishop, San Francisco de Asís; L. Cunningham, San Francisco de Asís; O. Englebert, San Francisco de Asís; A. Fortini, Francisco de Asís; JH Smith, Francisco de Asís.
Fundador de la Orden Franciscana, nació en Asís en Umbría, en 1181 o 1182 - el año exacto es incierto; murieron allí, 3 de octubre, 1226. Su padre, Pietro Bernardone, era un rico comerciante Assisian tela. De su madre, Pica, poco se sabe, pero ella se dice que pertenecía a una familia noble de Provenza. Francisco fue uno de varios niños. La leyenda que nació en un establo data del siglo XV sólo, y parece tener su origen en la voluntad de algunos escritores para hacer su vida se asemejan a la de Cristo. En el santo bautismo recibió el nombre de Giovanni, que a su padre después alterado a Francesco, a través de afición sería el caso de Francia, whither negocio le ha llevado en el momento de su nacimiento del hijo. En cualquier caso, ya que el niño pasó a llamarse en la infancia, el cambio difícilmente puede haber tenido algo que ver con su aptitud para aprender francés, como algunos han pensado.
Francis recibió instrucción elemental algunos de los sacerdotes de San Jorge en Asís, aunque quizás aprendió más en la escuela de los trovadores, que sólo entonces se toma para el perfeccionamiento en Italia. Sin embargo esto puede ser, no era muy estudioso, y su educación literaria sigue siendo incompleta. Aunque asociado con su padre en el comercio, que mostró poco gusto por un comerciante de la carrera, y sus padres parecen haber indulged su cada capricho. Tomás de Celano, su primer biógrafo, habla en términos muy severos de Francisco de la juventud. Ciertos es que el del santo primeras etapas de la vida, que no presenta ningún presagio de los años dorados que estaban por venir. Nadie amó más de placer Francis; había preparado un chiste, cantaban alegremente, encantado por la ropa fina y vistosa pantalla. Hermoso, gay, gallardo y cortés, pronto se convirtió en el principal favorito entre los jóvenes nobles de Asís, sobre todo en cada hazaña de armas, el líder de la revels civil, el rey de frolic. Pero incluso en este momento Francis mostró una instintiva simpatía con los pobres, y aunque pasó ricamente dinero, aún fluía en esos canales como para acreditar un principesca magnanimidad de espíritu. Cuando unos veinte, Francisco salió con el townsmen para luchar contra la Perugians en una de las escaramuzas chica tan frecuentes en ese momento entre las ciudades rivales. El Assisians fueron derrotados en esta ocasión, y Francis, se encuentran entre los hechos prisioneros, se celebró en cautividad durante más de un año en Perugia. Un bajo la fiebre que hay contratadas parece haber convertido su pensamiento a las cosas de la eternidad, por lo menos el vacío de la vida se le había líderes vinieron a él durante ese tiempo la enfermedad. Con devolver la salud, sin embargo, Francisco afán reanudado después de la gloria y su fantasía vagaban en busca de victorias; en longitud que resolverse a abrazar una carrera militar, y las circunstancias parecen favorecer a sus aspiraciones. Un caballero de Asís estaba a punto de unirse a "contar con la suave", Walter de Brienne, que era entonces de armas en los Estados napolitano contra el emperador, y Francis dispuestos a acompañarlo. Sus biógrafos nos dicen que la noche antes enunciados Francisco tenía un extraño sueño, en el que vio a una gran sala con armadura colgada todos marcados con la Cruz. "Estas", dice una voz, "son para usted y sus soldados." "Sé que será un gran príncipe", exclamó Francisco exultingly, como él comenzó a Apulia. Pero una segunda enfermedad detuvo su curso en Spoleto. Allí, se nos dice, Francis tuvo otro sueño en el que la misma voz le bade dar marcha atrás a Asís. Lo hizo a la vez. Esto fue en 1205.
Aunque todavía se sumaron a Francis a veces en el ruidoso revels de sus antiguos camaradas, ha cambiado su conducta claramente demostró que su corazón ya no era con ellos; un anhelo de la vida del espíritu ya había poseído. Sus compañeros twitted Francis por su ausencia de espíritu y la preguntó si estuviera dispuesta a estar casados. "Sí", respondió, "Yo estoy a punto de tomar una esposa de superar la equidad." Ella no era distinta de Dama Pobreza cuales Dante y Giotto han apegado a su nombre, ya quien incluso ahora que ha empezado a amar. Después de un breve período de incertidumbre empezó a buscar en la oración y la soledad la respuesta a su llamada; ya había renunciado a su atuendo gay y despilfarro maneras. Un día, mientras cruzaba la llanura de Umbría a caballo, señala Francis inesperadamente cerca de un pobre leproso. La repentina aparición de este objeto repulsivo le produjo una repugnancia instintiva y él se retiró, pero actualmente el control de su natural aversión que desmontarse, abrazó el desafortunado hombre, y le dio todo el dinero que tenía. Sobre el mismo tiempo Francisco hizo una peregrinación a Roma. Duele a la miserable oferta que vio en la tumba de San Pedro, él vació su bolso al respecto. Luego, como si se tratara de poner su fastidious naturaleza a la prueba, se intercambió la ropa con un tattered mendicante, y se puso para el resto del día de ayuno entre la horda de mendigos en la puerta de la basílica.
No mucho tiempo después de su regreso a Asís, mientras que Francisco fue rezando ante un crucifijo antiguo abandonado en la cuneta capilla de San Damián por debajo de la ciudad, él escucha una voz diciendo: "Vaya, Francisco, y la reparación de mi casa, así que usted ve es caer en la ruina. " Tomando esta instancia, literalmente, se refiere a la ruinosa iglesia en la cual arrodilló, Francisco fue a su tienda del padre, impulsivamente agrupados juntos un montón de cortinas de colores, montaje y su caballo se apresuró a Foligno, luego un mart de cierta importancia, y allí se vende tanto caballo y cosas para la adquisición de dinero necesaria para la restauración de San Damián. Sin embargo, cuando la pobre sacerdote que ofició allí se negó a recibir el oro así obtenido, Francis remotos que de él disdainfully. El anciano Bernardone, un hombre más mísero, fue más allá de incensed medida a su hijo su conducta, y Francis, para evitar su ira del padre, se escondió en una cueva cerca de San Damián's durante un mes. Cuando él salió de este lugar de ocultación y regresó a la ciudad, desnutridos, con hambre y miserables con la suciedad, Francisco fue seguida por una plebe hooting, pelted con lodo y piedras, y otros se burlaban como un loco. Por último, fue arrastrado por la casa de su padre, golpeado, obligado, y encerrados en un armario oscuro.
Fue liberado de su madre durante la ausencia de Bernardone, Francisco regresó a la vez a San Damián, donde se encontró un refugio con el sacerdote de oficio, pero pronto fue citado antes de que la ciudad cónsules de su padre. Este último, no contento con haber recuperado la dispersión de oro de San Damián, solicitó también a la fuerza a su hijo a renunciar a su herencia. Este Francisco fue muy deseosos de hacer, declaró, sin embargo, que desde que había entrado al servicio de Dios fue que ya no están bajo jurisdicción civil. Después de haber sido tomado, por lo tanto, antes de que el obispo, Francisco despojado a sí mismo de la ropa que vestía, y les dio a su padre, diciendo: "Hasta ahora me han pedido que mi padre en la tierra; de ahora en adelante yo deseo decir solamente 'Padre nuestro que en el arte Cielo "." Entonces y allí, como Dante canta, se solemnized Francisco nuptials con su amada esposa, la Dama Pobreza, en virtud del cual nombre, en el lenguaje místico después tan familiares para él, comprendida la entrega total de todos los bienes mundanos, honores , Y los privilegios. Y ahora Francisco vagó sucesivamente en las colinas detrás de Asís, improvisando himnos de alabanza como se fue. "Yo soy el heraldo del gran Rey", declaró en respuesta a algunos ladrones, que entonces le despojado de todo lo que tenía y lo arrojaron en un scornfully nieve deriva. Desnudo y medio congelados, Francisco rastreado a un monasterio vecino y allí trabajó durante un tiempo como scullion. En Gubbio, whither siguiente se fue, Francisco obtenidos a partir de un amigo el manto, faja, y el personal de un peregrino como una limosna. Volviendo a Asís, que se desplazan sobre la ciudad pidiendo limosna piedras para la restauración de San Damián. Estos llevó a la antigua capilla, puesto en marcha a sí mismo, por lo que a longitud reconstruido. De la misma manera Francisco restaurado después otras dos capillas abandonadas, San Pedro, a cierta distancia de la ciudad, y Santa María de los Ángeles, en la llanura debajo de él, a un lugar llamado la Porciúncula. Mientras tanto, él redobló su celo en obras de caridad, sobre todo de enfermería en los leprosos.
Por cierto mañana en 1208, probablemente el 24 de febrero, Francisco fue vista Misa en la capilla de Santa María de los Ángeles, cerca de la cual él había construido él mismo una cabaña; el Evangelio del día le dijo cómo los discípulos de Cristo fueron a poseer ni oro ni plata, ni vales para su viaje, ni dos abrigos, ni zapatos, ni personal, y que eran para exhortar a los pecadores al arrepentimiento y anunciar el Reino de Dios. Francisco tomó esas palabras como si hablan directamente a sí mismo, y tan pronto como la Misa se tiraron más de los pobres le dejó fragmento de los bienes del mundo, sus zapatos, manto, peregrino personal, y vacía la billetera. Por fin había encontrado su vocación. Después de haber obtenido una tosca túnica de lana de "bestia de color", entonces el vestido usado por los más pobres campesinos de Umbría, y atado que le ronda con una cuerda de nudos, Francis pasó sucesivamente a la vez avisando a la población del país de lado a la penitencia, el amor fraternal , Y la paz. El Assisians ya había dejado de SCOFF a Francis, sino que ahora detenido en asombro; su ejemplo señaló incluso a otros a él. Bernardo de Quintavalle, un magnate de la ciudad, fue el primero en unirse a Francisco, y que pronto fue seguido por Pedro de Cattaneo, un conocido canónigo de la catedral. En el verdadero espíritu de entusiasmo religioso, Francis reparado a la iglesia de San Nicolás y trata de aprender la voluntad de Dios en su relación de apertura tres veces al azar el libro de los Evangelios sobre el altar. Cada vez que se abrió en los pasajes en que Cristo dijo a sus discípulos a abandonar todas las cosas y seguirle. "Esta será nuestra regla de vida", exclamó Francisco, y condujo a sus compañeros a la plaza pública, donde inmediatamente regaló todas sus pertenencias a los pobres. Después de esto, los hábitos adquiridos áspera como la de Francisco, y ellos mismos construyeron pequeñas chozas cerca de su en la Porciúncula. Unos días más tarde Giles, después de la gran extático y Sayer de "buenas palabras", se convirtió en el tercer seguidor de Francisco. El pequeño grupo fue dividido y unos, dos y dos, lo que hace esta impresión por sus palabras y comportamientos que en poco tiempo varios otros discípulos agrupados propios ronda Francis deseosos de compartir su pobreza, entre ellos Sabatinus, vir bonus et Justus, Moricus, que había pertenecido a la Crucigeri, Juan de Capella, que después cayó lejos, Felipe "el Largo", y otros cuatro de los cuales sólo sabemos los nombres. Cuando el número de sus compañeros había aumentado a once, Francisco consideró conveniente elaborar una norma escrita para ellos. Esta primera regla, como se le llama, de los Hermanos Menores no ha llegado hasta nosotros en su forma original, pero parece haber sido muy breve y simple, una mera adaptación de los preceptos del Evangelio ya seleccionados por Francis para la orientación de sus primeros compañeros, y que él desee a la práctica en toda su perfección. Cuando esta norma estaba listo los Penitentes de Asís, como Francisco y sus seguidores de estilo propios, establecidos para Roma para obtener la aprobación de la Santa Sede, aunque todavía no exista tal aprobación es obligatoria. Existen diferentes cuentas de Francisco de la recepción de Inocencio III. No obstante, parece que Guido, obispo de Asís, que estaba entonces en Roma, felicitó al cardenal Francis John de St. Paul, y que en el caso de este último, el Papa recordó el santo cuya primera ofertas que había, ya que parece, un poco bruscamente rechazada. Por otra parte, en lugar del siniestro las predicciones de otros en el Sagrado Colegio, que considera que el modo de vida propuesto por Francisco como inseguro e impracticable, Inocencio, movido se dice de un sueño en el que vi el hombre pobre de Asís defensa de la tottering Letrán, dio una sanción verbal a la regla presentada por Francisco y concedió al santo y sus compañeros salir a predicar el arrepentimiento en todas partes. Antes de salir de Roma todos ellos recibieron la tonsura eclesiástica, Francisco está ordenado diácono posteriormente. Después de su regreso a Asís, los Frailes Menores - por lo tanto, para Francisco había nombrado sus hermanos, ya sea después de los minores, o clases bajas, como algunos piensan, o como otros creen, con referencia al Evangelio (Mateo 25:40-45) , Y como un recordatorio perpetuo de su humildad - encontraron refugio en una cabaña abandonada en Rivo Torto, en la llanura por debajo de la ciudad, pero se vieron obligados a abandonar este pobre morada de un duro campesinas que llevó a su asno sobre ellos. Acerca de 1211 y cuando hayan obtenido un permiso de pie cerca de Asís, a través de la generosidad de los benedictinos de Monte Subasio, que les dio la pequeña capilla de Santa María de los Ángeles o la Porciúncula. Junto a este humilde santuario, ya caro a Francisco, el primer convento franciscano se formó por la construcción de pequeñas chozas o células de wattle, paja y barro, y delimitada por un seto. De este asentamiento, que se convirtió en la cuna de la Orden Franciscana (la tapa et Mater Ordinis) y el lugar central en la vida de San Francisco, los Frailes Menores fue sucesivamente de dos en dos exhortando al pueblo de los alrededores país. Al igual que los niños "negligente del día", que vagaban de un lugar a otro cantando en su alegría, y llamando a sí mismos los juglares del Señor. El amplio mundo es su claustro; durmiendo en haylofts, grutas, porches o iglesia, que trabajaba con los trabajadores en los campos, cuando ninguno y les dio trabajo que mendigar. En un corto periodo de tiempo Francisco y sus compañeros ganaron una inmensa influencia, y los hombres de diferentes grados de la vida y las formas de pensamiento acudían a la orden. Entre los nuevos reclutas acerca de este momento por Francis fueron los famosos Tres Compañeros, que después escribió su vida, a saber: Angelus Tancredi, un noble arrogante; Leo, el secretario del santo y confesor, y Rufinus, un primo de Santa Clara, además de Juniper, "la famosa jester del Señor".
Durante la Cuaresma de 1212, una nueva alegría, grande como fue inesperada, llegó a Francis. Clara, una joven heredera de Asís, movidos por la predicación del santo en la iglesia de San Jorge, le solicitó a cabo, y suplicó que se le permitiera abrazar la nueva forma de vida que había fundado. Por su consejo, Clara, que era entonces, pero dieciocho años, salió secretamente de su padre en casa la noche siguiente Domingo de Ramos, y con dos compañeros se dirigió a la Porciúncula, donde los frailes se reunieron en su procesión, portando antorchas encendidas. A continuación, Francis, después de haber cortado el pelo, vestidos en su Minorite el hábito y, por tanto, recibió a una vida de pobreza, penitencia, y la reclusión. Clara permaneció provisionalmente con unas monjas benedictinas cerca de Asís, hasta que Francis podría proporcionar un refugio adecuado para ella, y para Santa Inés, su hermana, ya los demás piadoso doncellas que se han sumado a ella. Se estableció finalmente en San Damián, en una vivienda colindante la capilla que había reconstruido con sus propias manos, que fue dado al santo por los Benedictinos como domicilio para su hijas espirituales, y que por lo tanto, se convirtió en el primer monasterio de la Segunda Orden Franciscana de Damas Pobres, ahora conocido como Hermanas Clarisas.
En el otoño del mismo año (1212) de Francisco ardiente deseo de la conversión de los sarracenos lo llevó a embarcarse para Siria, pero al haber sido naufragó en la costa de Eslavonia, tuvo que volver a Ancona. La primavera siguiente se dedicó a evangelizar el centro de Italia. Acerca de este tiempo (1213) de Francis recibido el conde Orlando de Chiusi la montaña de La Verna, un aislado pico entre los Apeninos toscanos, el aumento de unos 4000 pies sobre el valle del Casentino, como un retiro, "especialmente favorable para la contemplación", a que podría retirarse de vez en cuando para la oración y de descanso. Para Francisco nunca totalmente separados el contemplativa de la vida activa, como las varias ermitas asociadas con su memoria, y el pintoresco reglamentos que escribió para los que viven en ellos son testigos. En un momento, de hecho, un fuerte deseo de darse totalmente a una vida de contemplación parece haber poseído el santo. Durante el próximo año (1214) Francis establecidos para Marruecos, en otro intento de llegar a los infieles y, si es necesario, para arrojar su sangre por el Evangelio, pero mientras que en España todavía no fue superado por tan grave una enfermedad que él se vio obligado a su vez de vuelta a Italia una vez más.
Auténtico detalles son, desgraciadamente, carece de Francisco en su viaje a España y estancia allí. Probablemente tuvo lugar en el invierno de 1214-1215. Después de su regreso a Umbría recibió varios nobles hombres y aprendido en su orden, incluida su futuro biógrafo Tomás de Celano. Los próximos dieciocho meses comprenden, tal vez, el período más oscuro de la vida del santo. Que él tomó parte en el Consejo de Letrán de 1215 bien puede ser, pero no es cierto; sabemos por Eccleston, sin embargo, que Francisco estuvo presente en la muerte de Inocencio III, que tuvo lugar en Perugia, en julio de 1216. Poco después, es decir, muy temprano en el pontificado de Honorio III, se encuentra la concesión de la famosa indulgencia Porciúncula. Se relató que una vez, mientras que Francisco fue rezar a la Porciúncula, Cristo apareció a él y le ofreció todo lo que podría favorecer el deseo. La salvación de las almas nunca se la carga de las oraciones de Francisco, y que deseen además, a formular su amada Porciúncula un santuario donde muchos se salve, suplicó una indulgencia plenaria para todos los que, después de haber confesado sus pecados, deben visitar la pequeña capilla. Nuestro Señor accedió a esta petición con la condición de que el Papa debería ratificar la indulgencia. Francisco entonces fijadas para Perugia, con el Hermano Masseo, para encontrar Honorio III. Esta última, a pesar de cierta oposición de la Curia en ese inaudita de favor, concederá la indulgencia, su restricción, sin embargo, a un día al año. Posteriormente fijó el 2 de agosto, en perpetuidad, como el día para obtener esta indulgencia Porciúncula, comúnmente conocida en Italia como il perdono d'Assisi. Tal es la tradicional cuenta. El hecho de que no hay acta de esta indulgencia, ya sea en el papal o archivos diocesanos y no alusión a que en las primeras biografías de Francisco u otros documentos contemporáneos ha llevado a algunos escritores a rechazar toda la historia. Este argumentum ex silentio, sin embargo, ha sido cumplido por M. Paul Sabatier, que en su edición crítica del "Tractatus de Indulgentia" de Fray Bartholi ha aportado todas las pruebas fidedignas de verdad a su favor. Pero incluso aquellos que respecto a la concesión de esta indulgencia como tradicionalmente se cree que un hecho de la historia, admitir que su historia temprana es incierto. (Véase la Porciúncula.)
El primer capítulo general de los Hermanos Menores se celebró en mayo de 1217, a las Porciúncula, el orden se divide en provincias, y un reparto hecho del mundo cristiano en tantas misiones franciscanas. Toscana, Lombardía, Provenza, España y Alemania fueron asignadas a cinco de Francis principales seguidores; para sí el santo reservado Francia, y que en realidad se establece para que reino, pero a su llegada a Florencia, fue disuadido de ir más allá por el cardenal Ugolino, que se han hecho protector de la orden en 1216. Por lo tanto, envió en su lugar Hermano pacificus, que en el mundo ha sido reconocido como un poeta, junto con el Hermano Agnellus, que más tarde estableció los Frailes Menores en Inglaterra. Aunque el éxito llegó de hecho a Francisco y sus hermanos, con él llegó también la oposición, y es con el fin de disipar cualquier prejuicios la Curia podría haber absorbido en contra de sus métodos de Francis que, a instancias del cardenal Ugolino, fue a Roma y predicó antes de el papa y los cardenales en Letrán. Esta visita a la Ciudad Eterna, que tuvo lugar 1217-18, al parecer, fue la ocasión de Francis del memorable encuentro con Santo Domingo. El año 1218 dedicado a Francisco misionero giras en Italia, que fueron un continuo triunfo para él. Él predicó por lo general al aire libre, en los lugares de mercado, la iglesia de medidas, desde las paredes del castillo tribunal de los astilleros. Seducido por el conjuro mágico de su presencia, admirando las multitudes, no utilizadas para el resto nada parecido a la predicación popular en la lengua vernácula, Francis seguido de un lugar a otro colgando de sus labios; campanas sonó en su enfoque; procesiones del clero y el pueblo de avanzada reunirse con él con la música y el canto; trajeron a los enfermos a él para bendecir y sanar, y besó la tierra en la que trod, e incluso trató de cortar trozos de su túnica. El extraordinario entusiasmo con el que el santo se celebra en todas partes fue igualado sólo por la inmediata y visible consecuencia de su predicación. Sus exhortaciones del pueblo, por los sermones que difícilmente puede ser llamado, a corto, hogareño, cariñoso, y patético, incluso tocó el más difícil y más frívolo, y Francis se convirtió en calmar un conquistador de almas. Así ocurrió, en una ocasión, mientras que el santo estaba predicando en Camara, un pequeño pueblo cerca de Asís, que toda la congregación eran tan movido por sus "palabras de espíritu y vida" que se presentaron a él en un cuerpo y suplicó a ser admitidos en su orden. Se a que se adhieran, lo que podría ser, al igual que Francisco pide que concibió su Tercera Orden, ya que ahora se llama, de los Hermanos y Hermanas de la Penitencia, que pretende ser una especie de media entre el estado del mundo y el claustro para aquellos que no podían salir de su casa o su desierto wonted avocations para entrar en cualquiera de la Primera Orden de Frailes Menores o la Segunda Orden de Damas Pobres. Francisco prescrito funciones específicas para estos terciarios está fuera de toda duda. No fueron a llevar armas, o tomar juramentos, o participar en pleitos, etc También se dice que elaboró una regla formal para ellos, pero está claro que la regla, confirmada por Nicolás IV en 1289, no, por lo menos en la forma en que ha llegado a nosotros, representan la regla original de los Hermanos y Hermanas de la Penitencia. En cualquier caso, es costumbre asignar a 1221 como el año de la fundación de este tercer orden, pero la fecha no es cierto.
En el segundo capítulo general (Mayo, 1219) Francis, empeñados en hacer realidad su proyecto de evangelizar a los infieles, asignado una misión a cada uno de sus discípulos por encima de todo, él mismo la selección de la sede de la guerra entre los cruzados y los sarracenos. Con once compañeros, incluyendo Illuminato y el Hermano Pedro de Cattaneo, Francisco zarpar de Ancona el 21 de junio, por Saint-Jean d'Acre, y él estuvo presente en el asedio y toma de Damieta. Después de predicar allí a la asamblea cristiana fuerzas, Francisco ha pasado por miedo a la infiel campamento, donde fue hecho prisionero y llevado ante el sultán. Según el testimonio de Jacques de Vitry, que fue con los cruzados en Damietta, el sultán Francisco recibió con cortesía, pero más allá de la obtención de una promesa de este gobernante de tratamiento más indulgente para los cautivos cristianos, la predicación del santo parece haber efectuado poco.
Antes de regresar a Europa, el santo se cree que visitó Palestina y obtuvo para los frailes el punto de apoyo que aún conservan como guardianes de los lugares santos. Lo cierto es que Francisco se vio obligado a acelerar de nuevo a Italia a causa de diversos problemas que han surgido allí durante su ausencia. Noticias habían llegado a él en el Oriente que Mateo de Narni y Gregorio de Nápoles, los dos vicarios generales-a quien había dejado a cargo de la orden, había convocado un capítulo que, entre otras innovaciones, trató de imponer nuevas ayunos a los frailes, más grave que el Estado requerido. Por otra parte, el Cardenal Ugolino había conferido a la Damas Pobres una regla escrita que fue prácticamente la de la monjas benedictinas, y el Hermano Felipe, a quien Francisco ha cargado a sus intereses, había aceptado. Para empeorar las cosas, Juan de Capella, uno de los santo del primer compañeros, había reunido un gran número de leprosos, hombres y mujeres, con miras a formar en ellos una nueva orden religiosa, y se habían fijado para Roma a solicitar la aprobación para el imperio que había elaborado para esos desafortunados. Por último un rumor que se había difundido ampliamente en el extranjero que Francisco había muerto, de modo que cuando el santo volvió a Italia con el Hermano Elías - que al parecer han llegado a Venecia en julio, 1220 - una sensación general de malestar prevaleció entre los frailes.
Aparte de estas dificultades, la orden fue entonces que pasa por un período de transición. Se había hecho evidente que la simple y familiar, y unceremonious maneras que había marcado el movimiento franciscano en sus inicios fueron desapareciendo gradualmente, y que la heroica pobreza practicada por Francisco y sus compañeros al principio se convirtió en menos fácil como los frailes con asombrosa rapidez el aumento de en número. Y esto Francis no podía ayudar a ver a su regreso. El cardenal Ugolino ya había emprendido la tarea de reconciliar inspiraciones tan patología poco y de manera libre con una orden de las cosas que habían superado ". Este notable hombre, que después subió al trono papal como Gregorio IX, fue profundamente apegados a Francis, a quien veneran como un santo y también, algunos autores nos dicen, administrado como un entusiasta.
Que el cardenal Ugolino no pequeña parte en el logro de Francisco nobles ideales "dentro de los límites y la brújula" parece fuera de toda duda, y no es difícil reconocer su mano en los importantes cambios introducidos en la organización de la orden en el llamado Capítulo de las Esteras . En esta famosa reunión, celebrada en Porciúncula a Whitsuntide, 1220 o 1221 (al parecer hay mucho espacio para la duda en cuanto a la fecha exacta y el número de los primeros capítulos), cerca de 5000 frailes, según se dice, han estado presentes, además de unos 500 solicitantes de la admisión a la orden. Wattle chozas de barro y que ofrece alojamiento para esta multitud. Francisco había hecho a propósito ninguna disposición para ellos, sino la caridad de los pueblos vecinos les proporcionaron alimentos, mientras que los caballeros y nobles que les esperaban con mucho gusto. Fue en esta ocasión que Francisco, hostigados y, sin duda, desalienta a la tendencia traicionado por un gran número de frailes a relajar los rigores de la norma, según la promptings de la prudencia humana, y el sentimiento, quizás unfitted para un lugar que ahora llamado gran capacidad para organizar, renunció a su puesto de general de la orden en favor de Pedro de Cattaneo. Sin embargo, este último falleció en menos de un año, siendo sucedido como vicario general por el infeliz Hermano Elías, que continúa en funciones hasta que la muerte de Francisco.
El santo, por su parte, durante los pocos años que permaneció en él, trató de impresionar a los frailes de la enseñanza de silencio personal ejemplo de qué tipo se han FAIN que sean. Ya, al tiempo que pasa por Bolonia a su regreso de Oriente, Francisco se había negado a entrar en el convento allí porque había oído que la llamada "Casa de los frailes" y porque un Studium ha sido creado allí. Por otra parte bade todos los hermanos, incluso los que estaban enfermos, dejar de fumar es a la vez, y sólo algún tiempo después, cuando el cardenal Ugolino habían declarado públicamente la casa para ser su propiedad, que Francisco sufrió sus hermanos para volver a introducirla . Sin embargo, fuerte y clara como la del santo fueron condenas, y decidida como su línea fue tomada, él nunca fue un esclavo a una teoría en cuanto a las celebraciones de la pobreza o cualquier otra cosa; sobre él de hecho, no había nada estrecha o fanática. En cuanto a su actitud hacia el estudio, Francis desiderated para su frailes sólo teológicos, tales como el conocimiento es conforme a la misión de la orden, que fue ante todo una misión de ejemplo. Por lo tanto considera que la acumulación de libros como está en contradicción con la pobreza de su frailes profesos, y que resistieron el ansioso deseo de simple libro de aprendizaje, tan frecuente en su época, en la medida en que afectó a las raíces de esa sencillez que entró para que en gran medida la esencia de su vida y su ideal y amenazó con ahogar el espíritu de oración, que él representó preferible a todo el resto. En 1221, por lo que algunos escritores nos dicen, Francisco redactó una nueva norma para los Hermanos Menores. Otros consideran esta llamada la Regla de 1221 no como una nueva norma, sino como el primero que Inocencio había aprobado por vía oral; no, de hecho, su forma original, que no poseen, pero con esas adiciones y modificaciones que ha sufrido en el curso de doce años. Sin embargo esto puede ser, la composición llamada por algunos la Regla de 1221 es muy diferente a cualquier norma convencional que jamás se ha hecho. Es demasiado largo y imprecisa para convertirse en una norma formal, y dos años más tarde, Francis se retiró a Fonte Colombo, un eremitorio cerca de Rieti, y rewrote el Estado en forma más compendious. Este proyecto revisado de él encomendado al Hermano Elías, que no mucho tiempo después declaró que había perdido por negligencia. Francis regresó entonces a la soledad de Fonte Colombo, y la refundición de la norma sobre las mismas líneas que antes, sus períodos de tres capítulos se redujo a doce y algunos de sus preceptos está modificando en algunos detalles a la instancia del cardenal Ugolino. De esta forma la regla fue solemnemente aprobada por Honorio III, 29 de noviembre, 1223 (Litt. "Solet annuere"). Esta segunda regla, ya que normalmente se llama o Regla Bulada de los Frailes Menores, es la que desde entonces profeso en toda la Primera Orden de San Francisco (véase la Regla de San Francisco). Se basa en los tres votos de obediencia, pobreza y castidad, sin embargo especial hincapié en que se sentó sobre la pobreza, que Francisco trató de hacer la característica especial de su orden, y que se convirtió en el signo que se contradice. Este voto de pobreza absoluta en la primera y segunda órdenes y la reconciliación de lo religioso con el estado secular en la Tercera Orden de Penitencia son las principales novedades introducidas por Francisco en la regulación monástica.
Fue durante Christmastide de este año (1223) que el santo concibió la idea de celebrar la Natividad "en una nueva forma", por reproducir en una iglesia de Greccio el praesepio de Belén, y por lo tanto, ha llegado a ser considerado como haber inaugurado la devoción popular de la cuna. Navidad en efecto, parece haber sido la fiesta favorita de Francisco, y desea convencer al emperador para hacer una ley especial que los hombres, después, así para las aves y las bestias, así como para los pobres, a fin de que todos puedan tener ocasión para alegrarnos en el Señor.
A principios de agosto, 1224, Francisco se retiró con tres compañeros a "ese robusto rock 'twixt Tíber y Arno", como Dante llamó La Verna, para mantener un rápido cuarenta días en preparación de Michaelmas. Durante este retiro los sufrimientos de Cristo se convirtió más que nunca la carga de sus meditaciones; en pocas almas, quizás, con el pleno significado de la Pasión tan profundamente introducido. Fue en o sobre la fiesta de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre), mientras que orando en la montaña, vi que él la maravillosa visión de la seraph, como secuela de lo que parecía en su cuerpo las marcas visibles de las cinco heridas of the Crucified which, says an early writer, had long since been impressed upon his heart. Brother Leo, who was with St. Francis when he received the stigmata, has left us in his note to the saint's autograph blessing, preserved at Assisi, a clear and simple account of the miracle, which for the rest is better attested than many another historical fact. The saint's right side is described as bearing on open wound which looked as if made by a lance, while through his hands and feet were black nails of flesh, the points of which were bent backward. After the reception of the stigmata, Francis suffered increasing pains throughout his frail body, already broken by continual mortification. For, condescending as the saint always was to the weaknesses of others, he was ever so unsparing towards himself that at the last he felt constrained to ask pardon of "Brother Ass", as he called his body, for having treated it so harshly. Worn out, moreover, as Francis now was by eighteen years of unremitting toil, his strength gave way completely, and at times his eyesight so far failed him that he was almost wholly blind.
Durante un acceso de angustia, Francisco realizó una última visita a Santa Clara en San Damián, y que fue en un pequeño refugio de totora, hechas por él en el jardín, que el santo compuesto que "Cántico del Sol", en el que su genio poético se expande de manera gloriosamente. Esto fue en septiembre, 1225. Poco después Francis, a la urgente ejemplo del Hermano Elías, se sometió a una infructuosa operación para los ojos, en Rieti. Él parece haber pasado el invierno 1225-26 en Siena, whither que se han adoptado para su ulterior tratamiento médico. En abril, 1226, durante un intervalo de mejora, Francisco fue trasladado a Cortona y se cree que ha sido al mismo tiempo de descanso en la ermita de la Celle, que el santo dictado su testamento, que él describe como "un recordatorio, un advertencia y una exhortación ". En este documento tocar Francisco, la escritura de la plenitud de su corazón, insta de nuevo con la simple elocuencia, los pocos, pero claramente definidos, los principios que debían guiar a sus seguidores, implícita la obediencia a los superiores como la celebración de el lugar de Dios, observancia literal de la norma "sin brillo", especialmente en lo que respecta a la pobreza, y el deber de mano de obra, siendo solemnemente exhorta a todos los frailes.
Mientras tanto alarmante dropsical había desarrollado los síntomas, y se mueren en una condición que Francisco establecidos para Asís. Una rotonda ruta fue tomada por la pequeña caravana que lo escoltó, ya que se temía a seguir el camino directo para que la picantes Perugians debe tratar de llevar Francis fuera por la fuerza a fin de poder morir en su ciudad, que por lo tanto, entrará en posesión de su codiciado reliquias. Por lo tanto, es bajo una fuerte guardia que Francisco, en julio, 1226, fue finalmente tener en la seguridad para el palacio del obispo en su ciudad natal en medio de la entusiasta rejoicings de toda la población. En los comienzos de otoño Francis, sensación de la mano de la muerte en él, se llevó a su amada Porciúncula, que podría respirar su último suspiro, donde su vocación se había revelado a él y donde su orden había luchado en la vista. En el camino thither pidió a ser establecidas, y con el doloroso esfuerzo invocó una hermosa bendición en Asís, que, sin embargo, sus ojos ya no podían discernir. El último santo del día se aprobaron en la Porciúncula en una pequeña choza, cerca de la capilla, que sirvió como una enfermería. La llegada de este momento de la dama Jacoba de Settesoli, que había llegado con sus dos hijos y un gran séquito de oferta Francisco de despedida, causado cierta consternación, ya que las mujeres tienen prohibido entrar en el convento. Pero Francisco en su oferta agradecimiento a este noble romano, hizo una excepción en su favor, y "Hermano Jacoba", como Francisco había nombrado a su cuenta de su fortaleza, se mantuvo hasta el final.
En vísperas de su muerte, el santo, a imitación de su Divino Maestro, ha traído pan a él ya roto. Esto se distribuyó entre los presentes, bendición de Quintaville Bernard, su primer compañero, Elías, su vicario, y todos los demás en orden. "Yo he hecho mi parte", dijo otro, "que Cristo os enseñe a hacer el suyo." A continuación, deseoso de dar una última muestra de desprendimiento y para mostrar que ya no tenían nada en común con el resto del mundo, Francis retirado su pobre hábito y fijar en el suelo desnudo, cubierto con una tela tomados en préstamo, alegría que él era capaz de mantener la fe con su Dama la Pobreza para el final. Después de un rato le pidió que han leído a él la Pasión según San Juan, y luego en tonos vacilante él mismo intoned Salmo 141. Al concluir el verso, "traer a mi alma fuera de la prisión", Francisco fue llevado fuera de la tierra de "hermana muerte", en cuyo elogio que había poco antes añadido una nueva strophe a su "Cántico del Sol". Es sábado por la tarde, el 3 de octubre, 1226, Francis está entonces en el cuadragésimo quinto año de su edad, y el vigésimo de su perfecta conversión a Cristo.
El santo tenía, en su humildad, se dice, expresó el deseo de ser enterrado en la Colle d'Inferno, una despreciada colina sin Asís, donde los delincuentes fueron ejecutados. Sin embargo esto puede ser, su cuerpo fue, el 4 de octubre, tener en procesión triunfal a la ciudad, a detener que se están realizando en San Damián, que Santa Clara y sus compañeros puedan venerar los sagrados estigmas ahora visible para todos, y es colocado provisionalmente en la iglesia de San Jorge (ahora dentro del recinto del monasterio de Santa Clara), donde el santo había aprendido a leer y predicado por primera vez. Muchos milagros se registran que ha tenido lugar en su tumba. Francisco fue canonizado en San Jorge por Gregorio IX, el 16 de julio, 1228. Ese día siguiente el Papa puso la primera piedra de la gran doble iglesia de San Francisco, erigida en honor del nuevo santo, y thither el 25 de mayo, 1230, de Francisco restos fueron transferidos en secreto por el hermano Elías y enterrado ahora en el marco de la altar mayor en la parte baja de la iglesia. Aquí, después de mentir ocultos durante seis siglos, al igual que la de Santa Clara, Francisco del ataúd se encontró, el 12 de diciembre, 1818, como resultado de una búsqueda toilsome duradera cincuenta y dos noches. Este descubrimiento del cuerpo del santo se conmemora en el orden de una oficina especial el 12 de diciembre, y la de su traducción por otro el 25 de mayo. Su fiesta se mantiene en toda la Iglesia el 4 de octubre, y la impresión de los estigmas en su cuerpo se celebra el 17 de septiembre.
Se ha dicho con pardonable calor que Francisco entró en la gloria en su vida, y que él es el santo a quien todas las generaciones venideras se han puesto de acuerdo en canonizing. Ciertos es que también los que poca atención sobre la orden que fundó, y que tienen poca simpatía, pero con la Iglesia a la que nunca dio su devota fidelidad, incluso para aquellos que saben que el cristianismo a ser Divino, se encuentran, ya que instintivamente se , Buscando a través de las edades de orientación al maravilloso Poverello de Umbría, e invocando su nombre en recuerdo agradecido. Esta posición única Francis, sin duda, se debe en gran medida a su adorable y singularmente Winsome personalidad. Pocos santos cada vez exhalado "el buen olor de Cristo" a tal grado como él. Hubo alrededor de Francisco, además, una caballerosidad y una poesía que dio a su otro-worldliness muy romántico encanto y belleza. Otros santos han parecía totalmente muerta para el mundo que les rodea, pero nunca fue Francisco a fondo en contacto con el espíritu de la edad. Él encantado por las canciones de Provence, se regocijó en el recién nacido la libertad de su ciudad natal, y apreciado lo que Dante llama el agradable sonido de su querida tierra. Y este exquisito elemento humano en el carácter de Francisco era la clave para que de gran alcance, todos los aspectos simpatía, que puede ser casi llamó a su característica de regalo. En su corazón, como un viejo cronista lo pone, todo el mundo encontraron refugio, los pobres, los enfermos y los caídos están los objetos de su solicitud en una forma más especial.
Haciendo caso omiso como Francisco nunca fue del mundo sentencias en su propio sentido, es siempre su constante atención a respetar las opiniones de todos y para herir los sentimientos de ninguno. Por tanto advierte que los frailes de utilizar sólo media baja y tablas, por lo que "si un mendigo fueron para venir a sentarse cerca de ellos que pueda creer que él era, pero con sus iguales y no es necesario que se sonrojan en su cuenta de la pobreza." Una noche, se nos dice, el convento fue despertado por el grito "Yo estoy muriendo." "¿Quién es usted", exclamó Francisco derivados, "y por qué están muriendo?" "Estoy muriendo de hambre", responde a la voz de uno que había sido demasiado propensos a ayuno. Francis lo cual ha establecido una mesa y se sentó junto al hambriento fraile, y para evitar que este último podría ser vergüenza de comer solo, ordenó a todos los demás hermanos a unirse en la repast. Francisco devotedness consolar a los afligidos lo hicieron tan condescendiente que no se redujo a partir de que cumplen con los leprosos en sus loathly Lazar-de casas y comer con ellos de un mismo plato.
Pero sobre todo es su trato con los erring que revelan el verdadero espíritu cristiano de su caridad. "Saintlier que cualquiera de los santo", escribe Celano, "entre los pecadores, fue como uno de sí mismo". Al escribir en un determinado ministro en el orden, Francis dice: "Debería existir un hermano en cualquier parte del mundo que ha pecado, no importa cuán grandes soever su culpa puede ser, dejar que él no desaparece después de que una vez que ha visto tu rostro sin mostrar piedad hacia él, y si no buscar la misericordia, y pedirle que si no lo desean. Y de esta voy a saber si el amor a Dios y para mí. " Una vez más, a conceptos medievales de la justicia el mal-doer fue más allá de la ley y no había necesidad de mantener la fe con él. Sin embargo, según Francisco, no sólo era la justicia debido al mal incluso-doers, pero la justicia debe ser precedida por cortesía como por un heraldo. Cortesía, de hecho, en la pintoresca del santo concepto, es la hermana menor de la caridad y una de las cualidades de Dios mismo, ¿Quién "de Su cortesía", declara, "da su sol y su lluvia a los justos y los injustos". Esta costumbre de cortesía Francis nunca trató de prohibir a sus discípulos. "Cualquiera puede venir a nosotros", escribe, "si un amigo o un enemigo, un ladrón o un ladrón, le permitirá ser recibido amablemente", y la fiesta que la propagación de salteadores de hambre en el bosque de Monte Casale bastado para ponen de manifiesto que "como enseña por lo que forjado".
La propia animales encontrados en una oferta Francis amigo y protector, por lo que lo encontramos escrito con el pueblo de Gubbio para alimentar al lobo feroz que había ravished sus rebaños, porque a través de hambre "Hermano Lobo" había hecho mal. Y las primeras leyendas nos han dejado muchos una imagen idílica de cómo las bestias y aves susceptibles por igual a la de Francisco encanto de la suave maneras, entró en amante compañerismo con él, cómo la caza leveret tratado de atraer a su notificación, la forma en que la mitad de las abejas rastreado congelados hacia él en el invierno que se alimenta, cómo el halcón salvaje fluttered a su alrededor, cómo el ruiseñor cantó con él en dulce contenido en el bosque ilex a la Cárceles, y cómo sus "hermanos poco las aves" a fin de devoutly escuchado a su sermón de la carretera cerca de Bevagna que Francisco chided a sí mismo por no haber pensado en la predicación a ellos antes. Francisco del amor de la naturaleza también se destaca en negrita socorro en el mundo se trasladó pulg Él encantado a la comunión con la naturaleza flores, la primavera de cristal, y el amistoso fuego y saludar al sol, ya que pasó a la feria de Umbría vale. A este respecto, de hecho, San Francisco del "don de la simpatía" parece haber sido incluso más amplio que St. Paul's, para no encontramos ninguna evidencia en el gran apóstol de un amor por la naturaleza o para los animales.
Apenas menos la participación de su desbordante sentido de compañeros de Francisco se siente francamente la sinceridad y la sencillez artless. "Caro amada", una vez que comienza un sermón tras una grave enfermedad, "Tengo que confesar a Dios y que durante esta cuaresma he comido tortas hechas con manteca de cerdo." Y cuando el guardián insistió en aras de la calidez a Francisco con una piel de zorro cosidos bajo su desgastado a cabo túnica, el santo consentido sólo a condición de que otra piel del mismo tamaño que fuera cosido. Para ello fue su singular estudio nunca esconderse de los hombres que conoce a Dios. "¿Qué es un hombre a los ojos de Dios", él se acostumbra a repetir ", por lo mucho que es y no más" - un refrán que pasó en la "imitación", y ha sido citado a menudo.
Otro rasgo ganador de Francisco que inspira el más profundo afecto fue su inquebrantable carácter directo de inquebrantable propósito y el siguiente después de un ideal. "Su deseo queridos durante tanto tiempo como él vivió", nos dice Celano, "nunca fue a buscar entre los sabios y simple, perfecta e imperfecta, los medios para caminar por el camino de la verdad." Para Francis fue el amor más verdadero de todas las verdades; por lo tanto, su profundo sentido de responsabilidad personal hacia sus compañeros. El amor de Cristo Crucificado y le impregnado toda la vida y el carácter de Francisco, y puso el jefe de la esperanza de la redención y la reparación de un sufrimiento a la humanidad la imitación literal de su Divino Maestro. El santo imitó el ejemplo de Cristo como literalmente como lo era en él para hacerlo; descalzo, y en la pobreza absoluta, se proclamó el reinado de amor. Esta heroica imitación de Cristo de la pobreza es quizás la marca distintiva de la vocación de Francisco, y fue, sin duda, como lo expresa Bossuet, el más ardiente, entusiasta, amante y desesperado de la pobreza del mundo aún no ha visto. Después de dinero más detestado Francisco discordia y las divisiones. Paz, por lo tanto, se convirtió en su lema, y la patética reconciliación que efectúe en sus últimos días entre el obispo y Potesta de Asís es un ejemplo poco fuera de muchos de su poder para sofocar las tormentas de pasión y restaurar la tranquilidad a los corazones desgarrados por roto por civil luchas. El deber de un siervo de Dios, declaró Francisco, era levantar los corazones de los hombres y moverlos a la alegría espiritual. Por lo tanto, no era "monástica de puestos o con la cuidadosa irresponsabilidad del estudiante cerrado" que el santo y sus seguidores se dirigió a la gente; "que habitó entre ellos y frente a los males del sistema en virtud del cual el pueblo groaned". Trabajaban a cambio de su tarifa, haciendo el más bajo para la mayor parte del trabajo de baja categoría, y haciendo uso de la palabra a los más pobres palabras de esperanza como el mundo no había oído hablar de muchos al día. En este sabio Francisco salvar el abismo entre una aristocracia y el clero la gente común, y aunque no enseñó nueva doctrina, hasta el momento repopularized la anterior dado en el monte que el Evangelio tomó en una nueva vida y pidió un nuevo amor.
Estas en breve esbozo son algunas de las principales características que hacen que la figura de Francisco uno de esos supremo atractivo que todo tipo de hombres sienten hacia él señala, con un sentimiento de apego personal. Pocos, sin embargo, de esos que sienten el encanto de la personalidad de Francisco puede seguir el santo a su solitaria altura de RAPT comunión con Dios. En efecto, no obstante la contratación de un "juglar del Señor", Francisco fue, no obstante, una profunda mística en el sentido de la palabra. El mundo entero fue para él una luminosa escalera, montar a los peldaños de la cual se acercó y vi a Dios. Es muy engañoso, sin embargo, para retratar la vida a Francisco como "a una altura donde el dogma deja de existir", y aún más lejos de la realidad para representar la tendencia de su enseñanza como una ortodoxia en la que se hace al servicio "humanitarismo". Una muy somera investigación de Francisco de la creencia religiosa es suficiente para demostrar que abarca todo el dogma católico, ni más ni menos. Si entonces los sermones del santo eran en toda la moral en lugar de la doctrina, es menos porque él predicó para satisfacer los deseos de su época, y aquellos a quienes se dirigió no había desviado de la verdad dogmática, sino que siguen "oyentes", si no " doers ", de la Palabra. Por esta razón Francis dejar de lado todas las cuestiones que más teórica que práctica, y regresó al Evangelio. Una vez más, para ver a Francisco sólo el amante amigo de todas las criaturas de Dios, el alegre cantante de la naturaleza, es pasar por alto por completo ese aspecto de su trabajo que es la explicación de todo lo demás - su lado sobrenatural. Pocas vidas han sido más totalmente imbuidos de lo sobrenatural, como admite incluso Renan. En ningún otro lugar, quizás, puede haber encontrado un prefieren conocer a los más recónditos mundo del espíritu, y sin embargo tan de cerca se lo sobrenatural y la natural mezclado en San Francisco, que su ascetismo muy a menudo se visten en la guía de romance, como testigo de su wooing la Dama La pobreza, en un sentido que casi dejó de ser figurativo. Para Francisco la singular imaginación vívida fue impregnar con las imágenes de la canción de gesta, y debido a su marcada tendencia dramática, encantado por su acción adecuadas a su pensamiento. Así, también, los nativos del santo a su vez por el pintoresco lo llevó a unir la religión y la naturaleza. Encontró en todas las cosas creadas, sin embargo trivial, algunos reflejo de la perfección divina, y él amó a admiramos en ellos la belleza, poder, sabiduría y bondad de su Creador. Y así sucedió que vio a los sermones incluso en piedras, y bueno en todo. Por otra parte, Francisco simple, la naturaleza infantil ata a la reflexión, que si todos son de un Padre, entonces todas son reales familiares. De ahí su costumbre de reclamar la hermandad con todo tipo de animar y objetos inanimados. La personificación, por lo tanto, de los elementos del "Cántico del Sol" es algo más que una mera figura literaria. Francisco del amor de las criaturas no era simplemente la descendencia de un suave sentimental o disposición, sino que surgió más bien de que profundo y permanente sentido de la presencia de Dios, que subyacen en todo lo que dijo e hizo. Aun así, Francisco habitual alegría no era la de un descuidado la naturaleza, o de una virgen de dolor. Ninguno de Francisco fue testigo de luchas ocultas, su larga agonía de lágrimas, o su secreto wrestlings en la oración. Y si nos reunimos lo que se presenta mudo de la música, jugando un par de palos como un violín para dar la salida de humos para su regocijo, también encontramos el corazón le llaga con aprensión por las disensiones en el orden que amenazaba con hacer de naufragio su ideal. Tampoco se tentaciones o debilitar otros males del alma querer al santo en cualquier momento.
Francisco lightsomeness tiene su fuente en que toda la entrega de presentes y todo lo que pasa, en el que había encontrado la libertad interior de los hijos de Dios, sino que señaló a su fuerza de su íntima unión con Jesús en la Sagrada Comunión. El misterio de la Sagrada Eucaristía, al ser una extensión de la Pasión, que se celebró un lugar preponderante en la vida de Francisco, y él no tenía nada más al corazón que todo lo que se refiere a la cultus del Santísimo Sacramento. Por ello, no sólo de escuchar Francis conjuring el clero para mostrar acorde con el respeto de todo lo relacionado con el Sacrificio de la Misa, pero también verlo barrer a cabo las iglesias pobres, los buques questing sagrado para ellos, y les proporciona altar de panes realizados por él mismo . Tan grande, de hecho, fue Francisco de la reverencia para el sacerdocio, a causa de su relación con el Adorable Sacramento, que en su humildad él nunca se atrevió a aspirar a esa dignidad.
La humildad fue, sin duda, la decisión del santo virtud. El ídolo de un entusiasta devoción popular, él nunca realmente cree a sí mismo inferior al mínimo. Del mismo modo admirable fue Francisco pronta y dócil obediencia a la voz de gracia dentro de él, incluso en los primeros días de su mal definida ambición, cuando el espíritu de interpretación no él. Más tarde, el santo, con tan clara como un sentido de su mensaje como cualquier profeta ha tenido siempre, dado ungrudging su presentación a lo que constituía la autoridad eclesiástica. No reformador, además, fue cada vez, menos agresivo que Francisco. Su apostolado se consagra el muy noble espíritu de la reforma, él se esforzó para corregir los abusos mediante la celebración de un ideal. Él estiró sus brazos hacia el anhelo de aquellos que anhelaban para el "mejor regalo". Los demás que dejó solo.
Y así, sin luchas o cisma, Dios Poor's Little Man de Asís se convirtió en el medio de la renovación de la juventud de la Iglesia y de imitar el más potente y popular movimiento religioso desde los inicios del cristianismo. Sin duda, este movimiento tuvo su tanto sociales como religiosos de su lado. Que la Tercera Orden de San Francisco fue mucho hacia la re-cristianizar la sociedad medieval es una cuestión de la historia. Sin embargo, Francisco principal objetivo era un religioso. Para reavivar el amor de Dios en el mundo y reactivar la vida del espíritu en los corazones de los hombres - tal era su misión. Pero debido a San Francisco buscó primero el Reino de Dios y su justicia, muchas otras cosas se han añadido a él. Y su exquisito espíritu franciscano, como se le llama, que pasa a cabo en el amplio mundo, se convirtió en un respetuosos de fuente de inspiración. Tal vez sabores de una exageración decir, como se ha dicho, que "todos los hilos de la civilización en los siglos posteriores parecen remontaban a Francisco", y que desde su día "el carácter de toda la Iglesia católica romana es visible Umbría" .
Sería difícil, sin embargo, a sobrestimar el efecto producido por Francis a la mente de su tiempo, o acelerando el poder que ejercen sobre las generaciones que han logrado él. Para mencionar sólo dos aspectos de su impregnando todas las influencias, Francisco tiene que ser contados entre aquellos a quienes el mundo del arte y las letras está profundamente endeudado. Prosa, como señala Arnold, no podían satisfacer la del santo ardiente alma, por lo que hizo poesía. Fue, de hecho, muy poco versado en las leyes de composición para avanzar mucho en esa dirección. Pero el suyo fue el primer grito de una poesía naciente que encontró su máxima expresión en la "Divina Comedia"; por tanto Francis ha sido el precursor de estilo de Dante. Lo que el santo hizo fue enseñar a un pueblo "acostumbrados a la versificación artificial de cortesana Latina y poetas provenzales, el uso de su lengua natal en simples himnos espontáneos, que se hizo aún más popular con los Laudi y Cantici de su seguidor poeta Jacopone de Todi ". En la medida en que, por otra parte, como Francisco de la repraesentatio, como lo llama Salimbene, de la estabilidad en Belén es el primer misterio-play nos enteramos de en Italia, se dice que ha soportado una parte en el renacimiento del drama. Sin embargo esto puede ser, si el amor de Francisco de canción llamada sucesivamente los comienzos del verso italiano, su vida no menos que sobre el nacimiento del arte italiano. Su historia, dice Ruskin, se convirtió en una apasionada tradición pintada en todas partes con deleite. Lleno de color, posibilidades dramáticas, y de interés humano, los primeros franciscanos que ofrece la leyenda más popular de material para pintores desde la vida de Cristo. Apenas, en efecto, hizo la figura de Francisco hacer una aparición en el arte de lo que a la vez se convirtió en un tema favorito, especialmente con la escuela mística de Umbría. Por lo tanto, es cierto que este se ha dicho que tal vez siguiendo su familiar cifra "construir una historia del arte cristiano, desde los predecesores de Cimabue hasta Guido Reni, Rubens y Van Dyck".
Probablemente el más antiguo semejanza de Francisco que ha llegado a nosotros es que conserva en el Sacro Speco de Subiaco. Se dice que fue pintado por un monje benedictino durante la visita del santo, que puede haber sido en 1218. La ausencia de los estigmas, halo, y el título de santo en este fresco forma su principal reivindicación de ser considerado como una imagen contemporánea, no es, sin embargo, un retrato real en el sentido moderno del término, y que son dependientes de la tradicional la presentación de Francisco y no a los artistas ideales, al igual que la estatua de Della Robbia en la Porciúncula, que es sin duda la del santo vera efigies, ya que no bizantino llamado retrato puede ser, y la descripción gráfica de Francisco dada por Celano (Vita Prima, C. LXXXIII). De menos de media altura, se nos dice, y débiles en la forma, Francisco tiene una larga aún alegre la cara y la suave pero firme voz, los pequeños ojos brillantes negro, marrón oscuro cabello, y una escasa barba. Su persona no es en modo alguno la imposición, sin embargo, se acerca el santo una exquisitez, la gracia y la distinción que le hizo más atractivo.
Los materiales literarios para la historia de San Francisco son más que por lo general abundante y auténticos. De hecho, existen pocos, o ningún vida medieval documentado más a fondo. Tenemos en primer lugar la del propio santo escritos. Estas no son voluminosos y nunca fueron escritos con miras a establecer sucesivamente sus ideas sistemáticamente, pero que lleven el sello de su personalidad y están marcados por el mismo unvarying características de su predicación. Unos pocos líderes tenido pensamientos "de las palabras del Señor" parece que le basta a todos, y estos se repite una y otra vez, adaptándolos a las necesidades de las diferentes personas a quienes se dirige. Corto, simple, e informal, los escritos de Francisco respirar patología poco el amor del Evangelio y hacer cumplir la misma práctica moral, mientras que abundan en alegorías y personificación y revelan una íntima imbricación de fraseología bíblica.
No todos los escritos del santo han llegado hasta nosotros, y no pocos de estos antes que se le atribuyen son ahora con mayor probabilidad que le atribuye a los demás. El existentes y auténticos opuscula de Francisco comprenderá, además del estado de los Frailes Menores y algunos fragmentos de los demás legislación Seráfico, varias cartas, entre ellos uno dirigido "a todos los cristianos que viven en todo el mundo", una serie de consejos espirituales dirigido a sus discípulos, los "Laudes Creaturarum" o "Cántico del Sol", y algunas alabanzas menor, una Oficina de la Pasión compilado para su propio uso, y algunas otras orisons que nos muestran incluso como Francisco Celano lo vio, "no tan mucho de un hombre rezando la oración como propia ". Además de los escritos del santo las fuentes de la historia de Francisco incluyen una serie de principios papales toros y algunos otros documentos diplomáticos, como se les llama, teniendo a su vida y obra. Luego vienen las biografías propiamente dicha. Estos incluyen las vidas escritas 1229-1247 por Tomás de Celano, uno de los seguidores de Francisco, un conjunto narrativo de su vida compilada por Leo, Rufinus, y Angelus, compañeros íntimos del santo, en 1246, y la célebre leyenda de San Buenaventura , Que apareció alrededor de 1263, además de una cierta leyenda más polémica llamada el "Speculum Perfectionis", atribuida al Hermano León, el estado de lo que es motivo de controversia. También hay varias importantes del siglo decimotercero crónicas de la orden, como los de Jordania, Eccleston y Bernardo de Besse, y no pocos trabajos posteriores, como la "crónica XXIV. Generalium" y el "Liber de Conformitate", que son una especie en una continuación de ellas. Es a estas obras que todas las biografías posteriores de la vida de Francisco se basan.
Los últimos años han sido testigos de una verdadera upgrowth de notable interés en la vida y obra de San Francisco, sobre todo entre los no católicos, y Asís se ha convertido, en consecuencia, el objetivo de una nueva raza de peregrinos. Este interés, en su mayor parte literaria y académica, se centra principalmente en el estudio de la primitiva documentos relativos a la historia del santo y los comienzos de la Orden Franciscana. Aunque inaugurado hace algunos años, este movimiento recibió su mayor impulso a partir de la publicación en 1894 de Paul Sabatier de la "Vie de S. François", una obra que fue casi simultáneamente coronada por la Academia Francesa y el lugar en el Índice. A pesar de que el autor de toda la falta de simpatía con el santo del punto de vista religioso, su biografía de Francisco revela gran erudición, profunda investigación, y rara visión crítica, y ha abierto una nueva era en el estudio de los recursos franciscana. Para avanzar en este estudio una Sociedad Internacional de Estudios franciscana fue fundada en Asís en 1902, cuyo objetivo es reunir una biblioteca completa de las obras en la historia franciscana y compilar un catálogo de manuscritos dispersos franciscana; varios periódicos, dedicados a la Orden Franciscana y documentos debates exclusivamente, por otra parte han sido establecidas en distintos países. Aunque un gran literatura ha crecido en torno a la figura del Poverello dentro de un corto período de tiempo, nada nuevo de valor esencial se ha añadido a lo que ya era conocida del santo. El trabajo de investigación energética de los últimos años se ha traducido en la recuperación de varios textos importantes principios, y ha pedido sucesivamente realmente bien muchos estudios críticos se ocupan de las fuentes, pero la mayoría de la recepción característica de la moderna interés en los orígenes franciscanos ha sido el cuidado de re - edición y traducción de Francisco de la propia escritos y de casi todas las autoridades manuscrito contemporáneo teniendo en su vida. No pocos de la controvertida preguntas relacionadas con esta actividad, son de considerable importación, incluso para los que no están especialmente estudiantes de la leyenda franciscana, pero no se puede hacer inteligible dentro de los límites del presente artículo. Debe bastar, por otra parte, para indicar sólo algunas de las principales obras sobre la vida de San Francisco.
Los escritos de San Francisco han sido publicados en "Opuscula SP Francisci Assisiensis" (Quaracchi, 1904); Böhmer, "Analekten zur Geschichte des Franciscus von Assisi" (Tubinga, 1904); U. d'Alençon, "Les Opuscules de S . François d'Assise "(Paris, 1905); Robinson," los escritos de San Francisco de Asís "(Filadelfia, 1906).
Publicación de información por escrito de Pascual Robinson. La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Un término comúnmente utilizado para designar a los miembros de las diversas fundaciones de carácter religioso, tanto hombres como mujeres, para observar que profesan la Regla de San Francisco de Asís en algunos una de sus varias formas. El objetivo del presente artículo es indicar brevemente el origen y la relación de estos diferentes fundaciones.
Origen de los tres órdenes
Es costumbre decir que San Francisco fundó tres órdenes, como se lee en la Oficina de 4 de octubre:
Tres ordines hic ordinat: primumque Fratrum Minorum nominat: pauperumque encajar Dominarum medius: sed Poenitentium tercer sexum capit utrumque. (Brev. Rom. Serap., En Solem. SP Fran., Ant. 3, ad Laudes)
Estos tres órdenes - los Hermanos Menores, las Damas Pobres o Clarisas, y los Hermanos y Hermanas de la Penitencia - generalmente denominadas de la Primera, Segunda y Tercera Orden de San Francisco.
Primera Orden
La existencia de los Hermanos Menores o de primer orden adecuadamente las fechas de 1209, año en que San Francisco obtuvo de Inocencio III no escrito aprobación de la regla simple que había compuesto para la orientación de sus primeros compañeros. Esta norma no ha llegado hasta nosotros en su forma original, que fue posteriormente reescrita por el santo y solemnemente confirmada por Honorio III, 29 Noviembre, 1223 (Litt. "Solet Annuere"). Esta segunda norma, ya que normalmente se llama, de los Hermanos Menores es el que profesa en la actualidad en toda la Primera Orden de San Francisco (véase la Regla de San Francisco).
Segunda Orden
La fundación de las Damas Pobres o de segundo orden se puede decir que se han establecido en 1212. En ese año Santa Clara que había besought San Francisco que se le permitiera abrazar la nueva forma de vida que había creado, fue creado por él en San Damián cerca de Asís, junto con varias otras piadosas doncellas que se han sumado a ella. Es erróneo suponer que San Francisco nunca se elaboró una norma oficial para estas pobres señoras y ninguna mención de ese documento se encuentra en ninguna de las primeras autoridades. La norma impuesta a las Damas Pobres de San Damián a la de 1219 sobre el cardenal Ugolino, después de Gregorio IX, fue refundida de Santa Clara hacia el final de su vida, con la asistencia del Cardenal Rinaldo, después Alejandro IV, y en esta forma revisada fue aprobada por Inocencio IV, 9 de Agosto, 1253 (Litt. "Solet Annuere"). (Véase Hermanas Clarisas).
Tercera Orden
La tradición asigna el año 1221 como la fecha de la fundación de los Hermanos y Hermanas de la Penitencia, que ahora se conoce como terciarios. This third order was devised by St. Francis as a sort of middle state between the cloister and the world for those who, wishing to follow in the saint's footsteps, were debarred by marriage or other ties from entering either the first or second order. There has been some difference of opinion as to how far the saint composed a rule for these tertiaries. It is generally admitted, however, that the rule approved by Nicholas IV, 18 Aug., 1289 (Litt. "Supra Montem") does not represent the original rule of the third order.
Some recent writers have tried to show that the third order, as we now call it, was really the starting point of the whole Franciscan Order. They assert that the Second and Third Orders of St. Francis were not added to the First, but that the three branches, the Friars Minor, Poor ladies, and Brother and Sisters of Penance, grew out of the lay confraternity of penance which was St. Francis's first and original intention, and were separated from it into different groups by Cardinal Ugolino, the protector of the order, during St. Francis's absence in the East (1219-21). This interesting, if somewhat arbitrary, theory is not without importance for the early history of all three orders, but it is not yet sufficiently proven to preclude the more usual account given above, according to which the Franciscan Order developed into three distinct branches, namely, the first, second, and third orders, by process of addition and not by process of division, and this is still the view generally received.
Organización actual de los tres órdenes
Primera Orden
Viene junto a la actual organización de la Orden Franciscana, los Frailes Menores, o de primer orden, ahora se compone de tres organismos distintos, a saber: los Hermanos Menores propiamente dicha, o uno de los padres del tallo, fundada, como se ha dicho en 1209; los Frailes Menores Conventuales y los Frailes Menores Capuchinos, que surgió de la matriz tallo, y se constituyeron las órdenes independiente en 1517 y 1619, respectivamente.
Los tres órdenes de profesar la regla de los Frailes Menores aprobada por Honorio III en 1223, pero cada uno tiene sus constituciones particulares y su propio ministro general. Las diversas fundaciones menor de frailes franciscanos después de la regla de primer orden, una vez que gozan de una o cuasi-existencia separada, ya sea ahora están extintas, como la Clareni, Coletani, y Celestines, o han pasado a ser fusionadas con los Hermanos Menores, como en el caso de la Observants, Reformati, recuerda, Alcantarines, etc (En todos estos fundamentos menor, ahora extintas, ver Hermanos Menores)
Segunda Orden
Por lo que respecta a la Segunda Orden, de los pobres señoras, que ahora comúnmente se llama Hermanas Clarisas, esta orden incluye todos los diferentes monasterios de monjas que profesan la Regla de Santa Clara aprobada por Inocencio IV en 1253, si observan la misma en toda su rigor original o de acuerdo a las dispensas concedidas por Urbano IV, el 18 de Octubre, 1263 (Litt. "Beata Clara") o las constituciones elaboradas por Santa Colette (d. 1447) y aprobado por Pío II, 18 de marzo, 1458 (Litt. "ETSI"). Las Hermanas de la Anunciación y el Conceptionists son en cierto sentido vástagos de segundo orden, sino que ahora siguen normas distintas de la de los pobres señoras.
Tercera Orden
En relación con los Hermanos y Hermanas de la Penitencia o Tercera Orden de San Francisco, es necesario distinguir entre la tercera orden secular y la Tercera Orden Regular.
Seglar. La tercera orden secular fue fundada, como hemos visto, de San Francisco sobre 1221 y abarca a las personas devotas de ambos sexos que viven en el mundo y después de una regla de vida aprobada por Nicolás IV en 1289, y modificado por León XIII, el 30 de mayo , 1883 (Constit. "Misericors"). Incluye no sólo los miembros que forman parte de la lógica fraternidades, sino también terciarios aislados, ermitaños, peregrinos, etc
Regular. La historia temprana de la Tercera Orden Regular es incierto y es susceptible de controversia. Algunos atribuyen su fundación a Santa Isabel de Hungría en 1228, otros al Beato Angelina de Marsciano en 1395. Este último se dice que han establecido en Foligno el primer monasterio franciscano de monjas terciarias adjunto en Italia. Es cierto que a principios del siglo XV terciario comunidades de hombres y mujeres existe en diferentes partes de Europa y que el italiano frailes de la Tercera Orden Regular se reconoce como una orden mendicante de la Santa Sede. Desde 1458 acerca este último organismo ha sido gobernado por propio ministro general y sus miembros tomar votos solemnes.
Nueva Fundaciones. Además de esta Tercera Orden Regular, propiamente dicha, y con total independencia del mismo, un gran número de congregaciones terciaria franciscana - tanto de los hombres y mujeres - se han creado, sobre todo desde el comienzo del siglo XIX. Estas nuevas fundaciones han tomado como base de sus institutos de una norma especial para los miembros de la tercera orden que viven en la comunidad aprobado por Leo X. Enero 20, 1521 (Bol "Inter"). Aunque esta norma es un gran modificado por su particular constitución que, por lo demás, difieren ampliamente de acuerdo con los fines de cada fundación. Estas diferentes congregaciones de ordinario son terciarios ya sea autónoma o bajo la jurisdicción episcopal, y en su mayor parte son franciscana en nombre solamente, y no pocos de ellos abandonaron el hábito e incluso el tradicional cordón de la orden.
Publicación de información por escrito de Pascual Robinson. Transcritas por Beth Ste-Marie. La Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de septiembre de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Para la controvertida cuestión del origen y la evolución del tercer pedidos, ver MÜLLER, Die Anfange des Minoritenordens und der Bussbruderschaften (Freiburg, 1885), 33 sqq; EHRLE en Zeitschr, jk Theol., XI, 743 sqq; MANDONNET, Les reglas et le gouvernement de l acción de clase de Paeniltentia au XIII siccle en Opuscules de la crítica histórica, vol. L. fasc. IV (París, 1902); Lemmens en Rom. Quartalschrift, XVI, 93 sqq; VAN ORTROY en Analecta Bollandiana, XVIII, 294 sqq. XXIV, 415 sqq; D'Alencon en Etudes Franciscaines, II, 646 sq; Goetz en Zeitschrift para Kirchengeschichte, XXIII, 97-107. Las normas de los tres órdenes van impresos en Seraphicae Legislationis origina Web (Quaracchi, 1897). A Conspectus general de la Orden Franciscana y sus diversas ramas se da en HOLZ-appel, Manual, Historia, OFM (Freiburg, 1909); HEIM-BUCHER, Die Orden und Kongregationen (Paderborn, 1907), II, 307-533; también PATREM, Tableau synoptique de tout l Ordre Seraphique (París, 1879): y Cusack, San Francisco y los franciscanos (Nueva York, 1867).
(También conocido como franciscanos.) Este tema puede ser examinado convenientemente en las siguientes cabezas:
I. Historia General de la Orden;
A. primer período (1209-1517);
B. Segundo Período (1517-1909);
II. La reforma partes;
A. primer período (1226-1517);
B. Segundo Período (1517-1897);
(1) Los Descalzos;
(2) El Reformanti;
(3) La recuerda, entre ellos un estudio de la historia de los franciscanos
en el Norte, especialmente en Gran Bretaña e Irlanda (América es tratada en un artículo separado);
III. Estadísticas de la Orden (1260-1909);
IV. Los diversos nombres de los Frailes Menores;
V. El hábito;
VI. La Constitución de la Orden;
VII. Esfera General de la Orden de actividad;
VIII. La Predicación Actividad de la Orden;
IX. Influencia de la Orden en la Liturgia y religiosas devocionales;
X. misiones franciscanas;
XI. El cultivo de las Ciencias;
XII. Santos y beati de la Orden.
I. HISTORIA GENERAL DE LA ORDEN
A. primer período (1209-1517)
Después de haber reunido alrededor de doce discípulos alrededor de él (1207-08), San Francisco de Asís compareció ante Inocencio III, que, después de algunas vacilaciones, dio sanción verbal a la regla franciscana. Así se fundó jurídicamente la Orden de Hermanos Menores (Ordo Fratrum Minorum), la fecha exacta está, según una antigua tradición en el orden, el 16 de abril, 1209. Su frailes de haber aumentado rápidamente en número y dispersos en diversos distritos de Italia, nombró a San Francisco, en 1217, los ministros provinciales (ministri provinciales), y envió a sus discípulos más allá. En el Capítulo general de 1219 estas misiones se renovaron otros frailes y enviado al Este, a Hungría, a Francia y el Reino de España. Francisco visitó Egipto y el Oriente, pero las innovaciones introducidas durante su ausencia por algunos de los frailes causado su rápido retorno en 1220. En el mismo año renunció al cargo de general de la orden, que le encomendó en primer lugar a Pedro de Cattaneo, en cuya temprana muerte (10 de marzo, 1221) le nombró a Elías de Cortona. Francisco, sin embargo, conserva una cierta dirección suprema de la orden hasta su muerte el 3 de octubre, 1226.
Elías de Cortona, como el vicario de Francisco, el citado capítulo ordinario de Pentecostés para el año siguiente, y el 29 de mayo, 1227, Giovanni Parenti, un jurista, fue elegido como primer sucesor de San Francisco y el primer ministro general. Ha sido a menudo considerado como un nativo de Florencia, pero probablemente procedían de los alrededores de Roma. Gregorio IX empleado el nuevo general en las misiones políticas en Florencia y Roma, autorizó al Minorites a establecer sus propios cementerios (26 de julio, 1227), y cargado con la dirección y el mantenimiento de las Clarisas (1 º de diciembre, 1227). En 1228 y los años siguientes, Elías de Cortona trabajado celosamente en la construcción de una iglesia que se dedica a Francisco de Asís, que fue canonizado por Gregorio IX el 16 de julio, 1228. El día siguiente el Papa a sí mismo sentado las bases de piedra de esta iglesia en Asís destinado a recibir el cuerpo de San Francisco, y que poco después encomendó a Tomás de Celano la tarea de escribir la biografía del santo, que confirmó el 25 de Febrero, 1229. La traducción del cuerpo del santo de la iglesia de San Giorgio a la nueva basílica tuvo lugar el 22 de mayo, 1230, tres días antes de la hora convenida, y Elías de Cortona, posiblemente por temor a algunas perturbaciones, tomó posesión del cuerpo, con la asistencia de las autoridades cívicas, y es enterrado en la iglesia, donde se descubrió en 1818. Elías fue censurado y castigado por esta acción en la bula de 16 de junio, 1230. El Capítulo general de costumbre, se celebró sobre la misma fecha, y el 28 de septiembre, 1230, la bula "Quo elongati" se publicó, en relación con el Testamento de San Francisco y algunos puntos en la Regla de 1223. Mientras tanto Elías dedicado toda su energía a la conclusión de la magnífica iglesia (o más bien el doble iglesia), de S. Francesco, que se sitúa en la ladera de una colina en la parte occidental de Asís, y del adyacente monasterio con su masiva pilares y arcadas . Su elección como general in1232 le dio alcance más libre, y le permitió realizar con éxito la cuestión de sus planes. Como politicain, Elias duda poseía genio. Su carácter, sin embargo, era demasiado ostentoso y mundanos, y, aunque bajo su imperio el orden externo y desarrollado sus misiones y se promovieron estudios, aún como consecuencia de su absolutismo, ahora ejercida con altiva y teniendo de nuevo a través de los visitantes irresponsables, surgió en el orden a un antagonismo de su gobierno, en la que el parisino maestros de la teología y el alemán Inglés y provincias que desempeña la parte más prominente. No es posible detener esa oposición, Elias fue depuesto, con Gregorio IX de la aprobación, por el Capítulo de Roma (1239), y la hasta ahora indefinida derechos y casi absoluto de la autoridad general en materia de ingresos y la legislación de la orden fueron considerablemente restringida. Elias tiró a su suerte con Frederick II (Hohenstaufen), fue excomulgado en consecuencia, y falleció el 22 de abril, 1253. Alberto de Pisa, que había sido provincial de Alemania y Hungría, fue elegido en el capítulo de 1239 a Elias éxito, pero murió poco después (23 de enero, 1240). El Día de Todos los Santos, 1240, el capítulo de nuevo se reunió y eligió Haymo de Faversham, un aprendidas y celosos Inglés franciscana, que había sido enviado por Gregorio IX (1234) a Constantinopla para promover la reunión de la Schismatic griegos con la Sede Apostólica. Haymo, que, con Alexander de Hales había tomado parte en el movimiento en contra de Elias, es celoso en su visita de las distintas casas de la orden. Ocupó el Capítulo Provincial de Saxonia en Aldenburg el 29 de septiembre, 1242, y, a petición de Gregorio IX, revisó las rúbricas para el Breviario romano y el Missal.
Haymo Después de la muerte en 1244 el Capítulo General de Génova elegido Crescenzio Grizzi de Jesi (1245-47) para sucederlo. Crescenzio instituido una investigación de la vida y milagros de San Francisco y otros Minorites, y autorizó a Tomás de Celano a escribir la "Legenda secunda S. Francisci", sobre la base de la información (Legenda trium Sociorum) suministrado a la general por tres compañeros de el santo (Tres Socii, es decir, Leo, Angelus, y Rufinus). De este período data también el "Dialogus de vistis Sanctorum Fratrum Minorum". Este general también se opuso enérgicamente la separationist y particularistric tendencias de algunos de setenta y dos de los hermanos. La ciudad de Asís pidió para él como su obispo, pero la petición no fue concedida por Inocencio IV, que, el 29 de abril, 1252, le nombró obispo de Jesi, en el Juan de Parma, que sucedió a la generallship (1247-57 ), Pertenecía a la parte más rigurosa en la orden. Fue diligente en la mayoría de visitar en persona las diversas casas de la orden. fue durante este período que Tomás de Celano escribió su "Tractatus de Miraculis". El 11 de agosto, 1253, Clara de Asís murió, y fue canonizado por Alejandro IV el 26 de septiembre, 1255. El 25 de mayo, 1253, un mes después de la muerte del excomulgado Elias, Inocencio consagró la parte superior de la iglesia de S. Francisco, Juan de Parma, lamentablemente, comparte la opinión apocalíptica y gustos de los Joachimites, o seguidores de Jeachim de Floris, que había muchos votaries en el orden, y en consecuencia, no fue un poco comprometida cuando Alejandro IV (4 de noviembre, 1255) condenó solemnemente el "Liber introductorius", una colección de los escritos de Joaquín de Floris con una introducción extravagante, que se había publicado en París. Este trabajo ha sido a menudo atribuido falsamente a sí mismo la general. su verdadero autor fue Gerardo di-Borgo S. Donnino, que por lo tanto, montaba una casa en un arma muy peligrosa contra la orden de los profesores del clero secular, celoso del éxito de la Minorites en la Universidad de París. El capítulo convocada en el monasterio Ara Coeli en Roma obligados Juan de Parma a abdicar de su oficina (1257) y, en su recomendación, eligió como su sucesor San Buenaventura de Bagnorea. John fue convocado a responder por su Joachimism ante un tribunal presidido por el nuevo general y el cardenal-protector, y habría sido condenado pero por la carta del Cardenal Ottoboni, después Adrian V. Posteriormente, se retiró a la ermita de Greccio, lo dejó (1289) en el comando del Papa a proceder a Grecia, pero murió un hombre de edad roto en Camerino, el 20 de marzo, 1289.
San Buenaventura, adquirida y celo religioso, dedicó toda su energía al gobierno de la orden. El orador abogó enérgicamente las múltiples funciones impulso a la orden durante su desarrollo histórico - el trabajo en el cuidado de las almas, adquirida persecuciones, el empleo de los frailes en el servicio de los papas y los gobernantes temporales, la institución de grandes monasterios, y la preservación de los privilegios de la orden - está convencido de que dicha dirección de las actividades de los miembros sería más beneficioso para la Iglesia y la causa del cristianismo. El acusado spirituals Buenaventura de laxitud, pero que trabajaron con seriedad para garantizar la exacta observancia de la regla, y denunció enérgicamente los abusos que habían deslizado en el orden, condenándolos en repetidas ocasiones en su encíclica letras. De conformidad con la norma, celebró un capítulo general cada tres años: en Narbona en 1260, en Pisa en 1263, en París en 1266, en Asís en 1269, y en Lyon en 1274, con ocasión del Consejo General. Hizo la mayor parte de las visitas a los diferentes conventos en persona, y era un celoso predicador. El Capítulo de Narbona (1260) promulgó los estatutos de la orden conocida como el "Constitutiones Narbonenses", la letra y el espíritu del que ejerce una profunda y perdurable influencia en la Fransican Orden. A pesar de todo el código no permanecen mucho tiempo en vigor, muchas de las disposiciones se mantienen y sirvió como modelo para las constituciones más tarde.
Incluso antes de la muerte de Buenaventura, durante una de las sesiones del Consejo (15 de julio, 1274), el Capítulo de Lyón había elegido como su sucesor, Jerónimo de Ascoli, que se esperaba por el Consejo con los embajadores de la Iglesia griega. Llegó, y la reunión de las iglesias fue efectuada. Jerónimo fue devuelto por Inocencio V como nuncio a Constantinopla En mayo, 1276, pero sólo había llegado a Ancona cuando el Papa murió (21 de julio, 1276). Juan XXI (1276-77) empleados Jerome (octubre, 1276) y Juan de Vercelli, General de los Dominicos, como mediadores en la guerra entre Philip III de Francia y Alfonso X de Castilla. Esta embajada ocupado hasta tanto genrals de marzo, 1279, Jerome aunque se prefirió a la cardinalate el 12 de marzo, 1278. Cuando Jerome partió en la embajada de los griegos, había nombrado Bonagratia de S. Giovanni in Persiceto que lo represente en el Capítulo General de Padua en 1276. El 20 de mayo, 1279, que convocó el Capítulo General de Asís, en el que fue elegido Bonagratia general. Jerome más tarde ocupó la Cátedra de Pedro como Nicolás IV (15 de febrero, 1288-4 de abril, 1292). bonagratia llevó a cabo una diputación del capítulo antes de Nicholas III, que fue luego hospedarse en Soriano, y solicitado por un cardenal-protector. El Papa, que él mismo había sido protector, nombró a su sobrino Matteo Orsini. El general también pidió una definición de la norma, que el Papa, después de la consulta personal con los cardenales y teólogos de la orden, publicado en el "Exiit qui seminat", de 14 de agosto, 1279. A este fin la completa renuncia a la propiedad en la comunicación se confirmó una vez más, y todos los bienes a los hermanos fue encomendada a la Santa Sede, a menos que el donante desea mantener su título. Todas las sumas que se celebrará en la confianza de los Nuntii, amigos o espiritual, para los frailes, que sin embargo podría plantear ninguna reclamación a las mismas. La compra de bienes podría tener lugar sólo a través de los fiscales nombrados por el Papa, o por el cardenal-protector en su nombre.
El Toro de Martin IV "Ad uberes fructus" (13 de diciembre, 1281) define las relaciones de los mendicantes a los miembros del clero secular. Las órdenes mendicantes ha sido desde hace mucho tiempo exentos de la jurisdicción del obispo, y que gozan (a diferencia de los clérigos seculares) irrestricta libertad de predicar y oír confesiones en las iglesias vinculadas con sus monasterios. Ello ha dado lugar a un sinfín de fricciones y peleas abierta entre las dos divisiones del clero, y, aunque Martin IV concedió nuevos privilegios no a los mendigos, las luchas ahora estalló con el aumento de la violencia, principalmente en Francia y en una forma particular en París. Bonifacio VIII ajustado sus relaciones en la Bula "Super cathedram" de 18 de febrero, 1300, la concesión de la libertad mendicantes a predicar en sus propias iglesias y en lugares públicos, pero no en el momento en que el prelado del distrito fue la predicación. A la vista de las confesiones, los mendicantes fueron a presentar candidatos idóneos para el obispo en funciones, y obtener su anction. Los fieles quedaron libres en lo que respecta a los funerales, pero, en caso de que tenga lugar en la iglesia de un claustro, la Quarta funerum fue que se aprueba el párroco. Benedicto XI derogó esta Bull, pero Clemente V que volvió a (1312). Especialmente notoria entre las últimas alegaciones sobre los privilegios de los mendicantes fueron los causados por Juan de Poliaco, un maestro de teología de París (1320) y de Richard FitzRalph, Arzobispo de Armagh (1349). En 1516 el Concilio de Letrán V tratado esta cuestión, que fue definitivamente resuelto por el Concilio de Trento.
En la Bula "Exultantes" de 18 de enero, 1283, Martin IV instituyó el syndici Apostolici. Este fue el nombre dado a los hombres designados por los ministros y custodios para recibir en nombre de la Santa Sede la limosna dada a los franciscanos, y para el pago de nuevo a petición de éstos. El syndici en consecuencia sustituye la Nuntii y fiscales. Todas estas regulaciones son necesarias como consecuencia de la regla de la pobreza, el literal y el respeto incondicional de los cuales resultó imposible por la gran expansión de la orden, por su ejercicio de aprendizaje, y el acumulado de propiedad de los grandes claustros en las ciudades. El nombramiento de estos síndicos, sin embargo, no es ni subversiva, ni de una evasión de la norma, sino más bien el cumplimiento adecuado de sus preceptos en virtud de la alteración de las condiciones de la IME. En virtud de Bonagratia (1279-83) y sus sucesores inmediatos Arlotto da Prato (1285-86), y Mateo de Acquasparta (1287-89), adquirida teólogo y filósofo que se convirtió en cardenal en 1288 y el notable servicio prestado a la Iglesia, la espiritual movimiento estalló en la provincia de Ancona, bajo la dirección de Pietro Giovanni Olivi, que, después de que el Capítulo General de Estrasburgo (1282), el orden causado considerables problemas. El general, Raimondo Gaufredi (Geoffrey), de Provence (1289-95), a favor de los spirituals y denunció la interpretación laxa de la Comunidad, es decir, la mayoría de la orden que se opuso a la minoría, denominado espirituales o Zelanti. Raimondo incluso se aventuró a revisar las constituciones genral en el Capítulo General de París en 1292, después de lo cual, después de haber negado el Obispado de Padua le ofreció de Bonifacio VIII, fue obligado por el Papa a dimitir de su cargo. Giovanni Minio de Muravalle, en la teología, fue elegido general por el Capítulo de Anangi (1294), y aunque creó cardenal-obispo de Porto (Portuensis) en 1302, seguido de gobernar hasta el fin Gonzalves de Valleboa (1304-13), Provincial de Santiago, España, fue elegido para sucederle por el Chaper de Asís.
En su encíclica de 1302, Giovanni Minio había inculcado el imperio de la pobreza, y prohíbe tanto la acumulación de bienes y derechos adquiridos ingresos. Gonzálvez siguió la misma política (12 de febrero, 1310), y el capítulo de Padua (1310) hizo el precepto aún más riguroso de enoining la "simple uso" (usus pauper) y retirar el derecho de voto en el capítulo de conventos que hizo no lo apruebe. El usus pauper había sido una fuente de controversia desde 1290, especialmente en Provence, donde algunos negaron que se vinculan a la orden. Estas disensiones llevó a la Disputatio Magna en Aviñón (1310-12), a los que Clemente V convocó a los dirigentes de los spirituals y de la Comunidad o Relaxati. Clement sentó las luchas por su toro y Epístola decretal "Exivi di Paradiso", publicado en el tercer y último período de sesiones del Consejo de Vienne, 5 de mayo, 1312. Las prescripciones contenidas en la Regla Franciscana fueron divididos en aquellos que obligados bajo pena de muerte, y los que obligados bajo pena de pecado venial. por la que los renuncia a la propiedad y la aprobación de la pobreza se mantienen: los franciscanos tienen derecho únicamente a la experiencia (uso) de bienes que se han dado a ellos, y dondequiera que el imperio prescibed que, sólo en la experiencia pauper o arctus (simple uso). Todos los asuntos relacionados con el hábito franciscano, y todos los almacenes y bodegas permitido en casos de necesidad, se remitieron a la discreción de los superiores de la orden.
El espirituales de la Provenza y la Toscana, sin embargo, todavía no se habían placated. En el Capítulo General de Barcelona (1313), un parisino maestro de teología, Alexander de Alessandria (Lombardía), fue elegido para tener éxito Gonzálvez, pero murió en octubre, 1314. El Capítulo General de Nápoles (1316) eligió a Miguel de Cesena, un moderado Conventuales. La comisión nombrada por el presente capítulo alterado los Estatutos generales del estado de pobreza. El spirituals inmediatamente después reavivado la propiedad luchas, pero Juan XXIII interceptados y reprimidos sus propias nociones de la Constitución "Quorumdam exigit" (7 de octubre, 1317), por lo tanto, restablecer completamente la unidad oficial de la orden. En 1321, sin embargo, el llamado debate teórico sobre la pobreza se apoderó de todo, el inquisidor, Juan de Belna, un dominicano, habiendo tomando excepción a la afirmación de que Cristo y los Apóstoles poseían bienes ni en la comunicación ni en speciali (es decir, ni en común ni a título individual). La consiguiente lucha degeneró en una feroz tesis escolar entre los franciscanos y los dominicos y, según el Papa a favor de las opiniones de este último, una crisis muy peligrosa parecía threated la Minorites. De la Constitución "Ad conditorem canonum" (8 de diciembre, 1322) Juan XXII renunciado a la titularidad de la Iglesia a todas las posesiones de los Frailes Menores, y restaurada la propiedad a fin existe. Esta acción, contrariamente a la práctica y expresó los sentimientos de sus predecesores, el Minorites colocado exactamente en las mismas condiciones que los demás órdenes, y fue una dura disposición de un orden que ha trabajado incansablemente para que en los intereses de la Iglesia. En muchas otras maneras, sin embargo, John fomentado el orden. De esta manera, se entiende fácilmente por qué los miembros inclinados a la laxitud se sumaron a diaffected partido, dejando pocas pero abogó por Juan de la normativa vigente. Para el disidente del partido pertenecía Gerardus Odonis (1329-42), el general, cuya elección en París en 1329 John había obtenido en el lugar de su poderoso oponente Michael de Cesena. Odonis, sin embargo, sólo fue apoyado por la minoría de la orden en sus esfuerzos para lograr la abolición de la regla de la pobreza. El depuesto general y sus seguidores, los Michaelites (cf. FRATICELLI), se desautorizó por el Capítulo General de París, y el orden se mantuvo fiel a la Santa Sede. Las constituciones prescrita por Benedicto XII, el sucesor de Juan, en su bula de 28 de noviembre, 1336, y el nombre de "Constitutiones Catarcenses" o "Benedictinae"), que figura ni una sola referencia que tot imperio de la pobreza. Benedicto murió en 1342, y en la preferment de Gerardus Odonis al Patriarcado de Antioquía, Fortanerio Vassalli fue elegido general (1343-47).
En virtud de Guilllaume Farinier (1348-57) el capítulo de Marsella decidieron reactivar el viejo estatuas, un uso que se realizaba en la general constituciones promulgadas por el Capítulo General de Asís en 1354 ( "Constitutiones Farineriae o guilemi"). Este código se basa en la "Constitutioners Narboneses" (1260), y los Toros "Exiit" y "Exivi", pero los edictos de Juan XXII, siendo promulgada por el papa por encima del capítulo, aún continúa en vigor. La gran mayoría de los frailes cabida a estos reglamentos y se comprometió el cuidado y la titularidad de sus bienes, que encomendó a fratres procuratores elegidos de entre ellos. La prolongada lucha del depuesto general (Miguel de Cesna) con el Papa, en la que el general fue apoyada con notable aprendizaje de algunos de los principales miembros de la orden y alentado por el emperador alemán Louis IV (de Baviera), por razones de secular y eclesiástica de gobierno, y dio gran impulso irresistible a la laxitud en el orden, los prejuicios y fundador del ideal. Se Juan XXII que ha introducido Conventualism es el sentido más tarde de la workd, es decir, comunidad de bienes, ingresos y bienes como en otras órdenes religiosas, en contradicción con Observantism o la estricta observancia de la norma, ahora un movimiento fuerte dentro de la orden, acrding a los miembros que iban a celebrar no en la comunicación de propiedad y la renuncia a todos los creados ingresos y la acumulación de bienes. The Bull "Ad conditorem", de modo significativo en la historia de la orden, fue retirado sólo 1 de noviembre, 1428, de Martin V.
Mientras tanto, el desarrollo de Conventualism se ha fomentado en muchos sentidos. En 1348 el Negro Muerte arrasó más devastadora Euope, evitar la ciudad y el claustro. La riqueza de la orden increaded rápidamente, y miles de nuevos hermanos fueron admitidos sin examen suficientemente cerca en su elegibilidad. El liverality de los fieles era también, si no una fuente de peligro para la Minorites, por lo menos una constante incitación ot apartarse en cierta medida de la regla de la pobreza. Esta liberalidad se ha mostrado principalmente en las donaciones de bienes inmuebles, por ejemplo en dotaciones para las oraciones por los muertos, que fueron fundados por lo general con los bienes raíces. En el siglo XIV comenzó también la tierra las guerras y peleas (por ejemplo, la Guerra de los Cien Años en Francia), que relajado todos los bonos de la disciplina y el orden. El actual sentimiento de irresponsabilidad anárquica fueron también alentados por el Gran Cisma Wester, durante el cual los hombres quarreled no sólo en relación con la obediencia a las papado, a la que había tres reclamantes, ya que el Consejo de Pisa, sino también en relación con la obediencia a los generales de la orden, cuyo número correspondía con el número de los papas.
Guillaume Farinier fue nombrado cardenal en 1356, pero siguió rigiendo la orden hasta la elección de Jean Bouchier (de Buco) en 1357. John haber muerto en 1358, marca de Viterbo fue elegido para sucederle (1359-66), que se considere conveniente para elegir a un italiano, el anterior cuatro generales de haber sido francés, Mark se elevó a la cardinalate en 1366, y fue sucedido por Thomas de Farignano (1367-72), que se convirtió en patriarca de Grado en 1372, y cardenal en 1378. Leonardo Rossi de Giffone (1373-78) logró Thomas como general, y con el apoyo Clemens VII durante el cisma. Esta acción dio umbrage a Urbano VI, que le depuso llamado Ludovico y Donato su sucesor. Ludovico fue también elegido en 1379 por el Capítulo General de Gran en Hungría en el que, sin embargo, sólo doce provincias estuvieron representadas, fue nombrado cardenal en 1381, pero fue ejecutado en 1385 con algunos otros cardenales para participar en una conspiración en contra de Urbano VI. Su tercer sucesor, Enrico Alfieri (1387-1405), sólo puede bewail los privilegios subversivo de la disciplina, por medio del cual los reclamantes para el papado trató de obligar a sus seguidores más estrechamente a sí mismos. Alfieri del sucesor, Antonio de Pireto (1405-21), dio su lealtad al Consejo de Pisa y Alexander V (1409-15), un hombre de no gran importancia. Con la elección de Martín V (1417-31) por el Consejo de Constanza, la unidad fue restaurada en el orden, que fue entonces en un estado de la mayor confusión.
La Observancia (Regularis Observantia) mientras tanto había prepard el terreno para una regeneración de la orden. En un primer momento los movimientos no uniforme, sino variable en diferentes tierras, se da un claro carácter de San Bernardino de Siena y San Juan Capistran. En Italia ya en 1334 Giovanni de Valle se había iniciado en San Bartolomeo de Brugliano, cerca de Forligno, a vivir en exacta conformidad con la regla pero sin que la exención de la orden, que más tarde fue prohibido por Clemente VI en 1343. Es digno de notar que Clemente, en 1350, concede esta exención al hermano lego Gentile da Spoleto, un compañero de Giovanni, pero Gentile reunido tal desordenada plebe, entre ellos algunos de los herejes Fraticelli, que el privilegio se retiró (1354 ), Fue expulsado de la orden (1355), y emitidos en la cárcel. Entre sus fieles seguidores se Vagnozzi de Paoluccio Trinci, que se permitió por lo general a regresar a Brugliano en 1368. Como protección contra las serpientes tan numerosos en el distrito, zapatillas de madera (calepodia, zoccoli) fueron utilizados por los hermanos y, como su uso continuado en el orden en el que se Observants largo conocido como el Zoccolanti o lignipedes. En 1373 Paoluccio los seguidores de occcupied diez pequeñas casas en ubria, a la que pronto se añadirá San Damián en Asís. Contaron con el apoyo de Gregorio XI, y también, después de algunas vacilaciones, por los superiores de la orden. En 1388, Enrico Alfineri, el general Paoluccio nombrado comisario general de sus seguidores, a quienes les permite ser enviados en todos los distritos de italia como un incentivo para el resto del pedido. Paoluccio falleció el 17 de septiembre, 1390, y fue sucedido por Juan de Stroncone (d. 1418). En 1414, esta reforma poseía treinta y cuatro casas, para que la Porciúncula se añadió en 1514. En la decimocuarta centry había tres provincias españolas: la de Portugal (también llamado Santiago), la de Castilla, y la de Aragón. Aunque las casas de los reformistas en el que la norma se observó rididly existían en cada una de estas provincias alrededor de 1400, no parece haber sido alguna conexión entre las reformas de cada provincia - y mucho menos entre estas reformas y la observancia italiano - y consquently el papel jugado por Pedro de Villacreces en Silos y Aguilera se ha exagerado mucho.
Independiente también fue la reforma o la celebración en Francia, que tuvo su inicio en 1358 (o más accuratley en 1388) en el claustro a Mirabeau en la provincia de Touraine, y desde allí propagación a través de Borgoña, Touraine, y Franconia. En 1407 Benedicto XIII exentos todos ellos de la jurisdicción de los provinciales, y el 13 de mayo, 1408, les dio un vicario general en la persona de Thomas de Curte. En 1414 alrededor de dos centenares de su número dirigió una petición al Consejo de Constanza, que pasó concedida a los frailes de la stricta observantia regularis un vicario provincial en cada provincia, y un vicario general-sobre todo, Nicholas Rodolphe ser el primero en llenar la última mencionada oficina. Angelo Salvetti, general de la orden (1421-24), vistos estos cambios marcados con disfavor, pero Martín V la protección le impidió tomar medida alguna para derrotar a su objetivo. Mucho más se opuso fue el sucesor de Salvetti, Antonio de Masso (1424-30). Las filas de los Observants aumentado rápidamente en Francia y España como consecuencia de la exención. El italiano rama, sin embargo, se negó a hacer uso de cualquier exención de los habituales superiores, el provincial y el general.
En Alemania la observancia apareció alrededor de 1420 en la provincia de Colonia en el monasterio de Gouda (1418), en la provincia de Sajonia en la Marca de Brandenburgo (1425); en la Provincia de Alemania Superior primero en el monasterio de Heidelberg (1426). Claustros de la Observants ya existía en Bosnia, Rusia, Hungría, e incluso en Tatary. En 1430 Martín V (1417-31) convocó a toda la Orden, Observants y Conventuales, para el Capítulo General de Asís (1430), "con el fin de que nuestro deseo de una reforma general de la orden puede ser cumplido." William de Casale (1430-42) fue elegido general, pero el líder intelectual de Asís fue San Juan Capistran. Las estatuas promulgada por el presente capítulo que se llama "Constitutiones Martinianae" del nombre de la papa. Se cancelaron las oficinas generales y provinciales de los vicarios Observants y presentó un plan para la reforma general de la orden. Todos los presentes en el capítulo se han vinculado en juramento de llevar a cabo sus decisiones, pero seis semanas más tarde (27 de julio, 1430) el general fue liberado de su juramento, obtenido a partir de Martín V el Breve "ad statum" (23 de agosto, 1430) , Lo que permitió que los Conventuales a poseer bienes como todos los demás órdenes. Esta breve constituyen la Carta Magna de los Conventuales, y de ahora en adelante cualquier reforma de la orden en las líneas del Estado estaba fuera de la cuestión.
Las luchas entre el Observants los Conventuales y ahora irrumpió con tal furia que aumentó incluso San Juan Capistran trabajado para una división de la orden que, sin embargo, fue todavía más la oposición de San Bernadine de Siena. Adicional amargura se prestó a la lucha cuando por ejemplo muchos príncipes y ciudades de la fuerza se retiró la antigua Fraciscan monasterios de los Conventuales y los convirtió a lo largo de la Observants. En 1438 el general de la orden llamado San Bernardino de Siena, primer Vicario General de la Observants italiano, una oficina en la que Bernardino fue sucedido por San Juan Capistran en 1441. En el Capítulo General de Padua (1443), Alberto Berdini de Sarteano, atento, habría sido elegido general de conformidad con el papa; deseo no había sido su elección se opusieron de San Bernardino. Antonio de Rusconibus (1443-50) fue elegido y, hasta la separación en 1517, no atento celebrada el cargo de general. En 1443 Antonio nombró a dos vicarios generales para dirigir la Observants - cismontane para la familia (es decir, para Italia, el Oriente, Austria-Hungría y Polonia) San Juan Capistran, y para el ultramontane (todos los demás países, entre ellos después América ) Jean Perioche de Maubert. Por el llamado toro de separación de Eugenio IV, "Ut sacra ordinis Minorum" (11 de enero, 1446), descritos por San Juan Capistran, la oficina del vicario general de la Observants fue declarada permanente, e hizo prácticamente independiente de el ministro general de la orden, pero la Observants no podría celebrar un Capítulo general separ