Determinismo a veces se confunde con la predestinación y el fatalismo, pero, como tal, ni afirma que los asuntos humanos se han acordado de un ser fuera del orden causal ni que una persona tiene un destino inevitable.
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Destino, personificados por los griegos con el nombre de Moira, manifestado en el mundo antiguo que no se ve el poder que las normas sobre el destino humano. En el pensamiento clásico suerte se cree que es superior a los dioses, ya que incluso no estaban en condiciones de desafiar su todo - que engloba el poder. Destino final no es casualidad, que puede definirse como la ausencia de leyes, sino un determinismo cósmico que no tiene sentido último o finalidad. En el pensamiento clásico, así como en la religión oriental es un destino oscuro, siniestro poder en relación con la trágica visión de la vida. Por no connota la ausencia de libertad, sino el sometimiento de la libertad. Es trascendente la necesidad de que la libertad es enredado (Tillich). Destino es ciego, inescrutable, e ineludible.
El cristianismo sustituido por el concepto helenístico suerte de la doctrina de la divina providencia. Considerando que la suerte es portentosa, el poder impersonal que frustra y overrules la libertad humana, la providencia libera al hombre a cumplir el destino para el que fue creado. Destino significa la derogación de la libertad; providencia mediante la realización de la auténtica libertad mediante la presentación a la orientación divina. Providencia es la dirección y el apoyo de un amante de Dios, lo que hace soportable la vida en última instancia, el destino es la regla de contingencia que arroja un pall sobre todos los humanos luchan. Considerando que la suerte hace que el futuro incierto y precario, la providencia llena el futuro con esperanza. Destino final es impersonal e irracional; providencia es sumamente personal y suprarational.
Fatalismo estuvo presente entre los antiguos Stoics, y que impregna gran parte del pensamiento del hinduismo, el budismo y el Islam. Moderno filósofos que han entretenido ideas similares a destino se Oswald Spengler, Herbert Spencer, John Stuart Mill, y Arthur Schopenhauer.
DG Bloesch
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
WC Greene, Moira: Fate, Good and Evil in Greek Thought; R Guardini, Libertad, Gracia, y Destino; P Tillich, "Filosofía y Destino", en La Era protestante, y el valor de Ser; Ringgren H, ed., Fatalista fe en la religión, el folclore y la literatura; J Den Boeft, Calcidius en Destino.
Fatalismo es, en general, la opinión que sostiene que todos los eventos de la historia del mundo, y, en particular, las acciones y los incidentes que constituyen la historia de cada vida individual, están determinados por suerte.
La teoría adopta muchas formas, o, más bien, su característica esencial de un antecedente vigor rígidamente predeterminar todas las ocurrencias entra en una forma u otra en muchas teorías del universo. A veces en el mundo antiguo destino fue concebida como una necesidad de hierro en la naturaleza de las cosas, reformulación y el control de la voluntad y el poder de los dioses. A veces, se explicó que el decreto inexorable de los dioses dirigir el curso del universo y, a veces, es personificada como una divinidad, la diosa o diosas del destino. Su función era garantizar que cada lote del hombre, "compartir", o una parte debe venir infaliblemente a él.
Ancient clásico fatalismo
Las tragedias griegas con frecuencia representan al hombre como una criatura indefensa cargo a lo largo de destino. A veces, este es un destino que Némesis le persigue por cuenta de algunos delitos cometidos por sus antepasados o él mismo; en otros momentos es para compensar su exceso de buena fortuna, a fin de educar y humilde él. Con Æschylus es de la naturaleza de un unpitying destino, con Sófocles, que caso omiso de una voluntad personal. Sin embargo, la característica más importante es que la vida futura de cada individuo es tan rigurosamente predeterminados en todos sus detalles por un organismo externo antecedente que su propia volitions o deseos no tienen potestad para modificar el curso de los acontecimientos. La acción de suerte es ciega, arbitraria, implacable. Se mueve inexorablemente en adelante, efectuar las más terribles catástrofes, impresionando a nosotros con un sentimiento de consternación desvalidos, y desgarradora nuestro sentido moral, si nos atrevemos a un juicio moral a todos. Fatalismo, en general, se ha inclinado a pasar por alto los antecedentes inmediatos y detenerme más bien a distancia y las causas externas como la agencia que de alguna manera los moldes curso de los acontecimientos.
Sócrates y Platón declaró que la voluntad humana es necesariamente determinada por el intelecto. Aunque este punto de vista parece incompatible con la doctrina del libre albedrío, no es necesariamente el fatalismo. La teoría de la mecánica Demócrito, lo que explica el universo como el resultado de la colisión de átomos de materiales, lógicamente impone un fatalismo sobre la voluntad humana. El clinamen, o aptitud para la desviación fortuito que Epicuro introducido en la teoría atómica, aunque esencialmente un factor de azar, parece haber sido concebida por algunos como no actúan a diferencia de una forma de destino. El Stoics, que son a la vez pantheists y materialistas, nos presentan una verdadera forma de fatalismo. Para ellos el curso del universo es una plancha determinada necesidad. No hay espacio en cualquier lugar de la casualidad o de contingencia. Todos los cambios no son sino la expresión inmutable de la ley. Existe una providencia establecido eternamente caso omiso del mundo, pero es en todos los aspectos inmutables. La naturaleza es una cadena irrompible de causa y efecto.
Providencia es la razón oculta que figura en la cadena. Destino o suerte es la expresión externa de esta providencia, o la institución de que se lleve a cabo. Es debido a esto que la previsión del futuro es posible para los dioses. Cicero, que ha escrito extensamente sobre el arte de adivinando el futuro, insiste en que si hay dioses debe haber seres que pueden prever el futuro. Por lo tanto, el futuro debe ser ciertos, y, si es cierto, es necesario. Pero la dificultad se presenta a continuación: ¿cuál es el uso de la adivinación si expiatoria sacrificios y oraciones no puede impedir la predestinada males? Toda la fuerza de la lógica dificultad se consideró de Cicero, y aunque observa que las oraciones y sacrificios también podría haber sido previsto por los dioses y se incluye como condiciones esenciales de sus decretos, no está muy decidido en cuanto a la verdadera solución. La importancia atribuida a este problema de fatalismo en el mundo antiguo se evidencia por el gran número de autores que escribieron tratados "De Fato", por ejemplo, Crisipo, Cicerón, Plutarco, Alexander de Aphrodisias, y diversos escritores cristianos hasta la Edad Media.
El fatalismo y el cristianismo
Con el surgimiento del cristianismo la cuestión de fatalismo necesariamente ha adoptado una nueva forma. El pagano de una opinión externa, inevitable fuerza de coaccionar y controlar todas las acciones, ya sea humano o divino, se encuentra en conflicto con la concepción de un referéndum libre, personal, infinito de Dios. Por consiguiente varios de los primeros escritores cristianos se trate y se oponen a refutar la teoría del destino. Pero, por otro lado, la doctrina de un Dios personal que poseen un conocimiento infalible de cara al futuro y una omnipotencia que regulan todos los acontecimientos del universo intensificado algunas fases de la crisis. Una de las principales características, además, de la nueva religión era la importancia del principio de la moral del hombre la libertad y la responsabilidad. La moralidad ya no es que se nos ha presentado como un mero deseable bueno para ser tratado. Viene a nosotros en un imperativo forma como un código de leyes de procedimiento de la Soberana del universo y exigente en virtud de la obediencia más graves sanciones. El pecado es la más grave de todos los males. El hombre está obligado a obedecer la ley moral, y él se merece recibir el castigo o recompensa de acuerdo en que viole o que observa la ley. Pero si es así, el hombre debe tener en su poder para romper o mantener la ley. Por otra parte, el pecado no puede ser atribuido a un santo-Dios. En consecuencia, el libre albedrío es un hecho central en la concepción cristiana de la vida humana, y cualquiera que sea parece estar en conflicto con esto debe conciliarse de alguna manera a ella. El pagano problema de fatalismo se convierte así en la teología cristiana en el problema de la predestinación divina y la armonización de la presciencia divina providencia y con la libertad humana. (Véase el libre albedrío; predestinación; Providencia.)
Fatalismo musulmán
El musulmán concepción de Dios y su gobierno del mundo, la insistencia en su unidad y el absoluto del método de esta norma, así como la tendencia Oriental importancia a la individualidad del hombre, todos fueron favorables para el desarrollo de una teoría de la predestinación la aproximación hacia el fatalismo. Por consiguiente, aunque ha habido defensores de la libre voluntad entre los maestros musulmanes, sin embargo, la opinión ortodoxa que ha prevalecido más ampliamente entre los seguidores del Profeta ha sido que todo el bien y el mal acciones y eventos tienen lugar por los decretos eternos de Dios, que han sido escrito desde toda la eternidad en el cuadro prescrito. La fe del creyente y todas sus buenas acciones han sido decretado y aprobado, mientras que las malas acciones de los malvados aunque igualmente decretado no han sido aprobados. Algunos de los doctores musulmanes trató de armonizar esta teoría fatalista con la responsabilidad del hombre, pero los orientales temperamento generalmente aceptadas con facilidad la presentación fatalista de la religión, y algunos de sus escritores han recurrido a este largo pasado predestinación y la privación de libertad de elección como justificación para la negación de la responsabilidad personal. Aunque la creencia en muchos predestinados ha tendido a hacer las naciones musulmanas y aletargada indolente en lo que respecta a las industrias ordinarias de la vida, ha desarrollado una imprudencia en peligro que ha demostrado ser un valioso elemento en el carácter militar de la población.
Moderno fatalismo
Los reformadores del siglo XVI enseñó una doctrina de la predestinación poco, en todo caso, menos rígido que el fatalismo musulmán. (Véase Calvino, Lutero; libre albedrío.) Con el nuevo punto de partida en la filosofía y su separación de la teología desde la época de Descartes, los antiguos paganos noción de un destino externo, que había crecido obsoleto, fue sucedido por o transformarse en la teoría de Necessarianism. El estudio de la física, el aumento de los conocimientos del reinado de derecho uniforme en todo el mundo, así como la reversión al naturalismo iniciado por la extrema representantes del Renacimiento, estimulado el crecimiento del racionalismo en los siglos XVII y XVIII y ha dado lugar a la popularización de las antiguas objeciones a la libre voluntad. Algunos elementos mecánicos en la filosofía de Descartes y en la occasionalism de su sistema, que sus seguidores Malebranche y Geulinex desarrollados, limitando todas las acciones reales a Dios, obviamente, tienden hacia una opinión fatalista del universo.
Moderno Pantheistic fatalismo
Spinoza's pantheistic necessarianism es, sin embargo, quizás el frankest y más rígida forma de fatalismo abogó por que cualquier filósofo moderno. A partir de la idea de fondo, que define así lo que no puede ser sino uno, él deduce en forma geométrica todas las formas de ser en el universo de esta noción. Esta sustancia debe ser infinita. Su evolución es necesariamente a través de un número infinito de atributos en una infinidad de modos de transporte. El aparentemente individual e independiente seres del mundo, mentes y cuerpos, no son más que estos modos de la sustancia infinita. El mundo entero-proceso de acciones y eventos rígida es necesario en cada detalle; las nociones de contingence, de ser posible, distintos de los que existen, tienen un carácter puramente ilusorio. Nada es posible, salvo lo que realmente es. Hay libre albedrío ni en Dios ni el hombre. Volitions Humanos y las decisiones de flujo con la misma necesidad inexorable de la naturaleza del hombre como propiedades geométricas del concepto de un triángulo. Spinoza's críticos se apresuraron a señalar que en este punto de vista el hombre ya no es responsable si comete un delito, ni digno de alabanza en recompensa por sus buenas obras, y que Dios es el autor del pecado. Spinoza la única respuesta es que las recompensas y castigos aún tiene su utilización como motivos, que el mal es simplemente la limitación y, por tanto, no real, y que todo lo que es real es bueno. Vicepresidente, sin embargo, él sostiene, es tan censurable como el dolor físico o la corrupción. El mismo fatalista consecuencias para la moral son, lógicamente, que participan en las diversas formas de los últimos pantheistic monismo.
Moderno fatalismo materialista
Materialismo moderno, a partir de la noción de la materia como la única causa original de todas las cosas, se esfuerza por elaborar una teoría puramente mecánica del universo, en la que su contenido y el curso de su evolución son el resultado necesario de la original de la coubicación partículas de material junto con sus propiedades químicas y físicas y las leyes de su acción. La más profunda defensores de la teoría de la mecánica, como Clifford y Huxley, francamente aceptar las consecuencias lógicas de esta doctrina que la mente no puede actuar al respecto, y enseñar que el hombre es "un autómata consciente", y que los pensamientos y volitions ejercer una influencia real no sobre los movimientos de objetos materiales en el mundo actual. Estados mentales no son más que los productos derivados de los cambios relevantes, pero de ninguna forma modificar esta última. También se les describe como aspectos subjetivos de los procesos nerviosos, y como epiphenomena, pero sin embargo son concebidos necesariamente en manos de los discípulos de la escuela materialista de que es incapaz de interferir con los movimientos de la materia o de entrar en ninguna manera lo más eficiente en las causas cadena de acontecimientos que constituyen la historia física del mundo. La situación es en cierta forma más extrema de la antigua fatalismo pagano. En efecto, mientras que el anterior escritores enseñaron que los incidentes de la vida del hombre y la fortuna fueron inexorablemente regulado por una abrumadora poder en contra de que era inútil, así como la imposibilidad de luchar, por lo general, celebrada el sentido común opinión de que nuestro volitions hacer directamente nuestra acciones inmediatas , Aunque nuestro destino sea, en cualquier caso en realidad. Pero el materialista científico es, lógicamente, se comprometieron a la conclusión de que, si bien el conjunto de nuestros estados mentales están firmemente vinculada a cambios nervioso del organismo, todas las cuales fueron inexorablemente predeterminado por la colocación original del material de partículas del universo, estos mental de los propios Estados no pueden de ninguna manera alterar el curso de los acontecimientos o afectar los movimientos de una sola molécula de la materia.
La refutación de la fatalidad de todos los tipos radica en la absurda e increíble consecuencias que todos ellos implican.
(1) Antiguas el fatalismo implica que los acontecimientos se han determinado con independencia de sus causas inmediatas. Negó libre albedrío, o libre albedrío que podrían afectar el curso de nuestras vidas. Lógicamente destruyó la base de la moralidad.
(2) El fatalismo de descanso en los decretos Divinos (a) hecho hombre irresponsable de sus actos, y (b) hizo Dios el autor del pecado.
(3) El fatalismo materialista de la ciencia no sólo aniquila la moral, pero lógicamente razonada, que exige la creencia en la increíble propuesta de que los pensamientos y sentimientos de la humanidad no han tenido una influencia real en la historia de la humanidad Mill distinguido: (a) o puro fatalismo oriental que, dice, sostiene que nuestras acciones no dependen de nuestros deseos, pero se anuló por un poder superior, (b) modificar el fatalismo, que enseña que nuestras acciones están determinadas por nuestra voluntad, nuestra voluntad y de nuestro carácter y los motivos actuando en nosotros - nuestro personaje, sin embargo, después de haber sido dado a nosotros, (c) por último, el determinismo, que, según él, sostiene que no sólo nuestra conducta, pero nuestro personaje, se prestan a nuestra voluntad: y que podemos mejorar nuestro personaje. En ambas formas de fatalismo, concluye, el hombre no es responsable de sus actos. Pero, lógicamente, en la teoría determinista, si nos importa la razón, que son impulsados precisamente a la misma conclusión. Por la voluntad de mejorar nuestro personaje no puede surgir a menos que como el resultado necesario de carácter anteriores y presentes motivos. Prácticamente puede haber una diferencia entre la conducta de los profesos fatalista que se inclinan a decir que su futuro es siempre inflexible predeterminada no se utiliza para tratar de alterar, y la determinista, que abogan por Mayo el fortalecimiento de las buenas razones. En estricta coherencia, sin embargo, desde el determinismo niega la causalidad real de iniciativa individual para la mente humana, la opinión de la vida y la moralidad deben ser precisamente los mismos para los deterministas y los más extremos fatalista (véase el determinismo).
Publicación de información escrita por Michael Maher. Transcritas por Rick McCarty. La Enciclopedia Católica, Volumen V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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