Teología Bíblica movimiento

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La definición estándar de la "teología bíblica movimiento" ha sido proporcionada por OT estudioso Brevard S Childs. Él perceptively se describen los antecedentes, origen, florecimiento y caída del americano aspecto de la circulación a partir de mediados de la década de 1940 para la primera parte del decenio de 1960. En un sentido más general la teología bíblica movimiento fue formado por eruditos bíblicos en América del Norte y Europa que comparte liberal, crítica las hipótesis y los métodos en un intento de hacer teología en relación con estudios bíblicos. Esta nueva forma de hacer teología es fundamentalmente la mayoría de los interesados a hacer justicia a la dimensión teológica de la Biblia, que anteriores generaciones de estudiosos liberales habían descuidado casi por completo. En consecuencia, el movimiento refleja un interés de neo Europea - teólogos ortodoxos de la década de 1920 y más allá.

Neo - ortodoxia y la teología bíblica movimiento comparte la preocupación común de entender la Biblia como un libro plenamente humanos para ser investigados plenamente con la histórica inmanente - método crítico y, sin embargo, para ver la Biblia como un vehículo o testigo de la Palabra divina. Esto significó un mallado de la moderna naturalista - evolutivo visión del mundo desarrollado como de las ciencias naturales, filosofía moderna, y crítico con la historia bíblica vista de un Dios que da sentido y coherencia a este mundo a su personal los actos de la historia.

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Se ha demostrado por James Barr y James D Smart que el movimiento de la teología bíblica no es un fenómeno exclusivamente americano (por lo Childs). En Gran Bretaña y en el continente europeo las mismas tendencias inherentes a la América aspecto del movimiento estaban presentes, aunque el establecimiento en Europa era diferente. En cualquier caso, la teología bíblica movimiento, de alcance internacional, era más amplia que la escena en América del Norte, y Barr afirma que "puede ser visto en los programas de estudio organizados de la internacional movimiento ecuménico." Aunque no había organización formal del movimiento nacional o internacional, y aunque existen variedades de acentos entre sus proponentes, hubo, sin embargo, superior características que son tan típicas del movimiento que dio bastante bien definida la coherencia.

Características

Sin tratar de ser exhaustivo, será útil para enumerar las características que son comunes a la circulación en los Estados Unidos y Europa. Entre los que caracterizan tanto su relativa coherencia y su carácter distintivo son los siguientes:

Reacción a Liberalismo

La teología bíblica movimiento fue una reacción contra el estudio de la Biblia en la teología liberal anterior, cuando la fuente de la crítica histórica - método crítico atomizado el texto bíblico en distintas fuentes, a menudo compuesta de pequeñas entidades aisladas o fragmentos de documentos. Estas fuentes fueron reconstruidos en los nuevos sociológicos, políticos, culturales y contextos en el mundo antiguo y se interpreta de este contexto, recientemente reconstruido. Una parte de esta reconstrucción académica por medio de los presupuestos y los procedimientos de la histórica - método crítico, que alcanzó su total victoria sobre los enfoques conservadores en Europa a finales del 1900 y en los Estados Unidos a mediados de la década de 1930, consistió en una redating y reordenamiento de los materiales bíblicos a lo largo de las líneas de naturalista - evolutivo desarrollismo.

Junto con esto fue el axioma de que Israel prestado en gran medida en torno a las culturas paganas y las religiones y que Israelita NT y fe se entiende mejor desde el punto de vista de la teología natural. Todo esto significa una falta de preocupación por el interés teológico de la Biblia para la iglesia, la comunidad y el individuo. Esta teología liberal estéril, carente de significado para la iglesia y la vida, sigue siendo incompatible con segmentos importantes de la cristiandad, en particular el protestantismo americano, que sólo había dado a regañadientes a la histórica - método crítico en la larga y devastadora fundamentalistas - modernista controversia. La teología bíblica movimiento dirigido sus esfuerzos contra los extremos del casco histórico - enfoque crítico a la Biblia, mientras que sí mismo fiel a la historia - método crítico, sus presupuestos y sus procedimientos. El intento del movimiento era ir más allá de la posición liberal de mayor edad dentro del marco liberal del estudio de la Biblia.

Alianza con Neo - ortodoxia

La teología bíblica movimiento fue impulsado por los neoconservadores - ortodoxo reacción al liberalismo teológico que se desarrolló bajo la influencia de Karl Barth y Emil Brunner en Europa y H Richard Niebuhr Reinhold Niebuhr y en los Estados Unidos. El neo - ortodoxo reacción contra el liberalismo protestante de la reducción de la fe cristiana a humanos universales y verdades religiosas y los valores morales se convirtió en un poderoso impulso para el movimiento de la teología bíblica.

Cabe señalar, sin embargo, que el neo - ortodoxia no es un retorno a la ortodoxia protestante de más edad, que sostuvo que todas las Escrituras fue divinamente inspirada. En general la teología bíblica movimiento se sumaron a los neo - ortodoxo vista de la revelación e inspiración. Revelación es esencialmente el mismo Dios que revela en Cristo, y la Escritura puede convertirse en un testimonio de esta revelación. La Biblia no es la palabra de Dios, pero puede convertirse en la palabra de Dios en su testimonio de Cristo. Especialmente útil para el movimiento Brunner fue la tesis de la revelación en la que atacó clásica protestantes fundamentalistas y de América, por un lado, los liberales clásicos y por el otro. La teología bíblica movimiento podría sumarse a filas con los neo - teología ortodoxa para librar una batalla común contra el liberalismo, tanto en la teología y el fundamentalismo entre los sectores conservadores en Estados Unidos.

Griego frente al pensamiento hebreo

La teología bíblica en constante movimiento se opuso a la influencia de la filosofía moderna y sus construcciones como modos de entender el pensamiento bíblico. También tienden a rechazar enérgicamente la comprensión de la Biblia sobre la base del pensamiento griego y sus categorías. En su rechazo del efecto dominante de la filosofía moderna comparte una vez más una preocupación de las políticas neoliberales - ortodoxia. El intento fue a entender la Biblia fuera de algunos antiguos o modernos filosófica normas y patrones de pensamiento. Se argumentó que la Biblia debe ser entendida "en sus propias categorías" (James Muilenburg) y el estudioso debe poner a sí mismo "en el mundo de la Biblia" (BW Anderson).

El contraste entre el griego y el hebreo pensamiento (T Boman y otros) se convirtió en bastante importante. A pesar de que el NT fue escrito en griego, el hebreo mentalidad es común a ambos testamentos. El idea de la mentalidad hebrea dado lugar a importantes estudios de las palabras en ambos testamentos. Las siluetas de los hebreos fueron los patrones de pensamiento se refleja en las palabras de la lengua hebrea, y este pensamiento Hebraica contenido también se comunicó a través del vehículo de idioma (griego) de la NT.

La Biblia dentro de su cultura

Otra característica de la teología bíblica es un movimiento énfasis en el carácter distintivo de la Biblia en su entorno. GE Wright el libro de El OT en contra de su Medio Ambiente (1950) es típico, lo que refleja en parte la preocupación de la escuela Albright. El consenso que surgió cuando hay endeudamiento o incluso sincretismo, o cuando hay llanura similitudes, las diferencias entre la literatura de Israel y de los que rodean las naciones son mucho más notables que sus puntos de contacto. El movimiento alegó que la mayoría de las cosas importantes en Israel no son las cosas que se celebrará en común con sus vecinos, pero las cosas que difiere de ellos. Cuando la Biblia se comparó con otras contemporáneas culturas y religiones, su singularidad se hizo evidente. Además, este distintivo no es una cuestión de fe sino una cuestión científica de estudio histórico. La singularidad de la fe bíblica se determinó mediante estudio histórico y con sujeción a sus normas.

Unidad Bíblica

Un aspecto concomitante de la apreciación del carácter distintivo de la Biblia es su unidad, especialmente la unidad de ambos testamentos. "El intento de hacer frente a los dos testamentos de manera unificada fue una protesta contra la tendencia de una mayor especialización que ha caracterizado a americanos y británicos de becas en la anterior generación" (Childs, p. 36). La teología bíblica movimiento rechazó alegoría, tipología, y cristología como modos de unidad entre los testamentos. La unidad de la Biblia es la unidad en la diversidad, como "unidad de la revelación divina dada en el contexto de la historia y por medio de la personalidad humana" (HH Rowley), unidad de propósito, el pacto relación, y la revelación divina (Muilenburg), o simplemente una "unidad superior" (RC Dentan) o un "kerygmatic unidad" (JS Glenn). Hubo otros que sugirieron una unidad fundamental en la historia.

Revelación en la Historia

Una de las principales postulados de la teología bíblica movimiento fue el concepto de la revelación divina en la historia. "Es la clave para desbloquear la Biblia para la generación de un moderno y al mismo tiempo para comprender que teológicamente" (Childs,). El énfasis en la revelación de la historia fue utilizado para atacar tanto la posición conservadora, que sostiene que la Biblia contiene verdades eternas y sirve como un depósito de doctrina de derecho, y la posición liberal, que afirma que la Biblia contiene un proceso de evolución religiosa o descubrimiento simplemente progresiva revelación. El énfasis en la revelación divina hizo hincapié en la autonomía - la divulgación y cambió el contenido proposicional fuera de la revelación y la doctrina para los neoconservadores - ortodoxo concepto de encuentro sin contenido proposicional.

Los correspondientes énfasis en la historia significa que las revelational encuentro siempre en la historia del puente de la brecha entre el pasado y el presente en que la historia de Israel se convirtió en la historia de la iglesia y, posteriormente, nuestra historia moderna. En la liturgia de la Iglesia el creyente y la comunidad de fe participar en el mismo acto de redención por medio del considerando.

Disminución y Evaluación

La teología bíblica movimiento floreció durante aproximadamente una generación, de c. 1945 a 1965. Childs considera que su desaparición como una fuerza importante en la teología de América a principios del decenio de 1960. Él cuenta con el apoyo de Barr. Contra esta posición se sostiene que "la teología bíblica no es un movimiento o una marca de la teología, sino simplemente una ampliación de las dimensiones de la ciencia bíblica" (Smart, 11), que sigue funcionando a escala internacional. Childs parece haber exagerado el caso para reclamar la muerte de la teología bíblica de América circulación en 1963, pero ha sido correcta en su descripción de las características del movimiento como una fuerza coherente siglo XX dentro de la teología liberal. En 1969 por ejemplo un miembro prominente del movimiento como GE Wright parece haber movido de su posición anterior de apoyo a un Dios que actúa en la historia.

No hay forma fácil de evaluación y valoración de la teología bíblica movimiento porque es parte de una tendencia moderna a la teología liberal y, en parte, una superposición con los neo - ortodoxo movimiento en nuestro siglo. Las siguientes funciones pueden servir como los puntos importantes de la cuestión que se pide en una evaluación de la circulación:

El Problema de la hermenéutica

La cuestión de la adecuación de interpretación bíblica en el marco de la histórica - método crítico sigue sin resolverse. Los teólogos de la teología bíblica circulación quedó con los dos pies plantados en el casco histórico - método crítico. Afirmaron la moderna visión del mundo secular con su comprensión espacio-temporal del mundo el proceso, es decir, el mundo de la historia y de la naturaleza.

Aunque el movimiento fue crítico de sus antepasados en la tradición liberal de la teología en una serie de puntos como se señaló anteriormente, en un importante sentido los miembros de la teología bíblica movimiento continuó la tradición liberal. La secular - científicos (y liberales) la comprensión del origen y desarrollo del mundo a lo largo de la evolución darwiniana modelo fue aceptado como un axioma, los liberales y la comprensión de la circulación a lo largo de la historia historicista líneas generales no fue radicalmente cuestionado. En el conocimiento científico contemporáneo del movimiento de la historia a lo largo de las líneas generales historicista no era radicalmente en tela de juicio. En la contemporánea comprensión científica de la naturaleza y la historia los teólogos de la teología bíblica movimiento trató de injerto de la comprensión bíblica de Dios como Creador y Señor que es dinámicamente activa en el proceso de la historia (GE Wright).

Este mallado de un "laico" o "ateo" (A Schlatter) histórico - método crítico y un naturalista - evolutivo visión del mundo con el Dios de la Biblia que da sentido y coherencia a este mundo a su personal los actos de la historia fue "en el mejor de sólo una incómoda dualismo "(Gilkey, 91). Childs incisivamente observa que "la histórica - método crítico es un método inadecuado de estudiar la Biblia como las Escrituras de la iglesia," la creación de "un telón de acero entre el pasado y el presente" (Chils, 141 - 42).

El tema de "lo que significa" y "lo que significa." La teología bíblica movimiento trató de dejar de lado la dicotomía entre el pasado y el presente, el histórico - crítica teológica y estudio de la Biblia, o el descriptivo y el enfoque normativo a la Biblia. El interés por la dimensión teológica de la Biblia es de gran preocupación. Sin embargo, la distinción de "lo que significa" que el que es descriptiva, objetiva y científica, en comparación con "lo que significa" como lo que es teológico y normativo (véase K Stendahl) poner una cuña entre lo que el movimiento trató de superar . Aunque Stendahl la distinción de "lo que significa" y "lo que significa" sigue siendo muy debatido (véase Hasel, OT Teología, 35 - 75), golpeó un golpe en el corazón del movimiento.

El problema de la Biblia

Entre los problemas no resueltos de la teología bíblica es que el movimiento de la Biblia como un "libro plenamente humano y, sin embargo, como el vehículo para el Verbo Divino" (Childs, 51). No hay consenso surgido si el elemento de la revelación invocada en apoyo de la Biblia radica en el texto, detrás del texto, texto y en caso, o en algún otro modo. Del mismo modo, los modos de unidad dentro de los testamentos y entre los testamentos como por ejemplo expuesto por los dirigentes como GE Wright, HH Rowley, O Cullmann, RC Dentan, FV Filson, y otros (ver Hasel, NT Teología, 140 - 203) no se ha traducido a un consenso.

El concepto de Revelación en la Historia

La cuestión de la historia como el lugar de la revelación divina que resultó ser malos - definida y señaló pesada ataque de varios estudiosos (entre ellos L Gilkey, W King, y Barr J). Entre las ambigüedades del concepto de revelación en la historia son los relacionados con la naturaleza de los acontecimientos revelador, el sentido de la historia, la relación entre revelación e historia, así como la historia y la interpretación. Más en contra de estas ambigüedades desde la perspectiva de la historia moderna - crítica escuela de pensamiento, conservador estudiosos han tendido a base de su caso en las declaraciones oficiales en las Escrituras acerca de la Escritura. En el último análisis de la historia no puede ser la autenticación de factor de la revelación, pero la revelación bíblica en sí es libre - autenticación.

El concepto de revelación en la historia como una alternativa a la revelación proposicional, por un lado, o la revelación general, por el otro no fue un éxito. El más reciente intento de sustituir a la revelación en la historia con la opinión de que el Antiguo Testamento es "historia en lugar de la historia" (Barr) no superar las ambigüedades de la historia, sino que simplemente reemplaza con las relacionadas con la historia. Revelación bíblica lleva dentro de sí su propia validación de permitir que el destinatario de la revelación de comprender el contenido de la revelación y que hay que aprovechar de la verdad de la revelación. Debido al hecho de que la revelación bíblica es libre - autenticación, no puede haber pruebas externas que se interponen como jueces sobre la revelación de la Biblia.

En resumen, la teología bíblica movimiento es un importante intento para una generación completa en el siglo XX para corregir la teología liberal dentro de sí mismo. No tener éxito, porque en última instancia, sigue siendo un cautivo de los modos básicos, patrones de pensamiento, presupuestos, y los métodos de la teología liberal. Que proporciona, por tanto, un impulso adicional a los intentos más recientes muestran que el método básico del liberalismo, es decir, el histórico - método crítico, como la quiebra (W Wink) o anunciar su fin (G Maier) y buscar nuevos métodos para el estudio de de la Biblia y su teología ya se trate de una teología - método histórico (GF Hasel) o el estructuralismo (D Patte).

GF Hasel
(Diccionario Evangélico Elwell)

Bibliografía
DL Baker, dos Testamentos: Una Biblia; Barr J, Suplemento del BID; BS Childs, Teología Bíblica en Crisis; L Gilkey, la asignación de nombres a la Whirlwind y "Cosmología, Ontología, y el de travail Bíblica Idioma," Jr 41; GF Hasel, NT Teología: cuestiones básicas en el debate actual y Teología OT: cuestiones básicas en el debate actual; G Maier, El Fin de la Historia - método crítico; JD Smart, El Pasado, Presente y Futuro de la Teología Bíblica; D Patte, ¿Qué ¿Structuralism? K Stendahl, el BID, I; W Wink, The Bible in Human Transformation: Hacia un nuevo paradigma para la Estudio de la Biblia.

Este tema presentación en el original idioma Inglés

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