Este tema se hace difícil no sólo por la rica diversidad de las NT testigo, sino también por las diversas trayectorias de las tradiciones eclesiásticas de postapostolic a veces.
Por lo tanto, una autoridad evangelio debe ser aprobada. Que Pablo en una primera epístola puede hablar de la antigua alianza, va a leer (2 Cor. 3:14), no sólo presupone que los cristianos disfrutan de un nuevo pacto, pero anticipa una lectura del nuevo pacto (y, por tanto, un canon NT) con autoridad escritural análoga a la de la OT (2 Pet. 3:15 - 16). En estos casos, sin embargo, si la Penman ser un apóstol o no, la autoridad recae en la Escritura inspirada resultante, no el ser humano que inscripturates ellos (2 Tim. 3:16).
|
CREE
Religiosos Información Fuente Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Esos que parecen constantemente a disfrutar de la mayor autoridad a nivel de la congregación local son los ancianos, casi con toda seguridad los mismos que los obispos también la etiqueta (o supervisores) y pastores (Hechos 20:17 - 28; cf. Ef. 4:11 , 1 Tim. 3:1 - 7; Tito 1:5, 7, 1 Pet. 5:1 - 2). El primer término se deriva de la sinagoga y la organización de aldea, la segunda refleja una verdadera supervisión y la autoridad, y la tercera traiciona un fondo agraria ( "pastor" se deriva de una raíz latina que significa "pastor").
En una típica lista de títulos para este cargo o función (por ejemplo, I Tim. 3:1 - 7) descubrimos que casi cada entrada tiene el mandato en otras partes de todos los creyentes. ¿Qué es distintivo sobre el anciano reduce a dos cosas: (1) Él no debe ser un novato. Es evidente que este es un término relativo, en gran medida dictada recientemente por la manera en la iglesia en cuestión entró en vigor, desde ancianos nombra a Paul mera meses después de su conversión en algunos casos (por ejemplo, Hechos 14:23). (2) Debe ser capaz de enseñar, lo que supone una creciente comprensión del evangelio y de las Escrituras y la capacidad de comunicarse bien. Los demás requisitos mencionados (por ejemplo, un supervisor no debe ser una mujer, debe darse a la hospitalidad, etc) sugieren que debe sobresalir en las gracias y deportment espera de todos los creyentes. Él tendría que dirigir la iglesia debe ser él mismo un buen reflejo de ello, no un mero profesional.
En general, el ámbito de la responsabilidad y la autoridad de estos obispos - ancianos - pastores es la iglesia local; hay pocas pruebas convincentes para la opinión de que un obispo, por ejemplo, a diferencia de los ancianos, los que ejercen autoridad sobre varias congregaciones. Una pluralidad de ancianos, si no se le han encomendado, parece haber sido común, y tal vez la norma. Por otra parte, sólo "iglesias", se lee en las iglesias de Galacia, pero de la iglesia en Antioquía o Jerusalén o Efeso. Por ello, es posible, aunque no seguro, que un solo anciano puede haber ejercido la autoridad en relación con un grupo de casa, una casa del grupo que, en algunos casos constituyen parte de la iglesia de la ciudad, a fin de que la persona anciana, no obstante ser uno de los muchos a que la ciudad "iglesia" tomada en su conjunto.
Las aparentes anomalías a esta limitación en el ámbito de ancianos puede ser creíble explicó. El escritor, de 2 de John John y 3 etiquetas a sí mismo un "anciano", a pesar de que está tratando de influir en los asuntos de otras iglesias, pero más probable es que este anciano está escribiendo con prerrogativas apostólica. Lo mismo cabe decir de Peter cuando se refiere a sí mismo como un anciano (1 Pet. 5:1). La posición de Santiago en Hechos 15 es peculiar, pero las pruebas se estira cuando la conclusión de que los intérpretes James presidido las actuaciones. El caso se presenta ante los apóstoles y los ancianos (15,4); "los apóstoles y los ancianos, con toda la iglesia" (15:22), que las decisiones finales, y los apóstoles y los ancianos de escribir la carta (15:23) . Peter habla como un apóstol, James como un anciano, no es evidente que, o bien "presidido" la reunión. Pero aun cuando James lo hizo, las decisiones cruciales fueron tomadas por los apóstoles, ancianos, la iglesia y en conciertos.
Los diáconos Mayo rastrear el origen de su cargo o función para el nombramiento de los siete (Hch 6), pero esto es incierto. Cuando listas de títulos que se presentan en otros lugares (por ejemplo, 1 Tim. 3:8 - 13), el estrés se presenta (como es el caso de los ancianos) sobre las características que significan madurez espiritual, pero en este caso la enseñanza no es necesario. Los diáconos eran responsables de servir a la iglesia en una variedad de roles subsidiarios, pero no gozan de la iglesia - reconoce la autoridad de enseñanza similar a la de los ancianos.
Como se practica con más frecuencia, estos tres patrones imperantes plantear preguntas. Presbyterianism ha planteado una inferencia de la Escritura con la condición de principio. Episcopado hace separaciones entre el obispo y el anciano que no puede defenderse de las NT y, por tanto, hace un llamamiento a Timoteo y Tito como paradigmas son inútiles, no por ello menos importante, porque sus funciones se explican mejor en otras líneas (y, en cualquier caso, no se les llama "los obispos" en contra de algunos miembros del clero menor estado). Congregationalism tiende a leer los principios democráticos de la mayoría de votos en las iglesias NT. Irónicamente, algunas formas de congregationalism elevar el pastor; una vez que ha sido votado, a cerca de la autoridad papal, en la práctica si no en teoría.
El problema puede residir en el hecho de que hemos previsto con demasiada frecuencia la iglesia autoridad que fluye por las líneas rectas, ya sea hacia arriba o hacia abajo, en lugar de reconocer el fluido un poco más la realidad de la NT. La responsabilidad de la normal y la autoridad del liderazgo en el NT incumbe a los obispos - ancianos - pastores, pero si están interesados en la búsqueda de patrones bíblicos de liderazgo, se trate de demostrar el crecimiento observable no sólo en su oh de la verdad, sino también en vivió su disciplina (1 Tim. 4:14 - 16). Ellos comprender que el liderazgo espiritual, lejos de lording que sobre los demás (Mateo 20:25 - 28), es una combinación equilibrada de supervisión (1 Tim. 4:11 - 13; 6:17 - 19; Tito 3:9 -- 11) y el ejemplo (1 Tim. 4:12, 6:6 - 11, 17 - 18, 1 Pet. 5:1 - 4), que, lejos de ser antitéticos, se refuerzan mutuamente. Por la misma razón esos dirigentes prefieren no imponer, sino para dirigir la iglesia en mente espiritualmente consenso.
Considerando que los cristianos se les anima a apoyar y presentar al liderazgo espiritual (por ejemplo, Heb. 13:17), por ejemplo, el estímulo no debe considerarse un cheque en blanco si las iglesias son responsables de y tienen la autoridad para disciplinar a los falsos maestros y para reconocer un antecedente compromiso de no a un pastor, sino a la verdad del evangelio. Moderno modelos no son tan mal como a menudo desequilibrado, favoreciendo una selección en detrimento de las NT datos. Del mismo modo, la ignaciana defensa de un triple ministerio no es tanto un rebelde aberración como un intento de terreno el aumento monarchial episcopado en las Escrituras con el fin de utilizarlo para evitar que los predicadores que viajan con frecuencia se encuentran la difusión de la herejía Gnóstico.
En ningún caso las decisiones fueron establecidas por la aprobación por mayoría simple, ni fueron estas esferas de la autoridad de la competencia exclusiva de toda la congregación. Apóstoles nombrado ancianos, y Timothy manos había establecido en él tanto por el apóstol Pablo y por el presbiterio (2 Tim. 1:6, 1 Tim. 4:14). Esto no significa necesariamente dicho nombramiento se hizo sin una estrecha consulta con la iglesia, pero si la autoridad es importante Tito (Tito 1:5), parece que la supervisión, especialmente en el caso de la joven las iglesias, fue ejercido primero por los apóstoles y luego de sus nombramientos.
En suma, hay tensión dinámica entre los elementos constitutivos de la iglesia en lo que respecta a la autoridad de cada una se refiere. Dos límites, por decir lo menos, son fijos: (1) la iglesia no está en libertad de ignorar o contravenir countermand o la autoridad del Evangelio en sí, ahora en la última inscripturated, sin que, tarde o temprano, poner en tela de juicio su propia condición de iglesia . (2) La iglesia del NT no espera su autoridad para ser administrado directamente al mundo circundante, pero que se sentía transformado a través de la redención y la vida de sus miembros.
DA Carson
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
W Bauer, ortodoxia y herejía en el cristianismo Primeras; Bertram G, TDNT, V, 596 - 625; J Calvin, Institutos 4.3ff.; RW Dale, Manual de Principios de congregación; EJ Forrester y GW Bromiley, ISBE (rev.), I , 696 - 98; J Gray, "la naturaleza y la función de Educación de Adultos cristiana en la Iglesia", SJT 19:457 - 63; W Grudem, el don de profecía en 1 Corintios; E Hatch, La Organización de los Principios de Iglesias Cristianas ; C Hodge, debates en la Iglesia Polity; FJA Hort, El cristiano Ecclesia; KE Kirk, ed., El Ministerio Apostólico; TA Lacey, Autoridad en la Iglesia; JB Lightfoot, "El ministerio cristiano," Comentario a Filipenses; TW Manson, La Iglesia del Ministerio; BH Streeter, la iglesia primitiva; HB Swete, ed., Ensayos sobre la Historia Antigua de la Iglesia y el Ministerio; H von Campenhausen, autoridad eclesiástica y el poder espiritual en la Iglesia de los tres primeros siglos; RR Williams, Autoridad en la Edad Apostólica.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html