Agustinos

Agustinos son miembros de diversos Católica Romana comunidades religiosas de hombres y mujeres que siguen la Regla de San Agustín, un código de normas para la vida monástica originariamente establecida por San Agustín de Hipona (354-430). Los dos principales grupos de Agustinos son los agustinos (Austin) Cánones - o Cánones Regular de San Agustín - que data del siglo 11, y los Agustinos Ermitaños o frailes, establecida por el Papa Alejandro IV en 1256. La vestimenta tradicional de Agustinos es un negro túnica, una capa corta, y un carenado. Famosos Agustinos de Martín Lutero, a principios de su carrera, y el genetista Gregor Mendel.

CREE Religiosos Información Fuente Web-site

Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos

E-mail

Bibliografía
Lawless, George, Agustín de Hipona y su Regla monástica (1987).

Ermitaños de San Agustín

(En general Agustinos llamado y no ser confundida con la agustiniana Cánones).

Una orden religiosa que en el siglo XIII combinan varias sociedades monástica en uno solo, bajo este nombre. El orden se ha hecho mucho para ampliar la influencia de la Iglesia, para propagar la Fe, y para avanzar en el aprendizaje.

FUNDACIÓN

Como es bien sabido, San Agustín de Hipona, en primer lugar con algunos amigos y después, como obispo, con su clero, encabezó una comunidad monástica la vida. Votos no son obligatorias, pero la posesión de la propiedad privada está prohibida. Su modo de vida llevado a otros a imitarlos. Instrucciones para su orientación se encontraron en varios escritos de San Agustín, sobre todo en "De Opere monachorum" (PL, XL, 527), que se menciona en los antiguos códices regularum del octavo o noveno siglo como "La Regla de San Agustín" . Epistola ccxi, de lo contrario cix (PL, XXXIII, 958), contiene los principios de "la Regla Agustiniana de Monjas"; epistolae ccclv y ccclvi (PL, XXXIX, 1570) "De moribus clericorum". Las instrucciones contenidas en este documento constituyó la base de la norma que, de conformidad con el decreto del Sínodo de Letrán, en 1059, fue aprobado por los cánones que desee practicar una vida apostólica (Holstenius, "Codex regularum", II, Roma, 1661, 120). De ahí el título de "Cánones Regular de San Agustín". Más tarde, muchos monástica sociedades y cofradías, especialmente en Italia, aprobó la Regla Agustiniana, ya sea voluntariamente o por comando de la papa, sin por ello renunciar a ciertas peculiaridades de la vida y de vestir introducidas por el fundador, o dictadas por la costumbre. Estas diferencias llevaron a su ser confundida con otras órdenes (por ejemplo, los Frailes Menores) y dio lugar a querellas. Para poner remedio a estos males y para garantizar la armonía y la unidad entre las diversas congregaciones religiosas, el Papa Alejandro IV tratado de unir en una sola orden. A tal efecto mandó a dos delegados que se enviará a Roma de cada uno de los monasterios ermitaño, para debatir, bajo la presidencia del cardenal de Richard Santi Angeli, la cuestión de la unión. La primera reunión de los delegados tuvo lugar en el primero de marzo, 1256, y dio lugar a un sindicato. Septala Lanfranc de Milán, Prior de la Bonites, fue nombrado el primer anteriores general del nuevo orden. Un hábito negro uniforme fue aprobado, y los pentagramas que antes desempeñaba el Bonites de distinguirlos de los Hermanos Menores fueron dispensadas. The Bull "Licet Ecclesiae catholicae", publicado el 4 de mayo, 1256 (Bullarium Taurinense, 3 ª ed., 635 sq), ratificado el presente procedimiento y puede ser regaraded como la carta de fundación de la "Ordo Eremitarum S. Augustini", y por otra parte, el Papa ordenó que todos los monasterios ermitaño que no habían enviado delegados, deberán ajustarse a la recién elaborado Constituciones.

EXTENSIÓN DE LA ORDEN

The Bull "Licet Ecclesiae catholicae" menciona el ermitaño conventos que habían sido invitados a tomar parte en las actuaciones en Roma, en 1256, lo que llevó al sindicato. "Quaedam [hogar] S. Guillelmi, quaedam S. Augustini ordinum, nonnullae autem fratris Joannis Boni, aliquae de Fabali vero, vero aliae de Britinis". -- De acuerdo con esta declaración, el original ramas de los ermitaños fueron: (1) La Williamites, fundada por San William de Maleval poco antes de su muerte en 1157. A partir de esta congregación surgieron otras dos, las principales casas están en Stabulum Rodis, en el valle de Maleval, y en Fabali en Monte Fabali. El modo de vida, inicialmente muy grave, fue mitigado por el Papa Gregorio IX, en virtud de los cuales la mayoría de los monasterios Williamite aprobó la Regla de San Benito. Cuando estos fueron requeridos por la bula "Licet Ecclesiae catholicae" a unirse al nuevo orden, se plantearon objeciones y obtuvo una prohibición para el intercambio de la Regla benedictina para el más leve uno de los Agustinos. (Véase Guil. De Waha, "Explanatio vitae S. Guillelmi Magni", etc, 1693; "Acta Sanct. Boll.", Feb, II, 450 sqq. "Kirchenlex.", 2 ª ed., XII, 1609 sqq .) (2) Varios sin especificar casas de la Orden de San Agustín, establecida principalmente en Italia, y la formación de distintas congregaciones. A estos pertenecen los Ermitaños de la Santísima Trinidad en la Toscana, que ya se habían unido en una congregación agustiniana por el Papa Inocencio IV, en 1243, con el Cardenal Richard para un protector, y con indulgencias concedidas a los que visitó sus iglesias (en 1244) . (3) El Bonites, llamado de su fundador, el Beato Juan Buoni, un miembro de la familia Buonuomini, nacido alrededor de 1168 en Mantua. Él vivió una vida de ermitaño en Cesena, y falleció en su ciudad natal en 1249 (Lodi, "Vita e Miracoli del b. Giov. Buoni", Mantua, 1591; "Acta SS. Boll.", Oct, IX, 693 sq .). En el año 1256 poseía la Bonites once monasterios y dio el primer general de la Orden Agustiniana (véase más arriba). (4) La Brittinians (Brictinians), llamado así desde su fundación más antigua, la de San Blasius de Brittinis, cerca de Fano, en el distrito de Ancona. Muchas congregaciones, como los Hermanos de la Penitencia de Cristo (Saccati, o "portadores de Sack"), los fundamentos de Durandus de Huesca (Osca), y los de los "católicos pobres", unida con la Bonites.

Los Ermitaños de San Agustín se propagó rápidamente, en parte porque no salen de un solo padre monasterio, y en parte porque, después de los conflictos violentos en las congregaciones ya existentes, la vida activa ha sido adoptado definitivamente por el mayor número de comunidades, siguiendo el ejemplo de los Hermanos Menores y los dominicanos. Para el Brittinians solo, en 1260, se concedió permiso para continuar después de la vida contemplativa. Unos pocos años después de la reorganización de la Orden agustiniana, Hermit monasterios surgieron en Alemania, Francia y España. Alemania antes poseía cuarenta, muchos de ellos grandes e importantes, como las de Mainz, Würzburg, Worms, Nuremberg, Speyer, Estrasburgo, Ratisbona, todos construidos entre 1260 y 1270. Ya en el año 1299, el alemán provincia se divide en cuatro sub-provincias: la renana de Suabia, la Colonia, la de Baviera, Sajonia y el. En el período de su prosperidad greates la orden poseía 42 provincias y 2 vicariates numeración 2000 monasterios y sobre 30000 miembros. (Cf. Agosto Lubin, "Orbis Augustinianus sive conventuum O. Erem. Chorographica SA et topographica descriptio", París, 1659, 1671, 1672.)

Estado actual de la orden

Desde el siglo XVI el orden, debido a muchas causas, en particular para la Reforma, perdió el número de monasterios. Durante la Revolución Francesa la mayor parte de los 157 monasterios fueron destruidos, así como todos los monasterios de los Ermitaños Agustinos Descalzos. La secularización de las casas religiosas en Alemania, Austria, Italia y provocado grandes pérdidas. En 1835, de un total de 153 en España, 105 fueron suprimidas. Los monasterios agustinos en Mexico fueron suprimidas en 1860, en Rusia, en 1864; en el Reino de Hannover, en 1875. Las Islas Filipinas, sin embargo, sufrió las mayores pérdidas, durante los disturbios de 1896. De ahí que la Orden Agustiniana de hoy tiene sólo una décima parte de los monasterios que poseía en el momento de su mayor prosperidad.

Sin contar los Agustinos Descalzos, el orden comprende 19 provincias, 2 commissariates, 2 congregaciones y 60 grandes monasterios (con 6 o más padres), a todos, incluyendo residencias y estaciones de misión, 275 fundaciones, con 2050 miembros (sacerdotes, empleados de novicios , Hermanos y laicos). Estas provincias, de acuerdo con el "Catalogus Fratrum O. Erem. S. Augustini" (Roma, 1908) son los siguientes: --

Provincia Romana (Roma), con 13 conventos.

Provincia Picena (noreste de Italia), con 16 conventos.

Provincia Castellae (España), con 5 colegios y 2 residencias (S. alemán y Cabo Rojo) en Puerto Rico.

Provincia Hollandica, conventos con 6.

Provincia Belgica, con 3 conventos.

Provincia Umbriae, con 9 conventos.

Provincia Bavarico-germanica et Polonica, con 7 conventos en Baviera, 1 en Prusia, y 1 de Austria en Galicia.

Provincia Bohemiae, con 7 conventos en Bohemia.

Commissariatus Neapolitanus, con 2 conventos.

Commissariatus Siculus, con 8 conventos en Sicilia.

Provincia Etruriae, con 5 conventos.

Provincia Hiberniae, con 12 conventos en Irlanda (Dublín, Galway, Cork, Limerick, Drogheda, Callan, Dungarvan, New Ross, Fethard, Ballyhaunis, Clonmines, y Orlagh), 3 en Inglaterra (Hoxton, West Kensington, y Hythe), 3 en Australia (Echuca, Rochester, y Kyabram), y 1 en Italia (St. Patrick's, Roma).

Provincia Liguriae, con 5 conventos.

Provincia Michoacanensis (Mexico), con 10 conventos, 16 parroquias o vicariates, y el 1 de capellanía.

Provincia SS. Nominis Jesu insularum Philippinarum. Ello implica la aprobación de 2 residencias en Madrid, el Real Colegio de Valladolid, 4 residencias de otros conventos y 7 en otras partes de España, un fiscal de la casa (domus procurationis) en Roma, 3 conventos y 10 residencias de la parroquia en las Filipinas, un fiscal y la casa de 6 estaciones de misión en China, un colegio y cinco casas en la República de Colombia, 1 convento, 3 colegios y 3 estaciones de misión en Perú; un fiscal de la casa y otras 16 casas (de los cuales el 1 seminario diocesano) en Brasil, 5 colegios, 1 escuela , Y otras 4 casas en la Argentina.

Provincia S. Michaelis quitensis (Ecuador), con 3 conventos.

Provincia Mexicana ss. Nominis Jesu (Mexico), con 6 y 7 conventos vicariates.

Provincia chilensis (Chile), con 6 conventos y 1 casa.

Provincia melitensis (Malta), con 3 conventos.

Provincia S. Thomae a Villanova un Statibus Faederatis Americae Septentrionalis (Estados Unidos de América) comprende, además de la universidad de Villanova, en Pensilvania, y la de San Agustín, en La Habana, Cuba, 9 conventos y 11 casas.

Provincia Matritensis ss. Cordis Jesu (España), con 2 capillas en Madrid, un convento y 2 colegios en el Escorial, 1 de cada colegio en Palma (Mallorca), Guernica, y de la Ronda, y una escuela en Portugalete.

Congregatio S. Joannis ad Carbonariam (Nápoles), con 4 conventos.

Congregatio S. Mariae de Nemore Siciliae (Sicilia), con 2 conventos.

Los conventos de Santo Tomás, a Alt Brünn, Moravia, y de Nuestra Señora del Buen Consejero, Filadelfia, EE.UU. son sujetos de inmediato a la general de la Orden Agustiniana.

El jefe de la casa de la orden es el Colegio Internacional de Santa Mónica en Roma, Via S. Uffizio N º 1. Es también la residencia del general de la orden (antes generalis) y de la curia general. Otro monasterio de los Agustinos Ermitaños en Roma es el de S. Augustinus de Urbe, establecida en 1483, cerca de la iglesia de San Agustín, en la que los restos de Santa Monica, si la madre de San Agustín, fueron depositados cuando se traídos de Ostia en el año 1430. Este, ex jefe de la monasterio de la orden, está ahora ocupado por el italiano Ministerio de Marina, y los Padres Agustinos que servir a la iglesia conservar sólo una pequeña parte de sus antiguos bienes. Otro convento agustiniano en Roma es S. Maria de Populo de Urbe.

En 1331 el Papa Juan XXII había nombrado a los Agustinos Ermitaños guardianes de la tumba de San Agustín en la iglesia de S. Pietro in Ciel d'Oro en Pavia. Ellos fueron expulsados de allí, en 1700, y huyó a Milán. Su monasterio está destruido en 1799, y profanaron la iglesia, los restos de San Agustín fueron llevados de nuevo a Pavía y se coloca en su catedral. En los últimos tiempos la iglesia de S. Pietro fue restaurado, y el 7 de octubre de 1900, el cuerpo del santo fue sacado de la catedral y sustituye a San Pietro - un acontecimiento conmemorado en un poema de Pope Leo XIII. Los Agustinos de nuevo en posesión de su antigua iglesia de S. Pietro.

REFORMA DE LOS MOVIMIENTOS

En el siglo XIV, debido a diversas causas, tales como la mitigación de la norma, ya sea con el permiso del Papa, oa través de una disminución de fervor, pero principalmente como consecuencia de la peste y el Gran Cisma Occidental, se convirtió en la disciplina relajada en la Monasterios agustinos; reformadores, por lo tanto, parecía que estaban ansiosos para restaurarla. Estos fueron los propios reformadores Agustinos y creado varias congregaciones reformadas, cada uno con su propio vicario general (vicarius generalis-), pero todas bajo el control de la asamblea general de la orden. La más importante de estas congregaciones de la "Regular Observants" fueron los de Illiceto, en el distrito de Siena, establecida en 1385, después de 12, y, posteriormente, 8, conventos; de San Juan de anuncios Carbonariam (fundada c. 1390), habiendo 14 conventos, de los cuales 4 siguen existiendo; de Perugia (1491), tras 11; Lombardic la Congregación (1430), 56, la Congregación de la Observancia español (1430), que desde 1505 ha compuesto todos los monasterios castellano; de Monte Ortono cerca de Padua (1436), habiendo 6 conventos; de la Santísima Virgen en Génova, también llamada Nuestra Señora de la consolación (c. 1470), 25; de Apulia (c. 1490), 11; el alemán, o de Sajonia, la Congregación (1493 ) (Ver párrafo siguiente), la Congregación de Zampani en Calabria (1507), 40; el dálmata Congregación (1510), 6; la Congregación de la Colorites, o de Monte Colorito, Calabria (1600), 11; de Centorbio en Sicilia (1590), 18 (en la actualidad 2, que forman la Congregación de S. Maria de Nemore Siciliae); de la "Pequeña Agustinos" de Bourges, Francia (c. 1593), 20; del español, italiano, francés y congregaciones de Descalzos, o descalzo, Agustinos (véase más adelante), y la Congregación del Bosco estableció en Sicilia en el año 1818 y teniendo en 3 conventos.

Entre estas congregaciones reformadas, además de los de los Agustinos descalzos, la más importante fue el alemán (Sajonia) Congregación. Al igual que en Italia, España y Francia, las reformas se iniciaron tan temprano como el siglo XV en las cuatro provincias existentes alemán desde 1299. Zachariae Johannes, un monje agustiniano de Eschwege, Provincial de la Orden de 1419-1427, y profesor de teología en la Universidad de Erfurt, se inició una reforma en 1492. Andreas proletarios, antes de la Himmelpforten monasterio, cerca de Wernigerode, se esforzó por introducir las reformas del Padre Heinrich Zolter en el mayor número de monasterios agustinos como sea posible. Proletarios, con la ayuda de Simon Lindner Padre de Nuremberg y otros celosos Agustinos, trabajó incansablemente hasta su muerte, en 1503, para la reforma de Sajonia monasterios, incluso llamando a la asistencia del gobernante secular del país. Como resultado de sus esfuerzos, el alemán, o de Sajonia, Congregación Reformada, reconocido en 1493, integrado por casi todas las más importantes conventos de los Agustinos Ermitaños en Alemania. Johann von Staupitz su sucesor, como vicario de la congregación, seguido sus pasos. Staupitz había sido antes en Tubinga, y luego a Munich, y ha tomado un papel preponderante en la fundación de la Universidad de Wittenberg en 1502, donde se convirtió en profesor de teología y el primer decano de esa facultad. Continuó la reforma de la orden con el afán de proletarios, así como en su espíritu y con sus métodos. Él recogió el "Constitutiones fratrum eremitarum S. ago. Apostolicorum privilegiorum ad formam pro Reformatione Alemanniae", que fueron aprobadas en un capítulo celebrado en Nuremberg en 1504. Una copia impresa de estas aún no se ha visto en la biblioteca universitaria de Jena. Apoyado por el general de la orden, Aegidius de Viterbo, obtuvo un breve pontificio (15 de marzo, 1506), la concesión de la independencia en virtud de su propio vicario general para la reforma de alemán y, además, las congregaciones, 15 de diciembre, 1507, una bula el mando de la unión de la provincia de Sajonia con el alemán de la Congregación Ordinaria Observants. Todos los conventos agustinos del norte de Alemania fueron, de conformidad con el presente decreto, para convertirse en partes de la observancia regular. Pero cuando, en 1510, Staupitz mandado todos los ermitaños de la provincia de Sajonia a aceptar la observancia regular, so pena de ser castigados como rebeldes, y le obedecen, así como el general de la orden, y, el 30 de septiembre, publicado el papal Bol a Wittenberg, siete conventos se negó a obedecer, entre ellos el de Erfurt, de que Martín Lutero fue un miembro. De hecho, Lutero parece haber ido a Roma en esta ocasión como representante de los monjes rebeldes.

Como consecuencia de este llamamiento a Roma, la consolidación no se llevó a cabo. Staupitz también siguió a favor Luther incluso después de este. Ellos se han convertido en conocer a Erfurt, durante una visita, y Staupitz encargada de Lutero de la citación a Wittenberg en 1508; No, incluso después de 1517 se entretuvo sentimientos de amistad de Luther, mirando a su procedimiento como está dirigido sólo contra los abusos. Desde 1519 en que poco a poco alejado de Lutero. Staupitz renunció a su cargo de vicario general de las congregaciones alemán en 1520. Padre Wenzel Link, predicador en Nuremberg, ex profesor y decano de la Facultad Teológica en Wittenberg, que fue elegido su sucesor, el elenco de su lote con Lutero, cuyas opiniones fueron respaldadas en un capítulo de la provincia de Sajonia, celebrada en enero de 1522, a Wittenberg . En 1523 renunció Enlace su oficina, se convirtió en un predicador luterano en Altenberg, donde se presentó la Reforma y se casó, y se dirigió en 1528 como predicador a Nuremberg, donde murió en 1547. El ejemplo de Lutero y Enlace fue seguido por muchos Agustinos de la provincia de Sajonia, a fin de que sus conventos eran cada vez más desiertas, y el de Erfurt dejó de existir en 1525. El alemán casas que se mantuvieron fieles unidos a la Congregación de Lombardic. Hubo, sin embargo, muchos Agustinos en Alemania que por sus escritos y sus sermones se opuso a la Reforma. Entre ellos Bartholomäus Arnoldi de Usingen (d. 1532 en Würzburg), durante treinta años profesor de Erfurt y uno de los maestros de Lutero, Johannes Hoffmeister (d. 1547), Wolfgang Cappelmair (d. 1531), y Konrad Treger (d. 1542) .

Agustinos Descalzos

(A veces llamado el descalzo Agustinos, Agustinos o recuerda) Más afortunado que el de los alemanes (Sajonia) la provincia es la reforma de la orden comenzó en España en el siglo XVI, que se prorrogó thense a Italia y Francia. El iniciador de esta reforma fue el Padre Tomás de Andrada, después llamado Tomás de Jesús. Nacido en Lisboa, en 1529, ingresó en la Orden Agustiniana en su decimoquinto año. A pesar de la ayuda en sus esfuerzos de reforma por el Cardenal Infante Enrique de Portugal, y su maestro, Luis de Montoya, sus planes fueron obstaculizados en la primera de las vacilaciones de sus hermanos, luego de su cautiverio entre los moros (1578), con motivo de la cruzada del joven rey Sebastián de Portugal, y en último lugar por su muerte en la cárcel que tuvo lugar el 17 de abril, 1582. El famoso erudito y poeta Fray Luis Ponce de León (d. 1591), del monasterio de agustinos en Salamanca, asumió la labor de Tomás de Andrada. Nombrado profesor de teología en la Universidad de Salamanca en 1561, se llevó a cabo la revisión de las constituciones de su orden y en 1588 el Padre Díaz, con el apoyo de Philip II, establecida en Talavera el primer monasterio de la Regular Observancia español. En poco tiempo muchos nuevos monasterios de Agustinos Descalzos surgieron en España y fueron seguidos por otros en las colonias españolas. En 1606 Philip III envió algunos Agustinos Descalzos a las Islas Filipinas donde, ya en 1565, Fray Andrés de Urdaneta, el conocido navegante y cosmographer (cf. "La Ciudad de Dios", 1902; "Die katholischen Missionen", 1880 , Pp. 4 sqq.), Había fundado la primera misión en la estación de la isla de Cebú. En unos pocos años, muchos misión de las estaciones de Agustinos Descalzos surgieron en los principales lugares en las islas y ha desarrollado un gran éxito la actividad misionera. En 1622 Pope Gregory XV permitido la erección de una congregación de los Descalzos, con su propio vicario general. Esta congregación integrada por cuatro provincias: tres en España y la provincia de Filipinas, para que posteriormente se añadió que de Perú. Cuando los Agustinos Descalzos en España o bien fueron sometidos a la muerte u obligados a huir, durante la revolución de 1835, siguen floreciendo en Filipinas y en América del Sur.

En Italia, el Padre Andrés Díaz presentó el congregaciones reformadas en 1592, la primera casa que está de Nuestra Señora de los Olivos, en Nápoles, que pronto fue seguido por otros en Roma y en otros lugares. Ya en 1624 Pope Urban VIII permite la división de las congregaciones de italiano descalzo Agustinos en cuatro provincias (más tarde, nueve). En 1626 una casa de esta congregación fue fundada en Praga y otro en Viena, en 1631, de los cuales el famoso Abraham un Sancta Clara fue miembro en el siglo XVIII. En Francia, François Amet Padres y San Mateo de Frances, de Villar-Benoit, completó la reforma de la orden en 1596. El francés Congregación de Agustinos Descalzos, formada por tres provincias, de que todas las casas fueron destruidas durante la Revolución Francesa. Al ser el único convento de agustinos Calced Ermitaños, Santa Monica, en Nantes, es en la actualidad untenanted, ahora hay ni un solo convento agustiniano en Francia. El italiano Congregación de Agustinos Descalzos en Italia posee siete casas, seis en Italia y uno en Austria (Schlusselburg, con una parroquia en la Diócesis de Budweiss). El jefe de esta casa es que la congregación de San Nicolás de Tolentino en Roma (Via del Corso 45). Incluido el dispersos miembros de la congregación español en las Islas Filipinas y América del Sur, los Agustinos Descalzos número todavía alrededor de 600 miembros. Son independientes de los agustinos y en general se dividen en dos congregaciones, en relación con dos vicarios generales.

Organización de la Orden

Los agustinos ermitaños, mientras que tras la regla conocida como la de San Agustín, también están sujetos a las Constituciones elaboradas por Bl. Augustinus Novellus (d. 1309), prior general de la orden de 1298 a 1300, y de Bl. Clemente de Osimo. La Regla y Constituciones fueron aprobadas en el Capítulo general celebrado en Florencia en 1287 y en 1290 en Ratisbona. Una revisión se realizó en Roma en 1895. Las Constituciones han sido impresas con frecuencia: en Roma, en 1581, y, con el comentario de Girolamo Seripando, en Venecia, en 1549, y en Roma, en 1553. El recientemente revisado Constituciones fueron publicadas en Roma en 1895, con adiciones en 1901 y 1907.

El gobierno de la orden es el siguiente: A la cabeza es el prior general (en la actualidad, Tomás Rodríguez, los españoles), elegidos cada seis años por el Capítulo general. El Prior General es ayudado por cuatro auxiliares y un secretario, también elegidos por el Capítulo general. Estos forman la Curia Generalitia. En cada provincia se rige por una provincial, cada commissariate de un comisario general, cada una de las dos congregaciones por el vicario general, y de cada monasterio previa (aunque el monasterio de Alt-Brunn, en Moravia, es en virtud de un abad) y cada universidad por un rector. Los miembros de la orden se dividen en sacerdotes y hermanos laicos. Los Agustinos, al igual que la mayoría de órdenes religiosas, tienen un cardenal protector (en la actualidad, Mariano Rampolla del Tindaro). El coro y al aire libre de vestimenta de los monjes es de tela de lana negro, con largo, ancho mangas, una faja de cuero negro, y una larga señaló cowl llegar a la faja. El vestido interior consiste en un hábito negro con escapulario. En muchos monasterios blanco fue el color de la casa de prendas de vestir, usadas también en público, en lugares donde no existen los dominicanos. Zapatos y (al aire libre) un sombrero negro completar el traje.

Los Agustinos Descalzos tienen sus propias constituciones, que difieren de las de los demás Agustinos. Sus ayunos son más rígidas, y el resto de sus ejercicios más estrictas asceta. Llevan sandalias, zapatos no (y, por tanto, no estrictamente descalzo). Nunca un alto cantar la misa como un aparente supervivencia de la vida eremita, el Agustinos Descalzos practicar un estricto silencio y en cada provincia una casa de recuerdo situado en algunos jubilados, para que los monjes se esfuerzan después de una mayor perfección puede jubilarse con el fin de practicar severa penitencia, que vive sólo en agua, pan, frutas, aceite de oliva y vino.

Privilegios de la orden

Los privilegios se concedieron a la orden casi desde sus inicios. Alejandro IV liberó la orden de la jurisdicción de los obispos; Inocencio VIII, en 1490, concede a las iglesias de la orden de indulgencias, como sólo puede ser adquirida por las estaciones de toma en Roma; Pío V los Agustinos colocado entre los órdenes mendicantes y clasificó junto a ellos los Carmelitas. Desde finales del siglo XIII el sacristán del palacio papal siempre ha sido un agustiniana. Este privilegio fue ratificado por Pope Alexander VI y concedió a la orden para siempre por un toro publicó en 1497. El actual titular del cargo es Guglielmo Pifferi, Obispo titular de Porphyra, rector de la parroquia del Vaticano (de los cuales la capilla de St. Paul es la iglesia parroquial). Para su oficina también pertenece el deber de preservar en su oratorio consagrado un anfitrión que debe renovarse cada semana y mantiene en buena disposición en caso de la papa de la enfermedad, cuando es el privilegio de los papales sacristán para administrar los últimos sacramentos a Su Santidad. El sacristán siempre debe acompañar al Papa cuando viaja, y durante un cónclave es él que celebra misa y administra los sacramentos. Él vive en el Vaticano con un sub-sacristán y tres hermanos laicos de la orden (véase Rocca, "Chronhistoria de Apostolico Sacrario", Roma, 1605). Los Agustinos Ermitaños siempre llenar una de las cátedras de la Universidad de la Sapienza, y uno de los consultorships en la Congregación de Ritos.

La labor de los Agustinos incluye la enseñanza, los estudios científicos, la cura de almas, y las misiones. La historia de la educación hace frecuente mención de Agustinos que se distinguieron en particular como profesores de filosofía y teología en las grandes universidades de Salamanca, Coimbra, Alcalá, Padua, Pisa, Nápoles, Oxford, París, Viena, Praga, Würzburg, Erfurt, Heidelberg, Wittenberg, etc Otros enseñó con éxito en las escuelas de la orden. La orden también controla una serie de escuelas secundarias, colegios, etc En 1685 el obispo de Würzburg, Johann Gottfried II, de Guttenberg, confiados al cuidado de los Agustinos de la parroquia y el gimnasio de Munnerstadt de la Baja Franconia (Baviera), un cargo que todavía se conservan. Conectados con el monasterio de San Miguel en ese lugar es una escuela monástica, mientras que el seminario dirigido por los Agustinos formas otro convento, el de San José. De 1698 a 1805 existía un gimnasio agustinos en Bedburg, en el distrito de Colonia. La orden también posee en total quince colegios, academias y seminarios en Italia, España y América. Las principales instituciones de este tipo en España que están en Valladolid y que en el Escorial. Como escritor pedagógico, podemos mencionar el general de la orden de Aegidius Colonna, también llamado Aegidius Romanus, que murió el Arzobispo de Bourges en 1316. Aegidius fue el preceptor del rey francés, Philip IV, la Feria, a cuya solicitud de él escribió la obra "De regimine Principum". (Un extracto de este libro "en el cuidado de los padres por la educación de sus hijos" se encuentra en la "Bibliothek der katholischen Padagogik", Freiburg, 1904.) Jacques Barthélemy de Buillon, un exiliado francés agustiniana de la Revolución, huyó a Múnich y se inició la educación de los sordos y mudos los niños. Aegidius de Colonna era un discípulo de San Thomas Aquinas, y fundó la escuela de teología conocida como la agustiniana, que se dividió en un antes y un después. Entre los representantes de la anterior escuela agustiniana (o Aegidians), podemos mencionar además de Aegidius a sí mismo (Doctor fundatissimus) Tomás de Estrasburgo (d. 1357), y Gregorio de Rimini (d. 1358), tanto los generales de la orden, y Agustín Gibbon, profesor en Würzburg (d. 1676). Cuanto más tarde la escuela agustiniana de la teología está representado por el Cardenal Enrique Noris (m. 1704), Fred. Nicholas Gavardi (d. 1715), Fulgentius Bellelli (d. 1742), Petrus Manso (d. después de 1729), Joannes Laurentius Berti (d. 1766), y Miguel Ángel Marcelli (d. 1804). Los siguientes fueron notables teólogos: James de Viterbo (Giacomo di Capoccio), arzobispo de Benevento y Nápoles (d. 1308), llamado Doctor speculativus; un Alexander S. Elpideo (también llamado Fassitelli o A. de Marchina) (d. 1326) , Bioshop de Melfi; Augustinus Triumphus (d. 1328); Bartolomé de Urbino (también llamado de Carusis) (d. 1350), obispo de Urbino; Henry de Friemar (d. 1354); Beato de Herman Schildesche (Schildis, cerca de Bielefeld ) (D. 1357), llamado Doctor Germanus y Magnus legista; Giacomo Caraccioli (d. 1357); Baringuedus Simon (m. después de 1373); Johann Klenkok (Klenke) (d. 1374), autor de la "Decadicon", un ataque contra la "Sachsenspiegel"; Johannes Zachariae (d. 1428), conocido por su polémica con Juan Hus en el Concilio de Constanza y por su "Oratio de requerir reformationis"; Paulus (Nicolettus) de Venetiis (d. 1429); Giovanni Dati (m. 1471); Ambrosio de Cora (Corianus, Coriolano) (d. 1485), general de la orden después de 1476; Thomas Pencket (d. 1487); Aegidius de Viterbo (d. 1532); Cosme Damián Hortulanus (Hortola ) (D. 1568); Gaspar Casal (d. 1587), obispo de Coimbra, Pedro Aragón (d. 1595); Arrighi Giovanni Battista († 1607); Gregorio Núñez Coronel (d. 1620); Aegidius un Praesentatione Fonseca ( d. 1626); Luigi Alberti (d. 1628); Basilius Poncio (d. 1629); Ludovicus Angelicus Aprosius (d. 1681); Nikolaus Gircken (d. 1717). Giovanni Michele Cavalieri (d. 1757) fue un rubricist de nota. Padre Angelo Rocca, sacristán papal y obispo titular de Tagaste (d. 1620), conocido por su luturgical y las investigaciones arqueológicas, fue el fundador de la Biblioteca Angelica (Bibliotheca Angelica), que fue llamado después de él y ahora es la biblioteca pública de la Agustinos en Roma. Agustinos Muchos han escrito obras ascéticas y sermones. En el departamento de investigación histórica los siguientes son dignos de mención: Onofrio Panvini (d. 1568); Joachim Brulius (d. después de 1652), que escribió una historia de la colonización y cristianizar del Perú (Amberes, 1615), también una historia de China; Enrique Florez (d. 1773), llamado "el primer historiador de España", autor de "España Sagrada" y, por último, Manuel Risco (d. 1801), autor de una historia de la impresión en España.

Para los misioneros de la orden que le debemos muchas y valiosas contribuciones a la lingüística. Padre Melchor de Vargas compuesto, en 1576, un cathechism en la lengua otomí de México; Padre Diego Basalenque (d. 1651) y Miguel de Guevara recopilado obras en los idiomas de la salvaje Matlaltzinkas de Mexico; Padre Manuel Pérez, tradujo los romanos en Cathechism azteca en 1723. Otros han hecho investigaciones en los idiomas de las Islas Filipinas, como el Padre Diego Bergano y, en tiempos más recientes, José Sequi (d. 1844), un misionero de la orden, que bautizó 30000 personas. Muchos escribió gramáticas y diccionarios compilados. Padre Herrera escribió una poética la vida de Jesús en el idioma tagalo en 1639. Padres Martin de Hieronymus Hereda y penetraron en el interior de China en 1577, para estudiar literatura china con la intención de ponerla en Europa. Padre Antonius Agosto Georgius (d. 1797) compuso el "Alphabetum Tibetanum" para el uso de los misioneros. Padre Agostino Ciasca (d. 1902), arzobispo titular de Larisa y cardinales, un miembro prominente del orden en los últimos tiempos, ha establecido una especial facultad de lenguas orientales en el Seminario Romano, publicó una traducción al árabe de Taciano "Diatessaron" y escribió " Bibliorum fragmentación Copto-Sahidica ". Padre Dionisio de Borgo San Sepolcro (d. 1342), Obispo de Monopoli en la Baja Italia, es el autor de un comentario sobre la "Factorum et dictorum memorabilium libri IX" de Valerio Máximo, y fue también muy apreciado por su talento como poeta, filósofo y orador. Los misioneros de la orden también han dado valiosos trabajos descriptivos en los países extranjeros y los pueblos. En esta clase de escritura Cipriano Navarro importante labor en "Los habitantes de Filipinas" y una monumental obra en seis volúmenes titulada "La Flora de Filipinas" (Madrid, 1877 -), son valiosas contribuciones a la literatura y el aprendizaje. Manuel Blanco, Ignacio Mercado, Antonio Llanos, Andrés Naves, y Celestino Fernández son también dignas de mención. Padres Angelo Pérez y Cecilio Guemes publicó en 1905 una obra en cuatro volúmenes titulado "La Imprenta de Manila".

Un número de matemáticos, astrónomos, y los músicos se encuentran también entre los miembros de la orden, pero fue el gran científico Johann Gregor Mendel, abad del monasterio de Santo Tomás en Alt-Brunn en Moravia (d. 1884) que arrojan gloria en la Orden Agustiniana en los últimos tiempos. Él fue el descubridor de las leyes mendelianos de la herencia y la hibridación (véase el EVOLUCIÓN, y Gregor Mendel). La valor fijado al aprendizaje y la ciencia de los monjes agustinos queda demostrado por la atención prestada a sus bibliotecas y por la creación de su propia imprenta de prensa en su convento en Nuremberg, en 1479, así como por las numerosas aprendido hombres producidos por la el orden y siga contribuyendo adiciones valiosas a los conocimientos. Padre Tomás Cámaro y Castro (d. 1904), obispo de Salamanca, fundó una revista científica, "La Ciudad de Dios", anteriormente titulado "Revista Agustiniana", y publicado por los Agustinos en Madrid desde 1881. En España la orden posee además de varias estaciones meteorológicas, el observatorio de El Escorial. Entre los agustinos escritores de la época actual debe mencionarse: Zacarías Martínez Núñez, un célebre orador español y maestro de las ciencias naturales; Honorato del Val, autor de un gran trabajo en dogma; Aurelio Palmieri, uno de los mejores autoridades en el idioma ruso , La literatura y la Historia de la Iglesia.

La Orden agustiniana ha dedicado desde sus comienzos, con gran celo a la cura de almas. Sólo los que se dedican a la enseñanza y los reclusos de las casas de recogimiento, entre las descalzas, están exentos de la obligación de este deber, a que siga el orden, aunque conservando su nombre de Ermitaños, intercambiaron la vida contemplativa para la activa. Viendo el buen hacer de los Hermanos Menores y los dominicanos, que desea compartir en la cosecha y se comprometió a predicar e instruir a la gente. Agustinos se convirtió en el confesores y asesores de papas, príncipes y gobernantes. Muchos se convirtieron en obispos, varios cardenales, el ejercicio de estas oficinas por el bien de la Iglesia y el honor de su orden. En la actualidad, la orden tiene un cardenal, Sebastiano Martinelli (ex delegado apostólico para los Estados Unidos), varios obispos - Guglielmo Pifferi (véase más arriba); Stephen Reville, Obispo de Sandhurst en Australia; Arsenio Campo y Monasterio, Obispo de Nueva Cáceres en las Islas Filipinas; Giovanni Camilleri, obispo de Gozzo; José López de Mendoza y García, Obispo de Pampeluna, España; Giuseppe Capecci, Obispo de Alessandria en Italia; Francisco Javier Valdés y Noriega, Obispo de Salamanca; William A. Jones, Obispo de Porto Rico; los Vicarios Luis Pérez del Norte de Hu-Nan (China) y Dominic Murray, Cooktown, Australia, el Prefecto Apostólico (Paulino Alonso Díaz), de San León de Amazonas - y, por último, dos mitred abades.

El orden ha producido muchos santos, por ejemplo, St. Nicolás de Tolentino (d. 1305), Juan de Sahagún (a Sancto Facundo) (d. 1479), y Tomás de Villanueva (d. 1555). Stefano Bellesini (d. 1840), los agustinos párroco de Genazzano, en la provincia romana, fue beatificado por Pío X, el 27 de diciembre de 1904. El proceso para la beatificación de siete Agustinos, entre ellos el sacristán papal Bartolommeo Menochio (d. 1827), se encuentra bajo consideración.

En cuanto a las prácticas devocionales especialmente relacionados con la Orden agustiniana, y que se ha esforzado para propagar, podemos mencionar la veneración de la Virgen con el título de "Madre del buen consejo", cuya milagrosa imagen se inscribe en los Agustinos Genazzano a la iglesia en la provincia romana. Esta devoción se ha extendido a otras iglesias y países, y las cofradías han sido formados para cultivar. Varias publicaciones periódicas dedicadas al honor de Nuestra Señora de la Buena Asesor se publican en Italia, España y Alemania por el Agustinos (cf. Meschler en la historia de la milagrosa imagen de Genazzano en "Stimmen aus Maria-Laach", LXVII, 482 sqq .). Además de esta devoción el orden fomenta la Archicofradía de Nuestra Señora de la consolación, lo que se denomina faja cofradía, los miembros de que use una bendita faja de cuero negro en honor de St. Agustín, Mónica, y Nicolás de Tolentino, recitar diariamente trece Padres Nuestros y Ave Marías y la Salve Regina, rápido estrictamente en la víspera de la fiesta de San Agustín, y recibir la Santa Comunión en las fiestas de las tres antes mencionadas santos. Esta cofradía fue fundada por el Papa Eugenio IV en S. Giacomo, Bolonia, en 1439, hizo una Archicofradía de Gregorio XIII, en 1575, agregada a la Orden agustiniana, y está a favor con indulgencias. Los Agustinos, con la aprobación de Pope Leo XIII, también estimular la devoción del Escapulario de Nuestra Señora del Buen Consejero y la propagación de la Tercera Orden de San Agustín para los laicos, así como la veneración de San Agustín y su madre Santa Mónica, con el fin de inculcar los agustinos espíritu de oración y auto-sacrificio en sus feligreses.

Los Agustinos celebrar un lugar honorable en la historia de las misiones extranjeras. Antes de mediados del siglo XIV, el padre Nikolaus Teschel (d. 1371), obispo auxiliar de Ratisbona, donde murió, con algunos hermanos predicó el Evangelio en África. En 1533, después de la subyugación de Mexico por Cortez, algunos Agustinos, enviados por Santo Tomás de Villanova, realizada gran trabajo misionero en ese país. Monasterios surgieron en los principales lugares y se convirtió en el centro del cristianismo, el arte y la civilización. El Patio (Claustro) del antiguo monasterio de San Agustín, ahora la oficina de correos, en Querétaro, es uno de los más bellos ejemplos de la talla de piedra en los Estados Unidos. Los monasterios agustinos en Mexico son hoy desiertas o bien ocupada por un sólo unos padres, algunos incluso sólo por uno. La Provincia Michoacanensis (véase más arriba, condición actual) en la actualidad cuenta con unos 55 miembros, mientras que la Provincia Mexicana tiene 31, la mayoría de los cuales son sacerdotes. Misioneros agustinos extendido su trabajo a América del Sur (Colombia, Venezuela, Perú) con gran éxito. Los acontecimientos políticos en esos países impidió que el fin de prosperar y obstaculizado el éxito de sus empresas, a fin de que en transcurso del tiempo los monasterios se convirtieron en desierto. Fines de eventos en las Islas Filipinas, sin embargo, han permitido el Agustinos a regresar a sus antiguas iglesias y monasterios e incluso a fundar otras nuevas. En la República de Colombia, 26 miembros de la provincia de Filipinas están empleados, incluyendo 6 en la residencia de Santa Fe de Bogotá, 8 en la universidad en Facatativa, y 12 en otras estaciones. En el Perú 49 miembros de una misma provincia están empleados: 14 sacerdotes y 2 hermanos laicos pertenecientes al convento en Lima, 12 sacerdotes para la universidad en la misma ciudad; 6 en cada uno de los dos seminarios en Cuzco y Ayacucho. En la Prefectura Apostólica de San León de Amazonas, a la misión de las estaciones de Peba, Río Tigre, y Leticia en el territorio de los indios Iquito hay 9 sacerdotes. En junio de 1904, Calle Padre Bernardo, el hermano lego, Miguel Vilajoli, y más de 70 cristianos, fueron asesinados en la recientemente erigida misión estación, Huabico, en el Alto Maranon y la estación fue destruida. Los agustinos asentamientos en Brasil también pertenecen a la provincia de Filipinas. En el proxenetismo casa en S. Paulo (Rua Apeninos 6) y en la universidad en Brotas hay 4 Agustinos cada uno; en el seminario diocesano en San José de Manaos, 6, y en los demás asentamientos, 27 sacerdotes - en todos los , 42 miembros de la orden, uno de ellos hermano lego. En Argentina, hay 25 sacerdotes y dos hermanos laicos en los seis colegios y escuelas de la orden. En Ecuador, que forma una provincia por sí sola, hay 21 miembros de la Orden, 9 sacerdotes y 7 laicos hermanos en el monasterio en Quito, 3 sacerdotes en el convento a Latagun y 2 en que en Guayaquil. La provincia de Chile cuenta con 56 miembros, entre ellos 18 hermanos laicos, 11 en Santiago, 4 en La Serena, 5 en Concepción, 22 en Talca, 8 de San Fernando, 4 a Melipilla, y 2 en la residencia a Picazo. La provincia de los Estados Unidos de América es muy grande, como los Agustinos expulsados de muchos países europeos en 1848 se refugiaron en esa república. Esta provincia ya los números de 200 miembros. El convento más grande se encuentra en Villanova, Pa, sino que es también el noviciado para América del Norte, y entre los 117 religiosos que ocupan el convento 21 son sacerdotes (véase más arriba, condición actual). Los otros conventos contienen 60 miembros, de los cuales 5 son hermanos laicos. Para la provincia de los Estados Unidos pertenece también San Agustín's College en La Habana, Cuba, donde hay 5 sacerdotes y 3 hermanos laicos.

La mayor actividad misionera de la Orden agustiniana ha sido exhibidas en las Islas Filipinas, y los primeros misioneros para visitar estas islas fueron Agustinos. Cuando se descubrió la Magalhaes Filipinas (16 de marzo, 1521) y tomó posesión de ellas en nombre del Rey de España, fue acompañado por el capellán de la flota, que predicó el Evangelio a los habitantes, bautizándolos Kings Colambu y Siagu y 800 nativos de Mindanao y Cebú, en Baja domingo, 7 de abril, 1521. La buena semilla, sin embargo, pronto fue casi destruido; Magalhaes fue asesinado en una pelea con los nativos en la pequeña isla de Mactan, el 27 de abril y las semillas sembradas por los primeros misioneros españoles, pero todos perecieron, ni los misioneros fueron traídos de Mexico en 1543 Ruy López de Villalobos más éxito, ya que se vieron obligados a regresar a Europa por medio de Goa, después de haber ganado muy poco control sobre los isleños. En el marco del Adelantado Legaspi que en 1565 estableció la soberanía de España en Filipinas, Manila y seleccionado como la capital en 1571, el Padre Andrés de Urdaneta y otros 4 Agustinos aterrizó en Cebú en 1565, a la vez y comenzó una exitosa apostolado. Las primeras casas de los Agustinos se establecieron en Cebú, en 1565, y en Manila, en 1571. En 1575, bajo la dirección del Padre Alfonso Gutierez, veinte y cuatro Agustinos español aterrizó en las islas y, con los provinciales Diego de Herrera y Martín de Rado, trabajado con mucho éxito, en un primer momento como predicadores errantes. Los franciscanos apareció por primera vez en las Filipinas en 1577 y fueron muy bien recibido por los Agustinos. Pronto se les unieron por dominicos y jesuitas. Enviado por Philip III, el primer descalzo Agustinos aterrizó en 1606. Todos estos pedidos compartidos en el trabajo y las dificultades de las misiones. Protegido por España, que prosperó, misionero y sus esfuerzos se volvieron más y más éxito. En 1773 los jesuitas, sin embargo, se vieron obligados a abandonar sus misiones como consecuencia de la supresión de la Sociedad. Las órdenes religiosas han sufrido mucho la persecución en Filipinas en los últimos tiempos, sobre todo los Agustinos. En 1897 la Calced Agustinos, de numeración 319 de 644 religiosas en la entonces provincia de Filipinas, habían cargo de 225 parroquias, con las almas 2377743; los Descalzos (recuerda), unos 220, con 233 parroquias y 1175156 almas; de los Agustinos de Filipinas provincia en todos los números 522, contando los de los conventos en Manila, Cavite, San Sebastián, y Cebú, a los que el gran modelo de explotación a Imus, y los que están en España en los colegios de Monteagudo, Marcilla, y San Millán de la Cogulla. Además de las numerosas parroquias atendidas por el Calced Agustinos, que poseían varias instituciones educativas: una superior y la escuela intermedia en Vigan (Villa Fernandina), con 209 estudiantes, un orfanato y escuela a Tambohn cerca de Manila, con 145 huérfanos, etc Como consecuencia de los disturbios, las escuelas y las misiones fueron abandonadas, y seis padres fueron asesinados y cerca de 200 encarcelados y, a veces duramente tratada. Los que escaparon unmolested huyeron a la casa principal en Manila, a Macao, a Han-kou, a América del Sur, o para Mexico. Hasta el comienzo de 1900, 46 Calced y 120 Agustinos Descalzos han sido encarcelados. Tras su liberación, volvieron a los pocos monasterios todavía la izquierda en las islas o establecidos para España, Colombia, Perú, Brasil, Argentina y China. La provincia de los Estados Unidos envió algunos de sus miembros para llevar a cabo las vacantes en las Filipinas. El monasterio de St. Paul, en Manila, ahora cuenta con 24 sacerdotes y hermanos laicos 6; que en Cebú, 5 miembros de la orden, a que Iloilo, en la isla de Panay, 11 sacerdotes y hermanos laicos 2, mientras que en los 10 residencias hay 20 padres, a fin de que en la actualidad sólo hay 68 Calced Agustinos en las islas. En total, la Provincia Ss. Nominis Jesu insularum Philippinarum, incluidos los estudiantes de teología y el número relativamente pequeño de hermanos laicos, tiene 600 miembros, 359 en España, de los cuales 185 son sacerdotes, 68 en Filipinas, 29 en China, 26 en Colombia, 49 en Perú, 42 en Brasil, 27 en Argentina.

Los agustinos en las misiones de Filipinas han aportado los misioneros para el Oriente desde su primer establecimiento. En 1603 algunos de ellos penetraron en Japón, donde varios de ellos fueron martirizados y, en 1653 entraron otros China, donde, en 1701, la orden contaba con seis estaciones misioneras. En la actualidad posee el fin de la misión del Norte Hu-Nan, China, donde hay 24 miembros, 2 de los cuales son nativos, 6 en el distrito de Yo-chou, 6 en el distrito de Ch'ang-te; en el 9 distrito de Li-Chu; otros tres religiosos también están trabajando en otros distritos, todo ello bajo el Vicario Apostólico, Mons. Pérez. La misión comprende cerca de 3000 los cristianos bautizados y catecúmenos en 3500 una población de 11 millones de paganos. En 1891 había sólo 219 cristianos y 11 catecúmenos, así como 29 escuelas, con 420 niños y 750 huérfanos. Hay, además, dos sacerdotes en la casa de misión en Han-kou y dos en la casa de proxenetismo en Shang-hai (Yang-tsze-poo Road, 10). La historia misionera de Persia también menciona los Agustinos. Hacia el final del siglo XVI, Alexio de Menezes, Conde de Cantanheda (d. 1617), un miembro de la orden, nombrado Arzobispo de Goa en 1595, y de Braga en 1612, Primado de las Indias Orientales, y varias veces virrey de la India, envió varias Agustinos como misioneros a Persia, mientras que él mismo ha trabajado para la reunión de la Thomas cristianos, sobre todo en el Sínodo de Diamper, en 1599, y para la conversión de los mahometanos y los paganos de Malabar. (Govea, "Jornada do Arcebispo de Goa Dom Alexio de Menezes", Coimbra, 1606; también, "Histoire de Oriente. Progresiva de grans de l'Eglise Romaine en la reducción de des Anciens chrestiens dit de Santo Tomás" traducido del español de la Franc. Munoz de JB de Glen, Bruselas, 1609; JOA. A S. Facundo Raulin, "Historia malabaricae Ecclesiae", Roma, 1745.)

El Agustinos también las misiones establecidas en Oceánica y Australia. Aquí los Agustinos Descalzos español se hizo cargo de las misiones fundada por el español y el alemán jesuitas en la Ladrones, que en la actualidad el número 7 estaciones, con cerca de 10000 almas, en Guam y alrededor de 2500 en cada una de las islas alemán de Saipan, Rota, y Tinian. La misión en las islas el alemán se separó de la Diócesis de Cebú el 1 de octubre de 1906, e hizo una prefectura apostólica, el 18 de junio de 1907, con Saipan como sede de su administración, así como la misión está ahora a cargo del alemán Capuchinos. En Australia la Calced Agustinos se establecieron en la provincia eclesiástica de Melbourne y en el Vicariato Apostólico de Cooktown, Queensland, donde hay actualmente doce sacerdotes de la provincia de Irlanda en virtud de Monseñor James D. Murray. Tres monasterios, cada uno con dos sacerdotes, en otras partes de Australia también pertenecen a esta provincia. El orden ha proporcionado algunos prominentes obispos a Australia, entre ellos, James Gould Alipius. El gaélico agustiniana de la universidad de San Patricio en Roma, construido en 1884 por el padre Patrick Glynn, OSA, es la formación universitaria para las misiones de Agustinos. El actual rector es Reginald Maurice McGrath.

Agustiniana MONJAS

Estos consideren como su primera fundación del monasterio de monjas para que San Agustín escribió las reglas de la vida en su Epistola ccxi (alias cix) en 423. Es cierto que esta epístola fue llamada la Regla de San Agustín de monjas en una fecha próxima, y se ha seguido como el imperio de la vida de muchas mujeres en los monasterios desde el siglo XI. Estos monasterios no se consolidó en 1256, al igual que las comunidades religiosas de los monjes agustinos. Cada monasterio es independiente y no está sujeta a la general de la orden. Esto dio lugar a diferencias en la regla, vestido, y el modo de vida. Sólo desde el siglo XV tienen ciertas Agustinos Ermitaños reformado una serie de agustinos nunneries, se convierten en sus directores espirituales, y les indujo a adoptar la Constitución de su orden. De ahora en adelante, por lo tanto, nos reunimos con miembros femeninos de la Orden de Ermitaños de San Agustín en Italia, Francia, España, Bélgica, y más tarde en Alemania, donde, sin embargo, muchas fueron suprimidas durante la Reforma, o por la secularización de la ley 1803 . En los otros países muchas nunneries se cerraron como consecuencia de la Revolución. Las casas que aún existen, con excepción de Cascia, Renteria (Diócesis de Vittoria), Eibar (Diócesis de Vittoria), y Cracovia, se encuentran ahora bajo la jurisdicción del obispo de la diócesis. Muchos conventos se celebran para los santos, los que producen, como por ejemplo Montefalco Central en Italia, la casa del Beato Clara de la Cruz (Clara de Montefalco, d. 1308), y Cascia, cerca de Perugia, Santa Rita, donde murió en 1457. En el convento suprimido de Dulmen cerca de Agnetenberg, en Westfalia, vivía Anne Catherine Emmerich celebrado por su visión.

Cabe mencionar también del monasterio de los Agustinos llamado delle Vergini, en Venecia, fundada en 1177 por Alexander III después de su reconciliación con Frederick Barbarossa, cuya hija Julia, con doce niñas de noble nacimiento, entró en el monasterio y se convirtió en primera abadesa. Dux Sebastiano Zani, que ha dotado a la institución, fue nombrado patrón, con el privilegio de aprobar la elección de la abadesa antes de la concesión de la confirmación papal. En cuanto a la ocupación francesa en el siglo XVIII las religiosas fueron a América, donde se dedicaron a la labor de la enseñanza y el cuidado de los enfermos. Más tarde se estableció monasterios en Italia y en 1817 en París. Hacia el final del siglo XVI, las comunidades de mujeres Agustinos Descalzos aparecido en España. El primer convento, el de la Visitación, fue fundada en Madrid en 1589, por Grillo Prudencia, una dama de noble nacimiento, y recibió su Constitución de Padre Alfonso de Orozco. Juan de Ribera, arzobispo de Valencia (d. 1611), fundó una segunda congregación de agustinos descalzos en Alcoy, en 1597. Pronto se había casas en diferentes partes de España, y en 1663 se estableció en Lisboa por la Reina Louise de Portugal. Además de la Regla de San Agustín estas religiosas observó los ejercicios de la Reforma de Carmelitas de Santa Teresa. En el convento en Cybar, Manzanedo Mariana de San José instituyó una reforma que condujo a la creación de una tercera, el de la hembra agustiniana recuerda. Los estatutos, redactados por el Padre Antinólez, y confirmado posteriormente por Pablo V, vinculada a las hermanas a la más estricta interpretación de las normas de la pobreza y la obediencia, y una rigurosa disciplina penitencial. Las tres reformas difusión en España y Portugal, pero no en otros países. Una congregación de monjas agustinos bajo el título "Hermanas de San Ignacio" se introdujo en las Filipinas y América del Sur por los Ermitaños Agustinos Descalzos. Se trabajó con celo a la ayuda de las misiones, escuelas y orfanatos en la isla, y fundó los colegios de Nuestra Señora de consuelo y de Santa Ana en Manila, y casas en Neuva Segovia, Cebú, y en la Mandaloya Pasig, donde han hecho mucho por la educación de las niñas.

Publicación de información por escrito por Max Heimbucher. Transcrito por Rosa Maria Wiemann. Dedicado a San Agustín ya todos los Agustinos La Enciclopedia Católica, Tomo VII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografía

Panvini, Augustiniani Ordinis Chronicon por annorum seriem un digestum SP Augustino ad a. 1510; romana, Crónica de la Orden de los Eremitanos de Padre San Agustín (Salamanca, 1569); Pamphilus, Chronicon O. Erem. SA et eius viri o sanctitate o rebus gestis illustres (Roma, 1581); Empoli, Bullarium O. Erem. SA ab Innocentio III usque ad Urbanum VI, cum Catalogo Priorum, Capitularium, Procuratorum, Generalium, etc (Roma, 1628); Torelli, Secoli Agostiniani (Bolonia, 1659-86); de Herrera, Alphabetum Augustinianum a quo domicilia et monasteria, viri faeminaeque illustres Eremitici Ordinis recensentur (Madrid, 1664); Kolde, Die deutsche Augustiner-Kongregation und Johann von Staupitz (Gotha, 1875); Paulus en Historisches Jahrbuch, XII, 68 sqq.; XXII, 110 sqq.; XXIV, 72 sqq . Y Historisch-politische Blatter, CXLII, 738 sqq.; Crusenius, Monasticon Augustinianum (Munich, 1623), seguido por Tirso, 1903; Heylot, Histoire des Ordes, II-IV, especialmente III; Privilegia Erem S. ago. Sive Mare Magnum (Pesaro, 1615); Maiocchi y Casacca, EdD., Codex diplomaticus O. Erem S. Augustini Papiae (3 vols., Pavia, 1907); Heimbucher, Die Orden und Kongregationen der katholischen Kirche, II (2 ª ed., Paderborn, 1907), 177 sqq., Cuando otros libros de referencia se indican; Bauer, sv Augustiner en Kirchenlex., I, 1655 sqq.; Analecta Augustiniana (periódicos, Roma, 1907 -); Revista Augustiniana, más tarde, La Ciudad de Dios (Madrid, 1881 -). En el Agustinos Descalzos .-- Andrés de San Nicolás, Historia de los Agustinos descalzos (Madrid, 1664); Sacra Eremus Augustiniana sive de Institutione fratrum Eremitarum excalceatorum OS Agosto (Cambrai, 1658); Pierre de Ste-Helene, Abrege de l 'histoire des Augustins dechausses (Rouen, 1672); Andrada, Virorum illustrium ... exégesis summaria (Praga, 1674); Constitutiones de la Cong. de Agustinos descalzos (Madrid 1590); Constitutiones congregationis Italiae (Roma, 1623-32); Constitutiones Congregationis Gallicanae (Lyon, 1653); Andrés de S. Nicolas, la edición messis Dom. FF. Excalceatorum O. S. Erem ago. Congr. Hispaniae (Roma, 1656).

Sobre la Hagiology de la Orden .-- Staibanus de Taranta, Tempio Eremitano dei Santi e beati dell 'ordine Agostiniano (Nápoles, 1608); Torelli, Ristretto (Bolonia, 1647); JOA. Navii Eremus Augustiniana (Lovaina, 1658); Maigretius, Martyrologium Augustinianum (Amberes, 1625); Hormannseder, Heiliges Augustinerjahr (Viena, 1733); De Wouter, Saintes de l'ordre de Saint-Augustin (Tournai).

El agustiniana Escritores .-- Elsius, Encomiasticon Augustinianum (Bruselas, 1654); Curtius, Virorum illustrium ... Elogia (Amberes, 1636, 1658); Gratianus, Anastasis Augustiniana (Amberes, 1613), seguido por Loy (Amberes, 1636); ARPE, Panteón Augustinianum (Génova, 1709); Ossinger, Augustiniana Bibliotheca historica, critica et chronologica (Ingolstadt y Munich, 1776); Moral, Catalogo de Escritores Agustinos ESPANOLES, portugueses y Americanos en La Ciudad de Dios, XXXIV sqq.

El agustiniana Misiones .-- Calancha, Crónica moralizada de la Orden de San Agustín en el Perú (Barcelona, 1638); Baldani, Vita del fra Diego Ortiz, protomartire nel Regno di Perú, martirizzato l'a. 1571 (Génova, 1645); Brulius, Historiae Peruanae O. Erem. S. ago. (Amberes, 1651 -); las Islas Filipinas 1493-1898 (Cleveland, 1903 -); Gaspar de S. Agustín, Conquista de las islas Filipinas (Madrid, 1698), seguido por Díaz (Valladolid, 1890 ); Mozo, Noticia de los triumphos ... de la Orden de San Ag. en las misiones en las islas Filipinas y en imperio de la China (Madrid, 1763); Memoria acerca de las Misiones de los PP. Agustinos Calzados (Madrid, 1892); Los Frailes filipinos (Madrid, 1898); Documentos Interesantes acerca de la secularizacion y amovilidad de los Curas Regulares de Filipinas (Madrid, 1897); Francisco del Carmen, Catalogo de los religiosos Agustinos Recoletos de la Provincia de San Nicolas de Tolentino de Filipinas desde 1606 hasta Nuestros dias (Madrid, 1906).

Regla de San Agustín

El título, la Regla de San Agustín, se ha aplicado a cada uno de los siguientes documentos:

Carta 211 dirigida a una comunidad de mujeres;

Sermones 355 y 356, titulado "De vitâ et moribus clericorum suorum";

una porción de la Regla elaborado para empleados o consorcios monachorum;

una regla conocida como Regla secunda, y

otro artículo llamado: "De vitâ eremiticâ ad sororem liber".

El último es un tratado sobre la vida eremítica de Ælred Beato, abad de Rievaulx, Inglaterra, que murió en 1166 y como los dos anteriores normas son de autor desconocido, se deduce que ninguno pero Carta 211 y Sermones 355 y 356 fueron escritos por San Augustine. Carta de 211 está dirigido a las monjas en un monasterio que había sido gobernado por la hermana de San Agustín, y en el que su primo y sobrina vivía. Su objeto por escrito se limita a problemas tranquila, incidente a la designación de un nuevo superior, y mientras tanto él tuvo ocasión de expatiate a algunas de las virtudes y prácticas esenciales para la vida religiosa. Él mora a la caridad, la pobreza, obediencia, desapego del mundo, el prorrateo de trabajo, los deberes recíprocos de los superiores y los inferiores, la caridad fraterna, la oración en común, el ayuno y la abstinencia proporcional a la fuerza del individuo, el cuidado de los enfermos, el silencio, la lectura durante las comidas, etc En sus dos sermones "De vitâ et moribus clericorum suorum" Agustín tiene por objeto disipar las sospechas albergadas por los fieles de Hipona contra el clero llevar una vida monástica con él en su residencia episcopal. La lectura de estos sermones revela el hecho de que el obispo y sus sacerdotes observado estrictamente la pobreza y se ajustaba al ejemplo de los apóstoles y primeros cristianos mediante el uso de su dinero en común. Esto se llama la Regla Apostólica. San Agustín, sin embargo, con dilatación de las pupilas a la vida religiosa y las obligaciones que le incumben en otras ocasiones.

Aurelio, obispo de Cartago, fue muy perturbado por la conducta de los monjes que permitirse la ociosidad bajo el pretexto de la contemplación, y a petición de éste de San Agustín publicó un tratado titulado "De Opere monarchorum" en que se demuestra por la autoridad de la Biblia el ejemplo de los Apóstoles, e incluso las exigencias de la vida, que el monje está obligado a dedicarse al trabajo serio. En varias de sus cartas y sermones se encuentra un complemento útil a su enseñanza sobre la vida monástica y las obligaciones que impone. Estos son de fácil acceso a la edición benedictina, donde el cuadro adjunto podrá ser consultado en virtud de las palabras: monachi, monachae, monasterism, vita monastica, sanctimoniales.

La carta escrita por San Agustín a las monjas en Hipona (423), con el fin de restaurar la armonía en su comunidad, se refiere a la reforma de determinadas fases de la vida monástica tal como se entiende por él. Este documento, para estar seguros, no contiene tales claro, minuto recetas como las que se encuentran en la Regla benedictina, porque no se completa la regla nunca escrita antes de que el tiempo de San Benito, sin embargo, el obispo de Hipona es una ley-y dador si su carta para ser leída semanalmente, que las monjas Mayo guardia contra arrepentirse o cualquier infracción de la misma. Él considera la pobreza el fundamento de la vida religiosa, pero no concede menos importancia a la caridad fraterna, que consiste en vivir en paz y concordia. El superior, en particular, se recomienda practicar esta virtud, aunque no, por supuesto, al extremo de omitir a castigar a los culpables. Sin embargo, San Agustín deja libertad para determinar la naturaleza y duración de la pena impuesta, en algunos casos que sea su privilegio, incluso de expulsar a las monjas que se han convertido en incorregible.

El superior comparte las funciones de su oficina con algunos miembros de su comunidad, uno de los cuales se ha encargado de los enfermos, otro de la bodega, otra de las guardarropa, mientras que otro es el guardián de los libros que ella está autorizada a distribuir entre las hermanas. Las monjas hacen sus hábitos que consisten de un vestido, una cincture y un velo. La oración, en común, ocupa un lugar importante en su vida, se dice en la capilla en horas y declaró de acuerdo con las formas prescritas, y que incluye himnos, salmos y las lecturas. Ciertas oraciones son simplemente recita, mientras que otros, especialmente indicado, se cantaron, pero como San Agustín no entra en detalles, se supone que cada monasterio se ajustaba a la liturgia de la diócesis en que está situado. Estas hermanas que deseen llevar una vida más contemplativa se permite que siga en especial devociones privadas. La sección de la ley que se aplica a comer, aunque grave, en algunos aspectos, no es en modo alguno el respeto y el obispo de Hipona tempers más discretamente. El ayuno y la abstinencia se recomienda sólo en proporción a la fuerza física de la persona, y cuando habla el santo de ayuno obligatorio se especifica como no pueden esperar a la noche o novena hora pueden comer comida al mediodía. Las monjas de participar tarifa muy frugal y, con toda probabilidad, abstenerse de la carne. Sin embargo, los enfermos y los enfermos son objeto de la oferta más atención y solicitud, y algunas de las concesiones se hacen en favor de aquellos que, antes de entrar en religión, los LEDs vida de lujo. En algunas comidas instructivo asunto que se deben leer en voz alta a las monjas. A pesar de que la Regla de San Agustín, pero contiene algunos preceptos, que habita en profundidad sobre las virtudes religiosas y la vida ascética, que es característica de todas las normas primitivas. En sus sermones 355 y 356 el santo discursos sobre la observancia monástica del voto de pobreza. Antes de hacer su profesión de las monjas ceder a sí mismos de todos sus bienes, sus monasterios ser responsable por el suministro de sus deseos, y lo que puede ganar o recibir es entregado a un fondo común, los monasterios que tengan derecho de posesión.

En su tratado, "De Opere monarchorum", que inculca la necesidad de mano de obra, sin por ello sujecting a cualquier norma, la obtención de una prestación de subsistencia indispensable. Los monjes de couse, dedicada al ministerio eclesiástico observar, ipso facto, el precepto de la mano de obra, que la observancia de los enfermos están legítimamente dispensados. Estos son, pues, las más importantes prescripciones monástica se encuentran en el estado de y los escritos de San Agustín.

La vida monástica de ST. Augustine

Agustín fue un monje; este hecho se destaca claramente en la lectura de su vida y su obra. Aunque un sacerdote y obispo, sabía cómo combinar las prácticas de la vida religiosa con los deberes de su cargo, y su casa episcopal en Hipona fue para él y algunos de sus sacerdotes, un verdadero monasterio. Varios de sus amigos y discípulos elevado a la episcopado imitar su ejemplo, entre ellos Alypius en Tagaste, Possidius en Calama, Profuturus y Fortunatus a Cirta Evodius a Uzalis, Bonifacio y en Cartago. Aún hay otros que fueron los monjes y sacerdotes que ejercen el ministerio fuera de la ciudad episcopal. Todos los monjes no viven en estos monasterios episcopal, la mayoría eran laicos cuyas comunidades, aunque bajo la autoridad de los obispos, fueron totalidad distintos de los del clero. Hubo religiosos que viven en aislamiento total, pertenecen a ninguna comunidad y que no tengan legítimos superiores y de hecho, algunos vagaban sobre aimlessly, a riesgo de dar disedification de su vagabondage. Los fanáticos conocido como Circumcelliones fueron reclutados de las filas de estos monjes errantes, a menudo San Agustín censurado su forma de vida.

La vida religiosa del Obispo de Hipona fue, durante mucho tiempo, motivo de controversia entre los Canónigos regulares y los Ermitaños de San Agustín, cada una de estas dos familias exclusiely le reclama como propio. No es tanto la creación de un hecho histórico como la resolución de una reclamación de precedencia que causó la molestia, y como ambas partes no pudieron en la derecha, la pelea habría continuado indefinidamente no había el papa Sixto IV que ponga fin de Bol su "Summum Silentium" (1484). El silencio se impuso, sin embargo, no fue perpetuo, y los siglos XVII y XVIII se reanudaron entre los Canónigos y los Ermitaños, pero todos en vano. Pierre de Saint-Trond, Prior de los Canónigos regulares de San Martín de Lovaina, cuenta la historia de estas peleas en el prefacio de su "Examen Testamenti S. Augustini" (Louvain, 1564). Gabriel Pennot, Desnos y Nicolas Le Grande defender la tesis de los Canónigos; Gandolfo, Lupus, Giles de la Presentación, Noris y de sostener que los Ermitaños. El Bollandists denegar su opinión. San Agustín siguió a la monástica o la vida religiosa como es conocido por sus contemporáneos y ni él ni siquiera pensaba que el establecimiento de entre los que se habían adoptado ninguna distinción en cuanto a congregaciones u órdenes. Esta idea fue concebida en una época posterior, por lo que San Agustín no se puede decir que han pertenecido a ningún orden particular. Hizo leyes para los monjes y monjas de África romana, es cierto, y él ayudó a aumentar su número, mientras que, a su vez, venerado como su padre, pero no pueden ser clasificados como miembros de cualquier familia monástica.

ST. La influencia de Agustín en monaquismo

Cuando consideramos Agustín de gran prestigio, es fácil comprender por qué sus escritos deben tener para que influyó en el desarrollo del monaquismo occidental. Su Carta 211 fue leído y releído por San Benedicto, que tomado en préstamo varios textos importantes de ella para su inserción en su propio imperio. San Benito del capítulo sobre el trabajo de los monjes es manifiestamente inspirado por el tratado "De Opere monachorum", que ha hecho tanto para el suministro de una declaración precisa de la doctrina comúnmente aceptada por las órdenes religiosas. La enseñanza religiosa en relación con la pobreza está claramente formulado en los sermones "De vitâ et moribus clericoreun suorum" y la autoría de estas dos obras es suficiente para ganar por el obispo de Hipona el título de Patriarca de los monjes y religiosas. La influencia de Agustín, sin embargo, fue más fuerte que en ninguna parte en el sur de la Galia en el quinto y sexto siglos. Lérins y los monjes de la escuela que estaban familiarizados con Augustine's monástica escritos, que, junto con los de Cassianus, fueron la mina de que los principales elementos de sus normas se establecieron. San Caesarius, Arzobispo de Arles, el gran organizador de la vida religiosa en que optó por una sección algunos de los artículos más interesantes de su regla para los monjes de San Agustín y, en su regla para monjas citado en Carta de longitud de 211. Sts. Agustín y Caesarius fueron animadas por el mismo espíritu que pasó del Arzobispo de Arles a San Aureliano, uno de sus sucesores, y, al igual que él, un Iawgiver monástica. La influencia de Agustín se extiende también a los monasterios de la mujer en la Galia, donde la Regla de Caesarius fue aprobado en su totalidad o en parte, como, por ejemplo, en Sainte-Croix de Poitiers, Juxamontier de Besançon, y Chamalières cerca de Clermont.

Pero no fue siempre basta con aprobar las enseñanzas de Agustín y al citarlo, el autor de la reglamentación Tarnatensis (un desconocido monasterio en el valle del Ródano) presenta su obra en todo el texto de la carta dirigida a las monjas, habiendo previamente adaptado a una comunidad de hombres haciendo ligeras modificaciones. Esta adaptación se hizo sin duda en otros monasterios en el sexto o el séptimo siglos, y en su "Codex regularum" San Benito de Aniane publicó un texto modificado de manera similar.

A falta de información exacta, no podemos decir que en los monasterios esto se hizo, y si son numerosas. Carta 211, que se ha convertido así en la Regla de San Agustín, sin duda constituye una parte de las colecciones conocido bajo el nombre general de "Reglamento de los Padres" y utilizado por los fundadores de monasterios como base para las prácticas de la vida religiosa . No parece haber sido aprobada por el ordinario de las comunidades de canónigos o de empleados que comenzó a ser organizado en el octavo y noveno siglos. La norma les ha dado por San Chrodegang, obispo de Metz (742-766), es casi en su totalidad procedentes de la de San Benito, y decidió no más rastros de influencia agustiniana se encuentran en ella que en las decisiones del Consejo de Aquisgrán (817), lo que puede ser considerado el verdadero constituciones de los canónigos regulares. Por esta influencia se debe esperar la fundación de la oficina o canónica comunidades establecidas en el siglo XI para el desempeño eficaz de contrarrestar simonía y el concubinato clerical.

El Consejo de Letrán (1059) y otro consejo celebrado en Roma cuatro años más tarde aprobado por los miembros del clero la estricta comunidad de vida apostólica de la edad, como el obispo de Hipona ha provocado que se practica en su casa episcopal y ha enseñado en sus dos sermones antes citada. La primera de las comunidades cánones estos sermones adoptado como base de su organización. Este movimiento de reforma se propagó rápidamente a lo largo Latina y Europa trajo consigo la fundación de los capítulos ordinario tan numerosos y prósperos durante la Edad Media. Monasterios de la mujer o de canonesses se formaron en el mismo plan, pero no de acuerdo con las normas establecidas en los sermones "De vitâ et moribus clericorum". En la carta a las vírgenes se adoptó casi de inmediato y se convirtió en el imperio de los cánones y canonesses, por lo que fue el código religioso de la Premonstratensians, de las casas de Canónigos regulares, y de canonesses ya sea reunidos en congregaciones o aisladas, de los Frailes Predicadores, de los Trinitarios y de la Orden de la Misericordia, tanto para la redención de cautivos, de las comunidades hospitalarias, tanto hombres como mujeres, dedicados al cuidado de los enfermos en los hospitales de la Edad Media, y de algunas órdenes militares.

Publicación de información escrita por JM Besse. Transcrito por Joseph P. Thomas. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York

Ordenes religiosas
Franciscanos
Jesuitas
Benedictinos
Trapenses
Cistercienses
Los dominicanos
Carmelitas
Carmelitas Descalzos
Hermanos de las Escuelas Cristianas
Hermanos Maristas

Monacato
Monjas
Frailes
Convento
Ministerio
Las principales órdenes
Ordenes Sagradas

Además, ver los enlaces a 600 + Agustín plena Manuscritos:
../txv/earlyche.htm
../txv/earlychf.htm
../txv/earlychg.htm
../txv/earlychh.htm
../txv/earlychi.htm
../txv/earlychj.htm
../txv/earlychk.htm
../txv/earlychl.htm
../txv/earlychm.htm
../txv/earlychn.htm

Este tema presentación en el original idioma Inglés

Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail

Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html