La Confesión de Augsburgo es una confesión luterana de la fe que se publicó (1530) durante la Reforma en la Dieta de Augsburgo. En 1530, el emperador Charles V convocó a la dieta como parte de su esfuerzo para lograr la paz religiosa de Europa. Él fracasó en sus esfuerzos, sin embargo, debido a que subestimó el fervor con que los seguidores de Martin Luther ya había formulado una posición distintiva. Philipp Melanchthon, uno de los autores de la Confesión, destinadas a ser relativamente abierto a la Iglesia Católica Romana a la derecha y otro a reformarse, pero no Luterana partidos de la izquierda. Afirmó heredado clásico doctrinas cristianas. Su especial hincapié en Gracia, como Lutero había interpretado en los escritos de St. Paul, y su rechazo de toda justicia humana basada en las obras y méritos hecho inaceptable para muchos otros países occidentales cristianos. La confesión sigue siendo la principal declaración de fe entre los luteranos, que hasta el día de hoy esperan que sus ministros en coordinación para expresar la fidelidad a la forma en que interpreta las enseñanzas bíblicas.
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Bibliografía
Grane, Leif, ed., La Confesión de Augsburgo: A Commentary, trans.
por John H. Rasmussen (1987).
La Confesión de Augsburgo (1530) es el más ampliamente aceptado expresamente la confesión luterana, o la declaración de fe. El informe fue preparado por el reformador religioso alemán Melanchthon, con Martin Luther la aprobación, según un documento de resumen para la nobleza alemana, que fueron llamados a una dieta en Augsburgo el 25 de junio de 1530, por el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Charles V para presentar sus "Luterana "Puntos de vista.
Rechazada allí, y posteriormente modificado, la confesión - junto con el de Nicea, Apóstoles », y Atanasia credos y Luther Catecismo de pequeñas y grandes Catecismo - creedal constituye la base de casi 80 millones de cristianos luteranos. La confesión de Augsburgo se ha traducido a más idiomas principales y muchos dialectos y en su forma original es parte de la constitución de la mayoría de iglesias luteranas. Luterana clero veces se necesita para suscribirse a ella antes de la ordenación.
En su forma moderna la confesión de Augsburgo consta de 28 artículos. Los 21 primeros resumen la doctrina luterana con especial énfasis en la justificación. La segunda parte de la Confesión de Augsburgo comentarios los "abusos" para que se solicitó recurso, como la retención de la copa de los laicos en la Santa Comunión y prohibiendo a los sacerdotes casarse.
Debido a su tono conciliador y la brevedad, la Confesión de Augsburgo afecta a todo el movimiento de Reforma, especialmente en esas manifestaciones como la anglicana Treinta y nueve artículos y la teología del reformador religioso francés John Calvin, que firmó una versión posterior en 1540. En tiempos más recientes ha sido la base de fructífero diálogo ecuménico entre católicos y luteranos.
George Wolfgang Forell
(1530)
La Confesión de Augsburgo es la confesión luterana de la fe o de lo que se creía en la fidelidad a Cristo ya su Palabra. Se presentó a la Dieta de Augsburgo en 1530. Felipe Melanchthon es su autor, pero sus enseñanzas son claramente los de Martín Lutero.
Charles V pidió una dieta, o una convención, de los gobernantes del Sacro Imperio Romano a reunirse en Augsburgo en 1530. El emperador fue firmemente católica romana y quería que el imperio a ser leales a Romanism. Dirigió el apoyo a los gobernantes diferentes enseñanzas de presentar declaraciones de lo que creía. Charles quería la unidad religiosa a fin de que el imperio podría presentar un frente unido contra los enemigos extranjeros, especialmente los turcos.
Teólogos luteranos preliminar elaborado diversos documentos, entre ellos el de Marburgo, Schwabach, artículos y Torgau. Lutero tenía una mano en su preparación, pero él no pudo asistir a la dieta. Él había sido declarada ilegal por el Edicto de Worms (1521), y el Elector de Sajonia no puede proteger él a Augsburgo. Desde que se había declarado un hereje, su presencia habría cambiado el foco lejos de las cuestiones doctrinales. Su martirio se han servido de nada. Lutero se mantuvo en la Coburg, pero fue en constante correspondencia con los de Augsburgo.
Lutero compañero de trabajo, Felipe Melanchthon, elaborado el proyecto definitivo de la Confesión de Augsburgo. En ese momento él estaba en acuerdo con la doctrina de Lutero, que aprobó la confesión de todo corazón. Lutero hizo nota que podría haberse ocupado un poco más los errores y abusos, y que no han utilizado ese tono suave. La doctrina de la confesión es, claramente, que el reformador de sí mismo.
La Confesión de Augsburgo fue leído públicamente en la dieta en alemán en la tarde del 25 de junio de 1530, por el Canciller Christian Beyer Electoral de Sajonia. Tanto el alemán y el latín ejemplares fueron entregados a oficiales. Melanchton alterado ediciones más tarde, en parte para que sea ambigua en puntos tales como la presencia real de Cristo el cuerpo y la sangre en la Cena del Señor. Él se inclina a un compromiso sobre las cuestiones doctrinales. Esa es la razón por la Gnesio-luteranos tienen a menudo se refiere a la Confesión de Augsburgo inalterada. La Confesión de Augsburgo fue incluido en el Libro de la Concordia (1580) como base la confesión luterana.
La Confesión de Augsburgo fue firmada por siete príncipes y representantes de dos ciudades autónomas. Creían que la doctrina que enseña la Biblia y era cierto. Ellos fueron los que más a firmar el documento debido a que la dieta era precisamente una convención de los gobernantes del imperio. Pero la confesión no fue la intención de presentar las enseñanzas de alguna autoridad gubernamental. Declaró lo que se enseña en las iglesias en las partes de Alemania. El primer artículo comienza así: "Las iglesias entre nosotros enseñar con gran consenso ..."( texto latino).
Además de un prefacio y una breve conclusión de la Confesión de Augsburgo ha veinte y ocho artículos. Los primeros veinte-uno presente la enseñanza Luterana y rechazar las doctrinas contrarias. Los últimos siete rechazar los abusos en la vida cristiana. La confesión es demasiado breve para presentar plenamente bíblico o prueba el testimonio de los teólogos anteriores. En respuesta a una respuesta católica romana, la Confutation, Melanchthon publicó en 1531 la Apología de la Confesión de Augsburgo, que se refiere a la controvertida cuestiones con mayor detenimiento.
Para mayor información sobre las enseñanzas de la Confesión de Augsburgo en longitud constituiría un libro de texto de teología. Podemos, en el mejor de dar una idea de lo que dice. Se enseña la Trinidad; pecado original como verdadero pecado que condenaría si no perdonados; la deidad y la humanidad de Jesús, su sacrificio por el pecado humano todos; justificación por gracia mediante la fe sin las obras; el evangelio, el bautismo y la Cena del Señor como herramientas reales del Espíritu Santo para crear y mantener la fe, buenas obras, como resultado, no una causa, de la salvación, motivados por la buena noticia de que la salvación se ha obtenido para nosotros por Cristo. Mucho más podría decirse, pero esto indica que la Confesión de Augsburgo simplemente enseña la posición que luteranos considerar bíblico.
Los abusos incluyen diversas corregir las ideas falsas y prácticas en la Cena del Señor; celibato clerical, el mal uso de la confesión y la absolución; las leyes de la dieta medieval Romanism, y la idea de una jerarquía visible en la cristiandad tener la autoridad divina en los asuntos de conciencia.
JM Drickamer
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
F. Bente, Introducción Histórica a la simbólica Libros de la Iglesia Evangélica Luterana; H. Fagerberg, una nueva mirada a las Confesiones luteranas 1529-1537; CP Krauth, El Conservador y la Reforma Su Teología; REU JM, La Confesión de Augsburgo.
El texto está disponible en Inglés en Concordia Triglotta, ed.
F. Bente, y El Libro de Concord, ed.
TG Tappert.
Que se presentó a Su Majestad Imperial Charles V
En la Dieta de Augsburgo en el año 1530
por Felipe Melanchthon, 1497-1560
Traducido por F. Bente y WHT Dau
Y en la medida en que nosotros, los abajo firmantes Elector y príncipes, con los demás se unieron a nosotros, han sido llamados a la mencionada dieta la misma que la de otros electores, príncipes, y Estates, en obediente cumplimiento de la Imperial mandato, hemos llegado rápidamente a Augsburg , Y - lo que no quiere decir que se exhiben - que fueron de los primeros en estar aquí.
En consecuencia, ya que incluso aquí en Augsburgo al principio de la Dieta, Su Majestad Imperial causados a ser propuestos a los electores, príncipes, y otras herencias del Imperio, entre otras cosas, que las diversas herencias del Imperio, por la fuerza del edicto imperial, debe establecer y presentar sus dictámenes y resoluciones judiciales en el alemán y la lengua latina, y dado que en el subsiguiente miércoles, se dio respuesta a Su Majestad Imperial, tras la debida deliberación, que nos presentará los artículos de nuestra confesión por nuestra parte en el próximo miércoles, por lo tanto, en obediencia a Su Majestad Imperial desea, nosotros le ofrecemos, en esta materia de religión, la Confesión de nuestros predicadores y de nosotros mismos, mostrando de qué manera la doctrina de las Sagradas Escrituras y la pura Palabra de Dios ha sido hasta este momento enunciados en nuestras tierras, ducados, dominios, y las ciudades, y se enseña en nuestras iglesias.
Y si los otros electores, príncipes, y Estates. del Imperio, con arreglo a la citada proposición Imperial, escritos similares, a saber, en latín y alemán, dando sus opiniones en este asunto de la religión, nosotros, con los príncipes y amigos antes mencionados, aquí antes de Su Majestad Imperial, nuestro más clement Señor están dispuestos a otorgar de manera amistosa en relación con todos los medios posibles, a fin de que podamos reunirnos, por lo que esto puede ser hecho honorablemente, y, la cuestión entre nosotros de ambos lados se debatió pacíficamente, sin luchas ofensivas, la disensión, de la ayuda de Dios, puede hacerse fuera y volver a un cierto accordant la religión, por lo que todos están bajo un Cristo y hacer batalla en virtud de Él, debemos confesar el Cristo, después de que el tenor de Su Majestad Imperial del edicto, y todo debe ser realizado de acuerdo con la verdad de Dios, y esto es lo que, con más fervientes oraciones, entreat de Dios.
Sin embargo, en lo que respecta al resto de los electores, príncipes, y Estates, que constituyen la otra parte, si el progreso no debe hacerse, algún resultado ni ser alcanzados por este tratamiento de la causa de la religión después de la manera en que Su Majestad Imperial ha sabiamente consideró que debería ser tratado y tratar a saber, de tal mutuo presentación de escritos y la calma que confiere juntos entre nosotros mismos, por lo menos salir con ustedes un testimonio claro, que estamos aquí en ningún sabio se frena de cualquier cosa que puedan producir un Christian concordia, - como se podría realizar con Dios y una buena conciencia, - como también Su Majestad Imperial y, por otro lado, los electores y otras herencias del Imperio, y todos los que son movidos por sincero amor y celo por la religión, y que dará una audiencia imparcial para este asunto, tendrá la amabilidad de deign a tomar nota y entender esto de esta confesión de la nuestra y de nuestros asociados.
Su Majestad Imperial también, no sólo una vez sino muchas veces, la amabilidad de significado a la Príncipes Electores, y herencias del Imperio, y en la Dieta de Espira celebrada AD 1526, según la forma de Su Imperial instrucción y comisión y dado prescrito, lo provocó que se declaró y proclamó públicamente que Su Majestad, en relación con este asunto de la religión, por ciertas razones que fueron denunciados por Su Majestad el nombre, no estaba dispuesto a decidir y no podía determinar nada, pero que Su Majestad se diligentemente Su Majestad el uso de la oficina con el Romano Pontífice para la celebración de un Consejo General. El mismo asunto fue así públicamente enunciados con mayor detalle hace un año en la última Dieta que se reunió en Espira. Existe Su Majestad Imperial, a través de Su Alteza Fernando, rey de Bohemia y Hungría, nuestro amigo y clement Señor, así como mediante el orador y los Comisarios Imperial causado esto, entre otras cosas, que se presentará: que Su Majestad Imperial había tomado conocimiento de Y ponderado, la resolución de Su Majestad el Representante en el Imperio, así como del presidente y consejeros imperiales, y los legados de otros Estates convocó a Ratisbona, en relación con la convocatoria de un Consejo, y que su Majestad Imperial también consideró que se trata de expediente a convocar un Consejo, y que Su Majestad Imperial no duda el Romano Pontífice podría ser inducido a celebrar un Consejo General, porque los asuntos que deben ser ajustados entre Su Majestad Imperial y el Romano Pontífice estaban a punto de acuerdo y la reconciliación cristiana, por lo que Su Majestad Imperial mismo significado que se esforzará por garantizar el Jefe dijo el consentimiento del Pontífice para convocar, junto con su Majestad Imperial tales Consejo General, que se publicará tan pronto como sea posible de cartas que se enviaron.
Si el resultado, por lo tanto, debe ser tal que las diferencias entre nosotros y las otras partes en materia de religión no debe ser amistosa y reiterada en la caridad, entonces aquí, antes de Su Majestad Imperial se hace la oferta en todos los obediencia, además de lo que hemos hecho ya, que vamos a aparecer todos y defender nuestra causa de tal general, Consejo Cristiano libre, para la convocatoria de que siempre ha habido accordant acción y el acuerdo de votos en todas las dietas Imperial celebrada Su Majestad durante el reinado de, por parte de los electores, príncipes, y otras herencias del Imperio. Para el montaje de este Consejo General, y al mismo tiempo, Su Majestad Imperial, hemos, incluso antes de esta, a su debido modo y forma de ley, se dirigió a nosotros mismos e hizo un llamamiento en este asunto, con mucho, los mayores y más graves. Con este llamamiento, tanto a Su Majestad Imperial y del Consejo, todavía se adhieren, tampoco tenemos la intención ni sería posible para nosotros, para renunciar a ella por este o cualquier otro documento, a menos que la cuestión entre nosotros y el otro lado, de acuerdo con el tenor de la última citación Imperial debe ser amistosa y reiterada charitably, disipado, y llevados ante la concordia cristiana, y en relación con esto, incluso aquí solemnemente y públicamente testimonio.
Condenan todas las herejías que han surgido en contra de este artículo, según el Manichaeans, que supone dos principios, uno bueno y el otro mal-también la Valentinians, arrianos, Eunomians, mahometanos, y todos esos. Condenan también la Samosatenes, antiguos y nuevos, que, sosteniendo que hay, sino una Persona, sophistically y impiously sostienen que la Palabra y el Espíritu Santo no son personas distintas, pero que "Palabra" significa una palabra hablada, y "Espíritu" significa que el movimiento creado por las cosas.
Condenan el Pelagians y otros que niegan que la depravación original es pecado, y que, para ocultar la gloria del mérito de Cristo y los beneficios, sostienen que el hombre puede ser justificado ante Dios por su propia fuerza y la razón.
También descendió a los infiernos, y realmente levanta de nuevo el tercer día, después que ascendió al cielo que Él pueda sentarse a la diestra del Padre, y siempre han reinado y el dominio sobre todas las criaturas, santificar y que creen en Él, por enviar el Espíritu Santo en sus corazones, a la regla, comodidad, y acelerar, y para defenderlos contra el demonio y el poder del pecado.
El mismo Cristo vendrá otra vez abiertamente a la juez rápido y los muertos, etc, de acuerdo con los Apóstoles «Credo.
Condenan los anabaptistas y otros que piensan que el Espíritu Santo viene a los hombres sin la Palabra externa, a través de sus propios preparativos y obras.
Y para la verdadera unidad de la Iglesia es suficiente llegar a un acuerdo en relación con la doctrina del Evangelio y la administración de los sacramentos. Tampoco es necesario que las tradiciones humanas, es decir, ritos o ceremonias, creado por el hombre, debe ser en todas partes por igual. Como dice Pablo: una fe, un bautismo, un solo Dios y Padre de todos, etc Ef. 4, 5. 6.
Condenan el Donatists, y como tal, que negó que sea legal para utilizar el ministerio del mal los hombres en la Iglesia, y que pensaba que el ministerio del mal a los hombres a ser rentables y de ninguno.
Condenan los anabaptistas, que rechazan el bautismo de los niños, y dicen que los niños se guardan sin Bautismo.
Condenan los anabaptistas, que niega que los una vez justificado puede perder el Espíritu Santo. También aquellos que sostienen que algunos pueden alcanzar a esa perfección en esta vida que no pueden pecar.
El Novatians también están condenados, que no exime a como había caído después del bautismo, aunque regresó al arrepentimiento.
También se rechazó que no enseñan que la remisión de los pecados viene a través de la fe, pero nos mando para merecer la gracia de satisfacciones a través de nuestra propia.
Por lo tanto, condenamos a los que enseñan que los sacramentos de justificar el actuar hacia el exterior, y que no enseñan que, en el uso de los sacramentos, la fe que cree que los pecados son perdonados, es obligatorio.
No obstante, en relación con estas cosas los hombres se advirtió que las conciencias no son para ser cargados, como si dicho cumplimiento es necesario para la salvación.
Ellos son también advirtió que las tradiciones humanas creado para propiciar Dios, para merecer la gracia, y hacer satisfacción por los pecados, se oponen al Evangelio y la doctrina de la fe. Por tanto los votos y las tradiciones relativas a las carnes y los días, etc, instituido para merecer la gracia y hacer satisfacción por los pecados, son inútiles y contrarias al Evangelio.
Condenan los anabaptistas que prohíben esas oficinas civiles a los cristianos.
Condenan también los que no coloque la perfección evangélica en el temor de Dios y en la fe, sino en abandonar las oficinas civiles, por el Evangelio enseña una eterna rectitud del corazón. Mientras tanto, no destruir el Estado o la familia, pero muy mucho que requiere ser preservado como ordenanzas de Dios y la caridad que se practica en tales ordenanzas. Por lo tanto, los cristianos son necesariamente obligado a obedecer a sus propios magistrados y leyes guardar sólo cuando mandó al pecado; para entonces debería obedecer a Dios antes que a los hombres. Hechos 5, 29.
Condenan los anabaptistas, que creo que habrá un fin a los castigos de los hombres y condenó demonios.
Condenan también otros que se están difundiendo determinadas opiniones judía, que antes de la resurrección de los muertos la piadosa tomará posesión del reino del mundo, los impíos están en todas partes suprimidas.
Condenan el Pelagians y otros, que enseñan que sin el Espíritu Santo, por el poder de la naturaleza por sí sola, somos capaces de amar a Dios sobre todas las cosas, también para hacer los mandamientos de Dios como tocar "el contenido del acto". Porque, aunque la naturaleza es capaz de una manera de hacer el trabajo hacia fuera, (ya que es capaz de mantener las manos de robo y asesinato), sin embargo, no puede producir el régimen de perfeccionamiento activo mociones, tales como el temor de Dios, confianza en Dios, la castidad , La paciencia, etc
Forasmuch, por lo tanto, como la doctrina en relación con la fe, que debe ser el jefe de uno en la Iglesia, ha permanecido tanto tiempo desconocido, según las necesidades de todos debe conceder que no había el más profundo silencio en sus sermones acerca de la rectitud de la fe, mientras que sólo el doctrina de las obras fue tratado en las iglesias, nuestros maestros tienen instrucciones a las iglesias en relación con la fe de la siguiente manera: --
En primer lugar, que nuestras obras no pueden conciliar el mérito o Dios el perdón de los pecados, la gracia y la justificación, sino que sólo la obtención de esta por la fe cuando creemos que estamos en favor recibido por causa de Cristo, que solo se ha expuesto el mediador y propiciación , 1 Tim. 2, 6, con el fin de que el Padre se puede conciliarse a través de Él. Quien, por lo tanto, confía en que por las obras que merece la gracia, desprecia el mérito y la gracia de Cristo, y busca un camino hacia Dios, sin Cristo, por la fuerza humana, aunque Cristo ha dicho de sí mismo: Yo soy el Camino, la Verdad, y la Vida. Juan 14, 6.
Esta doctrina relativa a la fe está en todas partes tratan de Pablo, Ef. 2, 8: Por gracia son ustedes guardado a través de la fe, y que no de vosotros, pues es don de Dios, no de las obras, etc
Y para evitar cualquier craftily uno debe decir que una nueva interpretación de Paul ha sido elaborado por nosotros, todo este asunto es apoyada por los testimonios de los Padres. Para Agustín, en muchos volúmenes, defiende la gracia y la rectitud de la fe, contra más de los méritos de las obras. Ambrose y, en su De Vocatione gentium, y en otros lugares, como enseña a efecto. En efecto, en su De Vocatione Gentium dice lo siguiente: La redención por la sangre de Cristo sería de poco valor, ni que la preeminencia de las obras del hombre ser sustituida por la misericordia de Dios, si la justificación, que es causada por la gracia, se debieron a el fondo antes de ir, con el fin de ser, no el obsequio de un donante, pero la recompensa debido al trabajador.
Pero, a pesar de esta doctrina es despreciado por los inexpertos, no obstante, temerosos de Dios y que quieren encontrar las conciencias por la experiencia que aporta el mayor consuelo, porque la conciencia no se puede establecer a través de cualquier resto de obras, pero sólo por la fe, cuando se trate de seguros de terreno que por Cristo tienen un Dios reconciliado. Como enseña Pablo Rom. 5, 1: Ser justificados por la fe, tenemos paz con Dios. Toda esta doctrina se refiere a que el conflicto de conciencia aterrorizada, ni puede ser entendido al margen de ese conflicto. Por lo tanto inexpertos y profano hombres malos juez en relación con esta cuestión, que sueño que la rectitud cristiana no es nada más que civil y filosófica justicia.
Hasta ahora se han plagado las conciencias con la doctrina de las obras, no escuchar el consuelo del Evangelio. Algunas personas fueron impulsados por la conciencia en el desierto, en los monasterios hay esperanza para merecer la gracia de una vida monástica. Algunos también ideado otras obras que para merecer la gracia y hacer satisfacción por los pecados. Por lo tanto, es muy muy necesario para tratar de, y renovar, esta doctrina de la fe en Cristo, con el fin de que ansioso conciencias no debe ser consuelo, pero sin que pudieran saber que la gracia y el perdón de los pecados y la justificación sean detenidos por la fe en Cristo .
Los hombres son también advirtió que aquí el término "fe" no significa sólo el conocimiento de la historia, como es en los impíos y en el diablo, pero significa una fe que cree, no sólo la historia, sino también el efecto de la la historia - es decir, este artículo: el perdón de los pecados, a saber, que tenemos la gracia, la justicia y el perdón de los pecados a través de Cristo.
Ahora que sabe que tiene un Padre misericordioso con él a través de Cristo, verdadero Dios sabe, él sabe también que Dios cuida de él, y pide a Dios, en una palabra, no está sin Dios, como el pagano. Para los diablos y los impíos no pueden creer este artículo: el perdón de los pecados. Por lo tanto, que odian a Dios como un enemigo, no llame a Él, y no esperar la buena de él. Agustín también advierte a sus lectores en relación con la palabra "fe", y enseña que el término "fe" es aceptado en las Escrituras no por el conocimiento, como es en los impíos, sino por la confianza que anima a las consolas y la mente aterrorizada.
Además, se enseña por nuestra parte que es necesario hacer buenas obras, que no debemos confiar para merecer la gracia por ellos, sino porque es la voluntad de Dios. Es sólo por la fe que el perdón de los pecados es detenido, y que, para nada. Y porque a través de la fe el Espíritu Santo se recibe, los corazones se renuevan y dotados de nuevos afectos, con el fin de ser capaces de producir buenas obras. Para Ambrosio dice: La fe es la madre de una buena voluntad y el derecho de hacerlo. Para los poderes del hombre sin el Espíritu Santo están llenos de afectos impíos, y son demasiado débiles para hacer obras que son buenos los ojos de Dios. Además, están en el poder del demonio que impulsa a los hombres a los buceadores pecados, a opiniones impíos, para abrir los crímenes. Esto lo puede ver en los filósofos, que, aunque se esforzó por vivir una vida honesta no puede tener éxito, pero fueron muchos manchado con crímenes abierto. Tal es la debilidad del hombre cuando está sin fe y sin el Espíritu Santo, gobierna a sí mismo y sólo por la fuerza humana.
Por lo tanto, puede ser visto fácilmente que esta doctrina no es para ser cargado con la prohibición de buenas obras, sino más bien el más digno de elogio, porque muestra cómo somos capaces de hacer buenas obras. Por la fe sin la naturaleza humana no puede de ninguna sabia hacer las obras de la Primera o del Segundo Mandamiento. Sin fe no es un llamamiento a Dios, ni esperar nada de Dios, ni llevar la cruz, sino que pretende, y confía en la ayuda del hombre. Y así, cuando no hay fe y confianza en Dios todo tipo de lujurias y dispositivos de norma humana en el corazón. Por lo cual Cristo dijo, Juan 16,6: Sin mí ustedes no pueden hacer nada, y la Iglesia canta:
Al carecer de tu favor divino,
No hay nada encontrado en el hombre,
Nada en él es inofensiva.
Se trata de la Suma de nuestra Doctrina, en la que, como puede verse, no hay nada que varía de las Escrituras, o de la Iglesia Católica, o de la Iglesia de Roma como de sus conocidos escritores. En este caso, juzgar severamente que insistir en que nuestros maestros se considera como herejes. Sin embargo, hay desacuerdo sobre ciertos abusos, que han deslizado en la Iglesia sin autoridad legítima. Y aun en estos, si hubiera alguna diferencia, debería haber lenity adecuada por parte de los obispos para llevar con nosotros a causa de la confesión que ahora hemos revisado, porque incluso los Canónigos no son tan graves como para exigir los mismos ritos en todas partes, ni, en cualquier momento, tienen los ritos de todas las iglesias sido el mismo, aunque, entre nosotros, en gran parte, los antiguos ritos son observados con diligencia. Porque es una falsa y maliciosa acusación de que todas las ceremonias, todas las cosas que instituyó de edad, se supriman en nuestras iglesias. Pero ha sido una queja común que algunos abusos estaban relacionados con ritos de la ordinaria. Estos, en la medida en que no podía ser aprobado con una buena conciencia, han sido en cierta medida corregida.
Artículos en los que se examinan los abusos que se han corregido.
En la medida, entonces, como nuestras iglesias disidencia en ningún artículo de la fe de la Iglesia católica, pero sólo omitir algunos abusos que son nuevas, y que por error han sido aceptadas por la corrupción de los tiempos, contrariamente a la intención de los Canónigos, Rezamos para que Su Majestad Imperial tendría la amabilidad de escuchar tanto lo que se ha cambiado, y cuáles son las razones por las que las personas no obligadas a observar los abusos en contra de su conciencia. Tampoco debe Su Majestad Imperial aquellos que creen, con el fin de excitar el odio contra los hombres de nuestra parte, difundir calumnias extraño entre la gente. Después de haber excitado por lo tanto, las mentes de los hombres buenos, que primero han dado ocasión a esta controversia, y ahora se esfuerzan, por las mismas artes, para aumentar la discordia. Por Su Majestad Imperial, sin duda, encontrar que la forma de doctrina y de las ceremonias con nosotros no es tan intolerables como estos impíos y los hombres representan malicioso. Por otra parte, la verdad no puede ser obtenida de común rumores o revilings de los enemigos. Pero puede ser fácilmente juzgado de que nada serviría mejor para mantener la dignidad de las ceremonias, y para alimentar la reverencia y devoción piadosa entre el pueblo que si las ceremonias se observó con razón en las iglesias.
Y para evitar que cualquier hombre debe craftily decir que esto se refiere sólo a los sacerdotes, Pablo en 1 Cor. 11,27 recita un ejemplo de lo que parece ser que toda la congregación hizo uso de ambos tipos. Y este uso desde hace mucho tiempo permaneció en la Iglesia, ni se sabe cuándo, o por cuya autoridad, se ha cambiado, aunque el cardenal Cusanus menciona el momento en que fue aprobado. Cipriano en algunos lugares es prueba de que la sangre se le dio al pueblo. La misma es testimonio de Jerónimo, que dice: Los sacerdotes administran la Eucaristía, y distribuir la sangre de Cristo al pueblo. De hecho, el Papa Gelasius comandos que el sacramento no se divide (dist. II., De Consecratione, cap. Comperimus). Sólo la costumbre, no tan antiguo, lo tiene de otra manera. Pero es evidente que ninguna costumbre introducida contra los mandamientos de Dios no es que se le permitiera, como testigo de los Canónigos (dist. III., Cap. Veritate y los capítulos siguientes). Pero esta costumbre se ha recibido, no sólo contra la Escritura, sino también contra los antiguos Cánones y el ejemplo de la Iglesia. Por lo tanto, si las hubiera preferido utilizar ambos tipos de Sacramento, que no debería haber sido obligado con ofensa a sus conciencias para hacer lo contrario. Y debido a que la división del sacramento no está de acuerdo con la ordenanza de Cristo, que nos hemos acostumbrado a omitir la procesión, que hasta ahora ha estado en uso.
También es evidente que en la antigua Iglesia los sacerdotes son hombres casados. Para Pablo dice, 1 Tim. 3, 2, que un obispo debe ser elegido que es el marido de una esposa. Y en Alemania, cuatrocientos años atrás por primera vez, los sacerdotes fueron violentamente obligados a llevar una vida única, que de hecho ofrecen esa resistencia que el arzobispo de Maguncia, cuando a punto de publicar el decreto del Papa con respecto a este tema, fue casi muerto en el tumulto planteadas por el enfureció a los sacerdotes. Y así fue dura la negociación de la cuestión que no sólo se prohíbe los matrimonios para el futuro, sino también los matrimonios fueron devastadas por roto, en contra de todas las leyes, divino y humano, contrario incluso a los Cánones sí mismos, no sólo por los Papas, pero más famoso por Sínodos. [Por otra parte, muchos temerosos de Dios y la gente inteligente en la estación de alta frecuencia son conocidos a dudas han expresado que esa forzada celibato y privar a los hombres de contraer matrimonio (que Dios mismo ha instituido y dejado en libertad de los hombres) nunca ha presentado ningún buenos resultados, pero ha llevado a muchos grandes vicios y del mal y mucho iniquidad.]
Viendo también que, a medida que el mundo está envejeciendo, el hombre de la naturaleza está creciendo gradualmente más débiles, es así para evitar que no robar más vicios en Alemania.
Por otra parte, Dios ordenó el matrimonio a ser una ayuda contra la enfermedad. Los Cánones mismos dicen que el antiguo rigor debería ahora y entonces, en los últimos tiempos, a ser relajado, debido a la debilidad de los hombres; que se desea se realizaron también en este asunto. Y es de esperar que las iglesias deberán en algún momento falta pastores si el matrimonio está prohibido por más tiempo.
Pero mientras que el mandamiento de Dios está en vigor, mientras que la costumbre de la Iglesia es bien conocida, mientras que el celibato impuro causa muchos escándalos, adulteries, y otros delitos que merecen el justo castigo de los magistrados, sin embargo, es una cosa maravillosa que en nada es más la crueldad ejercida contra la que el matrimonio de sacerdotes. Dios ha dado mandamiento de honrar el matrimonio. De las legislaciones de todos los bien ordenados commonwealths, incluso entre el pagano, el matrimonio es más honrado. Pero ahora los hombres y que, sacerdotes, son cruelmente sometida a la muerte, contrariamente a la intención de los Canónigos, sin otra causa que el matrimonio. Pablo, en 1 Tim. 4,3, se pide que una doctrina de demonios que prohíbe el matrimonio. Esto puede ahora ser fácilmente comprensible cuando la ley contra el matrimonio se mantiene por dichas sanciones.
Pero, como ninguna ley de hombre puede anular el mandamiento de Dios, por lo que ni puede ser realizada por cualquier voto. En consecuencia, Cipriano también aconseja que las mujeres que no mantienen la castidad que han prometido debe casarse. Sus palabras son estas (Libro I, Epístola XI): Pero si ser reacios o incapaces de perseverar, es mejor para ellos que para casarse a caer en el fuego de su lujuria, sino que debería sin duda dar ninguna ofensa a sus hermanos y hermanas .
E incluso los Canónigos mostrar un poco de indulgencia hacia los que han tomado los votos antes de la edad adecuada, como hasta ahora ha sido, en general, la facilidad.
Pero es evidente que durante mucho tiempo este ha sido también el público y más grave denuncia de todos los hombres buenos que Masas basely se han profanado y aplicada a fines de lucro. Para que no se desconoce en qué medida este abuso obtiene en todas las iglesias de qué manera los hombres de Masas se dice sólo por los honorarios o estipendios, y el número de celebrar contra de los Canónigos. Pero Paul amenaza gravemente los que hacer frente unworthily con la Eucaristía cuando dice, 1 Cor.11, 27: Toda persona que se come de este pan y beber esta copa del Señor, unworthily, será culpable del cuerpo y sangre del Señor. Cuando, por lo tanto, nuestros sacerdotes se advirtió en relación con este pecado, privada de Masas se interrumpieron entre nosotros, como casi cualquier privado misas se celebraban con excepción de lucro en sí.
Ni fueron los obispos ignorantes de estos abusos, y si hubieran corregido a tiempo, ahora habría menos disensión. Hasta ahora, de su propia connivencia, que sufrieron muchos corrupción a la fluencia en la Iglesia. Ahora, cuando ya es demasiado tarde, comienzan a quejarse de los problemas de la Iglesia, mientras que esta alteración ha sido simplemente ocasionados por los abusos que se manifiesta de modo que puedan ser sufragados ya no. Ha habido grandes disensiones en relación con la Misa, en relación con el sacramento. Tal vez el mundo está siendo castigado por tan larga-continuó profanations de la Misa como han sido tolerados en las iglesias durante tantos siglos por los muy hombres que fueron capaces y la obligación de corregirlas. Porque en los Diez Mandamientos que está escrito, Ex. 20, 7: El Señor no celebrar sin pecado que le taketh Su nombre en vano. Pero desde que el mundo comenzó, nada de lo que Dios nunca ordenó parece haber sido tan maltratados por sucio lucro como la Misa
También se añade la opinión que aumentó infinitamente Misas privadas, es decir, que Cristo, de su pasión, ha hecho satisfacción por el pecado original, e instituyó la Misa en que una oferta debe hacerse a diario para los pecados, veniales y mortales. De ello ha surgido la opinión común de que la Misa quita los pecados de los vivos y los muertos por el actuar hacia el exterior. Entonces ellos comenzaron a controversia si uno dice misa para muchos se vale tanto como misas especiales para las personas, y esto que planteamos infinita multitud de Masas. [Con este trabajo el hombre desea obtener de Dios todo lo que necesita, y en el tiempo significa la fe en Cristo y el verdadero culto fueron olvidados.]
Con respecto a estos dictámenes nuestros maestros han dado aviso de que se apartan de las Sagradas Escrituras y disminuir la gloria de la pasión de Cristo. Por la pasión de Cristo fue un oblation y satisfacción, no por culpa original solamente, sino también para todos los demás pecados, como está escrito a los Hebreos, 10, 10: Somos santificados mediante la ofrenda de Jesucristo una vez por todas. Por otra parte, 10, 14: Por un solo ofrecimiento Él tiene perfeccionado para siempre que ellos son santificados. [Se trata de una inaudita de la innovación en la Iglesia a enseñar que Cristo por su muerte hizo satisfacción sólo por el pecado original y no también para todos los demás pecados. En consecuencia, se espera que todo el mundo comprenderá que este error no ha sido reproved sin la debida razón.]
Escritura también enseña que somos justificados ante Dios por la fe en Cristo, cuando creemos que nuestros pecados son perdonados por Cristo. Ahora bien, si la Misa quitar los pecados de los vivos y los muertos hacia el exterior por el acto justificación proviene del trabajo de masas, y no de la fe, que la Escritura no permite.
Pero Cristo nos comandos, Lucas 22, 19: Este hacer en memoria de mí, por lo que la Misa se instituyó que la fe de aquellos que utilizan el sacramento debe recordar lo que los beneficios que recibe a través de Cristo, alegría y comodidad y la ansiedad de conciencia. Para recordar a Cristo es para recordar sus beneficios, y darse cuenta de que son realmente ofrecido hasta nosotros. Tampoco es suficiente sólo para recordar la historia para los Judios también los impíos y los puede recordar. Por tanto la misa se va a utilizar para este fin, que existe el sacramento [Comunión] podrá ser administrado a los que ellos tienen necesidad de consuelo, como Ambrosio dice: Porque yo siempre pecado, siempre estoy obligada a tomar el medicamento. [Por lo tanto, este sacramento exige fe, y se utiliza en vano sin la fe.]
Ahora, forasmuch como la Misa es una entrega del Sacramento, tenemos una comunión cada santo día, y, en su caso el deseo del sacramento, también en los demás días, cuando es dado como a pedir por ella. Y esta costumbre no es nueva en la Iglesia, por los Padres antes de Gregory hacer ninguna mención de cualquier misa, pero el común de la Misa [la comunión] hablan mucho. Crisóstomo dice que el sacerdote está al día en su altar, invitando a algunos a la Comunión y de mantenimiento de atrás otros. Y se desprende de los antiguos Cánones de que algunos se celebra la Misa de los cuales todos los demás presbyters y diáconos recibieron el cuerpo de su Señor, para de este modo las palabras del Canon de Nicea decir: ¡Que los diáconos, de acuerdo a su orden, recibir el Santo Después de la Comunión presbyters, desde el obispo o de un presbítero. Y Pablo, 1 Cor. 11, 33, comandos relativos a la Comunión: Tarry uno para otro, por lo que puede haber una participación común.
Forasmuch, por lo tanto, como la Misa con nosotros tiene el ejemplo de la Iglesia, tomada de la Escritura y los Padres, estamos seguros de que no puede ser rechazado, sobre todo desde ceremonias públicas, en su mayor parte al igual que las hasta ahora en uso, se mantienen ; Sólo el número de misas es diferente, que, por muy grande y manifiesto los abusos, sin duda, podría ser rentable reducido. Porque en tiempos antiguos, incluso en las iglesias más frecuentadas, la Misa no se celebraba todos los días, como la Historia tripartita (Libro 9, cap. 33) da fe: De nuevo en Alejandría, todos los miércoles y viernes, las Escrituras se lee, y exponer los médicos , y todas las cosas se hacen, salvo el solemne rito de la Comunión.
Pero de confesión que enseñan que una enumeración de los pecados no es necesario, y que las conciencias no se cargan con ansiedad a enumerar todos los pecados, pues es imposible contar todos los pecados, como atestigua el Salmo, 19,13: ¿Quién puede comprender sus errores ? También Jeremías, 17 9: El corazón es engañoso; que se puede conocer, pero si no los pecados fueron perdonados, a excepción de las que se contó, conciencias nunca podría encontrar la paz; durante muchos pecados que ni puede ver ni recordar. Los antiguos escritores también declarar que una enumeración no es necesario. Porque en los decretos, Crisóstomo se cita, que dice así: no digo que usted debe dar a conocer en su cuenta pública, ni que le acusan a usted antes que otros, pero yo tendría que obedecer el profeta que dice: "Revelar tu auto antes de Dios ". Por lo tanto, confesar sus pecados ante Dios, el verdadero Juez, con la oración. Dígale a sus errores, no con la lengua, pero con la memoria de su conciencia, etc Y el brillo (de arrepentimiento, distinto. V, Cap. Consideret) admite que la confesión es de derecho humano sólo [no al mando de la Escritura, pero ordenado de la Iglesia]. Sin embargo, a cuenta del gran beneficio de la absolución, y porque es de otra manera útil a la conciencia, la confesión se mantiene entre nosotros.
En primer lugar, la doctrina de la gracia y de la rectitud de la fe ha sido oscurecida por la misma, que es la parte principal del Evangelio, y debe destacarse como el más destacado en la Iglesia, con el fin de que el mérito de Cristo puede ser así conocidos, y la fe, que cree que los pecados son perdonados por Cristo ser exaltado muy por encima de las obras. Por lo cual Pablo también establece la mayor hincapié en este artículo, dejando de lado la Ley y las tradiciones humanas, a fin de demostrar que la rectitud cristiana es algo más que esas obras, a saber, la fe que cree que los pecados son perdonados libremente por Cristo. Pero esta doctrina de Pablo ha sido casi totalmente cubiertas por las tradiciones, que han producido un dictamen que, al hacer distinciones en las carnes y al igual que los servicios, hay que merecen la gracia y la justicia. En el tratamiento de arrepentimiento, no hubo mención de la fe; sólo aquellas obras de satisfacción se enuncian, en estos todo el arrepentimiento parece consistir.
En segundo lugar, estas tradiciones han oscurecido los mandamientos de Dios, porque las tradiciones se colocaron muy por encima de los mandamientos de Dios. El cristianismo se cree que consiste, en su totalidad en el cumplimiento de determinados santos días-, los ritos, ayunos, y vestures. Estas celebraciones había ganado para sí el título exaltado de la vida espiritual y la vida perfecta. Mientras tanto, los mandamientos de Dios, de acuerdo a cada uno de ellos está llamando, sin honor saber, que el padre trajo a su descendencia, que la madre tenía hijos, el príncipe que rige la comunidad, - se representaban estas obras que se mundano e imperfecto, y muy por debajo de los brillantes celebraciones. Y este error muy devoto conciencia atormentada, que grieved que se celebraron en un imperfecto estado de vida, como en el matrimonio, en la oficina del magistrado, o en otros funcionarios ministrations; por otra parte, admiraba a los monjes y como tales, y falsamente imaginado que la observancia de esos hombres eran más aceptable a Dios.
En tercer lugar, las tradiciones supuesto un gran peligro para las conciencias, ya que es imposible mantener todas las tradiciones, los hombres y, sin embargo, ha considerado que estas celebraciones que son necesarios actos de culto. Gerson escribe que muchos cayeron en la desesperación, y que algunos incluso tuvo su propia vida, porque sentían que no habían sido capaces de satisfacer las tradiciones, y tenían todo el tiempo no escuchó ningún consuelo de la rectitud de la fe y la gracia. Vemos que la summists y teólogos se reúnen las tradiciones, y mitigaciones que buscan para aliviar las conciencias, y aún no suficientemente unfetter, pero a veces enredar, aún más las conciencias. Y con la recopilación de estas tradiciones, las escuelas y sermones han sido tan ocupados que no han tenido tiempo libre para referirme a la Escritura, y de buscar el más rentable doctrina de la fe, de la cruz, de esperanza, de la dignidad de los funcionarios asuntos de consuelo de prueba conciencias. De ahí que Gerson y algunos otros teólogos han penosamente se quejó de que por estos esfuerzos en relación con las tradiciones que se les impidió la posibilidad de dedicar atención a un mejor tipo de doctrina. Agustín también prohíbe que los hombres la conciencia debe soportar la carga de tales celebraciones, y con prudencia aconseja Januarius que él debe saber que dichos fondos se observa como las cosas indiferentes; para tales son sus palabras.
Por tanto nuestros maestros no debe ser considerada como que ha tenido de este asunto precipitadamente o de odio de los obispos, como algunos falsamente sospechoso. Hubo gran necesidad de advertir a las iglesias de estos errores, que han surgido de las tradiciones malentendido. Por el Evangelio nos obliga a insistir en las iglesias a la doctrina de la gracia, y de la rectitud de la fe; que, sin embargo, no se puede entender, si los hombres piensan que merecen la gracia de las celebraciones de su elección.
Así, por lo tanto, han enseñado que de la observancia de las tradiciones humanas que no podemos merecer la gracia o ser justificado y, por tanto, no debemos pensar tales actos necesarios para las celebraciones de culto. Añaden abajo firmantes suscriben el presente testimonios de la Escritura. Cristo, Matt. 15, 3, defiende que los apóstoles no había observado la habitual tradición, que, sin embargo, evidentemente se refiere a un asunto no ilegal, pero indiferente, y para tener una cierta afinidad con las purificaciones de la Ley, y dice, 9: En vano ¿Me culto con los mandamientos de los hombres. Por lo tanto, no precisa un servicio rentable. Poco después de Él agrega: No es que lo que goeth en la boca defileth un hombre. Así también Pablo, Rom. 14, 17: El reino de Dios no es de carne y bebidas. Col 2, 16: Que no hombre, por lo tanto, juez que en la carne, o en bebida, o respecto de una santa de día, o de los días sábado; también: Si habéis muerto con Cristo de los rudimentos de la mundo, ¿por qué, como si viven en el mundo, ustedes están sujetas a las ordenanzas: no tocar, no el sabor, no manejar! Y Pedro dice: Hechos 15, 10: ¿Por qué habéis tentar a Dios poner un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar? Pero creemos que a través de la gracia del Señor Jesucristo, será salvo, incluso cuando. Aquí Peter prohíbe la carga a las conciencias con muchos ritos, ya sea de Moisés o de los demás. Y en 1 Tim. 4,1.3 Paul pide la prohibición de carnes una doctrina de demonios, porque es contra el Evangelio o al instituto a hacer este tipo de obras que de ellos nos puede merecer la gracia, o como si el cristianismo no podría existir sin ese servicio de Dios.
Aquí nuestros adversarios objeto de que nuestros profesores se oponen a la disciplina y la mortificación de la carne, como Jovinian. Pero al contrario pueden ser aprendidas de los escritos de nuestros profesores. Para los que han enseñado siempre en relación con la cruz que corresponde a los cristianos a soportar aflicciones. Esta es la verdadera, sincera, y unfeigned mortificación, es decir, para ser ejercidos con los buceadores aflicciones, y para ser crucificado con Cristo.
Por otra parte, que enseñan que todo cristiano debe capacitar a someter a sí mismo y con las limitaciones corporales, o ejercicios corporales y trabajos que ni saciedad ni slothfulness sienten tentados por el pecado, pero que no nos puede merecer la gracia o hacer satisfacción por los pecados de tales ejercicios. Y tal disciplina externa debería ser instó en todo momento, no sólo a unos pocos y fijar días. Por lo tanto, Cristo comandos, Lucas 21, 34: Tome en cuenta no sea que vuestros corazones se sobrecarga con surfeiting; también Matt. 17, 21: Este tipo goeth no, pero por la oración y el ayuno. Pablo dice también, 1 Cor. 9, 27: I mantener en mi cuerpo y ponerlo en sometimiento. Aquí se muestra claramente que él era mantener en su cuerpo, no para merecer el perdón de los pecados de que la disciplina, sino a que su cuerpo en sujeción y equipados para las cosas espirituales, y para el cumplimiento del deber de acuerdo a su vocación. Por lo tanto, no condenar el ayuno en sí, sino las tradiciones que prescriben determinados días y determinadas carnes, con peligro de conciencia, como si dichas obras son un servicio necesario.
Sin embargo, muchas tradiciones se mantienen por nuestra parte, lo que conduce a buen fin en la Iglesia, como la Orden de las lecciones en la Misa y el jefe de santos días. Pero, al mismo tiempo, los hombres se les advierte que esas conmemoraciones no justifican ante Dios, y que en ese tipo de cosas no debe ser pecado si se omite, sin ofensa. Esa libertad en los ritos humanos no era desconocido para los Padres. Porque en el Oriente que mantuvo la Pascua en otro momento que en Roma, y cuando, a causa de esta diversidad, los romanos acusaron a la Iglesia Oriental de cisma, se les advirtió de que otros usos tales no tienen por qué ser igual en todas partes. Y Ireneo dice: Diversidad en relación con el ayuno no destruir la armonía de la fe, como también el Papa Gregorio íntimos en Dist. XII, que esa diversidad no viola la unidad de la Iglesia. Y en la Historia Tripartita, libro 9, muchos ejemplos de distintos ritos se reunieron, y la siguiente declaración se hace: No es la mente de los Apóstoles para que promulguen normas relativas a santos días-, sino a predicar Piedad y una vida santa [, para enseñar la fe y el amor].
Poco a poco, muchas otras celebraciones se han añadido además de los votos. Y estos se colocaron grilletes a muchos antes de la edad legal, en contra de los Canónigos.
Muchos de ellos también entró en este tipo de vida por ignorancia, por ser incapaz de juzgar su propia fuerza, si fueran de suficiente edad. Siendo así atrapados, fueron obligados a permanecer, a pesar de que algunos podrían haber sido liberados de la especie disposición de los Canónigos. Y esto es más el caso en los conventos de mujeres que de los monjes, aunque hay más han demostrado el sexo débil. Este rigor disgustados muchos hombres buenos antes de este momento, que vieron que los jóvenes, hombres y doncellas fueron arrojados a conventos de la vida. Vieron lo lamentable vinieron de este procedimiento, los escándalos y lo que se crearon, ¿qué trampas se emitieron a las conciencias? Eran grieved que la autoridad de los Canónigos en la trascendental cuestión fue totalmente anulado y despreciado. A estos males se añade una relación con la persuasión como votos, es bien sabido, en aquel tiempo disgustados incluso los monjes que eran más considerado. Ellos enseñan que los votos son iguales para el Bautismo, sino que enseña que por este tipo de vida que merecía el perdón de los pecados y la justificación ante Dios. Sí, añadieron que la vida monástica, no sólo merece la justicia ante Dios, pero aún más las cosas, porque no sólo mantiene los preceptos, sino también los llamados "consejos evangélicos".
Así hicieron los hombres creen que la profesión de la vida monástica era mucho mejor que el Bautismo, y que la vida monástica era más meritorio que el de los magistrados, que la vida de los pastores, y como tal, que sirven a sus llamadas, de conformidad con los mandamientos de Dios, sin cualquier hecho por el hombre. Ninguna de estas cosas se le puede negar, por el que aparezcan en sus propios libros. [Por otra parte, una persona que ha sido atrapados y por lo tanto, ha entrado en un monasterio aprende poco de Cristo.]
¿Cuál es, entonces, llegó a pasar en los monasterios? Aforetime fueron las escuelas de teología y otras ramas, rentable a la Iglesia, y desde allí los pastores y obispos se obtuvieron. Ahora es otra cosa. No es necesario ensayar lo que se conoce a todos. Aforetime que se reunieron para aprender, ahora que fingir que es un tipo de vida instituido para merecer la gracia y la justicia; sí, que predican que es un estado de perfección, y que ponen muy por encima de todos los otros tipos de vida ordenado de Dios . Estas cosas que hemos ensayado sin exageración odiosas, con el fin de que a la doctrina de nuestros maestros en este punto podría ser mejor entendido.
En primer lugar, como la relativa a contraer matrimonio, que enseñan por nuestra parte que es legal que todos los hombres que no estén equipados de una sola vida para contraer matrimonio, porque los votos no pueden anular la ordenanza y el mandamiento de Dios. Pero el mandamiento de Dios es de 1 Cor. 7, 2: Para evitar la fornicación, por no hablar cada hombre tiene su propia esposa. Tampoco es el único mandamiento, sino también la creación y la ordenanza de Dios, lo que obliga a casarse con aquellos que no están exceptuados por una singular obra de Dios, según el texto de Gen 2, 18: No es bueno que el hombre estar solo. Por lo tanto, no el pecado que obedecer este mandamiento y la ordenanza de Dios.
¿Qué objeciones pueden ser planteadas a esta situación? Que los hombres exaltan la obligación de un voto tanto como lista, aún no se les pase a llevar el voto que anula el mandamiento de Dios. Los cánones enseñan que el derecho del superior jerárquico es que haya en cada voto, [que los votos no son vinculantes contra la decisión del Papa;] mucho menos, por lo tanto, son esos votos de la fuerza que están en contra de los mandamientos de Dios.
Ahora bien, si la obligación de votos no se puede cambiar por cualquier causa que sea, los romanos pontífices nunca podría haber dado la dispensa para que la ley no permita al hombre para anular una obligación que es simplemente divina. Pero los romanos pontífices han juzgado prudente de clemencia que se tiene que observar en esta obligación, y, por tanto, leemos que, en muchas ocasiones han dispensado de los votos. El caso del Rey de Aragón que fue llamado de vuelta del monasterio es bien conocida, y también hay ejemplos en nuestra propia época. [Ahora, en caso de dispensas se han otorgado en aras de garantizar los intereses temporales, es mucho más adecuado que se conceda a cuenta de la angustia de las almas.]
En segundo lugar, ¿por qué nuestros adversarios exagerar la obligación o el efecto de un voto cuando, al mismo tiempo, tienen una palabra no para decir de la naturaleza del voto en sí, que debería ser en una cosa de lo posible, que que debería ser gratuita, y elegido espontánea y deliberadamente? Pero no es desconocido hasta qué punto la castidad perpetua está en el poder del hombre. ¿Y cómo hay algunos que han tenido el voto espontánea y deliberadamente! Jóvenes doncellas y los hombres, antes de que sean capaces de juzgar, se persuadió, y, a veces, incluso obligado, a tomar el juramento. Por tanto no es justo para insistir de manera rigurosa en la obligación, ya que se concede por todo lo que está en contra de la naturaleza de un voto para tener lo espontáneo y sin una acción deliberada.
La mayoría de las leyes canónicas rescindir los votos realizados antes de la edad de quince, para antes de esa edad no parece suficiente a juicio de una persona a decidir en relación con un perpetuo vida. Otra Canon, la concesión de más a la debilidad del hombre, añade unos pocos años, por lo prohíbe un voto que se hizo antes de la edad de dieciocho años. Pero que de estos dos Cánones vamos a seguir? La mayor parte tienen una excusa para abandonar los monasterios, ya que la mayoría de ellos han tomado los votos, antes de que lleguen a esas edades.
Por último, a pesar de que la violación de un voto podría ser censurada, sin embargo, no parece seguir inmediatamente a que los matrimonios de estas personas debe ser disuelto. Por Agustín niega que deben ser disueltas (XXVII. quaest. I, Cap. Nuptiarum), y su autoridad no es la ligera para ser apreciado, aunque otros hombres después pensaba de otra manera.
Sin embargo, aunque parece que el mando de Dios sobre el matrimonio proporciona un gran número de sus votos y, sin embargo, nuestros maestros introducir también otro argumento en relación con los votos para demostrar que son nulos de pleno derecho. Por cada servicio de Dios, elegido y ordenado de los hombres sin el mandamiento de Dios para merecer la justificación y gracia, es malvado, como Cristo dice Matt. 16, 9: En vano hacer que el culto de mí con los mandamientos de los hombres. Y Pablo enseña que en todas partes la justicia no debe buscarse a partir de nuestras propias celebraciones y actos de culto, ideado por los hombres, sino que viene por la fe a aquellos que creen que se hayan recibido de Dios en Cristo por la gracia de Dios.
Pero es evidente que los monjes han enseñado que los servicios del hombre de hacer cumplir por los pecados de gracia y el mérito y la justificación. ¿Qué otra cosa es esto que restan para la gloria de Cristo y a oscuras y negar la rectitud de la fe? De ello se deduce, por tanto, que los votos por lo tanto, comúnmente adoptadas han sido malos servicios, y, en consecuencia, son nulos de pleno derecho. Para un malvado voto, adoptadas contra el mandamiento de Dios, no es válido; para (como dice el Canon) voto no debería de obligar a los hombres a la maldad.
Pablo dice, Gal. 5, 4: Cristo es ser de ningún efecto os, cualquiera de ustedes están justificadas por la Ley, sois caído de la gracia. Para aquellos que, por lo tanto, que quieren ser justificada por sus votos Cristo se hace de ningún efecto, y caen de la gracia. Para que estos también atribuyen la justificación de votos atribuyen a sus propias obras que bien que pertenece a la gloria de Cristo.
Tampoco puede negarse, ciertamente, que los monjes han enseñado que, por sus votos y celebraciones, se justifica, y merecía el perdón de los pecados, sí, han inventado todavía una mayor absurdos, diciendo que ellos podrían dar otros una parte de sus obras . Si uno debe estar inclinada a aumentar en estas cosas con intención dolosa, ¿cuántas cosas se podrían reunir a lo cual, incluso los monjes son ahora avergonzarse! Más allá de esto, los hombres persuadido de que los servicios del hombre se toma un estado de perfección cristiana. Y no es esta la justificación de la asignación de obras? No es una ofensa a la luz la Iglesia para establecer al pueblo un servicio ideado por los hombres, sin el mandamiento de Dios, y para enseñar este tipo de servicio que justifica el hombre. Para la rectitud de la fe, que todo debe ser enseñado en la Iglesia, es oscurecida cuando estas maravillosas angelical formas de culto, con su espectáculo de la pobreza, la humildad, y el celibato, se oriente ante los ojos de los hombres.
Por otra parte, los preceptos de Dios y el verdadero servicio de Dios se oscurece cuando los hombres escuchar que sólo los monjes se encuentran en un estado de perfección. Para perfección cristiana es el temor a Dios desde el corazón, y, sin embargo, concebir una gran fe, y confiar en que por Cristo tenemos un Dios que se ha reconciliado, de pedir a Dios, y seguramente a esperar su ayuda en todas las cosas que, de acuerdo a nuestra vocación, se van a hacer, y por su parte, a ser diligentes en el exterior buenas obras, y para servir a nuestra vocación. En estas cosas consisten en la verdadera perfección y el verdadero servicio de Dios. No consiste en el celibato, o en la mendicidad, o en vil vestuario. Pero la gente concebir muchas opiniones perniciosas de los falsos elogios de la vida monástica. Se escuchará el celibato alabado por encima de medida, por lo que llevar su vida matrimonial con ofensa a sus conciencias. Ellos sólo escuchar que los mendigos son perfectos, por lo que mantener sus posesiones y hacer negocios con ofensa a sus conciencias. Ellos saber que se trata de un abogado no evangélica a buscar venganza, por lo que algunos en la vida privada no tienen miedo de tomar venganza, ya que saber que no es sino un abogado, y no un mandamiento. Otros juez que el cristiano no puede celebrar una oficina civil o ser un magistrado.
Hay constancia de ejemplos de hombres que, abandonando el matrimonio y la administración de la Comunidad, se escondió en los monasterios. Este llamado que huyen del mundo, y la búsqueda de un tipo de vida que sería más agradable a Dios. Tampoco ven que Dios debe ser servido en los mandamientos que él mismo ha dado y no en mandamientos elaborados por los hombres. Una buena y perfecta tipo de vida es la que tiene para sí el mandamiento de Dios. Es necesario amonestar a los hombres de estas cosas.
Y antes de estos tiempos, Gerson reprende este error de los monjes en relación con la perfección, y es testimonio de que en su día se trataba de un nuevo diciendo que la vida monástica es un estado de perfección.
Por lo tanto, muchos impíos dictámenes son inherentes a los votos, es decir, que justifican, que constituyen la perfección cristiana, que mantienen los consejos y mandamientos, que tienen las obras de supererogation. Todas estas cosas, porque son falsas y vacías, hacer votos nulos y sin valor.
Pero esta es su opinión, que el poder de las llaves, o el poder de los obispos, según el Evangelio, es un poder o mandamiento de Dios, a predicar el Evangelio, a remitir y retener los pecados, y para administrar los Sacramentos. Por este mandamiento con Cristo envía sus apóstoles, Juan 20, 21 sqq.: Como mi Padre tiene me envió, aun así yo te envíe. Recibe en vosotros el Espíritu Santo. Whosesoever pecados ye competencia, que se remitan a ellos; whosesoever pecados y ye conservar, que se mantengan. Marcos 16, 15: Ir predicar el Evangelio a toda criatura.
Este poder es ejercido sólo por la enseñanza o la predicación del Evangelio y la administración de los sacramentos, de acuerdo a su vocación ya sea para muchos o para las personas. Por lo que se les concede, no corporales, pero las cosas eternas, como eterna justicia, el Espíritu Santo, la vida eterna. Estas cosas no pueden venir, sino por el ministerio de la Palabra y los Sacramentos, como dice Pablo, Rom. 1, 16: El Evangelio es el poder de Dios para la salvación que cada uno cree. Por lo tanto, desde el poder de la Iglesia subvenciones eterna cosas, y es ejercida sólo por el ministerio de la Palabra, que no interfieran con el gobierno civil, no más que el arte de cantar interfiere con el gobierno civil. Para el gobierno civil se ocupa de otras cosas que hace el Evangelio. Los gobernantes civiles no defender mentes, sino los órganos corporales y las cosas se manifiestan contra las lesiones, y restringir los hombres con la espada y castigos corporales a fin de preservar la justicia civil y la paz.
Por lo tanto, el poder de la Iglesia y el poder civil no debe ser confundida. El poder de la Iglesia tiene su propia comisión encargada de enseñar el Evangelio y para administrar los sacramentos. Que no irrumpir en la oficina de otro; Que no transferencia de los reinos de este mundo; no dejar que la derogación de las leyes civiles de los gobernantes; no dejar que abolir la obediencia legal, no deje que interfiera con las sentencias relativas a las ordenanzas civiles o los contratos; dejar que no prescriben las leyes a los funcionarios gobernantes en relación con la forma de la Commonwealth. Como dice Cristo, Juan 18, 33: Mi reino no es de este mundo; también Lucas 12, 14: ¿Quién hace de mí un juez o de un divisor de más de usted? Pablo también dice, Phil. 3, 20: Nuestra ciudadanía está en los cielos; 2 Cor. 10, 4: Las armas de nuestra guerra no son carnales, sino poderosos a través de Dios para el casting de las imaginaciones.
Después de esta manera nuestros maestros discriminar entre las funciones de ambos poderes, y el mando que tanto se honrado y reconocido como dones y bendiciones de Dios.
Si los obispos tienen ningún poder de la espada, ese poder que tienen, no como los obispos, por la comisión del Evangelio, sino por la ley humana que haber recibido de los reyes y emperadores de la administración civil de lo que es suyo. Esto, sin embargo, es otra oficina que el ministerio del Evangelio.
Cuando, por tanto, la pregunta es referente a la jurisdicción de los obispos, autoridades civiles deben distinguirse de la jurisdicción eclesiástica. Una vez más, de acuerdo con el Evangelio o, como ellos dicen, por derecho divino, pertenece a los obispos como obispos, es decir, a aquellos a quienes se ha cometido el ministerio de la Palabra y los Sacramentos, no es competente, salvo para perdonar los pecados, para juzgar la doctrina, para rechazar las doctrinas contrarias al Evangelio, y excluir de la comunión de la Iglesia malvados hombres, cuya maldad se sabe, y esto sin la fuerza humana, simplemente por la Palabra. Aquí las congregaciones de la necesidad y por derecho divino debe obedecer, según Lucas 10, 16: El que heareth usted heareth de mí. Pero cuando se ordenan o enseñar nada en contra del Evangelio, entonces las congregaciones tienen un mandamiento de Dios prohíbe la obediencia, Matt. 7, 15: Cuídese de los falsos profetas; Gal. 1, 8: Si bien un ángel del cielo predicar cualquier otro evangelio, le permitió ser maldito, 2 Cor. 13, 8: Se puede hacer nada en contra de la verdad, sino para la verdad. También: El poder que el Señor ha dado a mí edificación, y no a la destrucción. Así, también, las Leyes Canónicas comando (II. Q. VII. Cap., Sacerdotes, y Cap. Oves). Y Agustín (Contra Petiliani Epistolam): Tampoco debemos presentar a obispos católicos en caso de que la posibilidad de errar, ni tener nada en contra de la Escritura canónica de Dios.
Si tienen cualquier otro poder o jurisdicción, de audiencia y juzgar determinados casos, como del matrimonio o de diezmos, etc, que tienen por derecho humano, en los asuntos que los príncipes están obligados, incluso contra su voluntad, cuando no los Ordinarios, para impartir justicia a sus súbditos para el mantenimiento de la paz.
Por otra parte, es controvertida si los obispos o pastores tienen el derecho de introducir ceremonias en la Iglesia, y para hacer las leyes relativas a las carnes, santos y días-grados, es decir, las órdenes de los ministros, etc que le dan a este derecho se refieren los obispos a este testimonio Juan 16, 12. 13: Tengo aún muchas cosas que os digo, pero ustedes no pueden soportar en este momento. Howbeit cuando Él, el Espíritu de la Verdad, es venir, Él te guiará a toda la verdad. También hacen referencia al ejemplo de los Apóstoles, que manda a abstenerse de sangre y de cosas estranguladas, Hechos 15, 29. Se refieren al sábado como día de haber sido cambiado en el Día del Señor, contrariamente a la Decalog como parece. Tampoco existe ningún ejemplo de lo cual hacen más que relativa a la modificación del sábado-día. Grande, dicen, es el poder de la Iglesia, puesto que ha prescindido de uno de los Diez Mandamientos!
Pero en relación con esta cuestión, es enseñado de nuestra parte (como ya se ha demostrado supra) que los obispos no tienen potestad para decretar nada en contra del Evangelio. La Canónica Leyes enseñar la misma cosa (Dist. IX). Ahora, va en contra de las Escrituras para establecer o exigir la observancia de las tradiciones, a fin de que la observancia de tales podemos hacer satisfacción por los pecados, la gracia o mérito y la rectitud. Por la gloria de los méritos de Cristo sufre lesiones cuando, por esas conmemoraciones, nos comprometemos a la justificación de los méritos. Sin embargo, es manifiesto que, por esas creencias, las tradiciones se han multiplicado casi hasta el infinito en la Iglesia, la doctrina en relación con la fe y la rectitud de la fe mientras tanto están reprimidas. Para cada vez más santos días-se realizaron, ayunos nombrados, los nuevos servicios y ceremonias en honor de santos instituido, porque los autores de esas cosas que pensaba de estas obras que se merecen la gracia. Así, en tiempos pasados los Penitentes Cánones aumentado, lo cual todavía vemos algunas huellas en el satisfacciones.
Una vez más, los autores de las tradiciones do contrario al comando de Dios cuando se encuentran cuestiones de pecado en los alimentos, en días, y como las cosas, y carga la Iglesia con la servidumbre de la ley, como si no debería de estar entre los cristianos, con el fin para merecer la justificación de un servicio como el Levítico, el acuerdo de que Dios se había comprometido a los apóstoles y obispos. Por lo tanto, para algunos de ellos escriben, y los Pontífices, en cierta medida, parece haber inducido a error por el ejemplo de la ley de Moisés. Por lo tanto las cargas son tales, como que lo que el pecado mortal, incluso sin ofensa a los demás, a hacer trabajos manuales en santa-días, un pecado mortal que se omitan las horas canónicas, que determinados alimentos el desfiladero fastings conciencia de que son obras que apaciguar a Dios que el pecado en un asunto reservado no puede ser perdonado, sino por la autoridad de lo que es reservado y que los propios Cánones hablar sólo de la reserva de la pena eclesiástica, y no de la reserva de la culpabilidad.
De ahí los obispos tienen el derecho a definir estas tradiciones a la Iglesia para la ensnaring de las conciencias, cuando Pedro, Hechos 15, 10, prohíbe a poner un yugo sobre el cuello de los discípulos, y dice Pablo, 2 Cor. 13, 10, que el poder le fue dado a edificación no a la destrucción? ¿Por qué, por lo tanto, ¿aumentan los pecados de estas tradiciones?
Sin embargo, hay claros testimonios que prohíben la realización de dichas tradiciones, como si merecía la gracia o eran necesarios para la salvación. Pablo dice, Col 2, 16-23: Que nadie juez que en la carne, o en bebida, o respecto de una santa de día, o de la luna nueva, o del sábado-día. Si habéis muerto con Cristo de los rudimentos del mundo, ¿por qué, como si viven en el mundo, ustedes están sujetas a las ordenanzas (no tocar, no el sabor, no manejar, todos los que están a perecer con el uso de) después de los mandamientos y doctrinas de los hombres! que las cosas se han hecho, una muestra de sabiduría. También en Tito 1, 14 que prohíbe abiertamente tradiciones: No dar oídos a fábulas judías y mandamientos de los hombres que a su vez de la verdad.
Y Cristo, Matt. 15, 14. 13, dice de aquellos que requieren tradiciones: Que ellos solos, sino que ser ciego dirigentes de los ciegos, y Él rechaza estos servicios: Cada planta que mi Padre celestial no tiene plantados se plucked.
Si los obispos tienen derecho a la carga con infinidad de iglesias tradiciones, y para atrapar las conciencias, ¿por qué con tanta frecuencia las Escrituras prohíben a hacer, y para escuchar, las tradiciones? ¿Por qué se llaman "las doctrinas de demonios"? 1 Tim. 4, 1. ¿El Espíritu Santo en vano de prevenir estas cosas?
Dado que, por lo tanto, las ordenanzas instituido como las cosas necesarias, o con una opinión de que merece la gracia, son contrarias al Evangelio, se deduce que la ley no permita a ningún obispo o instituto exacta de dichos servicios. Para ello es necesario que la doctrina de la libertad cristiana se conservan en las iglesias, a saber, que la servidumbre de la Ley no es necesaria para la justificación, como está escrito en la Epístola a los Gálatas, 5, 1: Ser no enredado de nuevo con el yugo de la servidumbre. Es necesario que el jefe artículo del Evangelio se conserva, es decir, que obtengamos la gracia libremente por la fe en Cristo, y no para determinadas celebraciones o actos de culto ideados por los hombres.
¿Cuál es, entonces, vamos a pensar en el domingo y al igual que los ritos en la casa de Dios? A esto contesto que es legal que los obispos o pastores de hacer ordenanzas que las cosas por hacer ordenado en la Iglesia, así que no debemos de gracia o mérito hacer satisfacción por los pecados, o que las conciencias están obligadas a juzgar ellos los servicios necesarios, y para creo que es un pecado para romperlos sin ofensa a los demás. Así que Pablo ordena, 1 Cor. 11, 5, que las mujeres deben cubrir sus cabezas en la congregación, 1 Cor. 14, 30, que los intérpretes se escuchó en el orden en la iglesia, etc
Es correcto que las iglesias deben mantener tales ordenanzas para el bien de amor y tranquilidad, hasta el momento que uno no ofender a otro, que todas las cosas por hacer en las iglesias con el fin, y sin confusiones, 1 Cor. 14, 40; comp. Phil. 2, 14; sino para que las conciencias no ser cargado a pensar que son necesarias para la salvación, o al juez que cuando el pecado romperlos sin ofensa a otros; ya que nadie va a decir que los pecados de una mujer que sale en público con la cabeza descubierta la única condición de que no se dé ofensa.
De este tipo es la celebración del Día del Señor, Pascua, Pentecostés, y como santos días-y los ritos. Para aquellos que consideren que por la autoridad de la Iglesia la celebración del Día del Señor en lugar del sábado día fue ordenado como una cosa necesaria, hacer mucho errar. Escritura ha derogado el Sábado día, por lo que enseña, desde el Evangelio se ha puesto de manifiesto, todas las ceremonias de Moisés puede ser omitido. Y, sin embargo, porque era necesario nombrar a un día determinado, que la gente pueda saber cuando debe reunirse, parece que la Iglesia designado el Día del Señor para este fin, y el día de hoy parece haber sido elegidos todos los de más esta razón adicional, que los hombres puedan tener un ejemplo de la libertad cristiana, y tal vez saben que ni el mantenimiento del sábado ni de cualquier otro día es necesario.
Hay disputas monstruoso relativa a la modificación de la ley, las ceremonias de la nueva ley, la evolución del sábado-día, todos los que han surgido de la falsa creencia de que hay necesidades que en la Iglesia como un servicio para el Levítico, y que Cristo ha dado comisión a los apóstoles y los obispos para idear nuevas ceremonias que sea necesario para la salvación. Estos errores deslizado en la Iglesia cuando la rectitud de la fe no se enseña con suficiente claridad. Algunos discuten que el mantenimiento de el Día del Señor no es en realidad de derecho divino, pero de una manera tan. Se prescribe en relación con los santos días, hasta qué punto es legal para trabajar. ¿Qué otra cosa son tales disputas de trampas de las conciencias? A pesar de que a la tarea de modificar las tradiciones, sin embargo, la mitigación no puede ser percibida siempre y cuando la opinión sigue siendo que son necesarios, las necesidades que deben permanecer en la rectitud de la fe cristiana y la libertad no se conocen.
Los Apóstoles mandado Hechos 15, 20 a abstenerse de sangre. ¿Ahora que observar? Y, sin embargo, que no hacerlo no pecado; ni siquiera para los mismos Apóstoles quisieron carga conciencias con tal servidumbre, pero que le prohibía durante un tiempo, para evitar la ofensa. En el presente decreto perpetuamente debemos considerar lo que el objetivo del Evangelio.
Cánones apenas se mantienen con exactitud, y día a día muchas salen de su uso, incluso entre aquellos que son los más celosos defensores de las tradiciones. Ni la debida consideración puede ser pagado a las conciencias de mitigación a menos que el presente se observa, que sabemos que los Canónigos se mantienen sin explotación que sean necesarias, y que no se haga daño conciencias, a pesar de las tradiciones ir fuera de uso.
Sin embargo, los Obispos podrían mantener fácilmente la obediencia legal de las personas en caso de que no insistir en la observancia de tales tradiciones, como no se puede mantener con una buena conciencia. Ahora les mando el celibato; admitir que ninguno a menos que jurar que no van a enseñar la pura doctrina del Evangelio. Las iglesias no pedimos que los obispos deben restablecer la concordia, a expensas de su honor; que, no obstante, sería adecuado para una buena pastores que hacer. Piden que sólo pondría en libertad a las cargas injustas que son nuevos y se han recibido en contra de la costumbre de la Iglesia Católica. Puede ser que en el principio hubo razones plausibles para algunas de estas ordenanzas, y que aún no están adaptadas a épocas posteriores. También es evidente que algunas fueron adoptadas a través de concepciones erróneas. Por lo tanto, sería acorde con la clemencia de los Pontífices para mitigar ahora, ya que dicha modificación no agitar la unidad de la Iglesia. Para muchos humanos tradiciones se han modificado en proceso de tiempo, como los Canónigos muestran a sí mismos. Pero si es imposible obtener una reducción de tales celebraciones como no se puede mantener sin pecado, estamos obligados a seguir la regla apostólica, Hechos 5, 29, que nos ordena obedecer a Dios antes que a los hombres.
Peter, 1 Pet. 5, 3, prohíbe a los obispos a ser señores, y con el artículo sobre las iglesias. No es nuestro diseño para arrancar ahora el gobierno de los obispos, pero una cosa es pregunta, es decir, que éstos permitan el Evangelio para ser puramente enseñado, y que relajar algunas pocas celebraciones que no se puede mantener sin pecado. Pero si ellos no hacen concesión, es para que vean la forma en que dará cuenta a Dios para el suministro, por su obstinación, un motivo de cisma.
Los artículos anteriores nos deseo de presentar de conformidad con el edicto de Su Majestad Imperial, con el fin de exponer nuestra confesión y dejar que los hombres para obtener un resumen de la doctrina de nuestros maestros. Si hay algo que cualquiera podría deseo en esta confesión, estamos dispuestos, si Dios quiere, para presentar la información más amplia, conforme a las Escrituras.
Su Majestad Imperial fiel temas:
John, duque de Sajonia, Elector.
George, Margrave de Brandenburgo.
Ernest, duque de Lueneberg.
Felipe, Landgrave de Hesse.
John Frederick, duque de Sajonia.
Francis, duque de Lueneburg.
Wolfgang, Príncipe de Anhalt.
Senado de la Magistratura y de Nuremberg.
Senado de Reutlingen.
Publicado en: Triglot Concordia: El simbólico Libros de la Ev. Iglesia Luterana (St. Louis: Concordia Publishing House, 1921), pp. 37-95.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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