En la doctrina católica romana, la Asunción significa que María, la madre de Jesús, fue tomada (asumió) corporal en la gloria celestial, cuando ella murió. En la iglesia ortodoxa, la koimesis, o la Dormición ( "dormirse"), de la Virgen comenzó que se conmemoró el 15 de agosto en el siglo 6. La celebración se extendió gradualmente hacia el oeste, donde se hizo conocida como la fiesta de la Asunción. En el siglo 13, la creencia fue aceptada por la mayoría de los teólogos católicos, y se trata de un tema popular con el Renacimiento y el barroco pintores. La Asunción fue declarada dogma de la fe católica romana de Pope Pius XII en 1950.
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Asunción de la Virgen (assumere latín, "para asumir") en la Iglesia Católica Romana y la Iglesia ortodoxa es la doctrina que después de su muerte el cuerpo de María, la madre de Cristo, fue llevado al cielo y reunirse con su alma. Definido como un artículo de fe de Pope Pius XII en 1950, la hipótesis fue conmemorado como la fiesta de la Dormición (quedarse dormido) de María en el siglo 6. Esta fiesta más tarde se convirtió en la Fiesta de la Asunción, ahora se celebran en la iglesia católica romana el 15 de agosto de cada año.
En principio esta doctrina era una parte de la católica romana y bizantina pensamiento en la Edad Media. La constitución apostólica Munificentissimus Deus, promulgada por Pío XII el 1 de noviembre de 1950, lo convirtió en una doctrina necesaria para la salvación, afirmando, "La Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, después de haber completado el curso de su vida terrena, fue asumida el cuerpo y el alma en la gloria celestial ".
No, bíblica, apostólica, o postapostolic, existe en apoyo de la doctrina. Documentos apócrifos del siglo IV, de carácter Gnóstico, como el fallecimiento de María en la pista. Gregorio de Tours en su De gloria martyrum del siglo VI cita una leyenda sin fundamento acerca de Mary's supuesto. A medida que la historia se hizo popular tanto en el Este y el Oeste tomó dos formas. La versión en copto describe a Jesús que aparece a María para predecir su muerte corporal y elevación al cielo, mientras que el griego, latín, siríaco y versiones imagen de María llamando a los apóstoles, que son transportados a su milagrosamente de sus lugares de servicio. Entonces Jesús, después de su muerte, sus restos transmite al cielo. La doctrina fue tratada en teología deductiva alrededor de 800. Benedicto XIV (d. 1758) propone como una doctrina probable.
Fiestas celebra la muerte de María datan del siglo quinto. En el Oriente a fines del siglo VII fiestas incluyó la suposición. Tras el siglo VIII el Oeste siguió su ejemplo. Nicholas I por edicto (863) coloca la Fiesta de la Asunción en el mismo nivel que la Semana Santa y Navidad. Cranmer es omitido del Libro de Oración Común y no ha sido incluido.
La acción de 1950 en relación con la asunción de María se basa en la declaración de "La Inmaculada Concepción" (Diciembre 8, 1854), que declaró Mary libre de pecado original. Ambos cuestión desde el concepto de María como "Madre de Dios." Su especial situación, Pío XII consideró, exigió un trato especial. Si María es, en efecto, "llena de gracia" (cf. Lucas 1:28, 44) el supuesto es una consecuencia lógica concomitante. Como Jesús, ella es sin pecado, conservados de la corrupción, resucitado, recibido en el cielo, y un destinatario de la gloria corporales. Por lo tanto María es coronada Reina de los Cielos y asume las funciones de mediador y intercesor.
El argumento en Munificentissimus Deus se desarrolla a lo largo de varias líneas. Se hace hincapié en la unidad de María con su divino Hijo, para ella es "siempre compartir su suerte." Dado que comparte en el pasado en su encarnación, muerte y resurrección, ahora, como su madre, ella es la madre de su iglesia, su cuerpo. Rev 12:1 se aplica a María, ella es el prototipo de la iglesia, para que ella ha experimentado anticipatorially glorificación corporal en su suposición. Tres veces María se conoce como la "nueva Eva", una vez más el trabajo paralelo de Cristo como nuevo Adán y presentar el Cristo glorificado como uno con la nueva Eva.
La asunción de María sigue siendo un campo fructífero para los teólogos católicos romanos, incluso como la renovación bíblica, carismático interés, y también la teología liberal que su impacto.
WN Kerr
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
MR James, El apócrifo NT; EL Mascall y HS Box, eds., La Santísima Virgen María; GNO; L.-J.
Suenens, María, la Madre de Dios.
La Fiesta de la Asunción de la Bienaventurada Virgen María, el 15 de agosto, también llamado en los antiguos libros litúrgicos Pausatio, Nativitas (por el cielo), Mors, Depositio, Dormitio S. Mariae.
Esta fiesta tiene un doble objeto: (1) la feliz salida de María de esta vida; (2) la asunción de su cuerpo al cielo. Es la principal fiesta de la Santísima Virgen.
El hecho de la asunción
En lo que respecta al día, año, y la forma de Nuestra Señora de la muerte, nada cierto se sabe. La primera referencia literaria conocida a la Asunción se encuentra en el griego trabajo Obitu S. De Dominae. Fe católica, sin embargo, siempre ha derivado nuestro conocimiento del misterio de la Tradición apostólica. Epiphanius (d. 403) reconoce que él no sabía nada definido al respecto (Haer., LXXIX, 11). Las fechas asignadas para que varían entre tres y quince años después de la Ascensión de Cristo. Dos ciudades pretenden ser el lugar de su partida: Jerusalén y Éfeso. Común acuerdo a favor de Jerusalén, donde su tumba se muestra, pero algunos argumentan en favor de Éfeso. Los seis primeros siglos no sabía de la tumba de María en Jerusalén.
La creencia en la asunción corporal de María se basa en el tratado De apócrifo Obitu S. Dominae, que lleva el nombre de San Juan, que pertenece sin embargo al cuarto o quinto siglo. También se encuentra en el libro De Transitu Virginis, atribuido falsamente a San Melito de Sardis, y en una falsa carta atribuida a San Denis el Areopagite. Si queremos consultar una verdadera escritos en el Oriente, se menciona en los sermones de San Andrés de Creta, San Juan Damasceno, San modestus de Jerusalén y otros. En el Oeste, San Gregorio de Tours (De gloria mart., I, iv) la menciona en primer lugar. Los sermones de San Jerónimo y San Agustín para esta fiesta, sin embargo, son falsos. San Juan Damasceno (PG, I, 96) formula así la tradición de la Iglesia de Jerusalén:
San Juvenal, obispo de Jerusalén, en el Concilio de Calcedonia (451), dado a conocer al emperador Marcian y Pulcheria, que desea poseer el cuerpo de la Madre de Dios, que María murió en presencia de todos los Apóstoles, pero que su tumba, cuando se abre, a petición de Santo Tomás, fue encontrado vacío, la cual llegó a la conclusión de los Apóstoles que el cuerpo fue llevado al cielo.
Hoy en día, la creencia en la asunción corporal de María es universal en el Oriente y en Occidente, según Benedicto XIV (De Festis BVM, I, viii, 18) se trata de una opinión probable, que se niegan a impíos y blasfemos.
La fiesta de la Asunción
En lo que respecta al origen de la fiesta, también incierta. Es más, probablemente, el aniversario de la dedicación de algunos de la iglesia real aniversario de Nuestra Señora de la muerte. Que se originó en el momento del Concilio de Éfeso, o que San Dámaso lo introdujo en Roma es sólo una hipótesis.
De acuerdo con la vida de San Teodosio (529 d.) que se celebró en Palestina antes del año 500, probablemente en agosto (Baeumer, Brevier, 185). En Egipto y Arabia, sin embargo, se mantuvo en enero, y desde los monjes de las Galias adoptado muchas costumbres de los monjes de Egipto (Baeumer, Brevier, 163), nos encontramos con esta fiesta en la Galia en el siglo VI, en enero [MEDIANTE mense undecimo (Greg. Turón., De gloria mart., I, ix)]. La Liturgia ha Gallican que el 18 de enero, bajo el título: Depositio, Assumptio, o Festivitas S. Mariae (cf. las notas de Mabillon Gallican en la Liturgia, PL, LXXII, 180). Esta costumbre se mantuvo hasta Gallican en la Iglesia para el momento de la introducción del rito romano. En la Iglesia griega, al parecer, algunos mantenido esta fiesta en enero, con los monjes de Egipto, otros en agosto, con los de Palestina; por tanto el emperador Maurice (d. 602), si la cuenta del "Liber Pontificalis" ( II, 508) son correctas, establecer la fiesta para el Imperio griego el 15 de agosto.
En Roma (Batiffol, Brev. Rom., 134) la más antigua y única fiesta de la Virgen era el 1 de enero, la octava del nacimiento de Cristo. Se celebró primero en Santa Maria Maggiore, más tarde en Santa Maria ad Martyres. Las otras fiestas son de origen bizantino. Duchesne piensa (Origines du culte Chr., 262) que antes del séptimo siglo ninguna otra fiesta se mantuvo en Roma, y que, por consiguiente, la fiesta de la Asunción, que se encuentra en la sacramentaries de Gelasius y Gregory, es un espurio Además hizo en el octavo o el séptimo siglo. Probst, sin embargo (Sacramentarien, 264 sqq.), Pone de manifiesto la buena argumentos para demostrar que la Misa de la Bienaventurada Virgen María, que se encuentra el 15 de agosto en el Gelasianum, es auténtica, ya que no se menciona la asunción corporal de María; que, por consiguiente, la fiesta se celebró en la iglesia de Santa Maria Maggiore en Roma al menos en el siglo VI. Él demuestra, además, que la Misa de la Gregoriana Sacramentary, como lo tenemos, es Gallican de origen (desde la creencia en la asunción corporal de María, bajo la influencia de los escritos apócrifos, es mayor que en la Galia a Roma) , Y que suplantó la antigua Misa Gelasian En el momento de Sergio I (700) esta fiesta fue una de las principales festividades en Roma, la procesión partió de la iglesia de San Adriano. Siempre fue un doble de los de primera clase y un Día Santo de obligación.
La octava se añadió a 847 por Leo IV; Alemania en esta octava no se observa en varias diócesis hasta el momento de la Reforma. La Iglesia de Milán no ha aceptado hasta el día de hoy (Ordo Ambros., 1906). La octava es privilegiado en la diócesis de las provincias de Siena, Fermo, Michoacán, etc griego La Iglesia continúa esta fiesta al 23 de agosto, ambos inclusive, y en algunos monasterios del Monte Athos es prolongado y el 29 de agosto (Menaea graeca, Venecia, 1880), o era, al menos, antes. En las diócesis de Baviera un trigésimo día (una especie de cuenta del mes) de la Asunción se celebró durante la Edad Media, el 13 de Septiembre, con la Oficina de la Asunción (doble); hoy, sólo la diócesis de Augsburgo ha mantenido esta vieja costumbre.
Algunas de las diócesis de Baviera y los de Brandenburgo, Mainz, Frankfort, etc, el 23 de Septiembre mantienen la fiesta de la "Segunda Asunción", o la "Cuadragésima Día de la Asunción" (doble) creer, de acuerdo con las revelaciones de Santa Isabel de Schönau (d. 1165) y de San Bertrand, OC (d. 1170), que la BV María fue tomada hasta el cielo en el cuadragésimo día después de su muerte (Grotefend, Calendaria 2, 136). El BRIGITTINES mantenerse la fiesta de la "glorificación de María" (doble) 30 Agosto, desde Santa Brigitta de Suecia dice (Revel., VI, l) que María se ha tenido en los cielos quince días después de su partida (Colvenerius, Cal. Marzo, 30 de Agosto). En Centroamérica una especial fiesta de la Coronación de María en el cielo (el doble de grandes) se celebra el 18 de agosto. La ciudad de Gerace, en Calabria mantiene tres días con el rito doble de primera clase, que conmemora: 15 de agosto, la muerte de María, 16 de agosto, su Coronación.
En la plaza, en Sicilia, es una conmemoración de la Asunción de María (el doble de segunda clase) el 20 de febrero, el aniversario del terremoto de 1743. Una fiesta similar (con doble octava) se mantiene en Martano, Diócesis de Otranto, en Apulia, 19 de noviembre.
[Nota: Mediante la promulgación de la bula Munificentissimus Deus, 1 de noviembre de 1950, Pope Pius XII declaró que infaliblemente la Asunción de la Bienaventurada Virgen María es un dogma de la fe católica. Del mismo modo, el Concilio Vaticano II enseña en la Constitución dogmática Lumen Gentium que "la Virgen Inmaculada, preservada libre de toda mancha de pecado original, fue considerado el cuerpo y el alma en la gloria celestial, cuando su vida terrena ha terminado, y exaltado por el Señor como Reina sobre todas las cosas (n. 59). "]
Publicación de información escrita por Frederick G. Holweck. Transcritas por Janet Grayson. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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