Apollinarianism fue un 4 º del siglo explicación de la naturaleza de Jesucristo que fue rechazada por la iglesia cristiana. Su autor, Apollinaris de Laodicea (310-90), tratando de llegar a una fórmula que explicar cómo Jesús podría ser a la vez humana y divina, enseña que los seres humanos se compone de cuerpo, alma y espíritu, y que en Jesús el ser humano espíritu fue sustituido por el Logos, o la segunda persona de la Trinidad. Esta enseñanza se opone por Atanasio, Basilio el Grande, Gregorio de Nacianzo, y Gregorio de Nisa porque pensaban que da a entender que Cristo no era plenamente humana. Apollinarianism se declaró una herejía por el Primer Consejo de Constantinopla en 381.
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Apollinarianism era una herética doctrina enseñada por los más jóvenes Apollinaris, obispo de Laodicea en Siria durante el siglo 4to. Un teólogo controvertido, sostuvo que el Logos, o naturaleza divina en Cristo, ocupa el lugar del alma racional humana o mente de Cristo y que el cuerpo de Cristo fue un spiritualized y glorificado forma de la humanidad. Esta doctrina fue condenada como una herejía por los consejos romana en 377 y en 381 y también por el Consejo de Constantinopla en 381. A pesar de su reiterada condena, Apollinarianism persisten en el 5 º siglo. En ese momento el resto de sus adeptos se fusionó con el Monophysites, la que sostuvo que Cristo tenía una naturaleza divina, pero no la naturaleza humana.
Apollinarianism era una herejía del siglo IV que lleva el nombre de su iniciador, Apollinaris (o Apollinarius) los más jóvenes. Apollinaris nació en algún momento entre 300 y 315 y murió poco antes de 392. Aparentemente vivió toda su vida en Laodicea, que es al suroeste de Antioquia. Fue un hombre de esa inusual capacidad de santidad y de gracia que incluso sus más firmes oponentes rindió homenaje a su excelente carácter. Como un hombre joven se convirtió en un lector en la iglesia de Laodicea en virtud del Obispo y Theodotus ca. 332 fue excomulgado brevemente para asistir a una función pagana. En 346 fue excomulgado por segunda vez por el Obispo George Arian. Sin embargo, el de Nicea congregación de Laodicea obispo le seleccionados alrededor 361.
La evidencia sugiere que Apollinaris poner más tiempo en la enseñanza y la escritura a cerca de Antioquía en la administración eclesiástica. Como un venerado maestro era el amigo de Atanasio, consultor de la correspondencia a Basilio el Grande, y los números entre sus alumnos Jerome en 373 o 374.
Apollinarianism parece haber surgido poco a poco como un capítulo independiente del cristianismo como sus oponentes logrado que condenó. Un sínodo en Alejandría en 362 condenó la enseñanza, pero no el maestro. Basilio el Grande trasladó papa Dámaso I de la censura que ca. 376, y 377 en Apollinaris y Apollinarianism ambos fueron condenados por un sínodo romano. El Consejo General de Constantinopla en 381 anathematized Apollinaris y su doctrina. El emperador Teodosio I entonces emitió una serie de decretos contra Apollinarianism a 383, 384 y 388. Pero los ancianos al parecer hereje continuación serenidad y la enseñanza de la escritura en Antioquía y Laodicea, que ejerza su estudioso de la pasión por la verdad con un santo de la serena confianza en su propia rectitud.
Apollinarianism se ha convertido en un cisma definitivo de 373, cuando el Emperador Valens deportados algunos obispos de Egipto a Diocaesarea, Apollinaris se les acercó con saludos y una invitación a entrar en comunión. Ellos, a su vez, rechazó su ofertas. 375 de Vitalis, un discípulo de Apollinaris, había fundado una congregación en Antioquía. Vitalis fue consagrado obispo de Apolinaris, que también la ingeniería a su amigo Timoteo para la elección del obispado de Berytus. Apollinarians celebrará al menos un sínodo en 378, y hay pruebas de que puede haber habido una segunda Apollinarian sínodo posteriormente. Apollinaris Después de la muerte de sus seguidores se dividió en dos partes, la Vitalians y la Polemeans o Sinusiati. 420 de la Vitalians se habían reunido con la Iglesia griega. Poco después, el Sinusiati fusionaron en la monophysite cisma.
Apollinarianism fue el precursor de las grandes batallas cristológico que enfrentó a Antioquía contra Alejandría, con Roma como árbitro y, por último, publicado en la cristiandad monophysite permanentes del cisma después de que el Concilio de Calcedonia en 451.
Diodore de Tarso, líder de la escuela de Antiochene ca. 378 a su muerte, ca. 392, tipifica la cristología de la escuela que literalist interpretación de la Biblia. Para defender la inmutabilidad y eternidad del Logos que habla de Cristo como Hijo de Dios e Hijo de María, por su naturaleza y de gracia, respectivamente. Su unión fue una cuestión moral. Si esto no es dualismo cristológico, es peligrosamente cerca.
Por el contrario la escuela se acercó Alexandrian cristología en una palabra-carne. La Palabra o Logos asumió carne humana en la encarnación, y se Alexandrians apt para negar o ignorar a Cristo de la posesión de un alma humana o mente.
Es, sin duda, como un representante de Alexandrian pensamiento contrarrestar la tendencia a Antioquía Apollinaris que comenzó a enseñar y escribir cristología y de avanzar hacia su propio extremo.
La central de Apollinarianism desviación de la ortodoxia Chalcedonian más tarde comenzó en un platónico trichtomy. El hombre fue visto a ser cuerpo, alma sensible, racional y alma. Apollinaris consideró que si uno no disminuye la naturaleza humana de Jesús de alguna manera, un dualismo que ha resultado. Por otra parte, si uno les enseña que Cristo fue un hombre, entonces Jesús tenía un alma humana racional en el que residía libre albedrío, y siempre que fuera libre albedrío, hubo pecado. Por lo tanto, seguir el Logos que supone sólo un cuerpo y estrechamente vinculado su alma sensible. La Palabra o Logos a sí mismo tomó el lugar del alma racional (o espíritu o nous) en la adultez de Jesús. De este modo se puede hablar de "una única naturaleza encarnada de la Palabra de Dios." Esta doctrina ha sido desarrollada por Apollinaris en su demostración de la Divina Encarnación, que ha sido escrito en 376 en respuesta a la primera condena papal.
Apollinaris fue un prolífico escritor, pero tras su anathematization a 381 de sus obras son asiduamente buscado y quemados. Así Apollinarianism deja poco la literatura salvo en los casos citados en las obras de sus críticos. El principio general en que fue condenado Apollinarianism fue el oriental percepción de que "lo que no es asumido no es sanado". Si el Logos no asumió el alma racional del hombre Jesús, entonces la muerte de Cristo no puede curar o redimir las almas racionales de los hombres. Y como la Iglesia luchó con esta percepción rechazó Apollinarianism y se trasladó hacia el Chalcedonian Definición, que corrigió y reprendió a ambos Antioquía y Alejandría en sus extremos: "Esto mismo es perfecta tanto en deidad y también en humanidad, lo mismo también es una realidad Dios y realmente hombre, con un alma racional y un cuerpo. "
VL Walter
Elwell Evangélica diccionario
Bibliografía
CE Raven, Apollinarianism; GL Prestige, Padres y herejes; B. Altaner, Patrology; PA Norris, virilidad y Cristo; JND Kelly, Early Christian Doctrinas.
Una teoría cristológica, según el cual Cristo tuvo un cuerpo humano y un ser humano sensible alma, pero no la mente humana racional, la Divina 1Logos tomando el lugar de este último.
El autor de esta teoría, Apollinaris (Apolinarios) los más jóvenes, el obispo de Laodicea, florecieron en la segunda mitad del siglo IV y fue en primera muy apreciado por los hombres como San Atanasio, San Basilio, San Jerónimo y por su clásico cultura, su aprendizaje bíblico, su defensa del cristianismo y su fidelidad a la fe de Nicea. Ayudó a su padre, el Viejo Apollinaris, en la reconstrucción de las Escrituras en los modelos clásicos con el fin de compensar a los cristianos por la pérdida de la literatura griega de que el edicto de Julian les ha privado. San Jerónimo créditos con él innumerables volúmenes en las Escrituras, dos excusas del cristianismo, uno en contra de pórfido, y otro en contra de Julian, una refutación de Eunomius, un radical Arian, etc, pero todas estas obras se han perdido. Con respecto a Apollinaris los escritos que llevan a la teoría actual, somos más afortunados. Un libro anónimo contemporáneo: Adversus fraudes Apollinaristarum, nos informa de que la Apollinarists, con el fin de ganar credibilidad para su error, distribuyó una serie de panfletos con arreglo al nombre de los mismos hombres como Gregorio Thaumaturgus (El kata Meros pistis, Exposición de la Fe), Atanasio (Peri sarkoseos, Sobre la Encarnación), el Papa Julius (Peri tes en enotetos Christo, en la unidad en Cristo), etc A raíz de esta pista, Lequien (1740), Caspari (1879) y Dräseke (1892), han demostrado que en toda probabilidad, estos son los escritos de Apollinaris. Por otra parte, los Padres de la Iglesia que escribió en defensa de la ortodoxia, por ejemplo, Atanasio, en dos libros contra Apollinaris; Gregory Nazianzen, en varias cartas; Gregorio de Nisa en su Antirretikos; Theodoret, en su Haereticae Fabulae y Diálogos, etc, de paso nos dan amplia información sobre el sistema real de los de Laodicea.
El momento preciso en que Apollinaris se dieron a conocer con su herejía es incierto. Es evidente que hay dos períodos en los Apollinarist controversia. Hasta 376, ya sea por su actitud o encubierta de la relación en la que se celebró, Apollinaris el nombre nunca se mencionó por sus adversarios, es decir, por personas como Atanasio y papa Dámaso, o por los consejos, como el Alexandrian (362), y la Romano (376). Desde esta última fecha en que quede abierta la guerra. Dos consejos más romana, 377 y 381, y una serie de Padres, claramente denunciar y condenar como heréticas las opiniones de Apollinaris. Él no presentó incluso a la más solemne condena del Consejo de Constantinopla, 381, cuya primera Apollinarianism canon entró en la lista de herejías, y murió en su error, a unos 392. Su siguiente, en un tiempo considerable en Constantinopla, Siria y Fenicia, apenas sobrevivió a él. Unos pocos discípulos, al igual que Vitalis, Valentinus, Polemon, y Timoteo, trataron de perpetuar el error del capitán y, probablemente, son los responsables de las falsificaciones observado anteriormente. La propia sección pronto se extinguieron. Hacia el 416, muchos regresaron a la madre Iglesia, mientras que el resto ido lejos en monofisismo.
TEORÍA
Apollinaris su teoría basada en dos principios o supuestos, ontológico o un objetivo, y uno psicológico o subjetivo. Ontológicamente, al parecer a él en que la completa unión de Dios con el hombre completo no podía ser más que una yuxtaposición o coubicación. Dos seres perfectos, con todos sus atributos, argumentó, no puede ser uno. Ellos son a lo sumo, un compuesto incongruente, no a diferencia de los monstruos de la mitología. En la medida en que la fe de Nicea le prohibió importancia a la Logos, como ha hecho Arrio, que inmediatamente procedió a mutilar la humanidad de Cristo, y vender lo más noble de sus atributos, y esto, afirmó, en aras de la verdad y la Unidad verdadera Encarnación . Psicológicamente, Apollinaris, teniendo en cuenta el alma racional o espíritu esencialmente como responsable al pecado y capaz, en su mejor de los casos, sólo la precariedad de esfuerzos, que no veía la manera de salvar la impecabilidad de Cristo y el valor infinito de la Redención, con la excepción de la eliminación del espíritu humano de Jesús la humanidad, y la sustitución del Logos divino en su lugar. Por la parte constructiva de su teoría, Apollinaris hizo un llamamiento a la conocida división platónica de la naturaleza humana: cuerpo (sarx, soma), alma (psique halogos), el espíritu (nous, PNEUMA, psique logike). Cristo, dijo, asume el cuerpo humano y el alma humana o principio de la vida animal, pero no el espíritu humano. El Logos es a sí mismo, o toma el lugar de, el espíritu humano, convirtiéndose así en la racional y centro espiritual, el asiento de auto-conciencia y la libre determinación. Por este sencillo dispositivo de Laodicea el pensamiento de que Cristo está a salvo, Su unidad sustancial seguro, Su moral irrevocabilidad garantizado, y el valor infinito de la redención hizo evidente. Y en confirmación de todo esto, el orador cita de San Juan i, 14 "y el Verbo se hizo carne"; St. Paul, Phil., Ii, 7, que se están realizando en la semejanza de los hombres y las encontraron en el hábito como un hombre , Y I Cor., Xv, 47 El segundo hombre, del cielo, celestial.
DOCTRINA DE LA IGLESIA
Es que se encuentran en la séptima anatema del papa Dámaso en el Consejo de Roma, 381. "Nos pronunciar un anatema contra ellos que decir que la Palabra de Dios es en la carne humana en lugar y el lugar del ser humano racional y intellective alma. En efecto, la Palabra de Dios es el Hijo mismo. Él tampoco vienen en la carne para sustituir , Sino de asumir y preservar del pecado y salvar al intellective racional y el alma del hombre. " En respuesta a Apollinaris de principios básicos, los Padres, simplemente niega la segunda como maniquea. En cuanto a la primera, se debe recordar que los Consejos de Éfeso y Calcedonia aún no había formulado la doctrina de la Unión hipostático. A continuación, aparecen por qué los Padres contentó con ofrecer argumentos en refutación, por ejemplo:
Escritura sostiene que el Logos asume todo lo humano - el PNEUMA, por tanto, también - que haya pecado por sí solo; que Jesús experimentó la alegría y la tristeza, ambas propiedades del alma racional.
Cristo sin un alma racional no es un hombre; ese compuesto incongruente, como imaginar que por Apollinaris, ni puede ser llamado Dios-hombre, ni presentarse como el modelo de vida cristiana.
Lo que Cristo no ha asumido que no ha sanado, por lo que la parte más noble del hombre está excluido de la Redención.
También señalaron el significado correcto de los pasajes de las Escrituras aducidos por Apollinaris, destacando que la palabra sarx en San Juan, al igual que en otras partes de la escritura sagrada, fue utilizado por sinécdoque para toda la naturaleza humana, y que el verdadero significado de St . Pablo (Filipenses y I Corintios) fue determinada por la clara enseñanza de las Epístolas Pastorales. Algunos de ellos, sin embargo, incautiously insistió en las limitaciones de Jesús conocimiento como prueba positiva de que su mente es verdaderamente humano. Pero cuando la heresiarch habría tomado más lejos en el misterio mismo de la Unidad de Cristo, que teme no reconocer su ignorancia y suavemente derided Apollinaris matemático del espíritu y la dependencia implícita a la mera especulación y el razonamiento humano. El Apollinarist controversia, que hoy en día parece un poco infantil, tuvo su importancia en la historia del dogma cristiano, sino que transfirió el debate de la Trinidad en el ámbito cristológico, además, que abrió larga línea cristológico de los debates que dieron como resultado la Chalcedonian símbolo.
Publicación de información Escrito por JF Sollier. Transcrita por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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