Antinomianism es la creencia de que los cristianos son liberados de la observancia de las leyes morales, cuando la gracia de Dios está activo. La creencia fue atribuido a St. Paul, que declaró que sus adversarios "slanderously" se le acusó de decir, "¿Y por qué no hacer el mal que las buenas pueden venir? " (Rom. 3:8).
Algunos proponentes de la primera Gnosticismo adoptó una forma de antinomianism en materia sexual, sosteniendo que las personas son responsables sólo en los asuntos del espíritu. En el momento de la Reforma, unos seguidores de Martin Luther tomó su concepto de justificación por la fe solo en el sentido de que la ley no tenía ninguna relación con la vida de un cristiano. En la época colonial, los cargos de antinomianism fueron llevados en contra de Anne Hutchinson, que fue desterrado de Massachusetts a causa de sus creencias.
|
CREE
Religiosos Información Fuente Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Bibliografía
E Battis, Santos y Sectaries: Anne Hutchinson y el antinomiana Controversia (1962); DD Hall, ed., Antinomiana Controversia, 1936 - 1938: Documentos de Historia (1968); WK Stoever, A Faire y Easie Way to Heaven (1978) .
Antinomianism (griego anti, "en contra"; nomos, "ley") es la doctrina que la fe en Cristo libera al cristiano de la obligación de observar la ley moral tal como figura en el Antiguo Testamento. La insistencia en las Epístolas de St. Paul a la insuficiencia de la ley a guardar, y a la salvación por la fe sin las "obras de la ley" o "actos de justicia" (véase Romanos 3:20, 28; Efesios 2:9; 2 Timoteo 2:9, Tito 3:5) podría fácilmente ser interpretada como una reivindicación de la libertad de toda obligación de obedecer la ley moral. De este modo, las personas justos podría celebrar esa doctrina y se comportan de manera ejemplar, no de la coacción, sino de una dedicación superior a la ley. Gross y vicioso personas, sin embargo, bien podría interpretar la exención de la obligación como positiva la autorización haciendo caso omiso de la ley moral en la determinación de su conducta.
Tales conceptos, evidentemente, había comenzado en los apóstoles de los propios días, según se desprende de los argumentos y las advertencias en las epístolas del Nuevo Testamento (véase Romanos 6, 8, 1 Pedro 3:5). El término se utilizó por primera vez durante theReformation de Martin Luther para describir las opiniones de la predicador alemán Johann Agricola. La controversia antinomiana de este momento, en que Lutero tuvo una función muy activa, terminada en 1540 en una retracción de Agricola. Reproducciones más extrema que fueron después de su defendido por algunos de los nonconformists Inglés y de los anabaptistas.
La palabra viene del griego anti (contra) y nomos (la ley), y se refiere a la doctrina que no es necesario para los cristianos a predicar y / o de obedecer la ley moral del Antiguo Testamento. Se han producido diversas justificaciones para esta vista a través de los siglos.
Algunos han enseñado que, una vez que las personas estén justificados por la fe en Cristo, ya no tienen ninguna obligación hacia la ley moral, porque Jesús les ha liberado de ella. Una variante de esta primera posición es que, dado que Cristo ha elevado por encima de los creyentes positivos preceptos de la ley, deben ser obedientes sólo a la inmediata guía del Espíritu Santo, que mantiene su carácter de pecado.
Un segundo punto de vista ha sido desde que la ley ha venido de la demiurgo (como en Gnosticismo) y no del verdadero, Padre amoroso, es un cristiano tiene el deber de desobedecer.
En tercer lugar, otros han dicho que desde el pecado de todos modos es inevitable, no hay necesidad de resistir. Una ampliación de este punto de vista es la afirmación de algunos que, desde Dios, en su eterno decreto, sin voluntad, sería presuntuoso para resistir. Por último, otros se han opuesto a la predicación de la ley con el argumento de que no es necesario y, de hecho, contrario al evangelio de Jesucristo.
Fue el primero de estos puntos de vista que el apóstol Pablo tuvo que hacer frente a diversas cartas a las iglesias cristianas en el primer siglo. Por ejemplo, existen los que están en la iglesia de Corinto que enseñó que una vez que las personas estaban justificados por la fe, pueden participar en la inmoralidad, ya que no había ya ninguna obligación de obedecer la ley moral (1 Cor. 5 - 6). Paul también tuvo que corregir a otros que evidentemente ha señalado a conclusiones erróneas de sus enseñanzas sobre la justificación y la gracia (por ejemplo, Rom. 3:8, 31). Paul agonizante a sí mismo por encima de su propia incapacidad para satisfacer las exigencias del derecho, sino también exaltado como santo, espiritual, y bueno (Rom. 7). En otros lugares se les enseña que la ley fue el maestro que trae los pecadores a un conocimiento de su pecado y, por tanto, a Cristo (Gálatas 3:24). Él llegó a la conclusión de que la buena relación que se establece el de las obras de la ley fluye de la experiencia de la gracia salvadora y no viceversa (Rom. 6 - 8).
Tal vez la forma más extrema de antinomianism en el cristianismo primitivo encontrado su expresión en la sección Adamite en el norte de África. El Adamites floreció en el segundo y tercer siglos, su iglesia llamado "Paraíso", condenó el matrimonio porque Adán no había observado, y adoraron a los desnudos.
Muchos gnósticos en los primeros siglos de la era cristiana se celebró la segunda de estas variaciones de antinomianism, que la Demiurage, no el Dios verdadero, dio la ley moral, por lo que no debe mantenerse. Algunas formas de Gnosticismo antinomiana sobrevivió hasta bien entrada la Edad Media. Por otra parte, diversos grupos herética medieval predicó corintias - estilo de la libertad de la ley, algunos van tan lejos como para afirmar que incluso la prostitución no es pecaminoso para la persona espiritual.
Los dos más famosos antinomiana controversias en la historia cristiana se produjo en los siglos XVI y XVII, y que participan Martin Luther y Anne Hutchinson, respectivamente. De hecho, se Lutero que realmente acuñó la palabra "antinomianism" en su lucha teológica con su antiguo alumno, Johann Agricola. En los primeros tiempos de la Reforma, Lutero había enseñado que, después de NT veces, la ley moral sólo tenía el valor negativo de la preparación de los pecadores por gracia de hacerlas conscientes de su pecado. Agricola niega incluso esta función de la ley, al considerar que el arrepentimiento se debe inducir sólo a través de la predicación del evangelio de la salvación por gracia mediante la fe en Jesucristo.
Esta primera gran controversia teológica protestante en la historia duró intermitentemente desde 1537 a 1540. Durante este tiempo Lutero empezó a destacar el papel del derecho en la vida cristiana y a predicar que era necesario para disciplinar a los cristianos. También escribió un importante tratado teológico antinomianism para refutar de una vez por todas: Contra la Antinomians (1539). Todo el asunto fue finalmente resuelto por el luteranismo de la Fórmula de la Concordia en 1577, que reconoce un triple uso de la ley: (1) para revelar el pecado, (2) para establecer la decencia en general la sociedad en general, y (3) para proporcionar una regla de vida para aquellos que han sido regenerados por la fe en Cristo.
Hubo varios brotes de antinomianism en el movimiento puritano en el siglo XVII Inglaterra. Sin embargo, la gran controversia sobre esta enseñanza entre los puritanos llegaron a Nueva Inglaterra en los años 1630 en relación con una mujer llamada abierta Marbury Anne Hutchinson, que emigró a Massachusetts Bay Colony en 1634. En ese momento, los puritanos de Nueva Inglaterra están tratando de aclarar el lugar de "preparación para la conversión" en el pacto (o federal) la teología. Habían llegado a la conclusión de que la salvación reside en que cumplan las condiciones del pacto de Dios con la humanidad, incluida la preparación para la justificación y un esfuerzo consciente hacia sancitification. Para algunos, entre ellos Hutchinson, esto parecía como un énfasis excesivo en la observancia de la ley, y lo condena como un "pacto de obras." En lugar de ello, hizo hincapié en el "pacto de la gracia," ella dijo que se aparte de las obras de la ley. Ella comenzó a celebrar reuniones informales en su casa para exponer sus puntos de vista y denunciar a las de los predicadores en Massachusetts.
En el contexto de la gran tensión de los tiempos, sólo unos pocos años antes de la guerra civil estalló en Inglaterra y la colonia vive en tensa frontera circunstancias, el clero de Nueva Inglaterra probablemente malinterpretado sus principales preocupaciones y overreacted a lo que la percepción de que una amenaza para la unidad y la seguridad interna de la comunidad Puritan. En un sínodo de iglesias Congregacional Hutchinson en 1637 fue condenado como un antinomiana, entusiasta, y hereje, y desterrado de la colonia. En 1638 se mudó a Rhode Island.
En el siglo XX algunos han considerado que la ética existencialista, situación ética, la moral y el relativismo como las formas de antinomianism porque estas bien rechazar o disminuir la fuerza normativa de la ley moral. Ciertamente la mayoría de los cristianos ortodoxos de hoy de acuerdo en que la ley sirvió los dos fines de establecer el hecho de que el pecado humano y moral de proporcionar directrices para la vida cristiana. En general, las diversas controversias antinomiana de la historia han aclarado las legítimas diferencias que existen entre la ley y el evangelio, y entre la justificación y santificación.
La comunidad cristiana en su conjunto ha rechazado antinomianism lo largo de los años por varias razones. Se ha considerado la opinión como perjudicial para la unidad de la Biblia, que exige que una parte de la revelación divina no debe contradecir otro. Aún más importante, se ha argumentado que antinomians entendido mal la naturaleza de la justificación por la fe, que, aunque concedidas aparte de las obras de la ley, no es la santificación. En general, la ortodoxia enseña que los principios morales de la ley siguen siendo válidos, no como objetivo sino como esfuerzos frutos del Espíritu Santo en el trabajo en la vida del creyente. Este dispone de una protesta que, desde que la ley es demasiado exigente que se le mantenga, puede ser completamente de lado como idea central irrelevante para el individuo que vive bajo la gracia.
RD Linder
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
E Battis, Santos y Sectaries: Anne Hutchinson y el antinomiana Controversia en la Massachusetts Bay Colony; R Bertram, "El Radical dialéctica entre la fe y la obra de Lutero en Disertaciones sobre Gálatas (1535)," en CS Meyer, ed., Lutero por un Ecuménico de edad; DD Hall, ed., Antinomiana La Controversia, 1636 - 1638: Un documental Historia, FF Bruce, Historia del Nuevo Testamento; MU Edwards, Lutero y los falsos hermanos.
(anti, en contra, y nomos, ley)
La doctrina herética que los cristianos están exentos de las obligaciones de la ley moral. El término llegó por primera vez en servicio a la Reforma Protestante, cuando fue empleado por Martín Lutero para designar a las enseñanzas de Johannes Agricola y de sus secretarios, que, a fin de impulsar una errónea interpretación pervertida y el reformador de la doctrina de la justificación por la fe por sí sola a una gran pero llegar a conclusión lógica, afirmó que, como buenas obras no promueven la salvación, por lo que tampoco lo hace mal las obras que obstaculizan y, como todos los cristianos son necesariamente santificado por su propia vocación y profesión, con el fin justifica los cristianos, que son incapaces de perder su espiritual santidad, la justificación y salvación final de todo acto de desobediencia a, o incluso por cualquier violación directa de la ley de Dios. Esta teoría - para que no era, y no es necesariamente, algo más que una doctrina puramente teórica, y muchos profesores de Antinomianism, como cuestión de hecho, llevó, y el plomo, vidas tan moral como las de sus adversarios - no era sólo una más o menos natural de los protestantes claramente principio de la justificación por la fe, pero probablemente también el resultado de una errónea opinión con respecto a la relación entre los judíos y cristianos dispensas y las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. Sin duda, una comprensión confusa de los preceptos ceremoniales del mosaico y la ley moral fundamental consagrado en el código de Mosaic fue en gran medida el fallo que permite a la concepción cristiana de la verdadera libertad para crecer más allá de todos los límites razonables, y para adoptar la forma de una doctrina teórica de ilimitado libertinaje.
Aunque el término que designa a este error entró en uso sólo en el siglo XVI, la doctrina en sí puede rastrearse en la enseñanza de las anteriores herejías. Algunas de las Gnóstico secta - posiblemente, por ejemplo, Marcion y sus seguidores, en su antítesis del Antiguo y Nuevo Testamento, o la Carpoeratians, en su doctrina de la indiferencia de buenas obras y su desprecio por todas las leyes humanas - celebrada o antinomiana cuasi-antinomiana puntos de vista. En cualquier caso, por lo general se entiende que Antinomianism fue profesada por más de una de las escuelas Gnóstico. Varios pasajes del Nuevo Testamento escritos se citan en apoyo de la afirmación de que incluso tan pronto como los tiempos apostólicos se consideró necesario señalar y combatir esta herejía en su teórico o dogmático, así como en su Grosser y de forma práctica. El indignado palabras de St. Paul en sus Epístolas a los Romanos ya los Efesios (Romanos 3:8, 31; 6:1; Efesios 5:6), así como las de San Pedro, la Segunda Epístola (2 Pedro 2:18, 19), parecen prestar evidencia directa a favor de este punto de vista. Forzoso en un poco dudoso protagonismo de la "slanderers" contra la que el apóstol consideró necesario advertir a los fieles, la persistencia de spasmodically en varios de los órganos creados en virtud de Gnóstico, y posiblemente también la coloración algunos de los postulados de la Abigenses, Antinomianism reapareció definitivamente, como un variante de la doctrina protestante de la fe, a comienzos de la historia de la Reforma alemana. En este punto es interesante tomar nota de la fuerte controversia que provocó entre el líder del movimiento de reforma en Alemania y su discípulo y compañero de townsman, Johannes Agricola. Scnitter, Schneider o, a veces conocido como el Magister Islebius, nació en Eisleben en 1492, nueve años después del nacimiento de Lutero. Estudió y después enseñó, en Wittenberg, donde, en 1525, fue a Francfort con la intención de la enseñanza y el establecimiento de la religión protestante. Pero poco después, regresó a su ciudad natal, donde permaneció hasta 1536, enseñando en la escuela de San Andrés, y aprovechando una atención considerable a sí mismo como un predicador de la nueva religión de los cursos de sermones que pronunció en la Nicolai Iglesia. En 1536 se le recordó a Wittenberg y dado una silla en la Universidad. Luego antinomiana la controversia, lo que realmente había comenzado unos diez años, irrumpió de nuevo, con renovado vigor y la amargura. Agricola, que fue, sin duda, deseosos de defender y justificar la novela doctrina de su líder en el tema de la gracia y la justificación, y que desea separar el nuevo protestante ver más clara y distintamente de la vieja doctrina católica de la fe y las buenas obras, que enseña sólo el unregenerate estaban bajo la obligación de la ley, mientras que la regeneración de los cristianos fueron absueltos totalmente y por completo libre de toda obligación de ese tipo. Aunque es muy probable que él hizo Agricola responsables de las opiniones que éste nunca se celebró, Lutero le atacó con energía es de seis disertaciones, lo que demuestra que "la ley le da al hombre la conciencia del pecado, y que el temor de la ley es a la vez sana y necesarias para la preservación de la moralidad y de la divina, así como recursos humanos, las instituciones ", y en varias ocasiones Agricola se encontró obligado a retirar o modificar su antinomiana la enseñanza. En 1540 Agricola, obligado a este paso de Lutero, que había asegurado a este fin la asistencia del elector de Brandenburgo, definitivamente recanted. Pero no fue mucho antes de la wearisome polémica se reabrió por Poach de Erfurt (1556). Esto condujo en última instancia, a una opinión autorizada y completa declaración, por parte de la Luterana, de la enseñanza sobre el tema de los líderes protestantes alemanes, en el quinto y sexto artículos de la "Formula Concordiae". San Alfonso Liguori señala que después de la muerte de Lutero Agricola fue a Berlín, comenzó a enseñar de nuevo sus blasfemias, y murió allí, a la edad de setenta y cuatro, sin ningún signo de arrepentimiento; también, que Florinundus pide la Antinomians "Ateos que creen en ni Dios ni el diablo. " Hasta aquí el origen y el crecimiento de la antinomiana herejía luterana en el cuerpo. Entre el alto calvinistas también la doctrina se encuentra en la enseñanza que los elegidos no el pecado de la comisión de acciones que en sí mismas son contrarias a los preceptos de la ley moral, que los anabaptistas de Münster no tenía escrúpulos en poner estas teorías en la práctica real.
Desde Alemania Antinomianism pronto viajó a Inglaterra, donde se enseña públicamente, y en algunos casos incluso su tramitación, por muchos de los sectaries durante el protectorado de Oliver Cromwell. El estado de la religión en Inglaterra, así como en las colonias, inmediatamente antes y durante este período problemático de la historia fue un extraordinario, y cuando los independientes obtuvieron la parte superior no hay límite a los caprichos de las doctrinas, importados o inventado , Que se encuentra de manera agradable en un suelo que eche raíces y propagación. Muchas de las controversias religiosas que surgieron luego resultó naturalmente a las doctrinas de la fe, la gracia y la justificación que de manera prominente ocupado un lugar en el pensamiento contemporáneo, y en estas controversias Antinomianism figurado con frecuencia. Un gran número de obras, escritos, y los sermones de este periodo son que existen en la feroz intolerancia y las doctrinas de la sectaries pero son poco velada bajo la copiosa cita de las Escrituras que se prestan de manera peculiar un efecto general a su estilo. En la primera parte del siglo XVII, el doctor Tobias Crisp, Rector de Brinkwater (b. 1600), fue acusado, en compañía de otros, de celebración y la enseñanza de puntos de vista similares. Su trabajo más notable es "Cristo Exaltado Alone" (1643). Sus opiniones fueron controvertido con cierta habilidad por el doctor Daniel Williams, el fundador de los disidentes "Biblioteca. De hecho, a tal punto extrema se celebró antinomiana doctrinas, e incluso se practica, tan pronto como el reinado de Charles I, que, después de Cudworth del sermón contra la Antinomians (a John, ii, 3, 4), se predicó ante los Comunes de Inglaterra (1647), el Parlamento se vio obligado a aprobar leyes severas contra ellos (1648). Toda persona condenada a juramentos de los dos testigos de que el mantenimiento de la ley moral de los Diez Mandamientos no era la regla para los cristianos, o que un creyente no tiene por qué arrepentirse o rezar por el perdón del pecado, fue obligado a retractarse públicamente o, si éste se negó, ser encarcelado hasta que encontró garantías de que no mantener el mismo. Poco antes de esta fecha, la herejía hizo su aparición en América, donde, en Boston, antinomiana las opiniones de Anne Hutchinson fueron formalmente condenado por el Sínodo de Newton (1636).
Aunque desde el siglo XVII en adelante Antinomianism no parece ser una doctrina oficial de cualquiera de los más importantes sectas protestantes, a menos que, sin duda, ha sido celebrada de vez en cuando, ya sea por los distintos miembros de las secciones, y enseñó, tanto de implicación y de hecho , Por los líderes religiosos de varios de estos órganos. Ciertas formas de calvinismo puede parecer capaz de soportar una construcción antinomiana. De hecho se ha dicho que la herejía es, en realidad, nada más que "calvinismo correr a la semilla". Mosheim la Antinomians considerarse como un tipo rígido de calvinistas que, lo que distorsiona las doctrinas de los decretos absolutos, señala que a partir de conclusiones peligrosas para la religión y la moral. Conde Zinzendorf (1700-60), fundador de la Herrnhuters, o moravos, fue acusado de Antinomianism de Bengala, al igual que William Huntingdon, que, sin embargo, se esmeró renunciar a la imputación.
Pero posiblemente el ejemplo más notable es el de los Hermanos de Plymouth, de los cuales algunos son francamente antinomiana en su doctrina de la justificación y santificación. Es su constante afirmación de que la ley no es la norma o estándar de la vida del cristiano. Una vez más, como en el caso de Agricola, es un punto de vista teórico y no práctico Antinomianism que en inculcado. Gran parte de la enseñanza de los miembros de esta secta recuerda "los salvajes, los caprichos de antinomiana herejía, que al mismo tiempo su ferviente protesta contra dicha construcción que se ponga a sus palabras, y el evidente deseo de sus escritores para hacer cumplir un alto nivel de santidad práctica, nos prohíben a seguir algunas de sus declaraciones a lo que parece ser su conclusión lógica. " En efecto, la doctrina en general se celebra en teoría, cuando se celebró en todos, y muy pocas veces ha sido defendido, que se pondrán en práctica y tomar medidas al respecto. Excepto, como ya se ha señalado, en el caso de los anabaptistas de Münster y de algunas de las secciones más fanático de la Comunidad, así como en un pequeño número de otros aislados y esporádicos casos, es muy dudoso que haya cada vez directamente se presenta como una excusa para libertinaje; aunque, como puede ser visto con facilidad, ofrece la más grave posible incentivo a, e incluso de justificación, tanto privados como públicos inmoralidad en sus peores y más insidiosas. Como la doctrina de Antinomianism, irresponsabilidad o jurídica, es un tipo extremo de la herética doctrina de la justificación por la fe por sí sola como enseñado por los reformadores, es natural que parece condenada por la Iglesia Católica en compañía de su principio fundamental protestante. El sexto período de sesiones del Consejo Ecuménico de Trento fue ocupado con este tema y publicó su famoso decreto sobre la Justificación. El decimoquinto capítulo de este decreto está directamente relacionado con antinomiana herejía, y lo condena en los términos siguientes: "En la oposición también a la astucia ingenio de algunos hombres que, de buenas obras y justo discursos, engañar a los corazones de los inocentes, es que se mantenga el que recibió la gracia de la justificación se pierde no sólo por la infidelidad, en la que incluso la propia fe, si pierde, sino también por cualquier otro pecado mortal soever, aunque la fe no se pierde, con lo que la defensa de la doctrina de la ley divina, que excluye del Rey de Dios no sólo a los incrédulos, sino también a los fieles que son fornicarios, adúlteros, afeminados, los abusadores de sí mismos con la humanidad, los ladrones, covetouss, borrachos, revilers, extortioners, y todos los demás que cometen pecados capitales; a partir de la cual, con la ayuda de la gracia divina, son capaces de abstenerse o por cuenta de los que son separados de la gracia de Cristo "(Cap. xv, cf. también Cap. xii). Además, entre los canónigos anathematizing las diversas doctrinas erróneas avanzada de los reformadores en cuanto al significado y la naturaleza de la justificación se encuentran en las siguientes:
Canon 19: "Si alguien dijere que no hay nada además de la fe es mandado en el Evangelio; que otras cosas son indiferentes, ni mandado, ni prohibido, sino libre, o que los Diez Mandamientos en ningún sabio pertenecen a los cristianos; le permitió ser anatema."
Canon 20: "Si alguien dirá que un hombre que está justificada y la forma perfecta soever no está vinculada a la observancia de los mandamientos de Dios y la Iglesia, sino sólo a creer, como si forsooth. Evangelio eran una simple promesa y absoluta de la vida eterna, sin la condición de observación de los mandamientos; le permitió ser anatema. "
Canon 21: "Si alguien dijere que Cristo Jesús fue dado de Dios los hombres como Redentor en quien deben confiar, y no también como legislador a quien debe obedecer; le permitió ser un anatema."
Canon 27: "Si alguien dijere que no hay pecado mortal, sino que de la infidelidad, o que una vez recibida la gracia no se pierde por cualquier otro pecado, sin embargo enormes y graves, salvo que sólo por la infidelidad; le permitió ser anatema."
El minuto de atención con la que los treinta y tres cánones de este sexto período de sesiones del Consejo, se elaboraron pruebas de la grave importancia de la cuestión de justificación, así como de la doctrina de avanzada en conflicto por los reformadores sí mismos a este tema. Los cuatro cánones citados más arriba no dejan lugar a dudas en cuanto a la antinomiana claramente la teoría de la justificación que cae bajo el anatema de la Iglesia. Que la ley moral persiste en el Evangelio dispensa, y que justifica el cristiano está todavía en toda la obligación de las leyes de Dios y de la Iglesia, es claramente afirmado y definido en el marco del solemne anatema de un Concilio Ecuménico. El carácter de Cristo como un legislador para ser obedecidas es insistido, así como su carácter de Redentor para ser confiable, y el hecho de que exista grave transgresión, que no sea la de la infidelidad, se enseña sin la menor ambigüedad - hasta el momento , La mayor autoridad posible pronunciamiento de la enseñanza de la Iglesia. En relación con el Tridentino decretos y cánones podrá ser citado el controvertido escritos y la enseñanza directa del Cardenal Bellarmine, los upholder capaces de la ortodoxia contra las diversas doctrinas heréticas de la Reforma Protestante.
Pero por lo grave y palpable de manera contraria a todo el espíritu y la enseñanza de la revelación cristiana, de manera totalmente discordante con las doctrinas inculcado en el Nuevo Testamento Escrituras, y tan a fondo se opuso a la interpretación y la tradición de que incluso los reformadores no pudieron cortar ellos mismos totalmente a la deriva, es la herejía de que Antinomianism, que somos capaces de encontrar unos sectaries, como Agricola, Crisp, Richardson, marisma, y Hutchinson, la defensa de la doctrina, el principio de Reformas y sus seguidores fueron instante en el que condena y reprobating. Luther mismo, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull, Williams y ha escrito una cuidadosa refutaciones de una doctrina que es tan repugnante, en teoría, ya que en última instancia, han demostrado ser fatalmente peligrosa en sus consecuencias prácticas y contrarias a la propagación de la otros principios de los reformadores. En Nelson's "Examen y Análisis del Obispo Bull Exposición... De Justificación" el anuncio del obispo de Salisbury tiene la siguiente recomendación de fuerte en contra de la "antinomiana locura":
. . . Para la censura de la manipulación con el rigor de la ley divina puede oponerse Obispo Horsley la recomendación de la Harmonia Apostolica como «un conservante de la antinomiana contagio de la locura '. Como un poderoso antídoto contra el antinomiana principios se opone por el Obispo Bull, Cudworth incomparable del sermón predicado ante la Cámara de los Comunes en 1647. . . . no puede ser demasiado recomienda encarecidamente.
Esta fue la actitud general de la Anglicana, así como de la luterana, el cuerpo. Y cuando, como se basa en varios ocasiones el caso, el ascendency de los líderes religiosos, en un momento en que la religión desempeña un extraordinariamente fuerte parte en la vida civil y política del individuo, no es en sí misma suficiente para acabar con la herejía, o mantener dentro de los límites debidos, la ayuda del brazo secular fue invocado con prontitud, como es el caso de la intervención del Elector de Brandeburgo y la leyes del Parlamento Inglés en 1648. De hecho, en el momento, y en las peculiares circunstancias que imperan en Nueva Inglaterra en 1637, los sinodales condena de la señora Hutchinson no son inferiores a un juicio civil.
Impugnada por igual por la autoridad de enseñanza de la Iglesia Católica y de la disavowals y solemnes declaraciones de los líderes protestantes mayor y confesiones o fomularies, rayando, como lo hace, al descrédito de la enseñanza de Cristo y de los Apóstoles, contrarios a la moral común y al orden social y político, no es sorprendente encontrar la herejía antinomiana comparativamente poco en una historia eclesiástica y, por regla general, donde enseñó a todos, uno que es mantenido cuidadosamente en el fondo o prácticamente se explica enseguida. Pocos son los que cuidarán de hacer valer la doctrina de manera inflexible a una forma que el que Robert Browning, en "Johannes Agricola en la meditación", con indudable precisión, adscrito a la Luterana iniciador de la herejía: --
Tengo la orden de Dios, ¿podría mezcla
Todos los pecados horribles, como en una taza,
Para beber se mezclaron los venenos;
Secure mi naturaleza convertir
El calado demasiado rápido florecimiento alegría;
Si bien dulce dews a su vez la calabaza del herido,
Y hinchan, y mientras ellos se hinchan, explosión,
A partir del primer lote fue su emitidos.
Por esta razón no siempre es fácil determinar con algún grado de precisión en qué medida ciertas formas y ramificaciones del calvinismo, Socinianismo, o incluso el luteranismo, no podrá ser susceptible de interpretaciones antinomiana; al mismo tiempo, debe recordarse que muchas sectas y los titulares de opiniones dudosa, o incluso, indudablemente, de un antinomiana, lo haga con indignación repudiar cualquier cargo directo de la enseñanza que funciona mal y acciones inmorales no son pecados en el caso justificado de los cristianos. Los tonos y gradaciones de herejía aquí insensibly la fusión de unos a otros. Decir que un hombre no puede pecar porque él se justifica en gran medida es lo mismo que afirmar que no se adopten medidas. si pecaminoso en sí mismo o no, puede ser imputado a la justificada cristiana como un pecado. Tampoco es la doctrina que las buenas obras no ayudan en la promoción de la santificación de una persona muy alejada de la enseñanza que el mal hecho no interferir con ella. Hay un cierto nexo lógico entre estas tres formas de la doctrina protestante de la justificación que parece, a tener su resultado natural en la afirmación de Antinomianism. La única doctrina que es concluyente y se opone oficialmente a esta herejía, así como a las formas de la doctrina de la justificación por la fe que solo están tan estrechamente conectados con ella, tanto doctrinalmente e históricamente, se encuentra en el dogma católico de la Fe, Justificación y santificación.
Publicación de información escrita por Francis Aveling. Transcritas por Heather Hartel. La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John Cardinal Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
DECRETA Dogmatica Councilii Tridentini: Sess VI; Bellarmine, De Justificatione; judicium Libro de Concordantia Lutheranorum; Alzog, Historia de la Iglesia III; Liguori, la historia de las herejías (tr. Mulloch); Formula Concordiae; Elwert, De Antinomia J. Agricolae Islebii; Hagenbach , Un libro de texto de Historia de Doctrinas; Bell, Los vagabundeos del intelecto humano y Bol, Opera; Hall, Remaine; Sanders, sermones; Rutherford, un estudio de las Espiritual Antichirst ʯ pening los secretos de Familisme y Antinomianisme en el Anti-cristiano J. Doctrina de la marisma; Gataker, un antídoto Againt el error relativo Justificación; Antinomianism descubierto y desenmascarado; Baxter, El Evangelio Defendió a la Escritura. . . En dos libros. . . El segundo momento de la reactivación de la repentina de Antinomianism; Fletcher, cuatro cheques a Antinomianism; Cottle, un acento de Plymouth Antinomians; Teulon, Historia y Pedagogía de los Hermanos de Plymouth; Nelson, un examen y análisis de Obispo Bull Exposición. . . de Justificación.
Este tema presentación en el original idioma Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html