Animismo - Español

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El animismo es la creencia de que un espíritu o divinidad reside dentro de cada objeto, el control de su existencia y que influyen en la vida humana y los acontecimientos en el mundo natural. Creencias religiosas animistas están muy extendidas entre las sociedades primitivas, en particular entre aquellos en los que muchos seres espirituales se cree para controlar diferentes aspectos del entorno natural y social.

El antropólogo británico Sir Edward B. Tylor desarrolló el concepto de animismo en el siglo 19. Tylor animismo considera como la etapa más primitiva en la evolución de la religión. Sugirió que la contemplación de los sueños y trances y la observación de muerte han provocado los pueblos primitivos de concebir el alma humana y de espíritus, y que estas concepciones espirituales, se proyecta sobre el mundo natural. A pesar de que no desarrollados secuencia evolutiva fija, Tylor postulado que la creencia en el animismo llevó a la definición de las deidades más generalizada y, finalmente, a la adoración de un dios único. Este punto de vista evolutivo de la religión ha sido rechazada por muchos antropólogos del siglo 20, que tienden a subrayar los aspectos colectivos y sociales de la religión primitiva.

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Bibliografía
Frazer, JG, La rama dorada, 3 ª ed. (1935, repr 1966.); Lowie, RH, primitiva religión (1948, repr 1970.) Tylor, EB, Primitive Culture (1871, repr 1970.).

Ideas relacionadas: Chamán, Totem.


Animismo

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(América, Anima, el Alma)

El animismo es la doctrina o teoría del alma. En el lenguaje corriente el término tiene una doble significación:

I. FILOSÓFICA - la doctrina de que el alma es el principio de la vida en el hombre y en otros seres vivos. Tal como se aplica al hombre que encarna la esencia de espiritista en contraposición a la filosofía materialista.

II. Etnológico - una teoría propuesta en los últimos años para explicar el origen y desarrollo de la religión. Como tal, es conocido como el alma o fantasma-teoría de la religión.

I. FILOSÓFICA

Para la aplicación de la teoría del animismo a los seres vivos en general, ver la vida. Hasta el momento ya que está especialmente preocupado por el hombre, el animismo tiene por objeto un verdadero conocimiento de la naturaleza humana y la dignidad de establecer la existencia y naturaleza del alma, su unión con el cuerpo, su origen y duración. Estos problemas están en la base de nuestra existencia consciente y la base de todos nuestros estudios en la vida psíquica y moral. La importancia de animismo hoy se muestra porque;

su validez como teoría ha sido cuestionada;

una escuela ha aumentado la psicología que trata sin hacer referencia al alma;

de ahí el intento de "psicología sin alma", por ejemplo, Sully, Santiago Murray, Davis, Kœlpe, Höffding.

Al establecer la doctrina del animismo la línea general de razonamiento es de causa a efecto, a partir de fenómenos a su objeto o agente. De los actos de la mente y la voluntad manifestada en la vida individual consciente, nos vemos obligados a admitir la existencia de su origen y principio, que es el alma humana, de la naturaleza de la actividad se infiere la naturaleza del agente. la filosofía escolástica, con Aristóteles y los Padres Cristianos, reivindica la verdadera dignidad del hombre por el anuncio del alma a ser un importante principio espiritual y dotado de inmortalidad. El alma es una sustancia, ya que cuenta con los elementos del ser, la potencia, estabilidad, y es objeto de modificaciones - los elementos que conforman la noción de sustancia. Que el alma es una sustancia espiritual, el espíritu es decir, carece de importancia y, se infiere de sus actos de inteligencia y del libre albedrío, que se llevan a cabo sin la cooperación intrínseca de los órganos del cuerpo. Por inmortalidad se entiende en términos generales la vida futura del alma después de la separación del cuerpo. El jefe de errores son los que sostienen;

que el alma no es una sustancia. Por lo tanto

algunos escritores, por ejemplo, Kant, sostienen que el alma no es real, pero sólo una lógica, a reserva;

El panteísmo moderno, parecen especialmente en Nueva Inglaterra trascendentalismo (por ejemplo, Emerson, Royce) y la escuela neo-hegeliano que unifica la conciencia humana y divina (por ejemplo, el profesor TH Green);

la escuela de asociacionistas (por ejemplo, Hume, Davis, Höffding, Sully), que sostienen que el alma es sólo un conjunto o grupo de sensaciones, los que enseñan que el alma es sólo la actividad, nada más (Wundt), o "una ola de conciencia "(Morgan);

Agnóstico y la escuela positivista (por ejemplo, Locke, Spencer, James, profesor Bowne, Comte), que afirman que el alma es desconocido e incognoscible, aunque algunos de ellos postulan como objeto de nuestros estados conscientes, la escuela materialista que niega su existencia (por ejemplo Tyndall, Huxley)

Que el alma no es ni espiritual ni inmortal. Moderno materialismo, el positivismo, el agnosticismo y han intentado por todos los medios para establecer esta tesis. Diversas teorías del conocimiento se han propuesto, y los descubrimientos de la ciencia moderna se han citado en su nombre. Recurso ha sido llevado a la psicofísica y hechos tales como la localización de la función, la correlación de pensamiento a la estructura del cerebro, y los resultados de la lesión cerebral. Las teorías de monismo (por ejemplo, la teoría del doble aspecto) y del paralelismo se han de dar cuenta de los actos de la mente y de voluntad. Sin embargo, el animismo como una doctrina del alma espiritual sigue siendo unshattered, y la filosofía espiritualista es sólo más firmemente arraigadas. (Cf. SUSTANCIA, el positivismo agnosticismo, el materialismo, ALMA, LA INMORTALIDAD, psicología).

II. Etnológico

En este sentido, el animismo es la teoría propuesta por algunos evolucionistas para explicar el origen de la religión. La evolución supone que las razas superiores civilizadas son el resultado y el desarrollo de un estado más rudos. Esta primera etapa se asemeja a la de los más bajos salvajes existentes en la actualidad. Su creencia religiosa es conocida como el animismo, la creencia es decir, en seres espirituales, y representa la definición mínima o rudimentarios de la religión. Con este postulado como las bases de la filosofía de la religión, el desarrollo del pensamiento religioso puede rastrearse a partir de los datos existentes y, por tanto, admite el tratamiento científico. El principio de continuidad, que es el principio básico en otros departamentos del conocimiento, se aplicó tanto a la religión. Comte había dado un esquema general de esta teoría en su ley de los tres estados. Según él, la concepción de la principal condición mental de la humanidad es un estado de "puro fetichismo, constantemente se caracteriza por el ejercicio libre y directo de nuestra primitiva tendencia a concebir todos los órganos externos que sea, natural o artificial, como animados por una vida esencialmente análoga a la nuestra, con la mera diferencia de intensidad ". Propuesto en un momento en que la evolución era en la ascendencia, el presente dictamen se redujo a la vez bajo el dominio de la condena actual. La esperanza era entretenido que por la inducción de una religión más amplia y completa puede ser considerado como un fenómeno puramente natural y por lo tanto al fin se colocará sobre una base científica. La fundación del animismo como una teoría de la religión es el doble principio de la evolución:

la antropología la hipótesis de que las razas salvajes dan una idea correcta de la religión en su estado primitivo;

el supuesto filosófico de que el estado salvaje es la infancia de la raza y que la mente salvaje debe asimilarse a un niño (por ejemplo, Lubbock, Tylor, Comte, Tiele, Reville, y Spencer).

Por lo tanto la evolución del pensamiento religioso puede rastrearse a partir de los datos existentes, a saber, las creencias de los más salvajes y, aunque profundamente modificada a medida que aumenta la humanidad en la cultura, pero siempre conserva una continuidad ininterrumpida en el seno de la civilización moderna. Este continuo, o elemento común en todas las religiones es el animismo. La importancia de animismo en la ciencia de la religión se debe a Tylor, quien la representa como una filosofía primitiva, el suministro, al mismo tiempo el fundamento de toda religión. Su trabajo titulado "Primitive Culture", publicado por primera vez en 1863, es justamente llamado el "Evangelio de animismo". Animismo comprende la doctrina de las almas y espíritus, pero tiene su punto de partida en la primera. Los sueños y visiones, apariciones en el sueño y la muerte, se supone que han puesto de manifiesto que el hombre primitivo su alma como algo distinto de su cuerpo. Esta creencia fue trasladado a otros objetos. Como el cuerpo humano se cree que viven y actúan en virtud de su propio espíritu que habita en el alma-, por lo que las operaciones del mundo parecía ser llevada a cabo por otros espíritus. Para el pensamiento salvaje, animales, plantas, y todas las cosas inanimadas tienen alma. A partir de esta doctrina de las almas surge la creencia en los espíritus. Los espíritus son de la misma naturaleza que las almas, sólo separadas de los cuerpos - por ejemplo, genios, hadas, demonios - y actuar de diferentes maneras como guardianes tutelares, deteniéndose cerca de la tumba o sobre la itinerancia (espiritismo), o incorporarse a ciertos objetos (fetichismo , totemismo). Al parecer, el hombre en una forma material más sutil en forma de vapor, o como una imagen manteniendo un parecido a la forma corporal, y se temía por él, por lo que él trata de controlar su influencia por la propiciación y la magia (chamanismo). De este modo inconsciente, la enfermedad, trastorno, trance se explica por la partida del alma. Entre los salvajes y los tártaros budistas retorno de las almas perdidas es una parte regular de la profesión de brujo. Prevalece la creencia entre los indios americanos que si uno se despierta el sueño pronto se va a morir, como su alma errante no puede regresar a tiempo. Para el salvaje, como el más bajo de los hombres, se supone que es accionado por el más bajo de las pasiones. De ahí el temor a la teoría de la religión es esencial para el animismo. Animismo tanto, descubre la vida humana en todas las cosas en movimiento. Para el salvaje y el hombre primitivo no hay distinción entre lo animado y lo inanimado. Naturaleza viva es todo. Cada objeto es controlado por su espíritu independiente. Espíritus se observan en los ríos, los lagos, las fuentes, los bosques, las montañas, los árboles, los animales, las flores, la hierba, los pájaros. existencias espirituales - por ejemplo, los elfos, gnomos, fantasmas, melenas, demonios, deidades - habitan casi todo, y por consiguiente, casi todo es un objeto de culto. La Vía Láctea es "el camino de las almas que lleva a los espíritus de la tierra", y las luces del norte son las danzas de los guerreros muertos y videntes en los reinos superiores. Los australianos dicen que los sonidos del viento en los árboles son las voces de los fantasmas de los muertos en comunión unos con otros o una advertencia a los vivos de lo que está por venir. La concepción del alma humana forma a partir de sueños y visiones sirve como un tipo de hombre primitivo que enmarca sus ideas de otras almas y seres espirituales de los más bajos los elfos hasta el dios supremo. Así, los dioses de las religiones superiores se han desarrollado fuera de los espíritus, fantasmas o si no, de las religiones más bajos, y la creencia en fantasmas y espíritus se produjo por la experiencia del salvaje de los sueños y trances. Aquí, se dice, tenemos el germen de todas las religiones, a pesar de Tylor confiesa que es imposible rastrear el proceso por el cual la doctrina de las almas dio lugar a la creencia en los grandes dioses. Originalmente, los espíritus fueron la aplicación de las almas humanas a seres no humanos, no se lo sobrenatural, pero sólo se convirtió así en el transcurso del tiempo. Ahora, como la ciencia moderna muestra la creencia en fantasmas o espíritus a una alucinación, la religión más elevada y pura - que sólo la elaboración de las creencias salvajes, para el pensamiento salvaje bastante razonable - no puede ser aceptada por la mente moderna de la razón que no es sobrenatural ni siquiera es cierto. Tal es en breve esbozo de la teoría de Tylor que trata de explicar no sólo el fenómeno, pero toda la historia y el desarrollo de la religión.

la teoría de Tylor expresa las dos caras de animismo, es decir., almas y espíritus. Spencer intentos de sintetizar en una sola, es decir., Almas o culto a los antepasados. Está de acuerdo con Tylor en la explicación animista de los sueños, las enfermedades, la muerte, la locura, la idiotez, es decir, debido a la influencia espiritual, pero difiere en la presentación de una única solución;. Es decir, el culto de las almas o el culto de los muertos. "La forma rudimentaria de toda religión", escribe, "es la propiciación de los antepasados ​​muertos", o "propiciación fantasma". Por lo tanto Spencer niega que la adscripción de la vida a toda la naturaleza es un pensamiento primitivo, o que los hombres nunca le atribuye a los animales, plantas, objetos inanimados, y las almas de los fenómenos naturales propios. la teoría de Spencer es conocido como el "Espíritu-la teoría de la religión" y en la actualidad es generalmente desacreditada incluso por los evolucionistas. Con Tylor el culto de los muertos es una subdivisión importante del animismo, con Spencer es el único y todos los de la religión. Lippert constantemente lleva a cabo la teoría de Spencer y, en lugar de animismo, utiliza el Seelenkult palabra. De la Saussaye Lippert dice que empuja a su juicio a un extremo y lo apoya con un rico, pero no sobre-confianza, el material. Schultze considera fetichismo y el animismo primitivo como igualmente. FB Jevons rechaza la teoría de que todos los dioses de las razas anteriores eran espíritus de los muertos divinizados.

El animismo de Tylor es vaga e indefinida. Esto significa que la doctrina de los espíritus en general, y se expresa mejor por "naturaleza animada". El fetichismo es un departamento subordinado de animismo, es decir, la doctrina de los espíritus encarnados, o adjuntados o transmitir a través de la influencia, ciertos animales o los objetos materiales. El animismo de Tylor es muy distinto del de Reville naturalismo o el fetichismo de De Ia Rialle. Es responsable de la creencia en la inmortalidad y la metempsicosis. Se explica así la creencia en el pasaje de las almas de los hombres a las bestias, y de palos y piedras. Incluye árboles culto y adoración de plantas - por ejemplo, el clásico hamadrya, el árbol de la adoración de los nativos de Sudáfrica, el arroz, las fiestas celebradas por la Dyaks de Borneo para mantener el arroz, las almas de las plantas para evitar su salida del cultivos decadencia. Es la solución propuesta para Manes de culto, de los Lares y Penates entre los griegos y los romanos, donde los antepasados ​​muertos, pasando a las deidades, salgan a la protección de la familia como los relojes muertos en jefe de la tribu. En el animismo Tylor encuentra una explicación de los ritos funerarios y costumbres - fiestas de los muertos, los sacrificios humanos de las viudas en la India, de los esclavos en Borneo, el envío de mensajes a los jefes muertos de Dahomey matando a cautivos en la guerra, el sacrificio de los de Pawnee caballos y de camellos de los árabes en las tumbas de sus amos, de colocar los alimentos y armas, o en la tumba - costumbres que sobreviven en la práctica de quema de papel mensajeros y colocación de piedra, arcilla, madera o sustitutos en las tumbas en China y Japón.

Los principios generales del animismo son:

en última instancia se trata de una teoría biológica, y trata de explicar todos los fenómenos a través de la analogía con los fenómenos biológicos. Para el salvaje, y para el hombre primitivo, todas las cosas en movimiento vivido, y la fantasía que crea fantasmas o almas para dar cuenta de la vida humana pronto se extendió esta explicación a todos los objetos externos.

El mayor valor que atribuye a fuentes no escritas, a saber., Folklore, costumbres, ritos, cuentos y supersticiones, en comparación con las fuentes literarias. Que los seres espirituales son modelados por el hombre en la concepción primaria de su propia alma humana.

Su propósito es explicar la naturaleza de la teoría primitiva e infantil que es a fondo y en toda la naturaleza animada.

La concepción del alma humana es la fuente y el origen de las concepciones del espíritu y la divinidad, de la más baja hasta el demonio a las ideas de Platón y el más alto Dios de la religión monoteísta.

Sin embargo, no da concepto unificado del mundo, para los espíritus que poseen, penetrar, y son multitud naturaleza individual e independiente.

Es, sin pensamientos éticos y motivos. Así Tylor tiene como resultado que se destacan la religión y la moral por motivos independientes, que, si bien las razas inferiores tienen un código de moral, pero su religión - el animismo - es inmoral, y por lo tanto la idea popular de que el gobierno moral del universo es un principio esencial de la religión natural, simplemente cae al suelo.

Los seguidores de Tylor han llevado estos principios a sus extremos y se aplica con más claridad y precisión. La tendencia actual de la escuela antropológica es comenzar con una etapa prereligious, de las ideas religiosas que surgieron lentamente y elaborado. Por lo tanto la vida religiosa fue precedida por un período caracterizado por una ausencia absoluta de las concepciones religiosas. Así Tiele sostiene que el animismo no es una religión, sino una especie de filosofía primitiva, que no sólo controla la religión, pero las reglas de toda la vida del hombre en la infancia del mundo. Es la creencia de que todos los seres vivos - es decir, algo en movimiento - es para el hombre primitivo animado por un pensamiento, el sentimiento, el espíritu dispuesto, a diferencia de lo humano en el grado y la única potencia. La religión no surgió desde el animismo, pero sus primeras manifestaciones están dominadas por el animismo, que es la forma de pensamiento natural para el hombre primitivo. Pfleiderer enseña que la creencia en Dios se formó a partir de la creencia prehistórica de bebidas espirituosas, que estos espíritus son ancestrales espíritus y espíritus de la naturaleza-que se encuentran por todas partes en el período primitivo de los pueblos al lado uno con el otro y pasando entre sí en distintas formas de la combinación sin un poder que se hace referencia a la otra, que la creencia prehistórica de bebidas espirituosas que todavía no puede llamarse propiamente la religión - que sólo contiene los gérmenes de la religión. Caspari enseña un período pre-animista en el círculo familiar y sostiene que la adoración de los ancianos y jefes fue la primera religión. Brinton dice: "la probabilidad actual es que en la infancia de la carrera que había por lo menos no objetivo expresión del sentimiento religioso", y que "debe haber habido un momento en el progreso de las formas orgánicas de algunos menores para que los mamíferos más alto, el hombre , cuando él no tenía una conciencia religiosa, porque es dudoso que incluso el más mínimo rastro de ella se pueden distinguir en los animales inferiores ". La escuela francesa de antropología se distingue por su franco ateísmo y el materialismo. Darwin, Spencer, Lubbock y sostienen que el hombre primitivo no tenía ni idea de Dios. El análisis lingüístico, como demuestra claramente Baynes, muestra que esto es falso. La teoría del animismo ha ejercido gran influencia en el estudio de las religiones en los últimos veinte años. Esto se muestra en la tendencia animista de estudio el profesor Maspero de la religión egipcia, en la afirmación de la tarde el Prof. W. Robertson Smith que la religión y las instituciones sociales de los semitas se basan en el totemismo, en el énfasis puesto en el animismo de los antiguos israelitas por el Dr. Stade, en el culto de los muertos y de los antepasados ​​de los indios védicos y los persas, en el estudio del alma de culto entre los griegos, por E. Rhode. Que esta influencia no era para el bien es la opinión del profesor Brinton, quien dice que la aceptación del animismo como una explicación suficiente de los cultos a principios ha llevado al abandono, en las tierras de habla Inglés, de su análisis más profundo y el estudio científico. Tylor publicó la tercera edición de la "cultura primitiva" en 1891, confiado de haber demostrado la teoría de la evolución en cuanto al origen de nuestra civilización de un estado salvaje, el salvaje creencia en las almas y espíritus como los gérmenes de la religión, y la continuidad de este creencia en las formas progresivas de desarrollo hasta el monoteísmo. Sin embargo, la esperanza duró poco. Más investigación científica y severas críticas han privado a esta teoría de su amplia influencia anterior.

(1) La suposición de que los salvajes más bajas de hoy darán aproximadamente una imagen fiel de los tiempos primitivos no es cierto. Salvajes tienen un pasado y un largo, aunque no registrada. "Nada en la historia natural del hombre", escribe el duque de Argyll, "puede ser más cierto que la moral e intelectualmente y físicamente puede y con frecuencia se hunde de un superior a un nivel inferior". Max Müller nos asegura que "si hay una cosa que un estudio comparativo de las religiones en los lugares más clara luz, es la decadencia inevitable que cada religión se expone.... Cada vez que podemos rastrear una religión a su primer comienzo, nos parece libre de manchas que muchos afectados en sus estados más tarde ". Incluso Tylor admite que el animismo está en todas partes se encuentran con la adoración de un Dios grande. Brinton sostiene que la semejanza de la mente salvaje a la de los niños es superficial y compara los salvajes a los adultos incultos e ignorantes entre nosotros.

(2) Es la oposición de las escuelas de Filología y mitológico. Así, Max Müller explica mucho en el animismo por la superstición, una concepción poética de la naturaleza, y especialmente por personificación. Él dice que los objetos inanimados fueron concebidos como poderes activos y como tal se describe como agentes de una necesidad del lenguaje, sin embargo, la vida o el alma de ellos, porque el lenguaje humano conoce en primera agentes no humanos, excepto los agentes. Por lo tanto el animismo es una etapa de pensamiento llegó lentamente, y no por impulsos repentinos. "Lo que se clasifica como el animismo en la mitología aria antigua", escribe, "a menudo no más de una concepción poética de la naturaleza que permite al poeta para hacer frente a sol, la luna, los ríos y los árboles como si pudieran oír y entender sus palabras." La misma verdad se encuentra abundante ilustración en los Salmos. animismo "A veces, sin embargo", añade, "lo que se llama es una superstición que, después de haber reconocido a los agentes en el sol, la luna, los ríos y los árboles, los postulados de la fuerza de la analogía la existencia de agentes o espíritus que habitan en otras partes de la naturaleza También, rondando nuestras casas, lo que desgracias sobre nosotros, aunque a veces confiere bendiciones. Estos fantasmas a menudo se mezclan con los fantasmas de los difuntos y forman un gran capítulo en la historia de la antigua superstición. " El fantasma, o antepasado, la teoría recibió un golpe mortal a causa de Lang "realización de una religión", si se demuestra que la creencia de los salvajes más primitivos se encuentra en un Dios Altísimo, Dios Supremo, Dios y la Moral. Lang lo que refuta los argumentos de Tylor:

que el hombre no pudo haber comenzado con la creencia en un Ser Supremo, que la religión y la moral debe tener orígenes distintos.

Incluso en China, donde el culto a los antepasados ​​prevalece, consideramos que es distinto de la adoración de los dioses, y no hay rastro de un ancestro haber convertido en un dios. Una vez más, el alma de la adoración y culto a los antepasados, no son idénticos, y con muchas tribus se presta mucha atención a la conciliación de las almas de los muertos en el culto a los antepasados ​​es desconocida. Brinton sostiene la primera a ser mayores y más general. El objetivo es deshacerse del alma, para ponerlo a descansar, o enviarlo en su viaje hacia una tierra mejor, para que no problemas para los sobrevivientes. Karl Mullenhöff sostiene que el folklore no tiene valor independiente y como una fuente de la mitología es sólo de importancia secundaria.

(3) El animismo no es la única y principal fuente de la religión. De la Saussaye dice que la creencia de los primeros teutones consistió sólo en una pequeña parte de animistas ideas relativas a las almas y espíritus. Prof. FB Gummere enseña que en el animismo la mitología teutónica no ha tenido éxito en la anexión de la naturaleza, la mitología. FB Jevons sostiene que la idea religiosa no es parte del animismo puro y simple, y para que los agentes personales de animismo en agentes sobrenaturales o poderes divinos que hay que añadir una idea que no está contenida en el animismo, y es que una idea específicamente religiosa idea, que es aprehendido directamente o de manera intuitiva por la conciencia religiosa. E. Mogk, cuyas inclinaciones a Tylor magra, es aún limitado por una mente científica para reconocer la naturaleza, el culto y los grandes dioses como original, y advierte al estudiante de la mitología teutónica que no debe permitir que seducir a tener en cuenta el hecho de que la adoración del Dios de los cielos es uno de los elementos más originales de la creencia teutónica. De la Saussaye y Pfleiderer sostienen que la suposición según la cual cada concepción de un objeto - por ejemplo, árboles, sol, la luna, las nubes, el trueno, la tierra, el cielo - como un ser vivo tiene un carácter animista es indemostrable e improbable. Muestran de la mitología teutónica que el poder y la influencia benéfica de estos objetos de la naturaleza y su concepción simbólica pertenecen a otra esfera de las ideas y los sentimientos que la de animismo.

(4) Prof. W. Robertson Smith y Frazer Prof. demostrar concluyentemente que la religión animista del miedo no es ni universal ni primitiva. Según el profesor Frazer, la primitiva razón de sacrificio era la comunión con Dios. Incluso el culto de los muertos no puede ser enteramente explicado animista como el culto de las almas. concepciones animistas pueda entrar en la adoración de los antepasados ​​y héroes, pero otras ideas son tan esenciales que no pueden considerarse como simples modificaciones del alma-la adoración.

(5), no es primitiva ni específicos. Prof. Brinton dice: "No hay forma especial de pensamiento religioso que se expresa como lo que ha sido llamado por el Dr. Tylor animismo, es decir, la creencia de que los objetos inanimados son animados y tienen almas o espíritus." Esta opinión, que de una forma u otra es común a todas las religiones y filosofías, "es simplemente un fenómeno secundario del sentimiento religioso, no un rasgo característico de las religiones primitivas". De la Saussaye sostiene que el animismo es siempre y en todo mezclado con la religión, sino que está en ninguna parte del conjunto de la religión. Cf. ANTROPOLOGIA, la mitología, EVOLUTION, el totemismo, el chamanismo, el fetichismo, RELIGIÓN, espiritismo.

Publicación de información escrita por JT Driscoll. Transcrito por Douglas J. Potter. Dedicado al Sagrado Corazón de Jesús La Enciclopedia Católica, Volumen I. Publicado 1907. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de marzo de 1907. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

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