Amyraldianism es el sistema de teología reformada propuesta por el teólogo francés Moise Amyraut y asociados a la Academia de Saumur en el siglo XVII. Enseñanzas Su distintivo frente a otros sistemas (por ejemplo, el calvinismo ortodoxo, Arminianismo, luteranismo) se centró en las doctrinas de gracia, la predestinación, y la intención de la expiación.
Fundamentalmente Amyraut tuvo problema con calvinistas contemporáneo que forma su sistema de teología en todo el decreto de predestinación. Todo el cuerpo de la divinidad en gran parte del siglo XVII fue la teología reformada subsumidas en las doctrinas de la elección soberana y reprobación. Amyraut insistió en que el jefe de la doctrina de la teología cristiana no es predestinación, sino la fe que justifica. Compromiso con la justificación por la fe como el tema general denota una teología verdaderamente como reformational. Por otra parte, Amyraut razón Calvino sostuvo que la predestinación no discutido en virtud de la doctrina de Dios sino a raíz de la mediación bendiciones de la salvación por el Espíritu Santo. Por Amyraut predestinación es un misterio inescrutable, que ofrece una explicación sobre el hecho de que algunos aceptan a Cristo, mientras que otros lo rechazan.
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Amyraut teología del pacto, en particular su división de la alianza de gracia en un pacto universal condicional y, en particular, undiconditional pacto, siempre que la base para la característica única de Amyraldianism, a saber, la doctrina de la predestinación universal hipotético. Según Amyraut existe una doble voluntad de Dios en la predestinación, universal y condicional, y una particular e incondicional voluntad. En cuanto a la primera, Amyraut enseña que Dios quiere la salvación de todas las personas con la condición de que ellos creen. Este universal, condicional voluntad de Dios se revela tenuemente en la naturaleza, sino claramente en el evangelio de Cristo. Implícita en esta primera voluntad es la afirmación de que si una persona no cree, Dios no ha hecho, la voluntad de su salvación. Sin el cumplimiento de la condición (es decir, la fe) adquirió la salvación de Cristo es de vano. Amyraut basa su doctrina de la predestinación hipotético universal en los textos bíblicos tales como Ezequiel. 18:23; Juan 3:16 y 2 Pet. 3:9.
Amyraut sostuvo que aunque el hombre posee facultades naturales (es decir, intelecto y voluntad) de que para responder a Dios la oferta universal de la gracia, de hecho, sufre de incapacidad moral debido a la corrupción de los efectos del pecado sobre la mente. Así, a menos que renovado por el Espíritu Santo el pecador no está en condiciones de venir a la fe. Precisamente en este punto particular de Dios, incondicional, que está oculta en los consejos de la Divinidad, llega a soportar. Dado que no pecador es capaz de venir a Cristo por su cuenta, en gracia de Dios voluntades para crear la fe y para ahorrar un poco de justicia, mientras que en los testamentos para que reprobada otros. Amyraut subrayó el hecho de que Dios particular, incondicional voluntad de ahorrar es inescrutable y oculto. Finitos el hombre no puede saberlo. De ahí que la criatura no debe comprometerse en vano la especulación acerca de Dios del secreto efectos de la elección y reprobación. En la práctica, el predicador cristiano no debe pedir a la cuestión de si un determinado individuo es elegir o reprobada.
Más bien debe predicar a Cristo como el Salvador del mundo y la convocatoria de la fe en su trabajo suficiente. Sólo el carácter universal, condicional voluntad de Dios es el objeto legítimo de la contemplación religiosa. Amyraldianism por lo tanto, implica un punto de vista puramente ideal universalismo, junto con una verdadera particularismo.
La cuestión de la intención o el alcance de la expiación de Cristo está implícito en el anterior debate. Amyraldianism postula una concepción universalista de la expiación y una aplicación particular de sus beneficios. La salvación de Cristo forjado estaba destinado para todas las personas por igual. Legítimamente Cristo murió por todos. No obstante, sólo los elegidos proceden en realidad en el disfrute de la salvación bendiciones. Amyraldianism por lo tanto, confirmó la fórmula: "Jesucristo murió por todos los hombres lo suficiente, pero sólo para los elegidos de manera eficiente."
Amyraut cree que sus enseñanzas sobre la doble voluntad de Dios y la doble intención de la expiación se obtuvieron a partir de sí mismo Calvino. Él considera su teología como correctivo a gran parte de siglo XVII calvinismo, que niega el carácter universal, condicional voluntad de Dios en su preocupación por el decreto incondicional. Y en disputa con Arminianismo, que no ve que una persona de la salvación se basa efectivamente en la absoluta propósito de Dios concebido sobre la base de su propio placer soberano. Y por último Amyraldianism siempre un acercamiento con el luteranismo y su interés en la justificación por la fe y la universalidad de Cristo expiatorio del trabajo. Algunos teólogos reformados más tarde como Charles Hodge, WGT Shedd, y BB Warfield Amyraldianism insistió en que era una síntesis coherente de Arminianismo y el calvinismo. Sin embargo, otros como H Heppe, Baxter R, S Hopkins, AH Strong, LS Tira de fijación del talón y sostuvo que representa una vuelta a un verdadero espíritu de la Sagrada Escritura.
BA Demarest
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
Armstrong BG, calvinismo y el Amyraut herejía; RB Kuyper, ¿para quién Die Cristo?; BB Warfield, El Plan de Salvación; Encylopedia del cristianismo, I.
(Hemos recibido los siguientes dos textos del doctor Alan C. Clifford, un autor que ha publicado obras en Amyraldianism. Estos dos textos están escritos en respuesta a las preguntas sobre Amyraldianism, que a nuestro juicio son esclarecedoras.)
En cuanto a los hugonotes refugiados que se establecieron en este país [Inglaterra], a los que de acuerdo con Amyraut simplemente refuerza la original del siglo XVI 'Anglicana calvinismo' del Libro de Oración y los Treinta y nueve artículos (véanse los arts. 2, 15 y 31) . No obstante lo dispuesto en claro la enseñanza de la predestinación (véase el art. 17), la doctrina de la expiación limitada es tan ajeno a la Reforma anglicanismo como lo es para la enseñanza de Amyraut y Calvino. En el siglo XVII, escolar influye en la teología reformada afectado este país, así como Francia. De este modo, el "exceso de ortodoxia" distorsionada calvinismo del Dr John Owen, y muchos (pero no todas) de la Westminster divines fue rechazada por Richard Baxter y otros. En los siglos XVIII y XIX, el equilibrado biblicism de Calvino, los demás reformadores, Amyraut y Baxter fue mantenida por el Nonconformists Henry Mateo, Isaac Watts y Philip Doddridge, y los anglicanos John Newton, Charles Simeón, y el obispo Ryle. Aunque lamento Ryle la adhesión del Episcopado, su auténtico calvinismo es, sin duda, en blanco! Según este punto de vista del Nuevo Testamento, mientras que en última instancia, sólo los elegidos eficaamente participar de la salvación, el diseño universal y suficiente para la expiación de Cristo hace el evangelio a disposición de todo el mundo. Esto es verdad el cristianismo y el calvinismo cierto!
AC Clifford
Arzobispo Thomas Cranmer declaró que Cristo 'por su propia oblation ... satisfecho de su Padre para todos los hombres del pecado y reconciliado la humanidad hasta su gracia y favor ...' Obispo John Hooper afirmó que Cristo murió "por el amor de nosotros pobres pecadores y miserables, cuyo lugar ocupó el momento de la cruz, como una promesa, o uno que representa la persona de todos los pecadores que nunca fueron, ahora, o se hasta el fin del mundo '. Obispo Nicholas Ridley declaró que el sacrificio de Cristo "fue, es y será siempre la propiciación por los pecados de todo el mundo '. Hugh Latimer Obispo predicó que «Cristo arrojar la mayor cantidad de sangre por Judas, como lo hizo para Peter: Peter considera que, y por lo tanto, él se salvó; Judas no creer, y, por tanto, fue condenado '. Incluso Bradford admitió que «la muerte de Cristo es suficiente para todos, pero eficaz para los elegidos solamente." El isabelina anglicanos no son diferentes en su comprensión. Obispo John Jewel escribió que, en la cruz, Cristo declaró: "Consumado es" para significar "que el precio de rescate y ahora se paga por completo el pecado de toda la humanidad '. En otros lugares, hizo claro que 'La muerte de Cristo está disponible para la redención de todo el mundo ... " Richard Hooker dijo la misma opinión cuando dice que Cristo «preciosos y propitiatory sacrificio" era "ofrecido por los pecados de todo el mundo ..." (Parker Sociedad detalles witheld para ahorrar espacio).
En cuanto a la supuesta Amyraut semi-Pelagian negación de los Cánones de Dordt, el Dr Ella es simplemente mal informados. El profesor francés Reformada afirmó específicamente la enseñanza de Dordt en el Sínodo Nacional de Alençon (1637), su ortodoxia ser confirmado en su "Defensio Doctrinae J. Calvini" (1641). En cuanto a los cánones propios, es más moderado que muchos darse cuenta. De hecho, la palabra "limitada" en ningún lugar aparece, con lo que la mnemónica TULIP más bien dudoso! En ellas se establece que «la muerte del Hijo de Dios ... es muy suficiente para expiar los pecados del mundo entero ... muchos perecen en la incredulidad [no] porque de cualquier defecto o insuficiencia en el sacrificio de Cristo, sino a través de ... su propia culpa ... el ahorro de eficacia de los bienes más preciados de la muerte [de Dios] Hijo ampliar ... [s] a todos los elegidos »(Segunda Canon, arts. 3, 6, 8).
El Revd Edward Malcolm prácticamente admite que los artículos XV y XXXI universalista cuando se admite que los compiladores' no son más que citar las Escrituras ». A continuación, los cargos de haber un "preconcepto" aquellos que tomar en su sentido natural! Si él piensa que se trata de un Arminian opinión, la anglicana Clement Barksdale se opuso en 1653 que "Usted se equivoca cuando piensa la doctrina de la redención universal Arminianismo. Es la doctrina de la Iglesia de Inglaterra antes de Arminius nació. Tenemos que aprender de la antigua Iglesia Catecismo: «Creo en Jesucristo, que me tiene redimidos y toda la humanidad '. Y la Iglesia tiene que aprender a cabo la llanura de la escritura, donde Cristo es el Cordero de Dios que taketh lejos los pecados del mundo '. Richard Baxter, sin duda afectado en el clavo cuando escribió, "Cuando Dios dice de manera expresa que Cristo murió por todos [2 Cor. 5:14-15], y probó la muerte para todos los hombres [Heb. 2:9], y es el rescate por todos [1 Tim. 2:6], y la propiciación por los pecados de todo el mundo [1 Jn. 2:2], beseems todo cristiano, más bien, explicar en qué sentido Cristo murió por todos, que niegan rotundamente a ella. " En cuanto a su Señor Malcolm cita de Calvino del aparente apoyo a la expiación limitada, su cotización parcial de este aislado declaración ignora el hecho de que el reformador que se delibere sobre las implicaciones de la teoría luterana de consubstantiation en lugar de la medida de la expiación. Muchos otros estados están constantemente universalista (véase mi "Calvinus').
Antes de la Revd Peter Howe se pone demasiado entusiasmados por Carl Trueman 'las reivindicaciones de la verdad', debe saber que el autor -, aparte de recurrir al tipo de trivialidad mencionado - malinterpreta y tergiversa mi caso contra el Dr John Owen del calvinismo académico alto (como mi próxima respuesta será clara). Dr Trueman en realidad admite que Owen no se basó en la sola scriptura principio en su polémica teológica, una cuestión que preocupa con razón, Ewan Wilson (véase su examen CE, 4 de junio de 1999). Desde que renuncia a cualquier intento de Owen decidir si es correcto o incorrecto, el título de doctor Trueman del libro es un nombre inapropiado. Hay que "las reivindicaciones de Scholasticism '. Owen del racionalismo aristotélico ruinas también la exégesis de Juan 3:16. Él tampers con el texto de una manera que anathematise Calvino. En cuanto a CH Spurgeon del sermón 'especial Redención', la misma surge la exégesis dudoso. Por otra parte, el obispo Ryle - razón por Spurgeon describió como "el mejor hombre en la Iglesia de Inglaterra" - Escritura manejado con mayor integridad. Al tener poca simpatía por Arminianismo, Ryle es igualmente consciente de la amenaza planteada por alto calvinismo. Comentando sobre Juan 1:29, escribió que «la muerte de Cristo es rentable para ninguno sino a los elegidos que creen en su nombre ... ... Pero no me atrevo a decir que la expiación no se ha hecho, en ningún sentido, salvo los elegidos ... Cuando leo que los impíos que se pierden, "negar al Señor que han comprado ellos", (2 Pet. 2:1) y que "Dios estaba en Cristo, la conciliación hasta el mundo a sí mismo," (2 Cor . 5:19), no me atrevo a limitar la intención de la redención a los santos por sí solo. Cristo es para cada hombre. " Comentando sobre Juan 3:16 y haciendo un llamamiento a Obispo Davenant, Calvino y otros, concluye: «Los que limitan el amor de Dios exclusivamente a los elegidos parece a mí a tener una estrecha y contratados de vista de Dios y atributos de caracteres .... he largo llegado a la conclusión de que los hombres pueden ser más sistemático en sus declaraciones que la Biblia, y puede ser llevado en grave error de idolátrica veneración de un sistema "(Pensamientos expositivo en el evangelio de Juan, Vol. 1). En resumen, todo lo que Cristo es y no es para toda la humanidad, aunque con condiciones para la elección de eficaamente. Señor Howe se complace saber que este verdaderamente bíblico calvinismo motiva Norwich Iglesia Reformada de llegar a la población de la ciudad todos los sábados a través de su todo tipo de condiciones meteorológicas, todos de la temporada, ciudad del centro de evangelización bookstall.
AC Clifford
Bibliografía
AC Clifford, Expiación y Justificación: Inglés Evangélica de Teología 1640-1790 - una evaluación (Clarendon Press: Oxford, 1990); AC Clifford, Calvinus: Auténtico calvinismo, una aclaración (Charenton Reformada Publishing, 1996); AC Clifford, Hijos de Calvino: Tres Pastores hugonotes (Charenton Reformada Publishing, 1999)
Ver también:
Escritos de John Calvin apoyo que Amyraldianism
Este tema presentación en el original idioma Inglés
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