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El nombre Verónica ha sido objeto de mucha especulación. Se ha sugerido que recibió y ampliamente entre varias presuntas semejanzas auténtico de nuestro Señor (por lo general "no-hecho-con-manos"), el de la especie pañuelo de la mujer fue distinguido como icono vera, la "verdadera imagen", lo que Veronica convirtió y fue trasladado a la mujer como un nombre personal. Ciertamente este tipo de imágenes fueron y son llamados santos-veronica, corrompido en Inglés Medio a "vernicle". Pero es significativo que en el Este el haemorrhiossa fue llamada por el nombre Berenice (victoria-portadora) antes nunca hubo ninguna indicación de una asociación con una imagen milagrosa. Orígenes, en el primer trimestre del tercer siglo, en su polémica Contra Celsum, habla de la Valentinians respecto a la haemorrhoissa como un tipo de sabiduría bajo el nombre de Prounike, a quien había confundido Celso en una virgen cristiana.
St Veronica no se menciona en ninguna de las primeras martyrologies histórico, ni se le nombre en el Martirologio romano el día de hoy, y San Carlos Borromeo removido de su fiesta y de oficina de la iglesia de Milán. Una casa de Verónica se señaló en Jerusalén a principios de siglo XV, cuando la devoción de las estaciones de la cruz estaba comenzando a tomar su forma actual, pero el incidente Veronica, en común con otros, sólo gradualmente se convirtió en una estación permanente en el La serie. Se omitió en Vienne tan tarde como 1799.
Que una compasiva mujer borrada de la faz de nuestro Señor, el sufrimiento puede muy bien haber sucedido, y los cristianos hacen bien en reflexionar sobre su acción y veneran su memoria tradicional. La existencia de un paño afirmó ser el original velo de la Verónica en la catedral de San Pedro en Roma es un gran testimonio de la venerada tradición, pero por la naturaleza del caso no puede haber garantía de su autenticidad.
El Bollandists debatir esta leyenda en dos lugares diferentes, en primer lugar, en febrero, vol. I, y luego de nuevo en julio, vol. Iii, que se refiere a la supuesta identidad de la Verónica con la mujer que el Señor sanó de una cuestión de la sangre. Un considerable literatura ha crecido en relación con la leyenda de Verónica. Después de KP Pearson, Fronika Die (1887), tenemos la excelente investigación de von Dobschultz en su Christusbilder, continúa en su artículo "Das Shweisstuch der Veronica", en Monatschrift fh Kunst (1909), y véase P. Perdrizet "De la et Veronique De Ste Veronique ", en Seminarium Kondakoviarum (1932), pp. 1-16. Véase también H. Leclercq en DAC., Vol. VII, cc. 224-225 y 2458-2459. La sugerencia de que Veronica = vera icono veces se ha atribuido a Mabillon, sino que se encuentra ya en el Speculum Ecclesiae de Giraldus Cambrensis: véase Thurston, Año Santo del Jubileo (1900), pp. 58, 152-153 y 193-195, donde se cita el pasaje en su totalidad. En la época de Dante y Petrarca una inmensa devoción centrada en esta supuesta reliquia mantenerse en St Peters; hay algunas pruebas de que la tela, los lineamientos sobre los que se muestra ahora son completamente borrado, se ha mantenido allí desde la época del Papa Juan VII , AD 7O5-707. Para la sexta estación en Jerusalén, véase Revue biblique, ti (1892), pp. 584 y ss., Y H. Vincent en Le Lien, de febrero de 1951, pp. 18-26.
En varias regiones de la cristiandad es honrada con este nombre una piadosa matrona de Jerusalén que, durante la Pasión de Cristo, como una de las santas mujeres que acompañaron a Él al Calvario, le ofreció una toalla en la que dejó la impronta de su rostro. Fue a Roma, con lo que con ella esta imagen de Cristo, que durante mucho tiempo fue expuesto a la veneración pública. Para ella también se siguen a otras reliquias de la Santísima Virgen venerada en varias iglesias de Occidente. La creencia en la existencia de auténticas imágenes de Cristo está relacionada con la vieja leyenda de Abgar de Edesa y el apócrifo de escritura conocido como el "Mors Pilati". Para distinguir en Roma, la más antigua y la más conocida de estas imágenes se llamaba icono vera (verdadera imagen), que el lenguaje corriente pronto hizo veronica. Por lo tanto, es designado en varios textos medievales mencionados por el Bollandists (por ejemplo, un antiguo Missal de Augsburgo tiene un Misa "De S. Veronica seu Vultus Domini"), y Mateo de Westminster habla de la huella de la imagen del Salvador que se llama Verónica: "efigies Domenici mirada quae Veronica nuncupatur". Por grados, la imaginación popular confundieron esta palabra por el nombre de una persona y adjunto a la misma varias leyendas que varían según el país.
Estas piadosas tradiciones no puede ser documentado, pero no hay ninguna razón por la creencia de que tal acto de compasión se produjeron no debe encontrar expresión en la veneración pague a uno llamado Verónica, aunque el nombre no ha encontrado lugar en el Martirologio o la Hieronymian Martyrologies históricos más antiguos, y San Carlos Borromeo excluidos de la Oficina de la Santa Verónica Missal Milán en el que se habían introducido. El Martirologio romano también registros en Milán Santa Verónica de Binasco, de la Orden de San Agustín, el 13 de enero, y Santa Verónica Giuliani, el 9 de julio.
Bibliografía
Acta SS.
Bolland., Feb I (París, 1863); Maury, Lettres sur l'etymologie du nom de Veronique, apotre de l'Aquitaine (Toulouse, 1877); Bourrieres, Saint Amadour et Sainte Veronique (Cahors, 1894); Palme, Die des deutchen Veronicalegenden XII Jahrh.
(1892)
Antoine Degert
La Enciclopedia Católica, volumen XV
Este tema presentación en el idioma original Inglés
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