Un rosario es una cadena circular de piedras utilizadas por los católicos romanos para contar las oraciones. El término también se aplica a las perlas de la oración utilizada por los budistas, los hindúes y los musulmanes. En la iglesia occidental, el rosario comúnmente consta de 5 (inicialmente 15) décadas , O series de 10 cuentas, de la recitación del Ave María (Ave Maria), separados por un único talón de la recitación del Padre nuestro (Paternóster, o la Oración del Señor). La Gloria al Padre (Gloria Patri) En general, dijo después de cada década. Durante la recitación de la oración, la meditación sobre una serie de temas bíblicos, el llamado alegre, triste, y misterios gloriosos, se recomienda.
Una fiesta del Rosario se mantiene el 7 de octubre, aniversario de la victoria cristiana sobre los musulmanes turcos en Lepanto (1571).
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El Rosario es una cadena de perlas anudadas o de un cordón utilizado para contar las oraciones. El término también se aplica a las oraciones mismas. Rosarios se utilizan en muchas religiones: budismo, el hinduismo, el islam y el cristianismo. La mayoría de las veces asociada a los católicos romanos, el rosario también es utilizado por los ortodoxos, para quienes es casi exclusivamente una devoción monástica, y por algunos anglicanos.
En la práctica católica romana, el rosario es una cadena de cuentas, en forma de círculo, con un crucifijo colgante. El estándar rosario consta de cinco conjuntos de perlas llamado décadas, cada uno de ellos compuesto por un gran y diez más pequeñas perlas. En la gran cuentas, la Oración del Señor, o Padre nuestro, que se dice, por el menor cuentas, el Ave María, o el Ave María. En las décadas entre la "Gloria", un doxology, es recitado. Como las oraciones se dice, la persona que recitaba el rosario Mayo meditar sobre una serie de acontecimientos del Nuevo Testamento, el llamado "misterios" del rosario, de la vida de Cristo y de su madre, María. El uso de estas meditaciones es opcional. Tradicionalmente, el rosario se atribuye a los españoles teólogo Santo Domingo a principios del siglo 13, pero no existen pruebas de que se originó.
La recitación de los quince Rosario décadas son por lo general acompañado de la meditación sobre una serie de temas bíblicos. Se dividen en tres grupos de cinco cada uno.
I. en la iglesia occidental
"El Rosario", dice el Breviario romano ", es una cierta forma de oración en la que decir quince años o decenas de Ave Marías con un Padrenuestro entre cada diez, mientras que en cada una de estas quince décadas recordamos, sucesivamente, en uno de la meditación piadosa Los misterios de nuestra Redención ". La misma lección de la Fiesta del Santo Rosario nos informa de que cuando los albigenses herejía fue devastador el país de Toulouse, Santo Domingo besought sinceramente la ayuda de la Virgen y ha sido instruido por ella, por lo que la tradición afirma, a predicar el Rosario entre los Personas como un antídoto contra la herejía y el pecado. A partir de ese momento esta forma de oración es "más maravillosamente elaborado y publicado en el extranjero [promulgari augerique coepit] Santo Domingo por los cuales diferentes Sumos Pontífices han pasado en diferentes edades de sus cartas apostólicas declaró ser institutor y autor de la misma devoción. " Que muchos papas han hablado tan cierto es, sin duda, y entre el resto tenemos una serie de encíclicas, a partir de 1883, emitida por el Papa León XIII, que, si bien felicitó a esta devoción a los fieles en los términos más serios, asume la institución del El Rosario de Santo Domingo a ser un hecho históricamente establecido. De los notables frutos de esta devoción y de los extraordinarios favores que se han concedido al mundo, como se creía devotamente, a través de este medio, algo que se dice en las partidas FIESTA DEL ROSARIO y CONFRATERNITIES DEL ROSARIO. Vamos a limitarnos aquí a la controvertida cuestión de su historia, una cuestión que tanto en la mitad del siglo XVIII y de nuevo en los últimos años ha atraído mucho la atención.
Empecemos con algunos hechos que no será impugnado. Es soportables obvio que cada vez que se elimine la oración que hay que repetir un gran número de veces que el recurso es probable que se tuvo que algunos aparatos mecánicos causa menos conflictos a contar los dedos de la mano. En casi todos los países, entonces, nos encontramos con algo en la naturaleza de la oración de contadores o rosario. Incluso en la antigua Nínive una escultura se ha encontrado, por tanto, por Lavard en su "Monumentos" (I, placa 7): "Dos alas mujeres de pie ante el árbol sagrado en la actitud de oración, que levante la mano derecha extendido sostenidamente en el Dejó una guirnalda o rosario ". Sin embargo esto puede ser, es seguro que entre los mahometanos el Tasbih o talón-cadena, que consta de 33, 66 o 99 cuentas, y se utilizan para contar devotionally los nombres de Alá, ha sido utilizada durante muchos siglos. Marco Polo, la visita del Rey de Malabar en el siglo XIII, que se encuentra para su sorpresa que ese monarca empleado un rosario de 104 (? 108) piedras preciosas a contar sus oraciones. San Francisco Javier y sus compañeros eran igualmente sorprendido de ver que eran rosarios universalmente conocidos por los budistas de Japón. Entre los monjes de la Iglesia griega de la que escuchamos kombologion, o komboschoinion, un cable con un centenar de nudos utilizado para contar genuflexions y signos de la cruz.
Del mismo modo, junto a la momia de un asceta cristiano, Thaias, del siglo IV, recientemente disinterred en Antinöe en Egipto, se encontró una especie de tablero de cribbage con hoyos, que ha sido, en general, piensa que un aparato para contar las oraciones, de las cuales Palladius y otras autoridades antiguas nos han dejado una cuenta. Un cierto Pablo el Ermitaño, en el siglo IV, ha impuesto a sí mismo la tarea de repetir trescientos oraciones, de acuerdo con un formulario establecido, todos los días. Para ello, se reunieron hasta trescientos guijarros y arrojaron lejos como cada uno dedicado a la oración se terminó (Palladius, Hist. Laus., Xx; Butler, II, 63). Es probable que otros ascetas, que también numeradas sus oraciones por cientos adoptado algunas similares expediente. (Cf. "Vita S. Godrici", cviii.) En efecto, cuando nos encontramos con un privilegio papal dirigido a los monjes de San Apolinar en Classe que les exige, en agradecimiento por los beneficios del papa, por decir Kyrie eleison trescientas veces dos veces al día (Véase el privilegio de Adriano I, AD 782, en Jaffe-Löwenfeld, n. 2437), uno podría inferir que algunos aparatos deben contar casi siempre se han utilizado para este fin.
Pero hay otras oraciones para ser contados más cerca relacionados con el Rosario de Kyrie eleisons. En una fecha temprana entre las órdenes monásticas de la práctica se ha establecido no sólo de ofrecer misas, sino de decir las oraciones vocales como el sufragio de sus hermanos difuntos. Con este fin, el privado recitación de los 150 salmos, o de 50 salmos, la tercera parte, se exhorta constantemente. Ya en el 800 dC que aprender del pacto entre San Gall y Reichenau ( "Mon. Germ. Hist.: Confrat.", "Piper", 140) que, para cada hermano fallecido todos los sacerdotes deben decir una misa y también cincuenta salmos. Una carta en Kemble (Cod. Dipl., I, 290) prescribe que cada monje es para cantar dos cincuenta (twa fiftig) por las almas de algunos benefactores, mientras que cada sacerdote es para cantar dos Misas y cada diácono a leer dos pasiones. Pero a medida que pasaba el tiempo, y la conversi, o hermanos laicos, la mayoría de ellos analfabetos, se convirtió en el coro distintos de los monjes, se consideró que también debe exigirse a sustituir a algunos sencillo formulario en el lugar de oración de los salmos en los que Sus hermanos fueron educados más obligado por el artículo. Así se lee en la "Antigua Aduana de Cluny", recogida por Udalrio en 1096, que cuando la muerte de cualquier hermano a una distancia se anunció, cada sacerdote es ofrecer la Santa Misa, y cada sacerdote no fue bien decir o cincuenta salmos Repetir cincuenta veces el Paternóster ( "quicunque sacerdos est cantet missam pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos aut toties orationem dominicam", PL, CXLIX, 776). De igual manera entre los Caballeros Templarios, cuya norma data de alrededor de 1128, los caballeros que no podían asistir a coro fueron obligados a decir la Oración del Señor 57 veces en todos y en la muerte de alguno de los hermanos que tenían que decir el Pater Noster de un centenar de veces Al día durante una semana.
Para contar con precisión estas hay razones para pensar que ya en el undécimo y duodécimo siglos una práctica había llegado en el uso de guijarros, bayas, o los discos de hueso rosca en una cadena. Es, en cualquier caso, seguro que la condesa Godiva de Coventry (1075) va por la izquierda a la estatua de la Virgen en un determinado monasterio "circlet la de las piedras preciosas que había rosca en un cable que, a fin de que por digitación uno Después de otro que pudiera contar exactamente sus oraciones "(Malmesbury," Gesta Pont. ", Rolls Serie 311). Otro ejemplo parece ocurrir en el caso de Santa Rosalía (AD 1160), en cuya tumba similares cadenas de cuentas fueron descubiertas. Aún más importante es el hecho de que esas cadenas de perlas eran conocidos en toda la Edad Media - y en algunos Continental lenguas se conocen hasta el día de hoy - como "Paternóster". La prueba de ello es abrumadora y proviene de cualquier parte de Europa. Ya en el siglo XIII, los fabricantes de estos artículos, que fueron conocidos como "paternosterers", en casi todas partes formaron un gremio reconocido embarcaciones de considerable importancia. El "Livre des métiers" de Stephen Boyleau, por ejemplo, el suministro de información completa en relación con los cuatro gremios de patenôtriers en París en el año 1268, mientras que Paternóster Row en Londres aún conserva la memoria de la calle en la que sus embarcaciones Inglés-becarios congregado. Ahora, la inferencia obvia es que un aparato que persistentemente se llama un "Paternóster", en latín o fila de paternoster, numeralia de paternoster, y así sucesivamente, había, al menos inicialmente, está diseñado para contar nuestros padres. Esta inferencia, que se fuera y se ilustra con mucho aprendizaje por el Padre T. Esser, OP, en 1897, se convierte en una práctica certeza cuando recordamos que fue a partir de mediados del siglo XII que el Ave María se produjo en general en todos los uso como Una fórmula de devoción. Es moralmente imposible que Lady Godiva's circlet de joyas podría haber sido la intención de contar con Ave Marías. Por lo tanto no puede haber duda de que las cadenas de prayerbeads se llama "paternosters", ya que durante mucho tiempo fueron empleados principalmente con el número de repeticiones de la Oración del Señor.
Cuando, sin embargo, el Ave María entró en uso, parece que la primera de la conciencia de que era en su propia naturaleza, un saludo más que una oración inducida por una moda de repetir muchas veces en la sucesión, acompañado de genuflexions o algún otro externo Acto de reverencia. Así como sucede hoy en día en el lanzamiento de saluda, o en el aplauso a un público determinado artista intérprete o ejecutante, o en las rondas de aplausos suscitado entre la escuela de los niños por una llegada o de salida, por lo que también entonces el honor pagados por esos saludos fue medido en número Y continuidad. Además, desde la recitación de los Salmos se divide en cincuenta, como atestiguan innumerables documentos, la forma favorita de la devoción religiosa de las personas y aprendido, de modo que los que estaban muy ocupados o simples seres, por la repetición de cincuenta, cien, o un Ciento cincuenta eran saludos de Nuestra Señora, a la sensación de estar imitando la práctica de Dios es más exaltado públicos. En cualquier caso es cierto que en el curso del siglo XII y antes del nacimiento de Santo Domingo, la práctica de recitar 50 o 150 Ave Marías se ha convertido en familiares. La prueba más concluyente de esto es proporcionado por la "Mary-leyendas", o historias de la Virgen, que obtuvo amplia difusión en esta época. La historia de Eulalia, en particular, según el cual un cliente de la Santísima Virgen que había sido costumbre de decir ciento cincuenta Aves se bidden por su decir sólo cincuenta, pero más lentamente, se ha demostrado por Mussafia (Marien-legenden , Pts I, ii) a ser, sin duda, de fecha temprana. No menos concluyente es el dado cuenta de San Alberto (1140) por su biógrafo contemporáneo, que nos dice: "Un centenar de veces al día que sus rodillas dobladas, y cincuenta veces se postró él mismo elevar de nuevo por su cuerpo y sus dedos Dedos de los pies, mientras que repitió en cada genuflexion: «Ave María, llena de gracia, el Señor es contigo, bendita eres entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre". " Este fue el conjunto de la Ave María, como luego dice, y el hecho de todas las palabras que se ha fijado y no implica que la fórmula aún no son universalmente familiar. No menos notable es la cuenta de un ejercicio devocional similares que ocurren en el Corpus Christi manuscritos de la Ancren Riwle. Este texto, Kölbing declarados por haber sido escritas en la mitad del siglo XII (Englische Studien, 1885, p. 116), puede en todo caso ser apenas más tarde de 1200. El pasaje en cuestión da direcciones cincuenta Aves cómo se dice dividirse en grupos de diez, con postraciones y otras marcas de reverencia. (Véase El mes de julio, 1903.) Cuando encontramos ese ejercicio recomendó a un pequeño grupo de anchorites en un rincón de Inglaterra, veinte años antes de que Dominicana fundación se hizo en este país, parece difícil resistirse a la conclusión de que la Costumbre de recitar cincuenta o ciento cincuenta Aves había crecido familiar, de forma independiente, y anterior a la predicación de Santo Domingo. Por otra parte, la práctica de meditar sobre algunos misterios definitiva, que ha sido descrito correctamente como la esencia misma devoción del Rosario, parece haber surgido sólo mucho después de la fecha de la muerte de Santo Domingo. Es difícil de probar una negativa, pero el Padre T. Esser, OP, ha demostrado (en la revista "Der Katholik", de Maguncia, octubre, noviembre, diciembre, 1897) que la introducción de esta meditación durante la recitación Aves de la razón, se atribuye a un cierto Cartuja, la de Domingo de Prusia. Es, en cualquier caso, seguro que al final del siglo XV la mayor variedad posible de los métodos de meditación prevalecido, y que los quince misterios ahora en general no se adhiere uniformemente a los dominicanos, incluso por ellos mismos. (Ver Schmitz, "Rosenkranzgebet", p. 74; Esser en "Der Katholik para 1904-6.) En definitiva, hemos de pruebas positivas de que tanto la invención de los granos como un aparato de recuento y también la práctica de la repetición de un centenar de Aves y cincuenta no se puede debido a Santo Domingo, porque ambos son sobre todo mayores de su tiempo. Además, estamos seguros de que la meditación sobre los misterios no se introdujo hasta doscientos años después de su muerte. ¿Entonces, nos vemos obligados a Preguntar, ¿existe la izquierda de la que Santo Domingo puede ser llamado el autor?
Estos positivos distrusting razones de la actual tradición en una medida podría ser ignorada como arqueológicos más datos, de existir alguna prueba bastante para demostrar que Santo Domingo había identificado a sí mismo con el preexistente Rosario y convertirse en su apóstol. Pero aquí estamos se reunió con absoluto silencio. De las ocho o nueve principios de vida de la santa, no se hace alusión a la tenue Rosario. Los testigos que dieron testimonio en la causa de su canonización son igualmente reticentes. En la gran colección de documentos acumulados por los Padres y Lelaidier Balme, OP, en su "Cartulaire de St Dominique" la cuestión es ignorado esmero. Los principios de las constituciones de las diferentes provincias de la orden han sido examinados, y muchos de ellos impresos, pero nadie ha encontrado ninguna referencia a esta devoción. Tenemos cientos, incluso miles, de los manuscritos que contienen tratados devocionales, sermones, las crónicas, los Santos vida, etc, escrito por los Frailes Predicadores entre 1220 1450, pero no verificable único paso aún no se ha producido la que se habla de Rosario como instituido Por Santo Domingo o que incluso hace que gran parte de la devoción como uno especialmente querido por sus hijos. Las cartas y otras obras de la Dominicana conventos para hombres y mujeres, como M. Jean Guiraud señala con énfasis en su edición de la Cartulaire de La Prouille (I, cccxxviii), están igualmente en silencio. Tampoco encontramos ninguna sugerencia de una conexión entre Santo Domingo y el Rosario en las pinturas y esculturas de estos dos siglos y medio. Incluso la tumba de Santo Domingo en Bolonia y los innumerables frescos de Fra Angelico en representación de los hermanos de su orden ignorar completamente el Rosario.
Impresionado por esta conspiración del silencio, el Bollandists, en tratar de localizar a su fuente de origen de la actual tradición, encontró que todas las pistas convergentes a un punto, la predicación de la Dominicana Alan de Rupe acerca de los años 1470-75. Él es, sin duda, fue quien primero sugirió la idea de que la devoción de "Nuestra Señora del Salterio" (ciento cincuenta Ave Marías) fue creado o reactivado por Santo Domingo. Alan es muy serio y devoto hombre, pero, al igual que las más altas autoridades admitir, que estaba llena de ilusiones, y se basó en sus revelaciones sobre el imaginario testimonio de los escritores que nunca existió (ver Quétif y Echard, "Scriptores OP", 1, 849 ). Su predicación, sin embargo, asistieron con mucho éxito. El Rosario Cofradías, organizada por él y sus colegas de Douai, Colonia, y en otras partes había gran boga, y dio lugar a la impresión de un gran número de libros, todos más o menos impregnado de las ideas de Alan. Indulgencias fueron concedidas por el buen trabajo que se está haciendo y por lo tanto los documentos conceder estas indulgencias aceptada y repetida, como era natural en el que la edad de sentido crítico, los datos históricos que se habían inspirado en los escritos de Alan y que se presentaron de acuerdo con la práctica habitual de Los promotores de las cofradías. Es de esta forma que la tradición de la autoría Dominicana creció. La primera Bulls hablar de este autor con algunas reservas: "Prout en historiis legitur" dice León X en la primera de todas. "Pastoris aeterni" 1520, pero más tarde muchos de los papas eran menos vigilados.
Dos consideraciones, apoyamos firmemente la opinión de la tradición sólo expuso Rosario. La primera es la entrega gradual de casi todos los notables que ha pieza en un momento u otro sido invocada para reivindicar la supuesta reivindicación de Santo Domingo. Touron y Alban Butler hizo un llamamiento a las Memorias de un cierto Luminosi de Aposa que profeso a Santo Domingo han oído predicar a Bolonia, pero estas Memorias han sido desde hace mucho tiempo resultó una falsificación. Danzas, Von Löe y otros de gran importancia en Muret un fresco, pero el fresco no es ahora en existencia, y hay buenas razones para creer que una vez visto el rosario en la que fue pintado en el fresco en una fecha posterior ( "El Mes "Febrero 1901, p. 179). Mamachi, Esser, Walsh, y Von Löe y otros presuntos contemporáneo citar algunos versos sobre Domingo en relación con una corona de rosas, el manuscrito original ha desaparecido, y está seguro de que los escritores tienen impreso el nombre Dominicus donde Benoist, la única persona que Ha visto el manuscrito, lee Dominus. La famosa voluntad de Anthony Sers, que profesa dejar un legado a la Cofradía del Rosario en Palencia en 1221, se presenta como una pieza de prueba concluyente de Mamachi, pero es ahora admitido por autoridades dominicanas a ser una falsificación ( " El irlandés Rosario, ene, 1901, p. 92). Del mismo modo, una supuesta referencia a la materia por Thomas à Kempis en la "Crónica de Mount St Agnes" es un puro error ( "El Mes", feb, 1901 , P. 187). Con esta puede observar el cambio de tono observables de los últimos tiempos en auténticas obras de referencia. En el "Kirchliches Handlexikon" de Munich y en la última edición de Herder "Konversationslexikon" no se trata de defender la tradición Que une Santo Domingo personalmente con el origen del Rosario. Otra consideración que no puede ser desarrollado es la multitud de conflictos de las leyendas sobre el origen de esta devoción de la "Virgen del Salterio", que prevaleció hasta el final del siglo XV, así como Como los principios de la diversidad de prácticas en la forma de su recitación. Estos hechos malos de acuerdo con la suposición de que tomó su lugar en una clara revelación y fue celosamente vigilada desde el principio por una de las más influyentes adquirida y de las órdenes religiosas. No puede existir duda de que la enorme difusión del Rosario y sus cofradías en la época moderna y la gran influencia que ha ejercido para el bien se deben principalmente a los trabajos y las oraciones de los hijos de Santo Domingo, pero la evidencia histórica sirve claramente a la Demostrar que su interés en el tema sólo fue despertado en los últimos años del siglo XV.
Que el Rosario es preeminente la oración de la gente adaptados para el uso por igual de simple y aprendido se demuestra no sólo por la larga serie de declaraciones papales en la que se ha encomendado a los fieles, sino por la experiencia cotidiana de todos los que están Familiarizarse con él. La objeción hecha tan a menudo en contra de sus "vanas repeticiones" es sentida por ninguno, pero los que no han podido darse cuenta de la forma en su totalidad el espíritu de el ejercicio radica en la meditación sobre los misterios fundamentales de nuestra fe. Para los iniciados de las palabras de la forma angélica saludo sólo una especie de acompañamiento consciente de media, un bourdon que podemos asimilar al "Santo, Santo, Santo" de los coros celestiales y seguramente no en sí mismo carece de sentido. Tampoco puede ser necesario instar a que las más libres de la crítica el origen histórico de la devoción, que implica ningún punto de la doctrina, es compatible con un pleno reconocimiento de los tesoros de devoción que trae este piadoso ejercicio al alcance de todos.
En lo que respecta al origen del nombre, la palabra rosarius significa una guirnalda o ramo de rosas, y no es unfrequently utilizado en un sentido figurativo - como por ejemplo el título de un libro, para denotar una antología o colección de extractos. Una de las primeras leyenda que después de viajar por toda Europa, penetraron incluso a Abisinia conectado este nombre con una historia de la Virgen, que se consideraba a tomar rosebuds de los labios de un joven monje cuando estaba recitando Ave Marías y tejer en una guirnalda que Ella impuesta a la cabeza. Un alemán métricas versión de esta historia está aún vigente que data del siglo XIII. El nombre de "Nuestra Señora del Salterio" también puede ser rastreado hasta el mismo período. Corona o chaplet sugiere la misma idea como rosarium. El antiguo nombre se encuentra en Inglés Chaucer y en otros lugares era un "par de piedras", en la que la palabra significaba originalmente talón oraciones.
II. En la iglesia griega, católica y cismáticos
La costumbre de recitar oraciones a una cadena con nudos o cuentas respecto a intervalos regulares se ha reducido desde los primeros tiempos del cristianismo, y sigue vigente en la oriental, así como en la Iglesia Occidental. Parece haberse originado entre los primeros monjes y ermitaños que utiliza un trozo de cuerda con nudos pesados atados a intervalos en los que recitaban sus oraciones más breves. Esta forma de rosario aún se utiliza entre los monjes griegos en las diversas Iglesias, aunque archimandrites obispos y muy ornamental utilizan una forma de rosario con piedras costosas. El rosario se confiere a la monje griego como parte de su investidura con el mandyas o total hábito monástico, como el segundo paso en la vida monástica, y se llama su "espada espiritual". Esta forma de rosario Oriental es conocida en la Iglesia griega Hellenic como kombologion (chaplet), o komboschoinion (cadena de nudos o cuentas), en la Iglesia de Rusia como vervitza (cadena), chotki (chaplet), o liestovka (escalera), y En la Iglesia como matanie rumano (reverencia). La primera vez que el rosario en general cualquier manera fue uno de los monjes de Oriente. Nuestra cotidiana nombre de "perlas" porque es simplemente la vieja palabra sajona bede (a la oración), que se ha transferido al instrumento utilizado en recitar la oración, el rosario mientras que la palabra es un término igualmente modernas. La relación de los pueblos occidentales de la Rite Latina con los de la Rito de la Pascua, al comienzo de las Cruzadas causado la práctica de la oración diciendo a los nudos o cuentas para ser ampliamente difundida entre los monástica casas de la Iglesia latina, aunque la práctica ha sido Observó, en algunos casos, antes de esa fecha. Por otra parte, la recitación del Rosario, tal como se practica en Occidente, no se ha convertido en general en las Iglesias Orientales; existe todavía ha conservado su forma original como un ejercicio de devoción monástica, y es, pero poco conocida ni utilizada entre los Laicos, incluso mientras el clero secular pocas veces lo utilizan en sus devociones. Obispos, sin embargo, mantener el rosario, como una indicación de que han pasado de la monástica estado, a pesar de que están en el mundo que rige su diócesis.
El rosario utilizados en el presente iglesia ortodoxa griega - ya sea en Rusia o en el Este - es muy diferente en la forma de la utilizada en la Iglesia latina. El uso de la oración-la oración-nudos o cuentas surgió del hecho de que los monjes, de acuerdo a la regla de San Basilio, la única regla monástica conocida por el rito griego, fueron impedida por su fundador a orar sin cesar "(1 Tesalonicenses 5:17; Lucas 1), y, como la mayoría de los primeros monjes eran laicos, que participan con frecuencia en las diversas formas de trabajo y en muchos casos sin educación suficiente para leer las lecciones prescrito, salmos, y las oraciones cotidianas de la oficina, fue el rosario Utilizado por ellos como un medio de continuamente recitando sus oraciones. Al principio y al final de cada oración dicha por el monje a cada nudo o pestaña que hace que el "gran reverencia" (él megale metanoia), la flexión hacia abajo de la tierra, A fin de que la recitación del rosario es a menudo conocida como metania. El rosario utilizado entre los griegos de Grecia, Turquía, el Este y por lo general consiste de cien cuentas sin ningún tipo de distinción de los más pequeños o grandes, mientras que el Antiguo eslavo o ruso , Rosario, en general, consta de 103 cuentas, separados en secciones irregulares por cuatro grandes piedras, de manera que la primera gran talón es seguido por 17 pequeñas, el segundo gran talón por 33 pequeñas, la tercera por 40 pequeñas, y el cuarto Por 12 pequeñas, con un adicional de un añadido al final. Los dos extremos de un rosario de Rusia son a menudo unidas entre sí por una distancia corta, de manera que las líneas de perlas de correr paralelo (de ahí el nombre de escalera utilizados para el rosario), y Terminar con un período de tres ornamento acorralado a menudo adornada con una borla o de otros finial, correspondiente a la cruz o medalla de utilizarse en un rosario Latina.
El uso de la griega rosario se prescribe en la Regla 87 de la "Nomocanon", que dice: "El rosario debe tener cien [la regla dice que Rusia 103] piedras, y cada cuenta a la oración prescrita debe ser recitado". La forma usual de esta oración prescrita para el rosario funciona de la siguiente manera: "¡Oh Señor Jesucristo, Hijo y Palabra del Dios vivo, a través de la intercesión de tu Madre Inmaculada [Alfredo panachrantou sou Metros] y de todos tus Santos, ten piedad y Salvarnos. Sin embargo, si el rosario que decir como un ejercicio penitencial, la oración es entonces: O Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí pecador. El ruso rosario se divide por las cuatro grandes a fin de cuentas Representan las diferentes partes de la Oficina canónico, que la recitación del rosario sustituye, en tanto que los cuatro grandes perlas de sí mismos representan los cuatro evangelistas. En los monasterios del Monte Athos, donde la norma es más grave observada, de ochenta a cien rosarios se dice diario Por cada monje. Monasterios de Rusia En el rosario suele decirse cinco veces al día, mientras que en la recitación de la "gran reverences" se reducen a diez, el resto es simplemente sesenta "poco reverences" (curvatura de la cabeza no más allá de De la cintura) y sesenta y recitaciones de la forma penitencial de la oración prescrita.
Entre los griegos Uniats rosario, pero es poco utilizado por los laicos. Los monjes Basilian hacer uso de ella en el estilo oriental que acaba de describir y, en muchos casos, lo utilizan en la moda romana, en algunos monasterios. La más activa de la vida prescrito para ellos en el siguiente ejemplo de los monjes Latina deja menos tiempo para el rezo del rosario de acuerdo a la forma oriental, mientras que la lectura y la recitación de la Oficina durante las horas canónicas cumple la obligación original monástica y por lo tanto no Exigir el rosario. Ultimamente la Melchites y el italo-griegos han adoptado en muchos lugares entre los laicos una forma de que el que se utiliza entre los laicos del Rito romano, pero su uso está lejos de ser general. El rumano y rutenio griego católicos no se utiliza entre los laicos, pero se reserva principalmente para el clero monacal, aunque últimamente en algunas partes de Galicia sentar su uso se ha introducido y en ocasiones se considera como una práctica latinizing. Se puede decir que entre los griegos, en general, el uso del rosario se considera un ejercicio religiosas propias de la vida monástica, y siempre que sea entre los griegos Uniats sentar su uso se ha introducido, que es una imitación de la práctica romana. En esta cuenta nunca se ha popularizado entre los laicos de los pueblos, que permanecen fuertemente apegados a sus venerable rito oriental.
Publicación de información escrita por Herbert Thurston y Andrew J. Shipman. Transcrita por Michael C. Tinkler. En agradecimiento por la mayoría Santo Rosario La Enciclopedia Católica, Tomo XIII. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
El buen oficina concedida por León XIII (5 de agosto, 1888) a la fiesta de cuatro himnos, que, debido a la gran devoción del Pontífice a Rosario y su hábil trabajo en latín clásico verso, se pensó por algunos críticos a ser la composición de la Santo Padre a sí mismo. Ellos han sido localizados, sin embargo, a la Oficina Dominicana publicado en 1834 (véase Chevalier, "Repertorium Hymnologicum", en virtud de los cuatro títulos de los himnos), y se concedió después a la diócesis de Segovia y Venecia (1841 y 1848). Su autor era un cliente piadoso de María, Eustace Sirena. Exclusiva de la común doxology (Jesu tibi gloria sentarse, etc) cada una contiene cinco himno de cuatro estrofas de los clásicos forrados dimeter iambics. En primer lugar el himno de Vísperas (Coelestis aulae nuntium) los Cinco Misterios gozoso se celebran, una sola estrofa que se está prestando a un misterio. De la misma manera el himno de Matins (En monte olivis consito) se ocupa de los Cinco Misterios Dolorosa, y que para Laudes (Jam morte vencedor obruta) con los cinco Misterios Gloriosos. El himno de Vísperas Segunda (Te gestientem gaudiis) mantiene la forma simétrica al dedicar tres estrofas a una recapitulación de los tres conjuntos de myteries (gozoso, Dolorosa, la Gloriosa), prefacing con una estrofa que resume los tres y dedicar un quinto de Poética, invitación a tejer una corona de flores a partir de la "rosario" de la Madre de amor justo. La compresión de un único misterio "en una sola estrofa puede ilustrarse con la primera estrofa del primer himno, dedicado a la Primera Misterio gozoso:
Coelestis aulae mensaje,
Arcanos pandens Numinis,
Plenam salutat graciable
Parentem Virginem Dei.
"El enviado de la Corte Celestial,
Enviado a desarrollarse el plan secreto de Dios,
La Virgen saluda como llena de gracia,
Y la Madre del Dios hecho hombre "
(Bagshawe).
La primera (o prefatory) la cuarta estrofa del himno resume las tres series de misterios:
Te gestientem gaudiis,
Te sauciam doloribus,
Te jugi amictam Gloria,
O Virgo Mater, pangimus.
La compresión aún mayor de cinco misterios en una sola estrofa puede ilustrarse con la segunda estrofa de este himno:
Ave, redundans Gaudio
Concipis Dum, dum visitas,
Et edis, ofertas, invenis,
Beata Mater, Filium.
"Salve, llena de alegría en la cabeza y la mente,
Concebir, de visita, o cuando
Thou didst producir, ofrecer y encontrar
Tu Niño en medio de los hombres aprendidas ".
Arzobispo Bagshawe traduce los himnos en su "Breviario Himnos y Missal Secuencias" (Londres, sd, pp. 114-18). Como en el ejemplo citado de uno de ellos, la estrofa contiene (en todos los himnos), sólo dos rimas, el objetivo del autor de ser "la medida de lo posible para mantener en el sentido de la original, ni añadir a este, ni sacado de ella "(Prefacio). El otro ejemplo de un completo rimadas estrofa está tomada de otra versión de los cuatro himnos (Henry en la "Revista de Rosario", Oct 1891). Las traducciones al francés verso se dan por Albin, "La Poésie du Bréviaire con leve comentario, pp. 345-56.
Publicación de información escrita por Henry HT. Transcrita por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, Tomo XIII. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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