San Pedro fue el más destacado de los discípulos de Jesucristo. Originalmente llamado Simón, hijo de Jonás (Mateo 16:17), se le dio el nombre arameo de Cefas Jesús o de la iglesia primitiva, el nombre significa "roca" y es traducido al griego como Peter.
Todo lo que se conoce de la vida de Peter antes de que fuera llamado por Jesús es que era un pescador de Galilea con un hermano llamado Andrew. Pedro es mencionado numerosas veces en los Evangelios y los primeros 15 capítulos de los Hechos. Él es la imagen como líder y portavoz de los discípulos, que identifica a Jesús como Mesías (Marcos 8:27; Matt. 16,16) y es seleccionada como la roca sobre la que la iglesia se construyó (Mateo 16:18). Él es mencionado varias veces con los hermanos Santiago y Juan, con la que los testigos de la Transfiguración y de Jesús agonía en Getsemaní. Después de Jesús arresto Pedro le niega tres veces a sabiendas y más tarde arrepiente de su negación (Mateo 26:69-75; Juan 18:10-27).
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El Nuevo Testamento no dice nada sobre la vida de Peter después de su presencia en la reunión en Jerusalén con James y Pablo (Hechos 15). Más tarde, fuentes dicen que Pedro fue a Roma, fue martirizado (64-68) en virtud del Nero, y enterrado en la colina Vaticana. Pruebas en relación con su presencia, la actividad, y la muerte en Roma es leve.
Nuevo Testamento documentos Peter asignar una variedad de papeles. Él es visto como un misionero pescador, pastor pastoral, mártir, receptor de la revelación especial, confesor de la fe verdadera, protector magistrales, curandero, y el pecador arrepentido. Estas funciones y las imágenes ayudan a explicar más tarde la riqueza de historias y leyendas en torno a Peter y su alta condición en la literatura cristiana, incluyendo su papel en la creencia católica, como el fundador del papado. Las dos Epístolas de Pedro se atribuyen a Pedro, aunque la atribución está en tela de juicio. Muchos libros postbiblical se produjo también en su nombre, especialmente los Hechos de Pedro. Día de fiesta: Junio 29 (con San Pablo).
Anthony J. Saldarini
Bibliografía:
Brown, R., et al., Eds., Pedro en el Nuevo Testamento (1973); Cullmann, Oscar, Pedro, discípulo, apóstol, mártir, trans.
Por FV Filson, 2d ed.
(1962); Murphy, WF, Al Este Rock (1987); O'Connor, DW, Pedro en Roma (1969); Taylor, WM, Peter, El apóstol (1990); Thomas, WH, El apóstol Pedro: Su Vida Y Escritos (1984); Winter, Michael M., de San Pedro y de los Papas (1960, repr. 1979).
Pedro, originalmente llamado Simon (= Simeón, es decir, la "audiencia"), un nombre muy común de judíos en el Nuevo Testamento. Era hijo de Jona (Mateo 16:17). Su madre no es en absoluto el nombre en la Escritura. Tenía un hermano menor llamado Andrew, que primero lo trajo a Jesús (Juan 1:40-42). Su ciudad natal fue Betsaida, en la costa occidental del Mar de Galilea, a la que también pertenecía Felipe. Aquí fue criado por las orillas del mar de Galilea, y fue entrenado para la ocupación de un pescador. Su padre había fallecido mientras que, probablemente, aún era joven, y él y su hermano fueron educados bajo el cuidado de su esposa Zebedeo y Salomé (Mateo 27:56, Marcos 15:40; 16:1). Allí los cuatro jóvenes, Simón, Andrés, Santiago y Juan, pasaban sus boyhood principios de la virilidad y en constante becas.
Simón y su hermano, sin duda, gozan de todas las ventajas de una formación religiosa, y se encargó en un temprano conocimiento de las Escrituras y con las grandes profecías respecto a la llegada del Mesías. Ellos no disfrutan probablemente, sin embargo, ninguna formación especial en el estudio de la ley en virtud de alguno de los rabinos. Cuando Pedro se presentaron ante el Sanedrín, que parecía un "no hombre" (Hechos 4:13). "Simon era un galileo, y él era que fuera y fuera ...... Los galileos tenían un marcado carácter de los propios. Tenían una reputación de independencia, y la energía que a menudo corrían a cabo en la turbulencia. Estuvieron presentes en el mismo Franker tiempo de una mayor transparencia y disposición de sus hermanos en el sur. En todos estos aspectos, en la franqueza, la impetuosidad, headiness, y la simplicidad, Simon era un verdadero galileo.
Ellos hablaban un dialecto peculiar. Tenían una dificultad con la guttural sonidos y algunos otros, y su pronunciación se calcula dura en Judea. El acento galileo Simón pegó a todos a través de su carrera. Se traicionó a él como un seguidor de Cristo cuando se encontraba dentro de la sala de sentencia (Marcos 14:70). Se traicionó a su propia nacionalidad y de los que, sumados a él en el día de Pentecostés (Hechos 2:7). "Parece que Simon se había casado antes de que él se convirtió en un apóstol. Su esposa es la madre a que se refiere (Mateo 8:14 ; Marcos 1:30 y Lucas 4:38). Él fue, con toda probabilidad, acompañado por su esposa en su viaje misionero (1 Cor. 9:5; comp. 1 Pet. 5:13).
Él parece haber sido resuelto en Capernaúm, cuando Cristo entró en su ministerio público, y pueden haber llegado más allá de la edad de treinta. Su casa era lo suficientemente grande como para dar un hogar a su hermano Andrés, la madre de su esposa, y también a Cristo, que parece haber vivido con él (Marcos 1:29, 36; 2:1), así como a su propia familia . Se aparentemente dos pisos de altura (2:4). En Bethabara (RV, Juan 1:28, "Betania"), más allá de Jordania, Juan el Bautista había dado testimonio sobre Jesús como el "Cordero de Dios" (Juan 1:29-36). Andrew y John audiencia, siguieron a Jesús, y con él morada donde fue.
Estaban convencidos, por sus palabras de gracia y de la autoridad con la que él habla, que él era el Mesías (Lucas 4:22; Matt. 7:29), y Andrew pasó adelante y encontró a Simón y le trajo a Jesús (Juan 1 : 41). Jesús reconoció a la vez Simon, y declaró que en adelante sería llamado Cefas, un nombre arameo correspondiente a la griega Petros, que significa "una masa de roca que viven separados de la roca." El nombre arameo no vuelva a ocurrir, pero el nombre de Peter desplaza gradualmente el antiguo nombre de Simón, a pesar de nuestro Señor mismo siempre usa el nombre de Simon al abordar él (Mateo 17:25, Marcos 14:37 y Lucas 22:31, comp. 21:15-17). No se nos dice qué impresión de la primera entrevista con Jesús produjo en la mente de Simon. Cuando volvamos a reunirse con él, es por el mar de Galilea (Mateo 4:18-22).
Allí los cuatro (Simón y Andrés, Santiago y Juan) habían tenido una noche de pesca infructuosa. Jesús apareció de pronto, y entrar en la barca de Simón, le bade lanzar sucesivamente y echaré las redes. Lo hizo, y adjunta una gran multitud de peces. Esto fue claramente un milagro forjado ante los ojos de Simon. El temor asolado discípulo emitidos a sí mismo a los pies de Jesús, llorando, "Salida de mí, porque yo soy un hombre pecador, Señor" (Lucas 5:8). Jesús le dirigió con el asegurando palabras, "No temas", y le anunció a su vida de trabajo. Simon respondió a la vez a la llamada a convertirse en un discípulo, y después de esto lo encontramos en la constante presencia de nuestro Señor. Él es el próximo llamado a la categoría de los apostolado, y se convierte en un "pescador de hombres" (Mateo 4:19) en el tormentoso mar del mundo de la vida humana (Mateo 10:2-4, Marcos 3:13 19 ; Lucas 6:13-16), y toma una cada vez más prominente en todos los principales acontecimientos de la vida de nuestro Señor.
Es él quien profiere que notable profesión de fe en Capernaúm (Juan 6:66-69), y de nuevo en Cesarea de Filipo (Mateo 16:13-20; Marcos 8:27-30 y Lucas 9:18-20). Esta profesión en Cesarea es uno de suprema importancia, y nuestro Señor, en respuesta utilizado estas memorables palabras: "Eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia". "A partir de ese momento sucesivamente" Jesús comenzó a hablar de sus sufrimientos. Para este le reprendió a Pedro. Pero en el regreso de nuestro Señor reprendió a Pedro, hablando a él en palabras más severas de lo que él nunca utiliza para cualquier otro de sus discípulos (Mateo 16:21-23; Marcos 8:31-33).
Al término de su breve estancia en Cesarea de nuestro Señor tomó Pedro y Santiago y Juan con él en "una montaña alta aparte," y se transfiguró delante de ellos. Peter en esa ocasión, la impresión de la escena producida por su mente, exclamó: "Señor, es bueno para nosotros estar aquí: vamos a hacer tres tabernáculos" (Mateo 17:1-9). A su regreso a Capernaúm los colectores de impuestos del templo (a didrachma, medio sagrados shekel), en el que cada israelita de veinte años y tenía que pagar al alza (Éxodo 30:15), vinieron a Pedro y le recordó que Jesús había Que no pagadas (Mateo 17:24-27).
Nuestro Señor instrucciones a Pedro para ir a tomar un pescado en el lago y de tener en su boca la cantidad exacta necesaria para el fiscal, a saber., Un stater, media o dos shekels. "Que tome", dijo el Señor, "y dar a ellos por mí y ti." Como el final estaba cerca, el Señor envió a Pedro ya Juan (Lucas 22:7-13) en la ciudad para preparar un lugar donde se debe celebrar la fiesta con sus discípulos. Allí fue avisado de la temerosos pecado en la que él cayó después (22:31-34). Acompañó a nuestro Señor de los clientes-a la sala de jardín de Getsemaní (Lucas 22:39-46), que él y los otros dos que habían sido testigos de la transfiguración se permite entrar con el Señor, mientras que el resto se quedaron sin .
Allí pasó por una extraña experiencia. En virtud de un repentino impulso le cortó la oreja a Malco (47-51), uno de la banda que han llegado sucesivamente a tomar a Jesús. Luego siga las escenas de la sala de sentencia (54-61) y su amargo dolor (62). Él se encuentra en la compañía de John temprano en la mañana de la resurrección. Él con valentía entró en el sepulcro vacío (Juan 20:1-10), y considera que la "ropa de lino establecidos por ellos mismos" (Lucas 24:9-12). Para él, el primero de los apóstoles, nuestro Señor resucitado reveló a sí mismo, lo que confiere a éste una señal de honor, y que muestra la forma en que se restableció totalmente a su favor (Lucas 24:34, 1 Cor. 15,5). Seguidamente, lea nuestro Señor de la singular entrevista con Pedro, a orillas del mar de Galilea, donde tres veces le preguntó, "Simón, hijo de Jonás, lovest tú conmigo?" (Juan 21:1-19).
Después de esta escena en el lago que escuchamos nada de Pedro hasta que aparece de nuevo con los otros en la ascensión (Hechos 1:15-26). Fue él quien propuso que la vacante producida por la apostasía de Judas debe filld. Es destacado en el día de Pentecostés (2:14-40). Los acontecimientos de ese día "completado el cambio en sí mismo Peter que la dolorosa disciplina de su caída y todos los alargado proceso de formación previa que se había lentamente. En la actualidad, es nada más el poco fiable, changeful, hombre de confianza en sí mismo, nunca oscila entre Erupción coraje y la debilidad de timidez, pero el lugar de forma rápida y confiable de guía y director de la beca de los creyentes, el intrépido predicador de Cristo en Jerusalén y en el extranjero.
Y ahora que él es de hecho convertido en Cefas, que escuchamos casi nada el nombre de Simon (sólo en Hechos 10:5, 32, 15:14), y es conocido por nosotros como por fin Peter. "Después del milagro en la puerta del templo (Hechos 3) se plantea la persecución contra los cristianos, y Peter fue lanzado en la cárcel. Valentía Él defendió a sí mismo y de sus compañeros en el bar del consejo (4:19, 20). Un nuevo estallido de violencia contra los cristianos (5:17 -21), Dirigido a todo el cuerpo de los apóstoles que se arrojan a la cárcel, pero durante la noche fueron entregados maravillosamente, y se encontraron en la mañana de enseñanza en el templo. Un segundo tiempo Peter defendió ante el consejo (Hechos 5: 29 -32), Que, "cuando se pidió a los apóstoles y les golpearon, les deje ir." Ha llegado el momento de dejar de Peter Jerusalén.
Después de algún tiempo trabajando en Samaria, regresó a Jerusalén, y se informó a la iglesia los resultados de su trabajo (Hechos 8:14-25). Aquí permaneció por un período, durante el cual se reunió con Pablo, por primera vez desde su conversión (9:26-30; Gal. 1:18). Saliendo de Jerusalén, de nuevo, se fue adelante en un viaje misionero a Lydda y Joppa (Hechos 9:32-43). Él es el próximo llamado a abrir la puerta de la iglesia cristiana a los gentiles por la admisión de Cornelio de Cesarea (c. 10). Después de algún tiempo restante en Cesarea, regresó a Jerusalén (Hechos 11:1-18), en la que defendió su conducta con referencia a los gentiles.
Ahora vamos a escuchar de su ser emitidos en la cárcel por Herodes Agripa (12:1-19), pero en la noche un ángel del Señor abrió las puertas de la cárcel, y se fue adelante y encontró refugio en la casa de María. Tomó parte en las deliberaciones del consejo en Jerusalén (Hechos 15:1-31; Gal. 2:1-10) con respecto a la relación de los gentiles a la iglesia. Este tema ha despertado un nuevo interés en Antioquía, y para su solución se remitió al consejo de los apóstoles y ancianos en Jerusalén. Aquí Paul y Peter se reunieron de nuevo. No tenemos más mención de Pedro en los Hechos de los Apóstoles. Parece que se han ido a Antioquia después de que el consejo en Jerusalén, y que ha sido culpable de disimulo, por lo cual fue severamente reprendido por Pablo (Gálatas 2:11-16), que "le reprendió a su cara."
Después de esto, parece haber llevado el evangelio a la zona oriental, y que han trabajado durante un tiempo en Babilonia, en el Éufrates (1 Pet. 5:13). No hay prueba suficiente de que él nunca fue a Roma. O En caso de que cuando murió no se sabe ciertamente. Probablemente murió entre 64 y 67 dC.
(Diccionario Ilustrado Easton)
Simeón (o Simón) bar-Jonás (Mateo 16:17, Juan 21:15), aunque su nombre original continúa en uso (Hechos 15:14; II Pet. 1:1), era conocido en la iglesia apostólica principalmente por El nombre que Jesús le confiere ", el rock," ya sea en su arameo de Kepa "(Gálatas 2:9; I Cor. 1:2, 15:5) o Graecized como Petros (Gálatas 2:7; I Pet. 1:1; II Pet. 2:1). Mateo asocia esto con la confesión de Cesarea de Filipo (Mateo 16:18), pero no tenemos que suponer que la dotación de esta solemne fue la primera vez que el nombre había sido dado (cf. Marcos 3:16; Juan 1:42).
Él era un pescador de Betsaida (Juan 1:43), pero tenía una casa en Capernaum (Marcos 1:29 ss.). Su hermano Andrew, que lo presentó a Jesús, había sido discípulo de Juan el Bautista (Juan 1:35 y ss.), Por lo que posiblemente hubiera. La costa llamada de Jesús (Marcos 1:6) evidentemente, no era la primera reunión (Juan 1:41 y ss.).
Uno de los originales doce, que es representado por la tradición sinóptica como su líder y portavoz natural (cf. Matt. 15:15, Marcos 1:36, 9:5, 10:28, 11:20 y Lucas 5:5) , En particular en las crisis. Él hace de la confesión en Cesarea de Filipo, expresa su repulsa por la idea de los sufrimientos Mesías, y hace de la desastrosa representante alardear (Marcos 14:29-31) y la negación (Marcos 15:66 y sig.). Cristo elige a él, con Santiago y Juan, como un círculo interno dentro de los doce (Marcos 5:37; 9:2; 14:32).
Peter lleva, sin duda, la primera iglesia de Jerusalén. Él es el primer testigo de la resurrección (I Cor. 15:5; cf. Marcos 16:7). Él lleva en la comunidad se reunieron antes de Pentecostés (Hechos 1:15 y ss.), Y es el primer predicador de entonces (Hechos 2:14 y ss.) Y el representante predicador de los primeros capítulos de los Hechos (3:11 ss.; 4:8 y ss.) . Preside en la sentencia (Hechos 5:1 y ss.; 8:20 ss.). Pablo lo considera como un "pilar" de la iglesia primitiva (Gálatas 2:9).
En cierto sentido, es también el primer instrumento de la misión gentil (Hechos 15:7), y su experiencia es representativa de la revolución intelectual que entraña para los cristianos judíos (Hechos 10:1 ss.). En la Jerusalén Consejo instó a la admisión de los gentiles conversos sin sumisión a la ley del mosaico (Hechos 15:7 ss.) Y había en la mesa de becas principalmente Gentile Iglesia de Antioquía (Gálatas 2:12) hasta que, para disgusto de Paul, él se retira En deferencia a la opinión judeo-cristiano. En esencia fue un "apóstol de la circuncisión" (Gálatas 2:7 y ss.), Pero sigue siendo, a pesar de las evidentes dificultades, un cálido amigo de los cristianos gentiles, a los que aborda en I Pedro.
En su vida y más tarde, las fuerzas anti-Pauline Peter trató de utilizar, sin su aliento. Hubo un partido Cefas en Corinto (I Cor. 1:12), y en la pseudo-Clementine romances confunde Peter Paul, apenas disimulado como Simón Mago. Posiblemente parte luchas en Roma sobre la cuestión judía (cf. Flp. 1:15) le llevó thither.
No existen pruebas de que fue obispo de Roma o se quedó largo en la ciudad. I Pedro fue escrito (por lo que probablemente Pet. 5:13), sin duda, después de la muerte de Paul, por Silvanus y Mark estaban con él. Probablemente (cf. Eusebio, Historia Eclesiástica, III. 39) El Evangelio de Marcos refleja la predicación de Pedro. Peter murió en Roma en la persecución Neronian (I Clement 5-6), probablemente por la crucifixión (cf. Juan 21:18). Las recientes excavaciones revelan una temprana cultus de Pedro, pero el original grave no es probable que nunca se ha encontrado.
Espurias escritos en el nombre de Peter, principalmente en herética intereses, causado dificultades en el segundo siglo. Canónica obras que reflejan su enseñanza (incluyendo El Evangelio de Marcos y de los discursos de Pedro en Hechos) unidos reflejan una teología dominada por el concepto de Cristo como el sufrimiento y el pensamiento Siervo de los trastornos que gloria. Las crisis en la vida de Cristo (por ejemplo, la transfiguración, I Pet. 5:1; II Pet. 1:16 ss.) Han dejado una profunda huella.
AF Paredes
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
O. Cullmann, Peter; J. Lowe, de San Pedro; FH Chase, HDB; H Chadwick, "San Pedro y St. Paul en Roma", JTS ns 8:3 off.; TG Jalland, La Iglesia y el papado; JE Walsh, The Bones de San Pedro; E. Kirschbaum, La tumbas de San Pedro y St. Paul, FF Bruce, Pedro, Esteban, Santiago y Juan; EJ Goodspeed, Los Doce.
Pedro primacía o de liderazgo entre los doce apóstoles y la iglesia primitiva en la actualidad es aceptado por los estudiosos protestantes y católicos por igual. Las diferencias sobre este asunto se plantean más bien conservador entre eruditos bíblicos, que aceptan los textos esencialmente en su forma actual, más liberal y los que argumentan Un papel que Peter se desarrolló más tarde, se proyectó, algo inexacta, de nuevo en el Evangelio de cuentas. Los protestantes y los católicos a seguir do difieren, sin embargo, en lo que las consecuencias de la dirección de Peter son de edades más avanzadas y estructuras de la iglesia.
Simon, hijo de Jona o Juan, fue uno de los primeros apóstoles de la llamada (Marcos 1:16-18; Matt. 4:18-20), aparece primero en todas las listas de los apóstoles bíblicos (véase esp. Matt. 10:2 ), Pasó a formar parte de un grupo interno en especial cerca de Jesús, y probablemente fue el primer apóstol para ver el Jesús resucitado (I Cor. 15:5, Lucas 24:34). Se desempeñó en varias ocasiones como un impetuoso vocero de los apóstoles, y que también representan a su colectivo deserción. Peter primero confesó que Jesús era el Mesías (Marcos 8:29; Matt. 16:16 y Lucas 9:20) o Santo (Juan 6:69); Jesús apellido él solo la "roca" sobre la que él construir su iglesia (Marcos 3:16; Matt. 16:18; Juan 1:42), y el Señor resucitado Peter cargado con la oficina de pastoral (Juan 21:15-17). En la iglesia primitiva, según se describe en los Hechos de los Apóstoles, Peter claramente surge como líder, el predicador en Pentecostés, el que recibe la visión que abre el camino a Cornelio y otros gentiles, y el orador decisivo a este respecto en los Consejo de Jerusalén (Hechos 15:7-11). Paul también singularizó a él (Gálatas 1:18). Fragmentaria evidencia indica que más tarde hicieron el trabajo misionero fuera de Palestina, a partir de Antioquía y termina en Roma. Sin embargo, como los protestantes se han apresurado a señalar, James parece realmente de haber presidido en Jerusalén, y después de que el consejo haya Peter desaparece casi por completo de la imagen bíblica.
Los cristianos han interpretado las Escrituras imagen de Pedro "primacía" muy diferente a través del tiempo. En reacción a las reclamaciones de los católicos romanos, los protestantes que tradicionalmente han prestado ninguna importancia en absoluto. Cullmann ha sostenido con más cuidado que Peter mismo fue dotado de una oficina especial como el principal testigo presencial de nuestro Señor y de su resurrección, pero que ésta era exclusiva de él y, por lo tanto, dejó a su muerte. Unos pocos más ecuménicamente ideas protestantes se han mostrado dispuestos a ver en Pedro el jefe de las Escrituras modelo de la oficina de pastoral, es decir, la roca sobre cuyo testimonio se construye la iglesia, la de obligar a una autorizada y sueltos, cuyo portavoz de la propia fe es confirmada por La oración del Señor (Lucas 22:32), y el pastor que se alimenta el ganado ovino.
Católicos romanos creen que Pedro era una oficina permanente instituido por Cristo y el apóstol conferidas a los sucesores en la sede de Roma, y que su primacía en la iglesia primitiva se ha reducido ahora a los obispos (papas), de Roma. La mayoría puntualmente, y se definió en el Concilio Vaticano en 1870, su primera Constitución dogmática sobre la Iglesia de Cristo, conocido también como el Pastor aeternus, hizo una cuestión de fe católica a creer que Cristo confiere primacía de la jurisdicción sobre toda la iglesia directamente y sin mediación (Esta en contra de conciliarists) a Pedro, que la oficina de Pedro y su primacía persisten a través de los años en los obispos de Roma, y que, por tanto, poseen universal, la jurisdicción ordinaria sobre todas las iglesias de Cristo. Concilio Vaticano II, en su Constitución sobre la Iglesia (Lumen gentium), reafirma lo anterior, pero luego de hecho a un gran estrés a todos los obispos de actuar juntos colegialmente. Esta reclamación a la católica romana y la primacía de Pedro, descansa sobre dos bases, una histórica y la otra teológica.
La reivindicación histórica es que Pedro murió mártir como el primer obispo de Roma y pasó a tener éxito obispos allí su oficina y primacía. Una vez que los protestantes atacaron vigorosamente todas las historias de Pedro final, pero la mejor prueba, ya que la mayoría de los académicos están de acuerdo, se indica que, de hecho, murió como mártir en el momento de Nero, y que su culto se originó muy pronto en Roma, aunque Cullmann cree que probablemente fue Ejecutado más que enterrado en el actual de San Pedro en el Vaticano Hill. La Iglesia Romana gozan de una cierta preeminencia muy temprana (como lo demuestra, por ejemplo, en I Clement 5; Ignacio, Rom. 1; Ireneo, Contra las herejías 3,3), pero hasta el final del segundo siglo de Roma fue considerado siempre como fundada por Peter Y Pablo, una tradición que nunca desaparecieron totalmente. Singular importancia a Pedro como el fundador y primer obispo de Roma surgió por primera vez en el siglo III y se convirtió en prominente en el cuarto siglo más tarde, en especial en lo articulado por los papas que reinó entre Dámaso (366-84) y Leo (440-61). Como papal reclamaciones ampliarse para tener en toda la iglesia y se reunió con una fuerte resistencia de los emperadores y los patriarcas de Constantinopla, papas insistido cada vez más claramente que eran la personificación de Pedro y, por tanto, gozan de su primacía sobre toda la iglesia. Leo la formulación de la presente en las cartas y sermones sigue siendo fundamental en toda la Edad Media y más allá. A lo largo de la temprana Edad Media, el papa más alto del título fue vicario (o comodín) de San Pedro, que dio paso en el siglo XII al vicario de Cristo. Papa Gregorio VII, el primero de los poderosos alto medieval papas, identificado casi místicamente con Pedro, y su excomunión del emperador tomó la forma de una oración a San Pedro.
Los protestantes siempre han objetado que, en la Escritura y en especial en el primer siglo de la historia de la iglesia no hay ninguna preocupación con Pedro, en Roma o el artículo con la previsión de su supuesta sucesores. En los últimos años la mayoría de los ataques han llegado fundamental, irónicamente, de la promoción de la colegialidad católicos romanos. Se han producido evidencia histórica para demostrar que la Iglesia Romana mantuvo una estructura presbyterial (haciendo Pedro y Clement sólo portavoces, y no los obispos ejercicio de la Presidencia) en el segundo siglo, y que la iglesia en su conjunto tiene una estructura regional descentralizada, al menos, en el cuarto, Según el cual los consejos de los obispos se pronunció sobre cuestiones más amplias y de la Iglesia Romana que gozan, en el mejor de primacía de honor.
Teológicamente la Iglesia Católica basa su posición en Matt. 16:18, alegando que Pedro es la "piedra" sobre la cual se funda la iglesia, dándole así toda la potencia de encuadernación y perder. La primera determinadas aplicación de este texto a la Iglesia Romana fue por el Papa Esteban I (254-57) en el argumento con el obispo Cipriano de Cartago durante el bautismo de los herejes. Esta interpretación prevaleció en Roma y ha sido el principal medio de los documentos papales y de las reclamaciones hasta el día de hoy. Sin embargo, otras interpretaciones persisten en otras partes. El protestante más común ver que pasa a ser también la que se encuentra en las primeras existentes comentario sobre este texto (por Orígenes), a saber, que la "roca" sobre la que se encuentra la iglesia es Pedro confesión de la fe. A los que la concentración de la "fuerza vinculante y de perder" en el texto en general que lo vio confiere a todo el Episcopado de la que Pedro fue sino un símbolo o portavoz (en este Cipriano, Agustín, y gran parte de la tradición ortodoxa oriental).
Exégesis moderna ha producido algunos giros sorprendentes. Algunos protestantes dicen que el rock se refiere claramente a Pedro, y sólo por extensión, a su fe, mientras que los protestantes y los católicos liberales afirman que no se trata de un auténtico diciendo de Jesús, sino más bien refleja la llegada de "principios de la religión católica" en la iglesia primitiva. Por otra parte, los teólogos católicos progresistas admitir que esta diciendo, sea cual sea su significado exacto y referente, no puede servir como prueba directa de texto para el papado romano y sus primatial reclamaciones. Hans Kung ha rechazado totalmente cualquier escritural base para una reivindicación de la primacía romana, mientras que R. Brown, con más cautela, argumenta que la imagen de Pedro escritural de liderazgo de la Iglesia Romana y de principios de primacía junto producir una "trayectoria" de la que es una primacía romana defendibles Conclusión. Conservador protestantes a seguir centrándose Pedro confesionales reconocimiento de Jesús como el Mesías, como la piedra fundacional de la iglesia y de sus facultades disciplinarias.
J Van Engen
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
GNO, XI, 20-5; LTK, VIII, 334-41; O. Cullmann, Peter; R. Brown, K. Donfried, y J. Reumann, eds., Pedro en el NT; Empie P. y T. Murphy , Eds., La primacía papal y la Iglesia Universal.
La vida de San Pedro puede ser convenientemente examinados en el marco de los siguientes jefes:
I. Hasta la Ascensión de Cristo
II. San Pedro en Jerusalén y Palestina después de la Ascensión
III. Viajes Misionales en el Oriente; El Consejo de los Apóstoles
IV. Actividad y Muerte en Roma; lugar de entierro
V. Fiestas de San Pedro
VI. Representaciones de San Pedro
I. hasta la ascensión de Cristo
Betsaida
San Pedro original y verdadero nombre era Simón, que a veces se producen en el formulario de Simeón. (Hechos 15:14, 2 Pedro 1:1). Era hijo de Jona (Johannes), y nació en Betsaida (Juan 1:42, 44), una ciudad a orillas del lago Genesareth, la posición de que no puede establecerse con certeza, a pesar de que suele ser tratado en el extremo norte de la Lago. El Apóstol Andrés era su hermano, y el Apóstol Felipe vino de la misma ciudad.
Capharnaum
Simon se asentaron en Capharnaum, donde estaba viviendo con su suegra en su propia casa (Mateo 8:14 y Lucas 4:38) al comienzo del ministerio público de Cristo (alrededor del 26-28 dC). Simon se casó por lo tanto, y, según Clemente de Alejandría (Stromata, III, vi, ed. Dindorf, II, 276), había niños. El mismo escritor se relaciona con la tradición de que la esposa de Pedro sufrió el martirio (ibid., VII, xi ed. Cit., III, 306). En relación con estos hechos, adoptados por Eusebio (Hist. Eccl., III, xxxi) de Clemente, la antigua literatura cristiana, que ha llegado hasta nosotros guarda silencio. Simon perseguidos en Capharnaum rentable la ocupación de pescador en el lago de Genesareth, poseer su propio barco (Lucas 5:3).
Peter reúne nuestro Señor
Al igual que muchos de sus contemporáneos judíos, fue atraído por la predicación del Bautista y de la penitencia fue, con su hermano Andrés, entre John's asociados en Bethania en la orilla oriental del Jordán. Cuando, después de que el Consejo Superior había enviado enviados por segunda vez a Bautista, éste señaló a Jesús que pasaba, diciendo, "He aquí el Cordero de Dios", Andrew y otro discípulo siguieron al Salvador a su residencia y se quedó con él Un día. Más tarde, reunión de su hermano Simon, Andrew dijo: "Hemos encontrado el Messias", y le trajo a Jesús, que, viendo en él, dijo: "Eres Simón, el hijo de Jona: serás llamado Cefas, que se interpreta Peter ". Ya, en esta primera reunión, el Salvador anunciado el cambio del nombre de Simón a Cefas (Kephas; arameo Kipha, roca), que se traduce Petros (Latín, Petrus) una prueba de que Cristo ya ha extraordinario de opiniones con respecto a Simón. Más tarde, probablemente en el momento de su llamada definitiva a la Apostolado con los otros once Apóstoles, Jesús realmente dio a Simón el nombre de Cefas (Petrus), tras lo cual se le suele llamar Pedro, en especial por Cristo en la ocasión solemne después de la profesión de Peter Fe (Mateo 16:18; cf. Infra). Los Evangelistas suelen combinar los dos nombres, mientras que St. Paul usa el nombre Cefas.
Peter se convierte en un discípulo
Después de la primera reunión con Peter principios de los demás discípulos permanecieron con Jesús por algún tiempo, le acompaña a Galilea (matrimonio en Caná), Judea y Jerusalén, y de nuevo a través de Galilea, Samaria (Juan 2-4). Aquí Peter reanudó su profesión de pescador durante un breve tiempo, pero pronto recibió la llamada definitiva del Salvador para ser uno de Sus discípulos permanentes. Pedro y Andrés se dedican a sus llamadas cuando Jesús se reunió y les dirigió: "Venid en pos de mí, y os haré ser pescadores de hombres". En la misma ocasión los hijos de Zebedeo fueron llamados (Mateo 4:18-22; Marcos 1:16-20; Lucas 5:1-11; es aquí del supuesto de que Lucas se refiere a la misma ocasión que los otros evangelistas). Desde entonces Pedro permaneció siempre en la vecindad inmediata de Nuestro Señor. Después de predicar el Sermón de la Montaña y la curación del hijo del centurión en Capharnaum, Jesús vino a la casa de Peter y curar a la madre de su esposa, que estaba enferma de una fiebre (Mateo 8:14-15; Marcos 1:29-31). Un poco más tarde, su Cristo eligió doce apóstoles como sus asociados en la constante predicación del Reino de Dios.
La creciente prominencia entre los Doce
Entre los Doce Peter pronto se hizo notoria. Aunque de carácter irresolutas, que se aferra con la mayor fidelidad, firmeza de fe, el amor y hacia el centro al Salvador; erupción por igual en palabra y acto, que está lleno de fervor y entusiasmo, aunque momentáneamente de fácil acceso a las influencias externas e intimidados por dificultades. El más destacado los Apóstoles convertido en la narración evangélica, la más notable Peter hace aparecer como la primera entre ellas. En la lista de los Doce en el momento de su solemne llamamiento al apostolado, no sólo Peter stand siempre en la cabeza, pero el apellido lo que le había Petrus Cristo es especial hincapié en (Mateo 10:2): "autem Duodecim Apostolorum designación Haec: Primus Simon qui dicitur Petrus... "; Marcos 3:14-16:" Et fecit ut cum esa indispen duodecim, et ut mitteret eos praedicare... Simoni et nomen imposuit Petrus "; Lucas 6:13-14: "Et cum dies factus esset, vocavit discipulos suos, et elegit duodecim ex ipsis (San quos et nominavit): Simonem, quem cognominavit Petrum..." En varias ocasiones Pedro habla en nombre de los otros Apóstoles (Mateo 15:15, 19:27 y Lucas 12:41, etc.) Cuando las palabras de Cristo se dirigen a todos los apóstoles, Pedro respuestas en su nombre (por ejemplo, Mateo 16:16). Con frecuencia el Salvador se convierte especialmente a Pedro (Mateo 26:40 y Lucas 22:31, etc.)
Muy característica es la verdadera expresión de la fidelidad a Jesús, que Pedro dirigió a él en el nombre de los otros apóstoles. Cristo, después de que había hablado del misterio de la recepción de su Cuerpo y Sangre (Juan 6:22 sqq.) Y muchos de sus discípulos había salido de Él, pidió a los Doce si ellos también deben salir de él; Pedro respuesta viene de inmediato: " Señor a quién iremos? Has de las palabras de vida eterna. Y hemos creído y hemos conocido, de que tú eres el Santo de Dios "(Vulgata" tú eres el Cristo, el Hijo de Dios "). Cristo mismo inconfundiblemente acuerdos de Peter especial preferencia y en el primer lugar entre los Apóstoles, y le designa para tal en varias ocasiones. Pedro fue uno de los tres apóstoles (con Santiago y Juan) que estaban con Cristo en ciertas ocasiones especiales, la recaudación de la hija de Jairo de entre los muertos (Marcos 5:37 y Lucas 8:51), la transfiguración de Cristo (Mateo 17 : 1; Marcos 9:1, Lucas 9:28), la Agonía en el Jardín de Gethsemani (Mateo 26:37, Marcos 14:33). En varias ocasiones también Cristo a favor de él por encima de todos los demás; Él entra en la barca de Pedro a orillas del lago de Genesareth a predicar a la multitud en la costa (Lucas 5:3); cuando era milagrosamente caminar sobre las aguas, Él llamó a Pedro venir a Él A través del lago (Mateo 14:28 sqq.), Pero el que el lago para capturar el pez en cuya boca Peter encontrado el stater de pago como homenaje (Mateo 17:24 sqq.).
Peter se convierte en Jefe de los Apóstoles
Especialmente solemne en la moda Cristo acentuado Pedro precedencia entre los Apóstoles, cuando, después de Peter le había reconocido como el Messias, Él prometió que él sería la cabeza de su rebaño. Jesús fue entonces vivienda con sus apóstoles en las cercanías de Cesarea de Filipo, que realizan su obra de salvación. Como la venida de Cristo de acuerdo en tan poco en el poder y la gloria con las expectativas de la Messias, muchas opiniones diferentes sobre Él estaba vigente. Mientras camino junto con sus apóstoles, Jesús les pregunta: "¿Quién dicen los hombres que el Hijo del hombre?" Los Apóstoles respondió: "Algunos Juan el Bautista, Elías y algunos otros, y otros Jeremias, o alguno de los profetas". Jesús les dijo: "Pero, ¿quién decís que soy yo?" Simon dijo: "Eres Cristo, el Hijo de Dios vivo". Y Jesús respondiendo le dijo: "Bendito eres tú, Simón Bar-Jona: porque carne y sangre no lo ha revelado a ti, sino mi Padre que está en los cielos. Y yo le digo a ti: que tú eres Pedro [Kipha, una Rock], y, a esta roca [Kipha] edificaré mi iglesia [ekklesian], y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella. Y voy a dar a ti las llaves del reino de los cielos. Y alguna has de obligar a Tierra, que estará obligado también en el cielo: y has de perder alguna en la tierra, será también suelto en el cielo ". Entonces mandó a sus discípulos, que deben decirle a nadie que él era Jesús el Cristo (Mateo 16:13-20; Marcos 8:27-30 y Lucas 9:18-21).
Mediante la palabra "piedra" el Salvador no puede tener significado a sí mismo, sino sólo a Pedro, como es mucho más evidente en arameo en el que la misma palabra (Kipha) se utiliza para "Peter" y "rock". Su declaración, pero luego admite una explicación, a saber, que Él desea hacer de Pedro la cabeza de toda la comunidad de los que creen en Él como el verdadero Messias, que a través de esta fundación (Pedro) el Reino de Cristo sería inconquistable; que La orientación espiritual de los fieles fue puesta en manos de Pedro, como el representante especial de Cristo. Este significado se convierte en el tanto más clara cuando recordamos que las palabras "obligar" y "flojo" no son metafóricas, sino términos jurídicos judío. También es evidente que la posición de Pedro entre los otros Apóstoles y en la comunidad cristiana es la base para el Reino de Dios en la tierra, es decir, la Iglesia de Cristo. Pedro fue instalado personalmente como Jefe de los Apóstoles de Cristo mismo. Este fundamento creado para la Iglesia por su Fundador no podía desaparecer con la persona de Pedro, pero tenía la intención de continuar y no continuará (como demuestra la historia real) en la primacía de la Iglesia Romana y sus obispos.
Totalmente incoherente en sí mismo y es insostenible la posición de que los protestantes (como Schnitzer en tiempos recientes) afirman que la primacía de los obispos romanos no puede ser deducida de la precedencia que Pedro celebrada entre los Apóstoles. Así como la actividad esencial de los Doce Apóstoles en la creación y ampliación de la Iglesia, no por ello desapareció con su muerte, por lo que seguramente hizo la Primacía Apostólica de Pedro no desaparecen por completo. Como la intención de Cristo, debe haber continuado su existencia y desarrollo en una forma adecuada a los organismo eclesiástico, así como la oficina de los Apóstoles continuó en la forma adecuada.
Las objeciones se han levantado en contra de la autenticidad de la redacción del pasaje, pero el testimonio unánime de los manuscritos, los pasajes paralelos en los otros Evangelios, y fija la creencia de la validez de la literatura Constantino proporcionar la mejor prueba de la autenticidad y estado de untampered El texto de Mateo (cf. "Stimmen aus MariaLaach", I, 1896.129 sqq. "Theologie und Glaube", II, 1910, 842 sqq.).
Su dificultad con la Pasión de Cristo
A pesar de su firme fe en Jesús, Peter había hasta el momento no exista un conocimiento muy claro de la misión y labor del Salvador. Los sufrimientos de Cristo en particular, como en contradicción con su concepción mundana del Messias, eran inconcebibles para él, y su errónea concepción de vez en cuando suscitó un fuerte reproche de Jesús (Mateo 16:21-23, Marcos 8:31-33). Pedro carácter irresolutas, que continuó a pesar de su fidelidad entusiasta a su Maestro, se reveló claramente en conexión con la Pasión de Cristo. El Salvador ya le dijo que Satanás había deseado que él podría tamizar él como el trigo. Pero Cristo había orado para que su fe no fallan, y, una vez convertido, confirma que sus hermanos (Lucas 22:31-32). Pedro seguridad de que estaba dispuesto a acompañar a su Maestro a prisión y hasta la muerte, Cristo suscitó la predicción de que Peter debe negar Él (Mateo 26:30-35; Marcos 14:26-31; Lucas 22:31-34; Juan 13:33 -38).
Cuando Cristo procedió a lavar los pies de sus discípulos antes de la Última Cena, y llegó primero a Pedro, este último en la primera protesta, pero, en Cristo declara que, de otra que no debe tener parte con él, de inmediato dijo: "Señor, no sólo Mis pies, sino también mis manos y mi cabeza "(Juan 13:1-10). En el Jardín de Gethsemani Peter tuvo que presentar al Salvador del reproche de que había dormido como los otros, mientras su Maestro sufrido angustia mortal (Marcos 14:37). En la incautación de Jesús, Peter en un arrebato de ira quiere defender a su Maestro por la fuerza, pero estaba prohibido hacerlo. Él en un principio tuvo a la fuga con los otros Apóstoles (Juan 18:10-11; Mateo 26:56); luego le siguió su capturados Señor al patio del Sumo Sacerdote, y se negó a Cristo, la afirmación explícita y jura que él Él no sabía (Mateo 26:58-75; Marcos 14:54-72, Lucas 22:54-62, Juan 18:15-27). Esta negación fue, por supuesto, debido, no a un lapso interior de la fe en Cristo, sino a miedo y cobardía exterior. Su dolor es, pues tanto el mayor, cuando, después de su maestro, su mirada se había vuelto hacia él, él reconoció claramente lo que había hecho.
El Señor Resucitado confirma Pedro precedencia
A pesar de esta debilidad, de su posición como cabeza de los Apóstoles fue confirmado más tarde por Jesús, y su precedencia no fue menos conspicua después de la Resurrección que antes. La mujer, que fueron los primeros en encontrar la tumba vacía de Cristo, el ángel recibidas de un mensaje especial para Pedro (Marcos 16:7). Para él solo de los Apóstoles de Cristo hizo aparecer en el primer día después de la Resurrección (Lucas 24:34, 1 Corintios 15:5). Pero, lo más importante de todo, cuando se apareció en el Lago de Genesareth, renovado Cristo a Pedro, su comisión especial para alimentar y defender su rebaño, después de tres veces Pedro había afirmado su extraordinario amor por su Maestro (Juan 21:15-17). En conclusión Cristo predijo la muerte violenta Peter tendría que sufrir, y, en consecuencia, lo invitó a seguirlo de manera específica (Juan 21:20-23). Así se llama Pedro y entrenado para el Apostolado y vestidos con la primacía de los Apóstoles, que ejerzan de manera más inequívoca después de la Ascensión de Cristo en el Cielo.
II. ST. PETER EN JERUSALÉN Y PALESTINA después de la ascensión
Nuestra información sobre la temprana actividad Apostólica de San Pedro en Jerusalén, Judea, y los distritos se extiende hacia el norte en la medida de lo Siria se deriva principalmente de la primera parte de los Hechos de los Apóstoles, y es confirmada por las declaraciones de paso paralelo en la Epístolas de St. Paul. Entre la multitud de apóstoles y discípulos que, después de la Ascensión de Cristo en el cielo de Mount Olivet, regresaron a Jerusalén a la espera del cumplimiento de su promesa de enviar al Espíritu Santo, Peter es conspicua inmediatamente como el líder de todos, y es constantemente reconocido en adelante como El jefe de la comunidad cristiana original en Jerusalén. Él toma la iniciativa en la designación al Colegio Apostólico de otro testigo de la vida, muerte y resurrección de Cristo para sustituir a Judas (Hechos 1:15-26). Tras el descenso del Espíritu Santo en la fiesta de Pentecostés, Pedro de pie a la cabeza de los Apóstoles entrega el primer sermón público para proclamar la vida, muerte y resurrección de Jesús, y gana un gran número de Judios como a los cristianos conversos Comunidad (Hechos 2:14-41). Primero de los Apóstoles, trabajó un milagro, con John cuando él subió al templo y curar el cojo en la Puerta Hermosa. A la aglomeración de personas en asombro acerca de los dos Apóstoles, que predica un largo sermón en el porch de Salomón, y trae nuevo aumento de la grey de los creyentes (Hechos 3:1-4:4).
En los exámenes posteriores de los dos Apóstoles ante el Consejo Superior de judíos, Peter defiende en undismayed impresionante moda y la causa de Jesús y la obligación y la libertad de los Apóstoles a predicar el Evangelio (Hechos 4:5-21). Cuando Ananias y Sapphira intento de engañar a los Apóstoles Pedro y el pueblo aparece como juez de su acción, y Dios ejecuta la sentencia de castigo aprobada por el Apóstol por causar la muerte súbita de los dos culpables (Hechos 5:1-11). Mediante numerosos milagros Dios confirma la actividad apostólica de los confesores de Cristo, y aquí también hay una mención especial de Pedro, ya que se registra que los habitantes de Jerusalén y ciudades vecinas a cargo de sus enfermos en sus camas a la calle para que la sombra de Pedro podría Caer sobre ellos y lo que podría ser sanado (Hechos 5:12-16). El número cada vez mayor de los fieles judíos causaron el consejo supremo para adoptar nuevas medidas contra los Apóstoles, pero "Pedro y los Apóstoles" respuesta que "debería obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29 sqq.). No sólo en Jerusalén mismo hizo Pedro de trabajo en el cumplimiento de la misión que le confió su Maestro. También conserva la relación con otras comunidades cristianas en Palestina, y predicó el Evangelio tanto allí y en las tierras situadas más al norte. Cuando Felipe el Diácono había ganado un gran número de creyentes en Samaria, Pedro y Juan fueron delegado a proceder thither desde Jerusalén para organizar la comunidad y para invocar el Espíritu Santo a descender a los fieles. Peter aparece por segunda vez como juez, en el caso de Simón el mago, a los que se desea comprar a los Apóstoles el poder que él también podría invocar el Espíritu Santo (Hechos 8:14-25). En el camino de vuelta a Jerusalén, los dos Apóstoles predicaron la alegre noticia del Reino de Dios. Posteriormente, después de la salida de Pablo de Jerusalén y la conversión antes de Damasco, las comunidades cristianas en Palestina fueron dejados en paz por el consejo Judío.
Peter ahora misionero realizó una extensa gira, que le llevó a las ciudades marítimas, Lydda, Joppe, y Cesarea. En él Lydda obstante, a la palsied Eneas, en Joppe planteó Tabita (Dorcas) de los muertos, y en Cesarea, instruido por una visión que había en Joppe, y bautizado en la Iglesia recibió el primer no judío cristianos, el centurión Cornelio y sus parientes (Hch 9:31-10:48). El regreso de Pedro a Jerusalén un poco más adelante, la estricta judíos cristianos, que considera que la completa observancia de la ley judía como vinculantes para todos, le preguntó por qué había entrado y comido en la casa de los incircuncisos. Peter nos cuenta de su visión y defiende su acción, que fue ratificada por los Apóstoles y los fieles de Jerusalén (Hechos 11:1-18). Una confirmación de la posición otorgada a Pedro por Lucas, en los Hechos, es la que ofrece el testimonio de St. Paul (Gálatas 1:18-20). Después de su conversión y de tres años de residencia en Arabia, Pablo fue a Jerusalén "para ver Peter". Aquí el apóstol de los Gentiles claramente designa a Pedro como la cabeza autorizada de los Apóstoles y de la Iglesia cristiana primitiva. Pedro larga residencia en Jerusalén y Palestina pronto llegó a su fin. Herodes Agripa I inició (AD 42-44) una nueva persecución de la Iglesia en Jerusalén, después de la ejecución de James, el hijo de Zebedeo, este gobernante había Peter emitidos en la cárcel, con la intención de tenerlo también ejecutado después de la Pascua judía fue de más . Pedro, sin embargo, fue liberado en una forma milagrosa, y, de proceder a la casa de la madre de Juan Marcos, donde muchos de los fieles estaban reunidos para la oración, les informó de su liberación de manos de Herodes, les encargó de comunicar la Hecho a Santiago y los hermanos, y luego a la izquierda para ir a Jerusalén "otro lugar" (Hechos 12:1-18). En cuanto a San Pedro la actividad posterior que no reciben más conectados información de la fuentes existentes, a pesar de que poseen corto avisos individuales de determinados episodios de su vida posterior.
III. Misionero viajes en el este; consejo de los apóstoles
San Lucas no nos dice donde Pedro fue después de su liberación de la prisión en Jerusalén. A partir de declaraciones incidentales sabemos que posteriormente hizo giras extensas misionera en el Este, a pesar de que se dan ninguna pista a la cronología de sus viajes. Es seguro que permaneció durante un tiempo en Antioquía; incluso puede thither han regresado varias veces. La comunidad cristiana de Antioquía fue fundada por cristianizados Judios que habían sido expulsados de Jerusalén por la persecución (Hechos 11:19 sqq.). La residencia de Pedro entre ellos se prueba por el episodio relativo a la observancia de la ley judía ceremonial incluso por paganos cristianizados, relacionadas por St. Paul (Gálatas 2:11-21). El jefe de los Apóstoles en Jerusalén - los "pilares", Pedro, Santiago y Juan - ha aprobado sin reservas el Apostolado St. Paul a los gentiles, mientras que ellos destinados principalmente a la mano de obra entre los Judios. Aunque Pablo fue morada en Antioquía (la fecha no puede determinarse con precisión), de San Pedro y vino thither mezclan libremente con los no judíos cristianos de la comunidad, que frecuentan sus casas y compartir sus comidas. Pero cuando los cristianizados Judios llegaron a Jerusalén, Pedro, por temor a no sea que estos observadores rígida de la ley ceremonial judío debe escandalizó en ellas, y su influencia con los judíos cristianos se pone en peligro, evitar sucesivo comer con los incircuncisos.
Su comportamiento hizo una gran impresión en el otro judío cristianos en Antioquía, de manera que incluso Bernabé, el compañero de St. Paul, evita comer con los paganos cristianizados. Dado que esta acción está totalmente en contra de los principios y la práctica de Pablo, y podría dar lugar a confusión entre los paganos convertidos, este apóstol dirigió un reproche público a San Pedro, porque su conducta parecía indicar un deseo de obligar a los paganos conversos a convertirse en Judios y aceptar la circuncisión y la ley judía. Todo el incidente es otra prueba de la posición de autoridad de San Pedro en la Iglesia primitiva, ya que su ejemplo y conducta se considera decisivo. Pero Pablo, que acertadamente vio la incoherencia en la conducta de Pedro y los judíos cristianos, no dudó en defender la inmunidad de los paganos convertidos de la ley judía. En cuanto a Pedro actitud ulterior sobre esta cuestión St. Paul nos da ninguna información. Pero es muy probable que Peter ratificado la contención del Apóstol de los gentiles, y entonces él mismo realizó a los paganos cristianizados como en la primera. Como los principales opositores de su opinión en este respecto, los nombres de Paul y combate en todos sus escritos sólo la extrema judíos cristianos procedentes "de James" (es decir, de Jerusalén). Si bien la fecha de este acontecimiento, ya sea antes o después de que el Consejo de los Apóstoles, no puede determinarse, probablemente tuvo lugar después de que el consejo (ver más abajo). La tradición posterior, que existía ya a finales del siglo segundo (Orígenes, "Hom. Vi en Lucam"; Eusebio, "Hist. Eccl.", III, xxxvi), que Pedro fundó la Iglesia de Antioquía, indica el Hecho de que ha trabajado mucho tiempo allí, y también tal vez que él habitó allí hacia el final de su vida y luego nombrado Evodrius, la primera de la línea de Antiochian obispos, jefe de la comunidad. Esta última opinión sería mejor explicar la tradición se refiere el fundamento de la Iglesia de Antioquía a San Pedro.
También es probable que Peter desarrollado su labor apostólica en diversos distritos de Asia Menor para que casi no puede suponer que la totalidad del período entre su liberación de la cárcel y el Consejo de los Apóstoles se dedicó ininterrumpidamente en una ciudad, si Antioquía, Roma, o En otros lugares. Y, ya que posteriormente se dirigió a la primera de sus Epístolas a los fieles en las provincias de Ponto, Galatia, Capadocia, Asia y, se puede suponer razonablemente que él había trabajado personalmente en al menos ciertas ciudades de estas provincias, dedicarse principalmente a la Diáspora. La Epístola, no obstante, es de carácter general, y da pocas indicaciones de las relaciones personales con las personas a las que va dirigida. La tradición relacionados por el Obispo Dionisio de Corinto (en Eusebio, "Hist. Eccl.", II, xxviii) en su carta a la Iglesia Romana bajo el Papa Soter (165-74), que había Peter (como Pablo) y habitó en Corinto Plantado allí la Iglesia, no puede ser totalmente rechazada. A pesar de que la tradición no debe recibir el apoyo de la existencia de la "parte de Cefas", que Pablo menciona entre las otras divisiones de la Iglesia de Corinto (1 Corintios 1:12, 3:22), todavía Pedro permanencia en Corinto (incluso En relación con la plantación y el gobierno de la Iglesia por Pablo) no es imposible. Que San Pedro realizó varios viajes Apostólicos (sin duda, acerca de este tiempo, sobre todo cuando él ya no era con residencia permanente en Jerusalén) está claramente establecido por la observación general de St. Paul en 1 Corintios 9:5, en relación con el "resto de los apóstoles , Y los hermanos [primos] del Señor, y Cefas ", a los que se desplazan por todo en el ejercicio de su Apostolado.
Peter regresó ocasionalmente a la inicial Iglesia Cristiana de Jerusalén, la orientación de que se encomendó a San James, el pariente de Jesús, después de la partida del Príncipe de los Apóstoles (AD 42-44). La última mención de San Pedro en los Hechos (15:1-29; cf. Gálatas 2:1-10) se da en el informe del Consejo de los Apóstoles en ocasión de una visita que pasa. Como consecuencia de los problemas causados por la extrema judíos a los cristianos a Pablo y Bernabé en Antioquía, la Iglesia de esta ciudad ha enviado estos dos Apóstoles con otros enviados a Jerusalén para obtener una decisión definitiva en relación con las obligaciones de los paganos convertidos (véase JUDAIZERS). Además de James, Pedro y Juan fueron entonces (alrededor de AD 50-51) en Jerusalén. En el debate y la decisión de esta importante cuestión, Pedro ejerció naturalmente una influencia decisiva. Cuando una gran divergencia de opiniones se había expresado en la reunión, Peter habla de la palabra decidir. Mucho antes, de conformidad con el testimonio de Dios, que había anunciado el Evangelio a los paganos (conversión de Cornelio y su familia), razón por la que, por lo tanto, tratar de poner el yugo sobre los judíos de los paganos convertidos cuellos? Después de Pablo y Bernabé habían relató cómo Dios había forjado entre los gentiles por ellos, James, el más alto representante de los judíos cristianos, adoptó la opinión de Pedro y de acuerdo con él hizo propuestas que fueron expresadas en una encíclica a los paganos convertidos.
Los sucesos en Cesarea y Antioquía y el debate en el Consejo de Jerusalén muestran claramente la actitud de Pedro hacia los conversos del paganismo. Al igual que los otros once Apóstoles originales, él considera a sí mismo como llamado a predicar la Fe en Jesús primero entre los Judios (Hechos 10:42), a fin de que el pueblo escogido de Dios pudiera compartir la salvación en Cristo, que les prometió en primer lugar y la publicación de De su medio. La visión en Joppe y la efusión del Espíritu Santo sobre los paganos convertidos Cornelio y sus parientes determinado Peter admitir a estos de inmediato en la comunidad de los fieles, sin imponer sobre ellos la ley judía. Durante su viaje apostólico fuera de Palestina, él reconoció en la práctica la igualdad de los gentiles y judíos conversos, ya que su conducta en Antioquía original demuestra. Su distanciamiento de los gentiles conversos, de la consideración de los judíos cristianos de Jerusalén, no fue en modo alguno un reconocimiento oficial de las opiniones de la extrema Judaizers, de modo que se opone a St. Paul. Esto es clara e indiscutiblemente establecido por su actitud en el Consejo de Jerusalén. Entre Pedro y Pablo no había diferencias dogmáticas en su concepción de la salvación para los judíos y los cristianos gentiles. El reconocimiento de Pablo como el Apóstol de los gentiles (Gálatas 2:1-9) era totalmente sincera, y excluye a todos de una cuestión fundamental divergencia de opiniones. San Pedro y los demás Apóstoles reconocieron la convierte de paganismo como hermanos cristianos en pie de igualdad; judíos y gentiles cristianos formaban un solo Reino de Cristo. Si, por lo tanto, la preponderating Peter dedicado parte de su actividad apostólica a los Judios, esto surgió principalmente de consideraciones prácticas, y de la posición de Israel como el pueblo elegido. Baur la hipótesis de oponerse a las corrientes de "Petrinism" y "Paulinism" en la Iglesia primitiva es totalmente insostenible, y hoy es totalmente rechazado por los protestantes.
IV. ACTIVIDAD Y MUERTE EN ROMA; entierro
Es un hecho histórico indiscutible establecido que San Pedro trabajó en Roma durante la última parte de su vida, y allí terminó su curso terrenal por el martirio. En cuanto a la duración de su actividad apostólica en la capital romana, la continuidad o no de su residencia allí, los detalles y el éxito de su trabajo, y la cronología de su llegada y de la muerte, todas estas cuestiones son inciertas, y sólo puede resolverse En la hipótesis más o menos bien fundada. El hecho esencial es que Pedro murió en Roma: esto constituye el fundamento histórico de la reivindicación de los Obispos de Roma para la Primacía Apostólica de Pedro.
San Pedro de la residencia y la muerte en Roma son establecidas más allá de la discordia como hechos históricos por una serie de distintos testimonios se extiende desde el final de la primera a la final de la segunda siglos, y la emisión de varias tierras.
Que la forma, y, por tanto, el lugar de su muerte, debe haber sido extendido ampliamente conocido en los círculos cristianos al final del primer siglo se desprende de la observación introducida en el Evangelio de San Juan relativo a la profecía de Cristo que Pedro fue obligado a Él Y se llevó donde él no - "Y esto dijo, significando de qué muerte él debe glorificar a Dios" (Juan 21:18-19, véase más arriba). Tal observación presupone en los lectores del Cuarto Evangelio un conocimiento de la muerte de Peter.
San Pedro Primera Epístola fue escrita casi indudablemente de Roma, ya que el saludo al final dice: "La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, saluteth usted: tan doth y mi hijo Marcos" (5:13). Babilonia aquí debe ser identificada con la capital romana; desde Babilonia sobre el Eufrates, que estaba en ruinas, o Nueva Babilonia (Seleucia) sobre el Tigris, oa la Babilonia de Egipto, cerca de Memphis, o Jerusalén no se puede decir, la referencia debe ser a Roma , La única ciudad que se llama en otros lugares de la antigua Babilonia literatura cristiana (Apocalipsis 17:5; 18:10; "Oracula Sibyl.", V, versos 143 y 159, ed. Geffcken, Leipzig, 1902, 111).
Desde el Obispo Papias de Hierapolis y Clemente de Alejandría, que tanto un llamamiento a los testimonios de la antigua presbyters (es decir, los discípulos de los Apóstoles), nos enteramos de que Marcos escribió su Evangelio en Roma a petición de los romanos cristianos, que deseaba un Memorial escrito de la doctrina predicada a ellos por San Pedro y sus discípulos (Eusebio, "Hist. Eccl.", II, xv; III, xl; VI, xiv), lo que ha sido confirmado por Ireneo (Adv. haer., III , I). En relación con esta información relativa al Evangelio de San Marcos, Eusebio, confiando tal vez en una fuente anterior, dice que Pedro de Roma figurado como se describe Babilonia en su Primera Epístola.
Otro testimonio sobre el martirio de Pedro y Pablo es suministrada por Clemente de Roma en su Epístola a los Corintios (escrita alrededor de 95-97 dC), en donde él dice (v): "A través de celo y astucia el mayor y más justos apoya [de La Iglesia] han sufrido la persecución y la warred sido a la muerte. Pongámonos ante nuestros ojos los buenos Apóstoles - San Pedro, que en consecuencia de la injusta celo, no sufrió uno o dos, pero muchas miserias, y, por lo tanto, de haber dado testimonio ( Martyresas), ha entrado en el merecido lugar de gloria ". A continuación menciona a Pablo y un número de elegidos, que estaban reunidos con los otros y sufrieron el martirio "entre nosotros" (en hemin, es decir, entre los romanos, el sentido que la expresión tiene también en el cap. Iv). Él es, sin duda, haciendo uso de la palabra, como todo el pasaje demuestra, de la Neronian persecución, y, por tanto, se refiere al martirio de Pedro y Pablo a esa época.
En su carta escrita a comienzos del siglo segundo (antes del 117), al tiempo que se señalan a Roma para el martirio, el venerable Obispo Ignacio de Antioquía procura por todos los medios contener a los romanos de los cristianos que luchan por su indulto, destacando: "Yo cuestión Usted no los comandos, al igual que Pedro y Pablo: ellos eran Apóstoles, mientras que yo soy, sino un cautivo "(Ad. Romanos 4). El significado de esta observación debe ser que los dos Apóstoles trabajaron personalmente en Roma, y con autoridad apostólica predica el Evangelio allí. El obispo Dionisio de Corinto, en su carta a la Iglesia romana en la época del Papa Soter (165-74), dice: "Usted tiene, por tanto, por su urgente exhortación obligado cerrar juntos la siembra de Pedro y Pablo en Roma y Corinto. Para ambos Sembró la semilla del Evangelio también en Corinto, y juntos nos instruyó, al igual que también enseña en el mismo lugar en Italia y, al mismo tiempo, sufrió el martirio "(en Eusebio," Hist. Eccl. ", II, xxviii).
Ireneo de Lyon, un nativo del Asia Menor y discípulo de Policarpo de Esmirna (un discípulo de San Juan), pasó un tiempo considerable en Roma poco después de la mitad del segundo siglo, y procedió luego a Lyon, donde se convirtió en obispo En 177; describió la Iglesia romana como la más prominente y preserver jefe de la tradición apostólica, como "la mayor y más antigua iglesia, conocida por todos, fundada y organizada en Roma por los dos más gloriosos Apóstoles, Pedro y Pablo" ( Adv. Haer., III, iii; cf. III, i). Por ello, hace uso de la universalmente conocido y reconocido hecho de la actividad apostólica de Pedro y Pablo en Roma, para encontrar en él una prueba de la tradición en contra de los herejes.
En su "Hypotyposes" (Eusebio, "Hist. Eccl.", IV, xiv), Clemente de Alejandría, profesor en la escuela de catequesis de esa ciudad desde alrededor de 190, dice en la fuerza de la tradición de los presbyters: "Después de Peter Ha anunciado la Palabra de Dios en Roma y predicado el Evangelio en el espíritu de Dios, la multitud de oyentes pidió a Marcos, que había acompañado a largo Peter sobre todos sus viajes, a escribir lo que los Apóstoles que se les había predicado "(ver arriba) .
Al igual que Ireneo, Tertuliano apelaciones, en sus escritos contra los herejes, a la prueba ofrecida por la labor apostólica de Pedro y Pablo en Roma, de la verdad de la tradición eclesiástica. En "De Praescriptione", xxxv, dice: "Si tú eres cerca de Italia, has Roma, donde la autoridad está siempre al alcance de la mano. ¿Cómo es la suerte de esta Iglesia de los Apóstoles, que han derramado toda su enseñanza con su sangre, donde Pedro ha Emulado la Pasión del Señor, donde Pablo fue coronado con la muerte de Juan "(scil. el Bautista). En "Scorpiace", xv, él también habla de la crucifixión de Pedro. "La fe en ciernes Nero por primera vez en Roma sangrienta. Existe Pedro fue ceñido por otro, ya que fue obligado a la cruz". Como ejemplo de que era inmaterial, con lo que el bautismo se administra el agua, afirma en su libro ( "El Bautismo", cap. V) que no hay "ninguna diferencia entre que con la que Juan bautizó en el Jordán y que bautizó con el que Peter En el Tíber ", y en contra de Marcion que hace un llamamiento a los testimonios de los romanos cristianos", a quienes Pedro y Pablo han legado el Evangelio sellado con su sangre "(Adv. Marc., IV, v). El romano, Caio, que vivió en Roma en el momento del Papa Ceferino (198-217), escribió en su "Diálogo con Proclus" (en Eusebio, "Hist. Eccl.", II, xxviii) dirigido contra la Montanists: " Pero yo puedo mostrar los trofeos de los apóstoles. Si la atención para ir al Vaticano o al camino a Ostia, has de encontrar los trofeos de aquellos que han fundado esta Iglesia ". Por los trofeos (tropaia) Eusebio entiende las tumbas de los Apóstoles, pero su opinión se opone por investigadores modernos que creen que el lugar de la ejecución se entiende. Para nuestro propósito no es fundamental que la opinión es correcta, como el testimonio retiene su valor total en ambos casos. En todo caso el lugar de la ejecución y entierro de ambos estaban muy juntos; San Pedro, que fue ejecutado en el Vaticano, recibió también allí su sepultura. Eusebio se refiere también a "la inscripción de los nombres de Pedro y Pablo, que se conservan hasta el día de hoy en el entierro de los lugares existe" (es decir, en Roma).
Existe por lo tanto, existía en la antigua Roma epigráficos monumento en conmemoración de la muerte de los Apóstoles. El anuncio en el oscuro Muratorian Fragmento ( "Lucas optime theofile conprindit quia sub praesentia eius singula gerebantur sicuti et semote passionem petri evidenter declarat", ed. Preuschen, Tübingen, 1910, p. 29) presupone también una antigua tradición definida en relación con la muerte de Peter Roma.
El apócrifo Hechos de San Pedro y los Hechos de Sts. Pedro y Pablo también pertenecen a la serie de testimonios de la muerte de los dos Apóstoles en Roma.
En oposición a esta clara y unánime testimonio de los principios de la cristiandad, algunos protestantes pocos historiadores han tratado en los últimos tiempos a dejar de lado la residencia y la muerte de Pedro en Roma como legendario. Estos intentos han resultado en fracaso total. Se afirmó que la tradición relativa a la residencia de Pedro en Roma, primero se originó en Ebionite círculos, y formó parte de la Leyenda de Simón el Mago, en el que Pablo se opone por Pedro, en virtud de un falso apóstol Simón, al igual que esta lucha fue trasplantado a Roma , De modo que también surgió en fecha temprana la leyenda de la actividad de Pedro en esa capital (así en Baur, "Paulus", 2 ª ed., 245 sqq., Seguida por Hase y especialmente Lipsius, "Die quellen der römischen Petrussage", Kiel , 1872). Pero esta hipótesis es resultado fundamentalmente insostenible por todo el carácter puramente local y la importancia de Ebionitism, y está directamente refutadas por encima de la verdadera y totalmente independiente testimonios, que son por lo menos tan antigua. Ha sido además ahora totalmente abandonados por los historiadores serios protestante (véase, por ejemplo, los comentarios de Harnack en "Gesch. Der altchristl. Literatur", II, i, 244, n. 2). Un intento más reciente fue realizado por Erbes (Zeitschr. pieles Kirchengesch., 1901, pp. 1 sqq., 161 sqq.) Para demostrar que San Pedro fue martirizado en Jerusalén. Él hace un llamamiento a los actos apócrifo de San Pedro, en la que dos Romanos, Albino y Agripa, son mencionados como perseguidores de los Apóstoles. Estos se identifican con el Albino, Procurador de Judea, y sucesor de Festus y Agripa II, Príncipe de Galilea, y de ahí conciudes que Pedro fue condenado a muerte y sacrificado por este fiscal en Jerusalén. El untenableness de esta hipótesis se hace inmediatamente evidente por el mero hecho de que nuestros primeros definitivo testimonio sobre la muerte de Pedro en Roma es anterior hasta el apócrifo Actos; además, nunca en toda la gama completa de la antigüedad cristiana tiene una ciudad distinta de Roma sido designado el lugar del martirio De St. Pedro y Pablo.
Aunque el hecho de la actividad de San Pedro en Roma y la muerte es tan claramente establecida, no tenemos información precisa respecto a los detalles de su estancia romana. Los textos que figuran en la literatura apócrifa del siglo II en relación con la supuesta lucha entre Pedro y Simón Mago pertenecen a la esfera de la leyenda. Desde las ya mencionadas declaraciones sobre el origen del Evangelio de San Marcos, podríamos concluir que Peter trabajado durante un largo período en Roma. Esta conclusión se ve confirmada por la voz unánime de la tradición que, ya en la segunda mitad del siglo segundo, designa al Príncipe de los Apóstoles, el fundador de la Iglesia Romana. Se ha dicho que el Peter realizó una primera visita a Roma, después de que milagrosamente se había liberado de la prisión en Jerusalén; que, por "otro lugar", Lucas significaba Roma, pero omitió el nombre por razones especiales. No es imposible que Pedro hizo un misionero viaje a Roma alrededor de esta época (después del 42 AD), pero ese viaje no se puede establecer con certeza. En cualquier caso, no podemos recurrir en apoyo de esta teoría a la cronológica avisos en Eusebio y Jerónimo, dado que, a pesar de estos avisos de prorrogar de nuevo a las crónicas del siglo tercero, no son tradiciones antiguas, pero el resultado de los cálculos sobre la base Episcopal de listas. En la lista de los obispos romanos que datan del siglo segundo, se introdujo en el tercer siglo (como hemos aprendido de Eusebio y la "Cronógrafo de 354") el anuncio de un vigésimo cinco años de pontificado de San Pedro, pero No son capaces de rastrear su origen. Esta entrada en consecuencia, no ofrece motivo de la hipótesis de una primera visita de San Pedro a Roma luego de su liberación de la cárcel (alrededor de 42). Por lo tanto, podemos admitir solamente la posibilidad de tales una pronta visita a la capital.
La tarea de determinar el año de la muerte de San Pedro es asistido con dificultades similares. En el cuarto siglo, e incluso en las crónicas de la tercera, nos encontramos con dos entradas diferentes. En la "Crónica" de Eusebio el decimotercer o decimocuarto año de Nero se da como la de la muerte de Pedro y Pablo (67-68), de esta fecha, aceptada por Jerónimo, que se celebrará en general. El año 67 es también el apoyo de la declaración, también aceptado por Eusebio y Jerónimo, que Pedro vino a Roma bajo el emperador Claudio (según Jerónimo, en 42), y por la mencionada tradición de los veinticinco años de episcopado De Pedro (cf. Bartolini, "Sopra l'anno 67 se fosse quello del martirio dei gloriosi Apostoli", Roma, 1868). Otra declaración es proporcionado por la "Cronógrafo de 354" (ed. Duchesne, "Liber Pontificalis", I, 1 sqq.). Esto se refiere a la llegada de San Pedro en Roma hasta el año 30, y su muerte y la de St. Paul a los 55.
Duchesne ha mostrado que las fechas en el "Chronograph" se inserta en una lista de los Papas que contiene solamente sus nombres y la duración de su pontificates y, a continuación, en el supuesto de que cronológico, el año de la muerte de Cristo fue de 29, el año 30 Se insertó como el comienzo del pontificado de Pedro, y su muerte que se hace referencia a 55, sobre la base de los veinticinco años de pontificado (op. cit., Introd., Vi sqq.). Esta fecha, sin embargo, ha sido defendido recientemente por Kellner ( "Jesus von Nazareth u. seine Apostel im Rahmen der Zeitgeschichte", Ratisbon, 1908; "Tradition geschichtl. Bearbeitung u. Legende in der Chronologie des apostol. Zeitalters", Bonn, 1909). Otros historiadores han aceptado el año 65 (por ejemplo, Bianchini, en su edición del "Liber Pontificalis", en PL CXVII. 435 sqq.) O el 66 (por ejemplo Foggini, "De romani b. Petri episcopatu et itinere", Florencia, 1741; También Tillemont). Harnack procuró establecer el año 64 (es decir el comienzo de la persecución Neronian) como la de la muerte de Pedro ( "Gesch. Der altchristl. Lit. Eusebio bis", pt. II, "Die Chronologie", I, 240 sqq.). Esta fecha, que ha sido ya respaldada por Cave, du Pin, y Wieseler, ha sido aceptada por Duchesne (Hist. ancienne de l'eglise, I, 64). Erbes refiere la muerte de San Pedro a 22 de Febrero, 63, St. Paul's a 64 ( "Texte u. Untersuchungen", nueva serie, IV, i, Leipzig, 1900, "Die Todestage der Apostel Petrus Paulus u. u. ihre rom . Denkmaeler "). La fecha de la muerte de Peter es, pues, aún no se ha decidido; el período comprendido entre julio, el 64 (Neronian estallido de la persecución), y el comienzo de los 68 (el 9 de julio de Nero huyó de Roma y se suicidó) debe dejarse abierto para la fecha de De su muerte. El día de su martirio también se desconoce; 29 de junio, aceptó el día de su fiesta desde el siglo IV, no puede ser demostrado ser el día de su muerte (véase más adelante).
En cuanto a la manera de la muerte de Peter, que poseen una tradición - acredita por Tertuliano a fines del siglo segundo (ver arriba) y por Orígenes (en Eusebio, "Hist. Eccl.", II, i) - que sufrió crucifixión . Orígenes dice: "Pedro fue crucificado en Roma con su cabeza hacia abajo, como él mismo había deseado sufrir". Como el lugar de la ejecución puede ser aceptado con gran probabilidad el Neronian Jardines en el Vaticano, ya que, según Tácito, en general, se promulgaron las horribles escenas de la Neronian persecución, y en este distrito, en las cercanías de la Vía Cornelia y A los pies de las colinas del Vaticano, el Príncipe de los Apóstoles encuentran su lugar de enterramiento. De esta grave (puesto que la palabra tropaion era, como ya se señaló, con razón, entiende de la tumba) Caius habla ya en el tercer siglo. Por un tiempo los restos de Pedro corresponde a los de Pablo en una bóveda en la Via Appia en el lugar ad Catacumbas, donde la Iglesia de San Sebastián (que en su erección en el siglo cuarto fue dedicada a los dos Apóstoles) ahora . Los restos habían sido llevados thither probablemente a comienzos de la persecución Valeriana en 258, para protegerlos de la amenaza de profanación cuando el entierro cristiano-lugares fueron confiscados. Posteriormente fueron restauradas a su antiguo lugar de reposo-, y Constantino el Grande había una magnífica basílica erigida sobre la tumba de San Pedro a los pies de la colina del Vaticano. Esta basílica fue reemplazada por la actual de San Pedro en el siglo XVI. La bóveda con el altar construido por encima de ella (confessio) ha sido desde el siglo IV el más venerado santuario del mártir en Occidente. En el altar de la subestructura, a lo largo de la bóveda que contenía el sarcófago con los restos de San Pedro, se hizo una cavidad. Esta fue cerrada por una pequeña puerta en el frente del altar. Al abrir esta puerta el peregrino puede disfrutar del gran privilegio de rodillas directamente sobre el sarcófago del Apóstol. Llaves de esta puerta anterior se dio como recuerdos (cf. Gregorio de Tours, "De gloria martyrum", I, xxviii).
La memoria de San Pedro también está estrechamente relacionada con las catacumbas de Santa Priscilla en la Vía Salaria. Según una tradición, más tarde actual en la antigüedad cristiana, San Pedro aquí instrucciones a los fieles y administra el bautismo. Esta tradición parece haber estado basada en testimonios monumentales aún antes. La catacumba se encuentra bajo el jardín de un chalet de la antigua familia cristiana y senatoriales, el Acilii Glabriones, y su fundación se remonta al final del primer siglo, y desde Acilius Glabrio, cónsul en el 91, fue condenado a muerte bajo Domiciano Como cristiano, es muy posible que la fe cristiana de la familia ampliada de nuevo a veces Apostólica, y que el Príncipe de los Apóstoles se había dado hospitalario recepción en su casa durante su residencia en Roma. Las relaciones entre Pedro y Pudens cuya casa está en el sitio de la iglesia actual titular de Pudens (ahora Santa Pudentiana) parecen más bien de descanso en una leyenda.
En cuanto a las Epístolas de San Pedro, ver EPISTLES DE SAN PEDRO; relativas a los diversos apocrypha que lleva el nombre de Pedro, especialmente el Apocalipsis y el Evangelio de San Pedro, ver APOCRYPHA. El sermón apócrifo de Pedro (kerygma), que data de la segunda mitad del siglo segundo, era probablemente una colección de supuestos sermones del Apóstol; varios fragmentos son preservados por Clemente de Alejandría (cf. Dobschuts, "Das Kerygma Petri kritisch untersucht" En "Texte u. Untersuchungen", XI, i, Leipzig, 1893).
V. fiestas de ST. PETER
Ya en el siglo cuarto se celebraba una fiesta en memoria de SS. Pedro y Pablo en el mismo día, aunque el día no era el mismo en Oriente que en Roma. El Martirologio Sirio de fines del siglo IV, que es un extracto de un catálogo Griego de santos del Asia Menor, da las siguientes fiestas en conexión con la Navidad (25 de diciembre): 26 de Diciembre, San Esteban, 27 Diciembre , St. Santiago y Juan, 28 de Diciembre, Sts. Pedro y Pablo. En San Gregorio de Nisa sobre la panegyric San Basilio también nos informó de que estas fiestas de los Apóstoles y de San Esteban sigue inmediatamente después de Navidad. Los armenios celebran la fiesta también el 27 de Diciembre; los nestorianos en el segundo viernes después de la Epifanía. Es evidente que 28 (27) Diciembre fue (como la 26 de Diciembre San Esteban) arbitrariamente seleccionados, no la tradición relativa a la fecha de los santos de la muerte está próxima. La principal fiesta de la SS. Pedro y Pablo se mantuvo en Roma el 29 de junio ya en el tercer o cuarto siglo. La lista de fiestas de mártires en el Cronógrafo de Philocalus agrega este anuncio a la fecha - "III. Kal. Julio Petri en Catacumbas et Pauli Ostiense Tusco et Basso Cose." (= El año 258). El "Martyrologium Hieronyminanum" tiene, en el manuscrito de Berna, la siguiente nota para el 29 de junio: "Romae via Aurelia natale sanctorum Apostolorum Petri et Pauli, Petri en el Vaticano, a través de Pauli en Ostiensi, utrumque en catacumbas, passi sub Nerone, Basso et Tusco Consulibus "(ed. de Rossi-Duchesne, 84).
La fecha 258 en los anuncios que muestra a partir de este año la memoria de los dos Apóstoles se celebró el 29 de junio en la Vía Apia ad Catacumbas (cerca de San Sebastiano fuori le mura), pues en esta fecha los restos de los Apóstoles fueron traducidos thither ( Véase más arriba). Más adelante, tal vez en la construcción de la iglesia sobre las tumbas en el Vaticano y en la Vía Ostiensis, los restos fueron restituidos a su anterior lugar de descanso: los de Pedro a la Basílica Vaticana y los de Pablo a la iglesia en la Vía Ostiensis. En el lugar una iglesia Ad Catacumbas se construyó ya en el siglo IV en honor de los dos Apóstoles. De 258 de sus principales fiesta se mantuvo el 29 de junio, fecha en la cual el Servicio Divino solemne se celebró en la mencionada tres iglesias de la antigüedad (Duchesne, "Origines du culte chretien", 5 ª ed., París, 1909, 271 sqq. , 283 sqq.; Urbano, "Ein Martyrologium der christl. Gemeinde zu Rom un Anfang des 5. Jahrh.", Leipzig, 1901, 169 sqq.; Kellner, "Heortologie", 3ra., Freiburg, 1911, 210 sqq. ). Leyenda tratado de explicar la ocupación temporal de los Apóstoles de la grave Ad Catacumbas por pensar que, poco después de su muerte, la Oriental cristianos quisieron robar sus cuerpos y llevarlos al Este. Toda esta historia es evidentemente producto de la leyenda popular. (En cuanto a la fiesta de la Cátedra de Pedro, ver PRESIDENCIA DE PETER.)
Una tercera fiesta romana de los Apóstoles tiene lugar el 1 de agosto: la fiesta de las Cadenas de San Pedro. Esta fiesta era originariamente la fiesta de la dedicación de la iglesia del Apóstol, erigida en la Colina Esquilina en el siglo cuarto. Un sacerdote titular de la iglesia, Philippus, fue legado pontificio en el Consejo de Éfeso en 431. La iglesia fue reconstruida por Sixto III (432-40) a costa de la familia imperial bizantina. O la solemne consagración tuvo lugar el 1 º de agosto, o este fue el día de la dedicación de la anterior iglesia. Quizá este día fue elegido para sustituir las fiestas paganas que tuvo lugar el 1 de agosto. En esta iglesia, que todavía está de pie (S. Pietro en Vincoli), probablemente fueron conservados desde el siglo cuarto las cadenas de San Pedro, que se vieron muy venerado, las pequeñas presentaciones de las cadenas sean consideradas como preciosas reliquias. La iglesia recibió a principios de este modo el nombre en Vinculis, y la fiesta del 1 º de agosto se convirtió en la fiesta de las Cadenas de San Pedro (Duchesne, op. Cit., 286 sqq.; Kellner, loc. Cit., 216 sqq.). El recuerdo de ambos Pedro y Pablo fue más tarde asociado también con dos lugares de la antigua Roma: la Vía Sacra, en las afueras del Foro, donde el mago Simón se dice que ha sido lanzado hacia abajo en la oración de Pedro y la cárcel Tullianum, o Carcer Mamertinus , En donde los Apóstoles se suponía que se habían mantenido hasta su ejecución. En ambos lugares, también, los santuarios de los Apóstoles se levantaron, y la de la prisión de Mamertine sigue siendo casi en su forma original de la época romana temprana. Estas conmemoraciones locales de los Apóstoles están basadas en leyendas, y no se realizan celebraciones especiales en las dos iglesias. Sin embargo, es imposible que Pedro y Pablo fueron confinados en la prisión principal de Roma en el fuerte del Capitolio, de las cuales la presente Carcer Mamertinus es un remanente.
VI. REPRESENTACIONES DE ST. PETER
La más antigua existente es el medallón de bronce con la cabeza de los apóstoles, lo que data de finales de la segunda o del comienzo del tercer siglo, y se conserva en el Museo Cristiano de la Biblioteca Vaticana. Peter tiene un fuerte, cabeza redondeada, prominentes huesos maxilares, un retroceso frente, gruesa, de cabello rizado y barba. (Ver ilustración en CATACUMBAS.) Las características son tan individuales que se alimenta de la naturaleza de un retrato. Este tipo también se encuentra en dos representaciones de San Pedro en una cámara de las catacumbas de Pedro y Marcelino, que data de la segunda mitad del tercer siglo (Wilpert, "Die Malerein der Katakomben Rom", placas 94 y 96). En las pinturas de las catacumbas Sts. Pedro y Pablo frecuentemente aparecen como interceders y defensores de los muertos en las representaciones del Juicio Final (Wilpert, 390 sqq.), Y como la introducción de un Orante (una cifra que representa la oración a los muertos) en el Paraíso. En las numerosas representaciones de Cristo en medio de sus apóstoles, que se producen en las pinturas de las catacumbas y tallada sobre sarcófagos, Pedro y Pablo siempre ocupan los lugares de honor de la derecha y la izquierda del Salvador. En los mosaicos de las basílicas romanas, que datan desde la cuarta hasta la novena siglos, Cristo aparece como figura central, con Sts. Pedro y Pablo a Su derecha e izquierda, y además de estos santos, en especial la venera en la iglesia particular. El sarcófagos y otros monumentos aparecen escenas de la vida de San Pedro: su caminata a orillas del lago de Genesareth, cuando Cristo lo convocó desde el barco, la profecía de su negación, el lavado de los pies; de Tabita la recaudación de entre los muertos; el La captura de Pedro y la realización de lo que el lugar de la ejecución. En dos copas doradas que se representa como Moisés aprovechando el agua de la roca con su equipo, el nombre de Pedro bajo la escena demuestra que es considerado como la guía del pueblo de Dios en el Nuevo Testamento.
Especialmente frecuentes en el período comprendido entre el cuarto y sexto siglos es el escenario de la entrega de la Ley a Pedro, que se presenta en diversos tipos de monumentos. Cristo de San Pedro manos un doblado o abierto desplazarse, en la que es a menudo la inscripción Lex Domini (Ley del Señor) o Dominus legem dat (El Señor da la ley). En el mausoleo de Constantina en Roma (S. Costanza, en la Via Nomentana) esta escena se da como un colgante, a la entrega de la Ley a Moisés. En las representaciones en los sarcófagos del siglo quinto el Señor presenta a Pedro (en lugar de los de desplazamiento) de las teclas. En tallas del siglo IV Peter tiene una frecuencia de personal en la mano (después del quinto siglo, una cruz con un eje de largo, transportado por el Apóstol sobre su hombro), como una especie de cetro indicativo de la oficina de Pedro. A partir de finales del siglo VI se sustituye por el presente las claves (normalmente dos, pero a veces tres), que en adelante pasó a ser el atributo de Pedro. Incluso la famosa y muy venerada estatua de bronce en San Pedro dispone de ellos; esta, la más conocida representación del Apóstol, data del último período de la antigüedad Cristiana (Grisar, "Analecta romana", I, Roma, 1899, 627 sqq .).
Publicación de información Escrito por JP Kirsch. Transcritas por Gerard Haffner. La Enciclopedia Católica, volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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