Melchites o Melkites (siriaco mlaka; arameo malik, el "rey") es un nombre que se da en el 5 º siglo, a los cristianos de los patriarcados de Jerusalén, Alejandría, Antioquía y que la definición aceptada por el Concilio de Calcedonia (451) de los dos Naturalezas de Cristo, también una posición aceptada por el Papa y el emperador bizantino. El nombre Melchites ( "realistas", es decir, los seguidores del emperador) fue dada a ellos por el Monophysites, quien sostuvo que Cristo tiene solamente una naturaleza (divina) y que, por tanto, rechaza la posición del Consejo (véase Monophysitism).
El Melchites oriental se adhirieron a la iglesia después del cisma con Roma en 1054, pero en los siglos siguientes algunos grupos de Melchites desplazado de nuevo su lealtad a Roma, que llegó a ser conocido como el Melchite iglesia católica, una de las iglesias de rito oriental. Roma reconoció Melchite patriarca católico en 1724. Hay alrededor de 270000 Católica Melchites en este territorio patriarcal, que está centrada en Damasco, Siria, y más de 200000 fuera de ella. Sus sacerdotes se les permite casarse; los servicios se llevan a cabo en árabe o, con la debida autorización, en la lengua vernácula del país. El Melchites en los EE.UU. sobre el número 55.000. Ellos están bajo la jurisdicción de una provincia exarchate creado en 1966 con sede en Boston.
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(Melkites).
Origen y nombre
Melchites son el pueblo de Siria, Palestina, y Egipto, que se mantuvo fiel al Concilio de Calcedonia (451), cuando la mayor parte convertido Monophysite. El significado original del nombre, por lo tanto, es una oposición a Monophysism. Los nestorianos tienen sus comunidades en el este de Siria hasta el Emperador Zeno (474-491) cerró su escuela en Edesa en el 489, y los obligó a lo largo de la frontera en Persia. El pople oeste de Siria, Palestina, Egipto y fueron bien aceptadas Melchites que Calcedonia, o Monophysites (también llamados jacobitas en Siria y Palestina, los coptos en Egipto), que la rechazó, hasta el Monothelite herejía en el siglo séptimo complicado aún más la situación. Pero Melchite mantuvo el nombre de los que fueron fieles a la gran Iglesia, católica y ortodoxa, hasta el Cisma de Photius (867) y Cerularius (1054) se dividen a su vez ellos. A partir de ese momento se han producido dos tipos de Melchites en estos países, la católica Melchites que mantienen la comunión de Roma, y schismatical (ortodoxos) Melchites que siguieron Constantinopla y la gran masa de los cristianos en el este cisma. A pesar de que el nombre ha sido y sigue siendo utilizado de vez en cuando para estos dos grupos, ahora se aplican sólo a los católicos de rito oriental-. En aras de la claridad, es mejor mantener a este uso; el nombre ortodoxa es suficiente para los demás, mientras que entre los muchos grupos de católicos, latín y oriental, de los diversos ritos, necesitamos un nombre especial para este grupo. Sería, de hecho, aún más conveniente si pudiéramos llamar a todos los católicos de rito bizantino-"Melchite". Pero ese uso de la palabra nunca se ha obtenido. No se puede llamar con toda propiedad rutenos, los católicos del Este o del sur de Italia, Rumania, Melchites. Uno debe, por tanto, mantener el nombre de los de Siria, Palestina, y Egipto, todos los cuales hablan árabe. Estamos definir un Melchite luego como cualquier cristiano de estas tierras en comunión con Roma, Constantinopla, y el gran Imperio de la Iglesia antes de la Photian cisma, o como un cristiano de rito bizantino en la comunión con Roma desde entonces. Como la palabra implícita oposición a la Monophysites originalmente, por lo que ahora marca la diferencia entre esas personas y todos los schismatics por un lado, entre ellos y los católicos latinos o de otros ritos (maronitas, armenios, sirios, etc) por el otro. El nombre se explica fácilmente philologically. Es un semitas (presumiblemente siriaco) con una raíz griega que termina, en el sentido imperialista. Melk es siriaco de rey (melek hebreo, árabe. Malik). La palabra se utiliza en todas las lenguas semíticas para el emperador romano, como el griego basileus. Al añadir el griego que terminó - ites hemos melkites la forma, igual a basilikos. Cabe señalar que el tercer radical de la raíz semítica kaf es: no hay guttural. Por lo tanto la forma correcta de la palabra es Melkite, en lugar de la forma usual Melchite. La palabra es puro siriaco malkoyo (Arab. malakiyyu; vulgar, milkiyyu).
II. Historia antes del cisma
Los decretos de la Cuarta Consejo General (Calcedonia, 451) fueron impopulares en Siria y en Egipto aún más. Monophysism comenzó como una exageración de la enseñanza de San Cirilo de Alejandría (d.444), el héroe nacional de Egipto, contra Nestorius. En el Concilio de Calcedonia los egipcios y de sus amigos en Siria vieron una traición de Cirilo, una concesión a Nestorianismo. Aún hizo más nacional, la lucha contra la causa imperial sentimiento de oposición a la misma. El Emperador Marcian (450-457) formuló la fe de Calcedonia la ley del imperio. Leyes aprobadas el 27 de febrero y nuevamente el 13 de marzo, 452, aplican los decretos de la Municipalidad y amenazó fuertes sanciones contra los disidentes. A partir de ese momento Dyophysism fue la religión de la corte, identificado con la lealtad al emperador. A pesar de la commpromising concesiones de los emperadores más tarde, la fe de Calcedonia fue siempre visto como la religión del estado, y exigieron se haga cumplir en todos los temas de César. Así que la larga latente deslealtad de estas dos provincias estalló, en forma de rebelión contra Calcedonia. Durante siglos (hasta la conquista árabe) Monophysism era el símbolo nacional de Egipto y Siria patriotismo. La raíz de la cuestión es siempre político. El pueblo de Egipto y Siria, manteniendo su propio idioma y su conciencia de ser razas separadas, en realidad nunca se ha amalgamado con el Imperio, originalmente Latina, ahora convirtiendo rápidamente en griego. No tenían oportunidad de la independencia política, su odio de Roma encontró una salida de humos en esta cuestión teológica. El grito de la fe de Cirilo, "una sola naturaleza en Cristo", no la traición de Éfeso, en realidad no significaba submissoin al tirano extranjero en el Bósforo. Así que la gran mayoría de la población en estas tierras resultó Monophysite, aumentó en continua rebelión contra la religión del Imperio, salvaje cometido atrocidades contra la Chalcedonian obispos y funcionarios, y en el rendimiento fueron ferozmente perseguidos.
El inicio de estos problemas en Egipto fue la deposición de la Monophysite Patriarca Dioscur, y la elección por parte del gobierno de Proterius como su sucesor, inmediatamente después de que el consejo. La gente, especialmente las clases más bajas y la gran multitud de monjes egipcios, se negó a reconocer Proterius, y comenzó a hacer tumults y disturbios que en el 2000 los soldados enviados desde Constantinopla difícilmente podría presentado. Cuando Dioscur murió en un cierto Timothy 454, el llamado gato o Comadreja (ailouros), fue ordenado por el Monophysites como su sucesor. En 457 fue asesinado Proterius; Timothy sacó a los Chalcedonian clero y de manera organizada se inició el copto (Monophysite) Iglesia de Egipto. En Siria y Palestina era el mismo consejo a la oposición y el gobierno. El pueblo y sacó a los monjes ortodoxos Patriarca de Antioquía, Martyrius, y la creación de un Pedro el Dyer (gnapheus, fullo), un Monophysite como su sucesor. Juvenal de Jerusalén, una vez que un amigo de Dioscur, renunció a su herejía en Calcedonia. A su regreso a su nuevo patriarca encontró a todo el país en rebelión contra él. Él también fue expulsado y un monje Teodosio Monophysite se creó en su lugar. Así comenzó la Monophysite iglesias nacionales de esas provincias. Su oposición a la corte y rebelión duró dos siglos, hasta la conquista árabe (Siria, 637; Egipto, 641). Durante este tiempo el gobierno, consciente de los peligros de la desafección de la frontera de las provincias, alternaron feroz persecución de los herejes con vanos intentos de conciliación por los compromisos (Zeno del Henotikon en 482, la Acacian Cisma, 484-519, etc) Hay Egipto se dio cuenta de que era mucho más coherente que Monophysite Siria o Palestina. Egipto está mucho más cerca unida como una tierra que las otras provincias, por lo que era más uniforme en el lado de la fiesta nacional. (Para ver todo esto MONOPHYSISM.)
Mientras tanto en contra del partido nacionalista era la minoría del lado del gobierno y el consejo. Estos son los Melchites. ¿Por qué eran las llamadas es evidente: eran los fieles imperialistas, el partido del emperador. El nombre ocurra primero en una forma pura griego como basilikos. Evagrio dice de Timothy Sakophakiolos (El Patriarca ortodoxo de Alejandría, creado por el gobierno cuando Timothy el Gato fue impulsado en el 460) que algunos lo llamó el imperialista (en hombres oi ekaloun basilikon) (HE, II, 11). Estos fueron Melchites naturalmente la mayor parte de los funcionarios del Gobierno, en Egipto casi en su totalidad, mientras que en Siria y Palestina, una cierta parte de la población nativa fue Melchite demasiado. Pequeña en números, que fueron hasta la conquista árabe a través de la fuerte apoyo del gobierno y el ejército. El contraste entre Monophysites y Melchites (imperialistas y nacionalistas) se expresó en su idioma. El Monophysites habla el idioma nacional del país (en Egipto copto, siríaco en Siria y Palestina), Melchites en su mayor parte eran extranjeros enviados desde Constantinopla, que habla griego. Durante mucho tiempo la historia de estos países es la de un continuo riña entre Melchites y Monophysites; a veces el gobierno es fuerte, los herejes son perseguidos, el patriarcado es ocupado por un Melchite; entonces de nuevo la población obtiene la ventaja, expulsar a Melchite los obispos, creado Monophysites en su lugar y el asesinato de los griegos. En el momento de la conquista árabe las dos Iglesias existir como rivales con las líneas rivales de los obispos. Pero el Monophysites son mucho más amplio de la Parte, especialmente en Egipto, y el formulario nacional de la religión del país. La diferencia se expresa de nuevo en gran medida en el lenguaje litúrgico. Ambas partes utilizan la misma liturgia (San Marcos en Egipto, St James en Siria y Palestina), pero mientras que el Monophysites hecho un punto de utilizar el idioma nacional en la iglesia (copto y siriaco) la Melchites utiliza generalmente griego. No obstante, parece que este es el caso que menos se ha pensado; el Melchites también utiliza la lengua vulgar en una medida considerable (Charon, Le Rite byzantin, 26-29).
Cuando llegaron los árabes en el siglo séptimo, el Monophysites, fiel a su política anti-imperialista, en vez de entorpecerlo ayudó a los invasores. Pero poco adquirida por su traición; ambas iglesias recibido los términos usuales concedidos a los cristianos, sino que se convirtió en dos sectas de Rayas en el marco del musulmán Khalifa, ambos son igualmente perseguidos durante los repetidos estallidos de fanatismo musulmán, de los que el reinado de Al-Hakim en Egipto (996-1021) es el ejemplo más conocido. En el siglo X, parte de Siria fue conquistada de nuevo por el imperio (en Antioquía reconquistado 968-969, perdido de nuevo a los turcos selyúcidas en 1078-1081). Esto causó durante un tiempo una reactivación de la Melchites y un aumento de Constantinopla y entusiasmo por todo lo griego entre ellos. En virtud de los musulmanes observa la característica de las dos iglesias, de ser posible, más fuerte. El Monophysites (coptos y jacobitas) se hundió en locales aislados sectas. Por otra parte, las minorías Melchite aferró aún más a su unión con la gran iglesia que reinó libre y dominante en el imperio. Esto se manifestó principalmente en la lealtad a Constantinopla. Roma y Occidente fueron muy lejos, el objeto inmediato de su devoción era la corte del emperador y el emperador del patriarca. El Melchite patriarcas en virtud de la regla musulmana se convirtió en insignificante personas, mientras que el poder de la Patriarach de Constantinopla creció constantemente. Así que, buscando siempre a la capital para la orientación, que gradualmente aceptado la posición de ser sus dependientes, casi suffragans. Cuando el obispo de Constantinopla asumió el título de "patriarca ecuménico" no era su Melchite hermanos que protestaron. Esta actitud explica su participación en su división. Las peleas entre Photius y el papa Nicolás I, entre Michael Cerularius y León IX no eran asunto suyo, que casi no entendía lo que estaba sucediendo. Pero, naturalmente, casi inevitablemente, cuando estalló el cisma, a pesar de algunas protestas [Pedro III de Antioquía (1053-1076?) Protestó vehementemente contra Cerularius del cisma; ver Fortescue, la Iglesia ortodoxa oriental, 189-192], la Melchites seguido su Líder, y cuando las órdenes vinieron de Constantinopla a la huelga el papa el nombre de sus dípticos que obedeció en silencio.
III. Desde el cisma al inicio de la unión
Así que todos los Melchites en Siria, Palestina y Egipto rompió con Roma y entró en cisma en el comando de Constantinopla. También en este caso, que justifica su nombre de los imperialistas. Desde este momento hasta casi nuestros días hay poco que crónica de su historia. Ellos existen como una "nación" (mijo) en el marco del Khalifa; cuando los turcos tomaron Constantinopla (1453) hizo que el patriarca de esa ciudad al frente de la "nación" (ron mijo, es decir, la Iglesia Ortodoxa) de los asuntos civiles. Otros obispos, o incluso patriarcas, sólo podía acercarse al gobierno a través de él. Esto aumentó aún más su autoridad e influencia sobre todos los ortodoxos en el Imperio turco. Durante los años que siguen a oscuras, el patriarca ecuménico se esfuerza continuamente (y, en general, administrado) para afirmar la jurisdicción eclesiástica sobre el Melchites (Ort. oriental Ch., 240, 285-289, 310, etc.) Mientras tanto, los tres patriarcas (de Alejandría, Antioquía y Jerusalén), encontrando muy poco que ver entre la disminución de poblaciones de aves, por largos períodos de tiempo vino a vivir en Constantinopla, inactivo adornos de la Phanar. Las listas de estos patriarcas se encuentran en Le Quien (loc. cit. Abajo). Poco a poco todo el pueblo de Egipto, Siria y Palestina desde la conquista árabe olvidado su idioma original y sólo habla árabe, como lo hacen todavía. Esto afecta aún más sus liturgias. Poco a poco árabe comenzó a ser usado en la iglesia. Desde el siglo XVII, a más tardar, los nativos de esos países ortodoxos uso árabe para todos los servicios, aunque el gran número de griegos entre ellos mantener su propio idioma.
Pero ya es mucho más importante el cambio en la liturgia de la Melchites había tenido lugar. Hemos visto que la nota más característica de estas comunidades es su dependencia de Constantinopla. Esa es la diferencia entre ellos y sus antiguos rivales de la Monophysites, mucho después de la pelea sobre la naturaleza de Cristo ha sido prácticamente olvidada. El Monophysites, aislada del resto de la cristiandad, mantienen los viejos ritos de Alejandría, Antioquía y Jerusalén-puro. Ellos siguen utilizando estos ritos en los antiguos idiomas (copto y siriaco). El Melchites por otra parte presentó a la influencia bizantina en sus liturgias. El bizantino letanías (Synaptai), el servicio de la Ptoskomide y otros elementos fueron introducidos en el rito griego Alexandrine antes de la duodécima o decimotercera siglos; así también en Siria y Palestina la Melchites admitido una serie de elementos bizantinos en sus servicios (Charon, op . Cit., 9-25). Luego, en el siglo XIII fue el último cambio. El Melchites renunció a sus antiguos ritos y aprobó un total de la de Constantinopla. Theodore IV (Balsamon), de Antioquía (1185-1214?) Marca la fecha de este cambio. Los cruzados celebraron Antioquía en su nombre, por lo que se retiró a Constantinopla y allí vivieron bajo la sombra del patriarca ecuménico. Mientras estaba allí adoptó el rito bizantino. En 1203, Mark II de Alejandría (1195-c.1210) escribió Theodore pidiendo a diversas preguntas acerca de la liturgia. Theodore insiste en su respuesta onn; ambas iglesias recibido los términos usuales concedidos a los cristianos, sino que se convirtió en dos sectas de Rayas en el marco del musulmán Khalifa, ambos son igualmente perseguidos durante los repetidos estallidos de fanatismo musulmán, de los que el reinado de Al-Hakim en Egipto (996-1021) es el ejemplo más conocido. En el siglo X, parte de Siria fue conquistada de nuevo por el imperio (en Antioquía reconquistado 968-969, perdido de nuevo a los turcos selyúcidas en 1078-1081). Esto causó durante un tiempo una reactivación de la Melchites y un aumento de Constantinopla y entusiasmo por todo lo griego entre ellos. En virtud de los musulmanes observa la característica de las dos iglesias, de ser posible, más fuerte. El Monophysites (coptos y jacobitas) se hundió en locales aislados sectas. Por otra parte, las minorías Melchite aferró aún más a su unión con la gran iglesia que reinó libre y dominante en el imperio. Esto se manifestó principalmente en la lealtad a Roma, Constantinopla y la occidental fueron muy lejos, el objeto inmediato de su devoción fue el emperador del tribunal el uso de Constantinopla como el único adecuado, para todos los ortodoxos, y Mark se comprometió a aprobarlo (PG , CXXXVIII, 935 sq) Cuando Thheodosius IV de Antioquía (1295-1276) fue capaz de establecer su trono de nuevo en su propia ciudad le impuso el rito bizantino sobre todo su clero. En Jerusalén la antigua liturgia desaparecido casi al mismo tiempo. (Charon, op. Cit., 11-12, 21, 23).
Tenemos entonces para el liturgias de la Melchites estos períodos: en primer lugar los ritos de la antigua nacional en griego, sino también en los idiomas del país, especialmente en Siria y Palestina, Byzantinized gradualmente hasta el siglo XIII. Entonces, el rito bizantino solo en griego en Egipto, en el griego y el siríaco en Siria y Palestina, con un aumento progresivo de uso del árabe a la XVI o siglo XVII. Por último el mismo rito en árabe sólo por los indígenas, en griego por el exterior (Grecia) patriarcas y obispos.
El último desarrollo nos damos cuenta es el aumento constante de este extranjeras (griego) elemento superior en todos los lugares del clero. Como en el Phanar Constantinopla creció más y más poderosos sobre los Melchites, por lo que lo hizo más y más, inruthless omiso de los sentimientos de la gente, enviarles griego patriarcas, metropolitans, y archmandrites de su propio cuerpo. Durante siglos, los más bajos del clero casado y simples monjes han sido nativos, que habla árabe y árabe utilizando en la liturgia, mientras que todos los prelados han sido los griegos, que a menudo ni siquiera saben el idioma del país. Por fin, en nuestro propio tiempo, el nativo ortodoxos se han rebelado contra este estado de cosas. En Antioquía que han conseguido ahora con el reconocimiento de su Patriarca, Gregorio IV (Hadad) después de un cisma con Constantinopla. Los problemas causados por el mismo movimiento en Jerusalén todavía están frescos en la mente de todos. Es cierto que tan pronto como el presente griego patriarcas de Jerusalén (Damianos V) y Alejandría (Photios) mueren, habrá un esfuerzo decidido nombrar a los nativos como de sus sucesores. Pero estas querellas afectan a los ortodoxos modernos de estas tierras que no se encuentran en el límite de este artículo en la medida en que ya no se Melchites.
IV. Rito oriental-CATÓLICOS
Hemos dicho que en los tiempos modernos desde la fundación de iglesias católicas bizantino en Siria, Palestina, y Egipto, sólo estos Uniates debería llamarse Melchites. ¿Por qué el nombre antiguo es ahora reservado para ellos es imposible de decir. Sin embargo, es un hecho que así es. Uno todavía de vez en cuando en un libro occidental considera a todos los cristianos de rito bizantino en estos países pidieron Melchites, además de una nueva distinción entre católicos y ortodoxos Melchites, pero el presente del escritor es que esta experiencia nunca es el caso entre ellos. El hombre en la gran unión con la Iglesia oriental en las partes ahora nunca se identificó a sí mismo o permite que se llama un Melchite. Él es, simplemente, "ortodoxa" en griego o en cualquier idioma occidental, Rumi en árabe. Todo el mundo entiende por Melchite existe una uniata. Es cierto que incluso para ellos la palabra no es muy de uso común. Ellos son más propensos a hablar de sí mismos como rumi kathuliki o en francés Grecs catholiques, pero el nombre Melchite, si se utiliza en absoluto, siempre medios para estas personas oriental católicos. Es conveniente para nosotros tener un nombre definitivo para ellos menos que totalmente equivocado "católica griega" de los griegos en que están, no tiene sentido en absoluto. Una cuestión que a menudo se ha planteado es si hay alguna continuidad de estos católicos bizantinos desde antes de la gran cisma, si existen comunidades que nunca han perdido la comunión con Roma. Hay ciertamente esas comunidades en el sur de Italia, Sicilia y Córcega. En el caso de la Melchite tierras no las hay. Es cierto que ha habido enfoques de la reunión continuamente desde el siglo XI, los obispos han hecho su presentación en diversas ocasiones, la corta vida de los sindicatos de Lyon (1274) y Florencia (1439) incluía la ortodoxa de estos países también. Pero no hay ninguna línea continua, cuando la unión de Florencia se rompió todos los cristianos bizantinos en el Este cayó lejos. El presente Melchite Iglesia data del siglo XVIII.
Ya en el siglo XVII provisional esfuerzos en reunión fueron hechas por algunos de los obispos ortodoxos de Siria. Un cierto Euthymius, Metropolitana de la ciudad de Tiro y Sidón, la Antiochene Patriarcas Atanasio IV (1700-1728) y el famoso Cirilo de Berrhoea (d. 1724, el rival de Cirilo Lukaris de Constantinopla, que fue durante un tiempo rival Patriarca de Antioquía) Se acercó a la Santa Sede y espera a recibir el palio. Sin embargo, las profesiones de fe, las que fueron consideradas insuffiecient presentado en Roma. El latinizing tendencia de Siria era tan conocido que en 1722 se celebró un sínodo en Constantinopla, que ha elaborado y enviado a los obispos una advertencia Antiochene carta con una lista de herejías Latina (en Assemani, "Bibl. Oriente.", III, 639 ). Sin embargo, en 1724 Seraphim Tanas, a los que se estudió en la propaganda romana, fue elegido Patriarca de Antioquía de los latinizing parte. Él a la vez hizo su presentación a Roma y envió una profesión de fe católica. Él tomó el nombre de Cirilo (Cyril VI, 1274-1759), con él se inicia la línea de Melchite patriarcas en el nuevo sentido (Uniates). En 1728 el elegido schismatics Sylvester, un monje de Athos griego. Fue reconocido por el Phanar y las otras iglesias ortodoxas, a través de él sigue la línea ortodoxa. Cyril VI sufrido considerables persecución de los ortodoxos, y por un tiempo tuvieron que huir al Líbano. Recibió el palio de Benedicto XIV en 1744. En 1760, cansado de la continua lucha en contra de la mayoría ortodoxa, también renunció a su cargo. Ignacio Jauhar fue designado para sucederlo, pero el nombramiento fue rechazado en Roma y Clemente XIII nombró Maximus Hakim, el Metropolitan de Baalbek, como patriarca (Maximus II, 1760-1761). Atanasio Dahan de Beruit sucedido por el ordinario de la elección y después de la confirmación de la muerte de Máximo y Teodosio se convirtió VI (1761-1788). Pero en 1764 Ignacio Jauhar lograron ser reelegidos patriarca. El papa excomulgado él, y persuadió a las autoridades turcas a conducir él. En 1773 Clemente XIV unidos los pocos dispersos Melchites de Alejandría y Jerusalén a la jurisdicción de la Melchite patriarca de Antioquía. Cuando murió Teodosio VI, Jauhar Ignacio fue elegido de nuevo, esta vez legalmente, y tomó thename Atanasio V (1788-1794). Luego siguieron Cyril VII (Siage, 1794-1796), Agapius III (Matar, anteriormente Metropolitana de la ciudad de Tiro y Sidón, patriarca 1796-1812). Durante este tiempo hubo un movimiento de Josephinism y Jansenism en el sentido de que el sínodo de Pistoia (1786) entre los Melchites, dirigida por Adam Germanus, Metropolitana de Baalbek. Este movimiento por un tiempo invadido casi todos los Melchite Iglesia. En 1806 se celebró un sínodo en el que se aprueba Qarqafe muchos de los decretos Pistoian. Los actos del sínodo se publicaron sin autorización de Roma en árabe en 1810, en 1835 fueron censurados en Roma. Pío VII ya había condenado a la catequesis y de otras obras escritas por Germanus de Baalbek. Entre sus errores fue la consagración ortodoxa teoría de que se realice por las palabras de la institución en la liturgia. Con el tiempo, el patriarca (Agapius) y de los demás obispos Melchite se convenció de renunciar a estas ideas. En 1812 otro sínodo estableció un seminario en Ain-Traz para la Melchite "nación". El siguiente patriarcas fueron Ignacio IV (Sarruf, feb-Nov., 1812, asesinado), Atanasio VI (Matar, 1813), IV Macarius (Tawil, 1813-1815), Ignacio V (Qattan, 1816-1833). Él fue seguido por el famoso Maximus III (Mazlum, 1833-1855). Su antiguo nombre era michael. Había sido infectado con las ideas de Germanus de Baalbek, y había sido elegido Metropolitana de Alepo, pero su elección no ha sido confirmada en Roma. Luego renunció a estas ideas y se convirtió en titular de Myra Metropolitana, y el fiscal de su patriarca en Roma. Durante este tiempo fundó la iglesia Melchite en Marsella (San Nicolás), y tomó medidas en los tribunales de Viena y de París de proteger los ortodoxos Melchites de sus rivales.
Hasta ahora el Gobierno turco no ha reconocido los Uniates por separado el mijo, por lo que todas sus comunicaciones con el Estado, la berat de darse a sus obispos y así sucesivamente, tuvieron que ser realizadas a través de los ortodoxos. Eran todavía oficialmente, a los ojos de la ley, los miembros de la ron mijo, que es de la comunidad ortodoxa en el marco del Patriarca de Constantinopla. Esto, naturalmente, dio a la ortodoxa ofrece un sin fin de ellos molestos, que no se pierde. Mazlum En 1831 regresó a Siria, en 1833 después de la muerte de Ignacio V fue elegido patriarca, y se confirmó en Roma D espués de muchas dificultades en 1836. Su reinado estuvo lleno de controversias. En 1835 él leld un sínodo en Ain-Traz, que estableció vigésimo cinco cánones de la reglamentación de los asuntos de la Iglesia Melchite; el sínodo fue aprobado en Roma y se publica en la Collectio Lacensis (II, 579-592) . Durante su reinado en la última Melchites obtenido el reconocimiento por separado de la Porte mijo. Maximus III obtenida de Roma para sí y sus sucesores los nuevos títulos de Alejandría y Jerusalén, que considera que sus predecesores habían administrado desde Teodosio VI. En 1849 se celebró un sínodo en Jerusalén en la que se renovó muchos de los errores de Germanus Adam. Así que se le ocurrió en nuevas dificultades con Roma, así como con su pueblo. Pero estas dificultades se han ido integrado por el viejo patriarca y murió en paz en 1855. Él es el más famoso de la línea de Melchite patriarcas. Fue sucedido por Clemente I (Bahus, 1856-1864), Gregorio II (Yussef, 1865-1879), Pedro IV (Jeraïjiri, 1897-1902), y Cyril VIII (Jeha, la reina patriarca, que fue elegido el 27 de junio, 1903, confirmó a la vez por el telegrama de Roma, entronizado en la iglesia patriarcal de Damasco, 8 de agosto, 1903).
V. constitución de la iglesia MELCHITE
El jefe de la Melchite iglesia, en virtud de la autoridad suprema de la papa, es el patriarca. Su título es "Patriarca de Antioquía, Alejandría, Jerusalén, y todo el Oriente." "Antioquía y todo el Oriente" es el título utilizado por todos los patriarcas de Antioquía. Es menos de lo que suena arrogante, el "Oriente", la Prefectura original romano de Oriente (Praefectura Orentis), que correspondía exactamente al lugar antes de que el patriarca de Constantinopla (Fortescue, Orth. Iglesia oriental, 21). Alejandría y Jerusalén se añadieron al título en virtud de Maximus III. Cabe señalar que estos vendrán después de Antioquía, Alejandría, aunque normalmente tiene preferencia sobre él. Esto se debe a que es fundamentalmente el patriarca de Antioquía sólo; él rastros de su sucesión a través de Cyril VI a la antigua línea de antioch. Él es una especie única en el administrador de Alejandría y Jerusalén hasta que el número de Melchites en Egipto y Palestina deberá justificar la erección de patriarcados separado para ellos. Mientras tanto las normas que igualmente por su nación en las tres provincias. También hay un título grande utilizado en Polychronia solemne y especial para las ocasiones en las que es aclamado como "Padre de los Padres, Pastor de pastores, el Sumo Sacerdote de Alto sacerdotes y decimotercera Apóstol". El Patriarca es elegido por los obispos, y casi siempre es elegido de su número. La elección se presenta a la Congregación de Ritos del Este se sumaron a la propaganda; canónico si es electo el patriarca envía una profesión de fe y una petición de confirmación y para el palio de la papa. Él también debe tomar un juramento de obediencia al Papa. Si la elección no es válida, el nombramiento recae en el Papa. El patriarca no podrá renunciar sin el consentimiento del Papa. Él debe hacer su visita ad limina, personalmente o por diputado, cada diez años. El patriarca tiene jurisdicción ordinaria sobre todas las de su iglesia. Se confirma la elección de los obispos y de todos los consagra; puede traducir o deponer ellos, de acuerdo a los cánones. Funda y parroquias (con el consentimiento de Roma) diócesis, y tiene considerable de derechos de la naturaleza de la dispensa de ayuno y así sucesivamente. El patriarca reside en la casa junto a la iglesia patriarcal en Damasco (cerca de la Puerta Oriental). También ha residencias en Alejandría y Jerusalén, donde pasa por lo menos algunas semanas cada año, que se encuentra a menudo en el seminario de Ain-Traz, no lejos de Beirut, en el Líbano.
Los obispos son elegidos de acuerdo a la Reversurus toro, el 12 de julio de 1867. LAll los otros obispos en el sínodo con el patriarca elegir tres nombres, de los que el Papa elige a uno. Todos los obispos deben ser célibes, pero no son necesariamente los monjes. Sacerdotes, que se puede mantener notmonks esposas casadas antes de la ordenación, pero como en todas las iglesias uniate celibato es muy común, el clero y los casados son considerados más bien recelo. Hay seminarios en Ain-Traz, Jerusalén (el Colegio de Santa Ana en virtud del Cardenal Lavigerie Padres Blancos), Beirut, etc Muchos estudiantes ir a los jesuitas en Beirut, en el Colegio Griego de Roma, o San Sulpice, en París. Los monjes seguir la Regla de San Basilio. Se dividen en dos grandes congregaciones, la de San Juan Bautista en Shuweir en el Líbano y la de San Salvador, cerca de Sidón. Ambos tienen numerosos hija de casas. El Shuweirites tienen una nueva distinción, es decir, entre los de Allepo y la Baladites. También hay Basilian conventos de monjas.
Prácticamente todos los Melchites son nativos del país, los árabes en la lengua. Su rito es el de Constantinopla, casi siempre se celebran en árabe con algunas versicles y exclamaciones (proschomen sophia orthoi, etc) en griego. Sin embargo, en ciertas ocasiones solemnes de la liturgia se celebra en su totalidad en griego. El patriarca de los ve son los siguientes: el propio patriarca, a los que se sumaron a Damasco, administrado por un vicario; luego dos diócesis metropolitana, la ciudad de Tiro y Alepo, dos archdioceses, Bosra con Hauran, y Horus con Hama, siete obispados, Sidón, Beirut ( Con Jebail), Tripolis, Acre, Furzil (con Zahle), y la Beqaa, Paneas, y Baalbek. Los patriarcados de Alejandría y Jerusalén son administrados por el patriarca por vicarios. The total number of Melchites is estimated at 130000 (Silbernagl) or 114080 (Werner).
Publication information Written by Adrian Fortescue. Transcribed by John Looby. La Enciclopedia Católica, Volumen X. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
For the origin and history see any history of the Monophysite heresy. NEALE, History of the Holy Eastern Church (London, 1848-1850), IV and V: The Patriaarchate of Alexandria supplementary volume: The Patriarchate of Antioch, ed. Williams (London, 1873); Charon, Histoire des Patriarcats Melkites (Rome, in course of publication), a most valuable work; RABBATH, Documents inedits pour servir a l'histoire du christianisme en Orient (3 vols., Paris, 1907) ; Le Quien, Oriens Christianus (Paris, 1740), II, 385-512 (Alexandrine Patriarchs), 699-730 (Antioch), III, 137-527).
For the present constitution: SILBERNAGL, Verfassung u. gegenwartiger Bestand samtlicher Kirchen des Orients (Ratisbon, 1904), 334-341; WERNER, Orbis Terrarum Catholicus (Freiburg, 1890), 151-155.; Echos d'Orient (Paris, since 1897), articles by Charon and others; Kohler , Die Katholischen Kirchen des Morgenlands (Darmstadt, 1896), 124-1128; Charon, Le Rite byzantin dans les Patriarcats Melkites (extrait de chrysostomika) du Chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906)
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