En la Biblia, Marcos era el hijo de María de Jerusalén (cuya casa fue utilizado como lugar de reunión por los primeros cristianos), y el primo de San Bernabé. Mark romano era su apellido, su primer nombre era Juan (Hechos 12:12). Acompañó a San Pablo y Bernabé en su primer viaje misionero (Hechos 12 y 13), pero abruptamente los deja en Perga. Pablo, por lo tanto, se negó a tomar marca en el segundo viaje, una decisión que precipitó una ruptura entre el apóstol y Bernabé (Hechos 15:36-40). Paul y Mark reconciliarse más tarde sus diferencias (Col. 4:10; Philemon 24).
Mark también se asoció con Pedro (Hechos 12:12, 1 Pedro 5:13). Él se acredita con la escritura antes Evangelio, que refleja la enseñanza de Pedro en Jerusalén, a pesar de la orientación Gentile y aparente falta de conocimiento acerca de Palestina son una prueba de lo contrario. La tradición que fundó la iglesia en Alejandría es de dudoso valor.
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Bibliografía
Hiebert, D. Edmond, Mark: Un Retrato del Siervo (1974).
Marcos, el evangelista, "cuyo apellido fue John Mark" (Hechos 12:12, 25). Mark (Marcus, Col 4:10, etc) fue su nombre romano, que poco a poco vino a reemplazar su nombre judío John. Él se llama Juan en Hechos 13:5, 13, y Mark en 15:39, 2 Tim. 4:11, etc Él era el Hijo de María, una mujer al parecer de algunos medios e influencia, y fue probablemente nació en Jerusalén, donde residía su madre (Hechos 12:12). De su padre no sabemos nada. Era primo de Bernabé (Col. 4:10). Fue en la casa de su madre que Pedro encontró "muchos reunidos orando" cuando salió de la cárcel, y es probable que fue el lugar fue convertido por Pedro, que lo llama su "hijo" (1 Pet. 5: 13). Es probable que el "joven" de la que habla en Marcos 14:51, 52 fue el propio Mark. Él es mencionado por primera vez en Hechos 12: 25. Se fue con Pablo y Bernabé en su primer viaje (cerca de 47 dC) como su "ministro", pero algunos de causar rechazado cuando llegó a Perga en Panfilia (Hechos 12:25, 13:13).
Tres años después, una "fuerte contención" surgió entre Pablo y Bernabé (15:36-40), porque Pablo no tendría Mark con él. Él, sin embargo, fue evidente en la longitud conciliado con el apóstol, de que estuvo con él en su primera prisión en Roma (Col 4:10; Philemon 24). En un último período que estuvo con Pedro en Babilonia (1 Pet. 5:13), entonces, y durante algunos siglos después, uno de los principales puestos de aprendizaje judío, y fue con Timoteo en Éfeso, cuando Pablo le escribió durante su segundo Prisión (2 Tim. 4:11). A continuación desaparece de la vista.
(Diccionario Ilustrado Easton)
(Markos griego, latín Marcus).
Se asume en este artículo que la persona a que se hace referencia en Hechos como John Mark (xii, 12, 25, xv, 37), John (xiii, 5, 13), Mark (xv, 39), es idéntico a la marca mencionada Por St. Paul (Colosenses 4:10, 2 Timoteo 4:11; Philemon 24) y por San Pedro (1 Pedro 5:13). Su identidad no está en tela de juicio por cualquier antiguo escritor de la nota, a la vez que se sugiere con énfasis, por un lado por el hecho de que Mark Pauline de las epístolas fue el primo (ho anepsios), de Bernabé (Colosenses 4:10), a quien Mark De los actos parece haber sido obligado por algunos especiales empate (Hechos 15:37, 39), por el otro, por la probabilidad de que la marca, a quien San Pedro llama a su hijo (1 Pedro 5:13), no es otro que el Hijo de María, el apóstol del viejo amigo en Jerusalén (Hechos 21:12). Para el judío John nombre se añadió el romano pronomen Marcus, y por este último se le conoce comúnmente a los lectores de los Hechos (xv, 37, ton kaloumenon Markon) y de las Epístolas. La madre de Mark era un miembro prominente de la Iglesia en Jerusalén infantil, que fue a su casa que Pedro encendido su salida de la cárcel, la casa fue abordado por un porche (pulon), hubo un esclavo niña (paidiske), probablemente la portera , Para abrir la puerta, y la casa era un lugar de reunión para los hermanos, "muchos" de ellos orando allí la noche de San Pedro llegó de la cárcel (Hechos 12:12-13).
Cuando, con motivo de la hambruna de 45-46 AD, Bernabé y Saulo habían terminado su ministración en Jerusalén, que tuvo Mark con ellos en su regreso a Antioquía (Hechos 12:25). No mucho después, cuando comenzaron a St. Paul en el primer viaje apostólico, que habían Mark con ellos como una especie de asistente (hupereten, Hechos 13:5), pero la vaguedad y la variedad de sentido de la expresión griega hace que sea incierto lo que en Precisa capacidad actuó. Ni seleccionados por el Espíritu Santo, ni delegada por la Iglesia de Antioquía, al igual que Bernabé y Saulo (Hechos 13:2-4), que probablemente fue tomada por los Apóstoles como uno que podría ser de ayuda en general. El contexto de los actos, xiii, 5, sugiere que él ayudó incluso en la predicación de la Palabra. Cuando Pablo y Bernabé decidieron empuje de Perga al centro de Asia Menor, Mark, se apartaba de ellos, de hecho, si no había hecho ya en Paphos, y regresó a Jerusalén (Hechos 13:13). ¿Cuáles fueron sus razones para dar marcha atrás, no podemos decir con certeza; Hechos, xv, 38, parece sugerir que teme el trabajo duro. En cualquier caso, el incidente no fue olvidado por St. Paul, que se negaron a cuenta de la misma al tomar Mark con él en el segundo viaje apostólico. Esta negativa llevó a la separación de Pablo y Bernabé, y la segunda, teniendo Mark con él, navegó a Chipre (Hechos 15:37-40). En este punto (49-50 dC) que perder de vista en los actos de Marcos, y reunirse con él no más en el Nuevo Testamento, hasta que aparece unos diez años después que el trabajador-becario de St. Paul, y en compañía de San Pedro, en Roma.
St. Paul, escribiendo a los Colosenses en su primera prisión romana (59-61 dC), dice: "Aristarchus, mi compañero preso, saluteth vosotros, y Marcos, primo de Bernabé, tocando los cuales usted ha recibido mandamientos; si vienen Os, recibir él "(Colosenses 4:10). En el momento de este escrito es, evidentemente, Mark fue en Roma, pero tiene algunas intención de visitar Asia Menor. Aproximadamente a la misma hora St. Paul envía saludos a Philemon de Mark, a quien entre los nombres de sus compañeros de trabajo (sunergoi, Philem., 24). El evangelista tiene la intención de visitar Asia Menor, probablemente, se llevó a cabo, de St. Paul, escrito poco antes de su muerte a Timoteo en Éfeso, las ofertas le recoger Mark y llevarlo con él a Roma, y añadió "es rentable para él para que me la Ministerio "(2 Timoteo 4:11). Si Mark vino a Roma en esta época, fue ahí cuando probablemente St. Paul fue martirizado. En cuanto a Pedro I, v, 13, leemos: "La Iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, saluteth usted, y (de manera doth) Marcos mi hijo" (Markos, o huios aou). Esta carta fue dirigida a varias Iglesias de Asia Menor (1 Pedro 1:1), y podemos concluir que la marca era conocida para ellos. Por lo tanto, aunque se había negado a penetrar en Asia Menor, con Pablo y Bernabé, St. Paul hace que sea probable, y algunos de San Pedro, que se fue después, y el hecho de que San Pedro envía Marcos saludo a una serie de Iglesias implica Que él debe haber sido ampliamente conocidas. Mark Al pedir su "hijo", Peter posiblemente implicaría que se le había bautizado, aunque en ese caso teknon podría esperarse más que huios (cf. 1 Corintios 4:17, 1 Timoteo 1:2, 18; 2 Timoteo 1: 2; 2:1, Tito 1:4; Philemon 10). El término necesidad no implica más que afectuoso respecto de un hombre joven, que había hace mucho tiempo sentado a los pies de Pedro en Jerusalén, y cuya madre había sido el Apóstol, el amigo (Hechos 12:12). En cuanto a la Babilonia de la que Peter escritores, y en el que Mark está presente con él, no puede haber ninguna duda razonable de que es Roma. La opinión de San Jerónimo: "San Pedro también menciona esta marca en su Primera Epístola, mientras refiriéndose figurativamente a Roma con el título de Babilonia" (De vir. Illustr., Viii), cuenta con el apoyo de todos los principios que se refieren Padre A la materia. Se puede decir que ha sido cuestionado por primera vez por Erasmo, a quien una serie de escritores protestantes seguido, que tal vez la más fácil negar la conexión romana de San Pedro. Así, nos encontramos con Mark en Roma con San Pedro, en un momento en que él fue a conocer ampliamente a las Iglesias de Asia Menor. Si suponemos que, como es posible que, al haber ido a Asia Menor después de la fecha de la Epístola a los Colosenses, permaneció allí durante algún tiempo, y regresó a Roma antes de que Pedro fue escrita, la petrino y Pauline referencias a la evangelista son Bastante inteligible y coherente. Cuando pasamos a la tradición, Papias (Eusebio, "Hist. Eccl.", III, xxxix) afirma no más tarde del 130 dC, en la autoridad de un "anciano", que Marcos había sido el intérprete (hermeneutes), de Pedro, y Escrito con precisión, aunque no en orden, la enseñanza de Peter (véase más adelante, MARCA, EVANGELIO DE SAN, II). Una tendencia generalizada, aunque algo tarde, representa la tradición de San Marcos como el fundador de la Iglesia de Alejandría. Aunque curiosamente Clemente y Orígenes no se hace referencia a la relación del santo con su ciudad, es sancionada por Eusebio (op. cit., II, xvi, xxiv), por San Jerónimo ( "De Vir. Illust.", Viii) , Por las Constituciones Apostólica (VII, xlvi), por Epiphanius ( "Hær;.", Li, 6) y más tarde por muchas autoridades. El "Martyrologium Romano" (25 de abril) los registros: "En Alejandría el aniversario del Beato Marcos Evangelista... En Alejandría de San Anianus Obispo, el discípulo del Beato Mark y su sucesor en el Episcopado, que se durmió en el Señor ". La fecha en que Mark vino a Alejandría es incierto. La Crónica de Eusebio de la asigna a los primeros años de Claudio (AD 41-4), y más tarde en San Marcos afirma que el primer sucesor, Anianus, logrado en la Sede de Alejandría, en el octavo año de Nero (61-2). Esto haría que Mark obispo de Alejandría por un período de unos veinte años. Esto no es imposible, si se puede suponer de acuerdo con algunos de los primeros indicios de que San Pedro llegó a Roma en el 42 dC, Mark quizás lo acompaña. Pero los actos plantear considerables dificultades. En el supuesto de que el fundador de la Iglesia de Alejandría era idéntico con el compañero de Pablo y Bernabé, nos encontramos con él en Jerusalén y Antioquía sobre AD 46 (Hechos 12:25), en alrededor del 47 Salamis (Hechos 13:5), en Antioquía de nuevo alrededor de 49 o 50 (Hechos 15:37-9), y cuando él Son Antioquía, en la separación de Pablo y Bernabé, no fue a Alejandría a Chipre pero que se convirtió (Hechos 15:39). De hecho, no hay nada que demostrar absolutamente que todo esto es incompatible con el de ser obispo de Alejandría en el momento, pero viendo que la cronología de la edad apostólica es ciertamente incierto, y que no tenemos ninguna autoridad anterior que Eusebio de la fecha de la fundación Alejandría de la Iglesia, podemos concluir, tal vez con más probabilidad de que se fundó poco después. Hay abundancia de tiempo entre el 50 y el 60 dC, un período durante el cual el Nuevo Testamento no dice nada en cuanto a San Marcos, por su actividad en Egipto.
En el prefacio de su Evangelio en los manuscritos de la Vulgata, Mark se representa como haber sido un sacerdote judío: "el evangelista Marcos, que ejerció el cargo sacerdotal en Israel, un levita por la raza". A principios Sin embargo, las autoridades guardan silencio sobre el punto, y quizá sea sólo una inferencia de su relación con el levita Bernabé (Hechos 4:36). Papias (en Eusebio, "Hist. Eccl.", III, xxxix) dice, sobre la autoridad de "los mayores", que ni Mark ni oído el Señor le siguieron (oute gar ekouse tou kurion oute parekoluthesen auto), y el mismo Declaración que se haga en el Diálogo de Adamantius (siglo IV, Leipzig, 1901, p. 8), por Eusebio ( "Demonst. Evang.", III, v), por San Jerónimo ( "En Matth."), De St . Agustín ( "De Consens. Evang."), Y ha sido propuesto por el Muratorian Fragmento. Más tarde la tradición, sin embargo, hace de Mark uno de los setenta y dos discípulos, y San Epiphanius ( "Hær", li, 6) dice que fue uno de los que se retiraron de Cristo (Juan 6:67). La tradición posterior no puede tener peso en contra de las anteriores pruebas, pero la declaración de que ni Mark ni oído el Señor le siguieron no necesita ser presionado demasiado estrictamente, ni nos obligan a creer que él nunca vio a Cristo. De hecho, muchos son de la opinión de que el joven que huyó desnudo de Getsemaní (Marcos 14:51) fue el propio Mark. Temprano en el tercer siglo Hipólito ( "Philosophumena", VII, xxx) se refiere a Mark como ho kolobodaktulos, es decir, "muñón-dedos" o "mutiladas en el dedo de la mano (s)", y más tarde las autoridades aluden al mismo defecto. Diversas explicaciones de la epíteto se han sugerido: que Marcos, después de haber abrazado el cristianismo, cortó su dedo pulgar a sí mismo no aptos para el sacerdocio judío, que, naturalmente, sus dedos fueron stumpy; que algunos defectos de sus dedos de los pies se hace referencia, que es el epíteto A ser considerada como metafórica, y significa "desierto" (Hechos 13:13).
La fecha de la muerte de Mark es incierto. San Jerónimo ( "De Vir. Illustr.", Viii) le asigna al octavo año de Nero (62-63) (octavo Neronis muertos est anno et sepultus Alexandriæ), pero ésta es probablemente sólo una inferencia a partir de la declaración de Eusebio ( "Hist. Eccl.", II, xxiv), que en ese año logró Anianus San Marcos en la Sede de Alejandría. Sin duda, si San Marcos estaba vivo cuando fue escrita II Timoteo (2 Timoteo 4:11), no puede haber muerto en 61-62. Tampoco lo hizo Eusebio decir, el historiador pueden simplemente significa que San Marcos luego renunció a su ver, y de izquierda a unirse Alejandría Pedro y Pablo en Roma. En cuanto a la forma de su muerte, los "actos" de Mark dar el santo de la gloria del martirio, y dicen que murió mientras era arrastrado por las calles de Alejandría, así también la Crónica de Pascual. Pero no tenemos pruebas antes de que el cuarto siglo en el que el santo fue martirizado. Este silencio anterior, sin embargo, no es en absoluto decisiva en contra de la verdad de las tradiciones más tarde. Para el santo de la presunta relación con Aquileya, véase el "Acta SS.", XI, pp. 346-7, y para el retiro de su cuerpo de Alejandría a Venecia y de allí su cultus, ibíd., Pp. 352-8. En la literatura y el arte cristiano San Marcos es simbólicamente representado por un león. El latín y el griego iglesias celebran su fiesta el 25 de abril, pero la Iglesia griega conserva también la fiesta de John Mark, el 27 de septiembre.
Publicación de información Escrito por J. MacRory. Transcritas por Ernie Stefanik. La Enciclopedia Católica, volumen IX. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de octubre de 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
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