Artículos de la fe judía

Información General

No fijo dogmas

En el mismo sentido que el cristianismo o el islam, el judaísmo no puede ser acreditada con la posesión de artículos de fe. Muchos intentos han sido realizados en la sistematización y la reducción a una secuencia fija fraseología y el contenido de la religión judía. Pero estos siempre han carecían de la de un aspecto esencial: la sanción de autoridad por parte de un órgano supremo eclesiástico. Y por este motivo no han sido reconocidos como final o considerarse como fuerza vinculante de forma universal. Aunque hasta cierto punto incorporado en la liturgia y se utilizan con fines de instrucción, estas formulaciones de los principios cardinales del judaísmo llevadas mayor peso no superior a la que les ha impartido la fama y de becas de sus respectivos autores.

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Ninguno de ellos tiene un carácter análogo a la que se ofrece en la Iglesia a sus tres fórmulas (los llamados Apóstoles' Credo, el de Nicea o Constantinopolitan, y la Atanasia), o incluso a la Kalimat As-Shahadat de los mahometanos. El considerando de la presente "Kalimah" es el primero de los cinco pilares de la práctica religiosa en el Islam, y uno se convirtió al Islam debe repetirlo textualmente, de forma que entre las condiciones necesarias de todo creyente con referencia a la confesión es la obligación de repetir en voz alta Al menos una vez en la vida. Ninguno de los muchos resúmenes de los corrales de los filósofos judíos y rabinos se ha invertido con similar importancia y prominencia. Las razones de esta ausencia relativa de oficial y obligatorio credos son fácilmente comprobado.

No hay necesidad para el judaísmo en Creeds

La observación de Leibnitz, en su prefacio a la "Essais de Theodicee", que las naciones que llena la tierra antes de la creación del cristianismo había ceremonias de devoción, sacrificios, libaciones, y un sacerdocio, pero que no tenían Artículos de Fe y No la teología dogmática, se aplica con una leve modificación de los Judios. Originalmente raza-o quizá sea más correcto decir la nacionalidad y la religión-fueron coextensivo. Nacimiento, no profesión, admitidos en el religioso-nacional de becas. Mientras la disensión interna o externa ataque no requieren a los fines de defensa de la formulación de la peculiar y diferenciación de las doctrinas, el pensamiento de los párrafos y de la fijación de los contenidos de la conciencia religiosa no puede insinuar propio en la mente incluso de los más fieles. Misionera o proselitismo religiones son impulsados a la declaración definitiva de sus enseñanzas.

La admisión de la neófito depende de la profesión y la aceptación de su parte de la creencia, y que, si bien no existe incertidumbre acerca de lo que es esencial y lo no esencial, corresponde a las autoridades competentes para determinar y promulgar los principios cardinales En una forma que facilite la repetición y la memorización. Y la misma necesidad se plantea cuando la Iglesia o religiosa de becas está atravesado por internas herejías. En virtud de la necesidad de combatir herejías de los diversos grados de perilousness y de la terca insistencia, la Iglesia y el Islam se vieron obligados a definir y limitar oficialmente sus respectivos conceptos teológicos.

Ambas provocaciones a la creencia de fomento fueron menos intensas en el judaísmo. El afán de proselitismo, aunque durante ciertos períodos más activos que en otros, es, sobre todo, neutralizar, en parte por la renuencia inherente y, en parte, por la fuerza de las circunstancias. Justicia, de acuerdo con la creencia judía, no está condicionada a la aceptación de la religión judía. Y los justos entre las naciones que llevaron a la práctica las siete leyes fundamentales de la alianza con Noé y sus descendientes, se declararon los participantes en la felicidad de la de aquí en adelante. Esta interpretación de la situación de los Judios no impidió el desarrollo de una actitud misionera. Además, el reglamento para la recepción de prosélitos, tal como se desarrolla en el curso del tiempo, la prueba eminentemente práctica, es decir, la no creedal carácter del judaísmo.

El cumplimiento de ciertos ritos - bautismo, la circuncisión, y el sacrificio - es la prueba de los aspirantes a convertir la fe. Él se encargó de los detalles de la práctica jurídica que se pone de manifiesto la religiosidad del Judio, mientras que la profesión de la fe exige se limita al reconocimiento de la unidad de Dios y el rechazo de la idolatría (Yorei De'ah, Germen, 268, 2). Judah ha-Levi ( "Cuzari," i. 115) pone todo el asunto muy sorprendente cuando dice:

"No estamos poniendo en una igualdad con nosotros una persona que entre en nuestra religión a través de la confesión por sí sola [árabe original, por medio de la palabra bikalamati =]. Requerimos acciones, incluyendo en ese plazo la moderación, pureza, el estudio de la Ley, la circuncisión, y El desempeño de otras tareas exigidas por la Torah. "
Para la preparación de la conversión, por lo tanto, ningún otro método de instrucción que se emplea para la formación de un nacido Judio. El objetivo de la enseñanza es transmitir un conocimiento de la Ley, la obediencia a la que se manifiesta la aceptación de los principios religiosos, a saber, la existencia de Dios y la santidad de Israel como el pueblo de su pacto.

La controversia de si el judaísmo exige la creencia en el dogma o inculca la obediencia a las leyes por sí solas la práctica, ha ocupado muchos académicos competentes. Moses Mendelssohn, en su "Jerusalén", defendió el carácter no dogmático del judaísmo, mientras que Baja, entre otros, (véase su " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 y ss. 1871) tomó el lado opuesto. Baja dejó en claro que la teoría Mendelssohnian se había llevado más allá de sus límites legítimos. El significado de la palabra para los fieles y la creencia en hebreo [emunah] ha sido, sin duda, tensa demasiado lejos de motivar la Mendelssohnian tesis. Detrás de la práctica de la Ley fue seguramente el reconocimiento de ciertos fundamental y decisivo principios religiosos que culminaron en la creencia en Dios y la revelación, y también en la doctrina retributiva de la justicia divina.

Evolución del judaísmo

La moderna visión crítica de la elaboración del Pentateuco dentro de la evolución del monoteísmo de Israel confirma esta teoría. La controversia de los Profetas depende de la aprobación por el pueblo de Israel de la religión de YHWH, que excluye desde el principio la idolatría, o, sin duda, la Reconocimiento de cualquier otra deidad que YHWH como legítimo Señor de Israel; que, en su evolución progresiva, YHWH asociada a los conceptos de la santidad, la justicia y la rectitud, y que culminó en la enseñanza de Dios, la espiritualidad y la universalidad. Los libros históricos de la Biblia, como la refundición de conformidad con estas últimas ideas religiosas muestran la fuerza de una fuerte y clara convicción de detenidos en relación con la providencial fin en el destino de los habitantes de nuestro planeta, y más especialmente en la dirección de Israel.

Los debates y el dogmatismo desfavorecidos

La Sabiduría de los Salmos y los libros de manifiesto el predominio definitivo de las creencias religiosas. Decir que el judaísmo es una convención estéril legalista, como Mendelssohn avers, es una exageración inconfundible. El mínimo de verdad en su teoría es que en todo el judaísmo bíblico, como, de hecho, en todas las fases posteriores de religiosos judíos el pensamiento y la práctica, esa doctrina sigue siendo siempre el elemento en la solución. No es cristalizado en la fraseología fijo o rígido dogma. Y, además, la ética y las prácticas de la religión nunca son oscurecidos. Prueba de ello es la pasajes bíblicos que, en opinión de muchos, participan de la naturaleza de los artículos de fe, o son de gran valor, como lo muestran, en opinión de sus respectivos autores, constituye la esencia de la religión. Entre ellas las más notables son Deut. VI. 4; Isa., Xlv. 5-7; Miqueas VI. 8; Ps. XV.; Isa. I. 16, 17; xxxiii. 15.

Independientemente de las controversias pueden haber agitado Israel durante los siglos de los Profetas y de la post-exilic anterior período, no son de una especie induce a la definición de los artículos de fe de contrarrestar las influencias de la enseñanza herética. Dogm influencias se manifiestan sólo después de la Maccabean lucha por la independencia. Pero incluso estas diferencias no eran de largo alcance suficiente para superar la aversión a la dogmática inherente a la fijación de principios; para, con los Judios, de la aceptación de principios no es tanto una cuestión de asentimiento teórico como práctico de conducta. Aunque Josefo tendría las divisiones entre los fariseos y los saduceos formal dependerá de la aceptación o el rechazo de ciertos puntos de doctrina - como Providencia, la resurrección del cuerpo, que para los fariseos, es idéntico a la retribución futuro - que es el consenso De opinión entre los estudiosos modernos que las diferencias entre estas dos partes tienen sus raíces en sus respectivos programas políticos, y en su implícita respectivamente nacional y anti-nacional de las actitudes, más que en sus dogmas religiosos o filosóficos.

Si las palabras de Sir (iii 20-23) que se van a tomar como criterio, la intensidad de sus días piadoso no inclinación a especulaciones de lo que fue más allá de sus facultades de comprender. Fueron contenido para llevar a cabo sus, deberes religiosos en la simplicidad de la fe. El Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed esta opinión de Sir, y, en cierta medida, discountenanced theosophy y el dogmatismo. Entre los debates registrados en las escuelas de los rabinos, los problemas dogmáticos mandado sólo un grado muy inferior de la atención ( 'Er. 13 ter: relativo a la controversia, el valor de la vida humana; Hag. 12 bis: relativo a la orden de la Creación).

Sin embargo, en las primeras Mishnah se encuentra la cita de Abtalion contra la herejía y la incredulidad (Ab. i. 11 [12]), y muchos Baraita traiciona la prevalencia de las diferencias religiosas (Ber. 12b; «Ab. Zarah 17 bis). Estas controversias han dejado su inculcar en el libro de oración y la liturgia. Esto se muestra por la importancia que se da a la Shema '; a la Mesiánica predicciones en el Shemoneh-Esreh (el "Dieciocho Benedictions"), que puso de relieve la creencia en la Resurrección y, por último, a la importancia que se da a la Decálogo -- Aunque este último fue omitido de nuevo con el fin de contrarrestar la creencia de que solo se había puesto de manifiesto (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12 bis). Estas expresiones de las creencias que se han celebrado a su origen en el deseo de dar expresión definitiva y grandiosidad a las correspondientes doctrinas que se rechaza o atenuada por algunas de las escuelas heréticas. Pero mientras que el se porciones diarias de la liturgia son expresivas de los contenidos doctrinales de la regnant parte en la sinagoga, que no fueron emitidos en forma de artículos de la fe catalogado.

El primero en hacer el intento de formular les fue Philo de Alejandría. La influencia del pensamiento griego inducido entre los Judios de Egipto, el ánimo reflexivo. El debate se activa, sin duda, en la inestabilidad de los puntos de creencias especulativas, y condujo ese debate, ya que casi siempre se hace, a una definición más estricta de las doctrinas. En su obra "De Opificio Mundi", lxi., Philo enumera cinco artículos como aquella que abarca los principales postulados de Mosaism:

  1. Dios es y normas;
  2. Dios es uno
  3. El mundo fue creado;
  4. Es una creación;
  5. Dios la providencia de creación de normas.

Pero entre los Tannaim y Amoraim este ejemplo de Philo no encontró seguidores, a pesar de que muchos de ellos fueron arrastrados a controversias con ambos Judios y no Judios, y tiene que fortalecer su fe en contra de los ataques de la filosofía contemporánea, así como contra el aumento de la cristiandad. Sólo de manera general la Mishnah Sanh. XI. 1 excluye del mundo por venir y el Epicureans aquellos que niegan la creencia en la resurrección o en el origen divino de la Torá. R. Akiba también como herético respecto a los lectores de Sefarim Hetsonim-algunos extraños escritos (Apócrifa o Evangelios), y esas personas que se curan a través de fórmulas de magia susurró.

Abba Saúl designado como bajo sospecha de la infidelidad a los que pronunciar el nombre inefable de la Deidad. Implícitamente, la doctrina y la actitud contraria podrá, por consiguiente, considerar que se ha proclamado como ortodoxo. Por otra parte, Akiba él mismo declara que el comando para el amor al prójimo el principio fundamental de la Ley, mientras que Ben Asa i asigna a esta distinción el versículo bíblico: "Este es el libro de las generaciones del hombre" (Gen vi ; R. Gen xxiv). La definición de Hillel el Viejo en su entrevista con personas que se convierten (Shab. 31 bis), encarna en la regla de oro de un artículo fundamental de la fe.

Un maestro del tercer siglo cristiano, R. Simlai, describe la evolución de los principios religiosos judíos de Moisés con sus 613 órdenes de prohibición y mandato judicial, a través de David, que, según este rabino, enumera once de la mañana, a través de Isaías, con seis; Miqueas , Con tres; a Habacuc que simplemente impresionante, pero resume toda fe religiosa en la sola frase, "La vida piadosa en su fe" (Mak., hacia el final). Como la Halajá encarece a que se debe preferir la muerte a un acto de idolatría, el incesto, la incontinencia, o el asesinato, la inferencia es claro que los correspondientes principios positivos que se celebraron a los artículos fundamentales del judaísmo.

El Decálogo como Resumen

De abajo a finales de Philo medieval e incluso de los autores modernos, el decálogo se ha celebrado a ser de alguna manera un resumen de los artículos de la verdadera fe y de las obligaciones derivadas de esa fe. Según el filósofo Alejandría el orden de los Diez palabras No es casual. Se divide fácilmente en dos grupos: los cinco primeros resumen de las relaciones del hombre a la Deidad; los otros cinco se especifican los deberes del hombre para sus compañeros. Ibn Ezra prácticamente adopta esta opinión. Él interpreta el contenido del Decálogo, no sólo en sus rituales-, pero teniendo como expresiva de principios ético-religiosos. Pero este punto de vista puede atribuirse a otras tradiciones. En Yer. Ber. 6b el Shema 'se declara sólo un epítome del Decálogo. Que en la poesía de la synagogal este ritual a menudo domina el pensamiento es bien conocida. No menos un pensador que Saadia Gaon compuso un litúrgica de la producción de este personaje y R. Eliezer ben Nathan Mayence enriquecido de la oración con un libro en el que el piyyut seiscientos y trece rubricated comandos están en el orden de, y en relación con el decálogo .

La teoría de que el Decálogo es la base del judaísmo, su artículo de la fe, se abogó por Isaac Abravanel (véanse las observaciones sobre su ex. Xx. 1), y en los últimos años por Isaac M. Wise de Cincinnati en su "Catecismo" y otros Escritos.

La única confesión de la fe, sin embargo, que, si bien no tan denominados, ha encontrado aceptación universal, forma parte de la liturgia diaria, que figura en todos los libros de oración judío. Ln su forma original se lee algo de la siguiente manera:

"Es cierto y es creado esta palabra para nosotros para siempre. Cierto es que nuestro Eres Tú wast Dios como el Dios de nuestros padres, nuestro Rey como [Thou wast], el Rey de nuestros padres; nuestro Redentor y el Redentor de nuestros padres; Nuestro Creador y la Roca de nuestra salvación; nuestro Deliverer y Salvador - de la eternidad es tu nombre, y no hay Dios aparte de Ti. "

Esta declaración probablemente fechas de los días de la Hasmoneans (véase Landshuth, en "Hegyon Leb").

Saadia, Judah ha-Levi's y Bahya del Credo

En el más estricto sentido del término, especificaciones conectados en secuencia, y el análisis racional de los artículos de fe, no encontró el favor de los maestros y los fieles antes de que el período árabe. La polémica con los caraítas, por un lado, y, por el otro, la necesidad de defender su religión contra los ataques de las filosofías actuales entre ambos mahometanos y Judios, inducida por los principales pensadores para definir y formular sus creencias. Saadia "Emunot nosotros-Deot" es en realidad un largo ex posición de los principios fundamentales de los fieles. El plan del libro divulga una sistematización de las diferentes doctrinas religiosas que, en la estimación de que el autor, constituyen la suma total de su fe. Son, en el orden de su tratamiento por él, los siguientes:
  1. El mundo está creado;
  2. Dios, es una e incorporales;
  3. Creencia en la revelación (incluido el origen divino de la tradición;
  4. El hombre está llamado a la justicia y dotado de todas las cualidades de la mente y el alma para evitar el pecado;
  5. Creencia en la recompensa y el castigo;
  6. Se crea el alma pura; después de la muerte que deja el cuerpo;
  7. Creencia en la resurrección;
  8. Expectativa mesiánica, la retribución, y la sentencia definitiva.

Judah ha-Levi esforzado, en su "Cuzari", para determinar los fundamentos del judaísmo sobre otra base. Él rechaza todo recurso a la razón especulativa, repudia el método de la Motekallamin. Los milagros y las tradiciones son, en su carácter natural, la fuente y la evidencia de la verdadera fe. Con ellos está el judaísmo y caídas. El libro de Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), mientras que notable, como lo es, de la religión intentan dar su verdadera configuración como una fuerza espiritual, no contribuyen en nada a la nota de la exposición de los artículos fundamentales. Ni que decir tiene que la unidad de Dios, Su gobierno del mundo, las posibilidades de llevar una vida divina-que nunca se perderá por el hombre-como se expuso lo esencial del judaísmo.

Ibn Daud y Hananel ben Hushiel

Más interesante en este punto es el trabajo de R. Abraham ibn Daud (1120) titulado "Emnah Rama" (El Alto Fiel). En la segunda división de su tratado él discursos en los principios de la fe y de la Ley. Estos principios son:

Menos conocido es el esquema de un africano rabino, Hananel b. Hushiel, alrededor de un siglo antes, de acuerdo con los cuales el judaísmo fundamentales de los artículos número cuatro:

Los trece artículos de Maimónides

Los más difundidos y populares de todos los credos es el de Maimónides, que abarca las trece artículos. ¿Por qué eligió este número ha sido objeto de mucha discusión. Algunos han visto en el número de referencia a los trece atributos de Dios. Probablemente no otorga sentido a la elección del número. Sus artículos son:
  1. La existencia de Dios;
  2. Su unidad;
  3. Su espiritualidad;
  4. Su eternidad;
  5. Sólo Dios el objeto de adoración;
  6. Revelación a través de sus profetas;
  7. La preeminencia de Moisés entre los profetas;
  8. La ley de Dios dada en el Monte Sinaí;
  9. La irrevocabilidad de la Torá, como la Ley de Dios;
  10. Dios anticipado conocimiento de las acciones de los hombres;
  11. Venganza;
  12. La venida del Mesías;
  13. Resurrección.

Este credo Maimónides escribió siendo aún muy joven, que forma una parte de su Mishnah comentario, pero nunca se refirió a ella en sus últimos trabajos (Véase S. Adler, "Principios de la Fe y su Autoridad en el Talmud", en su "Kobez 'al Yad", p. 92, donde ha-Yad Hazakah, Issure Biah, xiv, 2, que se denomina la prueba de que Maimónides, en su avanzada edad considerados como fundamentales de la fe sólo la unidad de Dios y la prohibición de Idolatría). No cumplir con aceptación universal, pero, como su fraseología es sucinta, que ha pasado a la oración-libro, y es, por tanto, conocen a casi todos los Judios de la escuela ortodoxa. El sucesores de Maimónides, de la decimotercera a la Siglo XV-Nahmanides, Mari ben Moses Abba, Simon ben Zemah, Duran, Albo, Isaac Arama, y Joseph-Jaabez reducido sus trece a tres artículos:

Otros, como Crescas y David ben Samuel Estella, habla de siete artículos fundamentales, en el estrés, por la que se libre voluntad. Por otra parte, David ben-Yom Tob ibn Bilia, en su "Yesodot ha-Maskil" (Fundamentos de la Thinking Man ), Se suma a los trece de Maimónides trece de su propia - un número que contemporáneo de Albo (ver " 'Ikkarim," iii.) También eligió para su fundamentos; mientras Jedaiah Penini, en el último capítulo de su "Behinat ha - Dat ", enumera no menos de treinta y cinco principios cardinales (véase Baja", Judische Dogmen ", en su" Gesammelte Werke, "i. 156 y ss., Y Schechter," Los dogmas del judaísmo ", en" Estudios de judaísmo, ", Pág. 147-181).

En el siglo XIV Asher ben Jehiel de Toledo levantó su voz contra la Maimonidean Artículos de Fe, declarando que son sólo temporales, y otro sugirió que se añada a reconocer que el exilio es un castigo por los pecados de Israel. Isaac Abravanel, su "Rosh Amanah," tomó la misma actitud con respecto a Maimónides' credo. Si bien la defensa de Maimónides contra Hasdai y Albo, se negó a aceptar dogmática artículos para el judaísmo, la celebración, con todos los cabalists, que los 613 mandamientos de la ley son todos equivale a los artículos de fe.

En la poesía litúrgica los Artículos de Fe evolucionado como por la especulación filosófica se reunió con métricas presentación. La mayoría de esos señaló métricas y rimadas, elaboraciones son los "Adon" Olam ", de un anónimo escritor - que se utiliza ahora como una introducción a los servicios de la mañana (por el Sephardim como la conclusión de la musaf o" adicionales "de servicio), y de Fecha relativamente reciente, y la otra conocida como la "Yigdal", de acuerdo a Luzzatto, por Daniel R. b. Judá Dayyan.

Moderno Catechisms

El moderno catecismos abundan en artículos de fe formulados. Estos son por lo general destinados a ser recitados por los candidatos a la confirmación, o que se utilizarán para la recepción de prosélitos (Véase Dr Einhorn's " 'Olat Tamid"). La Conferencia Central de Rabinos Americanos, en la elaboración de una fórmula para la admisión de los prosélitos, elaboró un conjunto de los artículos de fe. Estos modernos regímenes no han cumplido con el favor general - sus autores están en casi todos los casos los únicos que han recurrido a ellos en la práctica. Los puntos de acuerdo en estas recientes producciones consisten en:

La declaración de principios por parte de la Conferencia de Pittsburgh (1885) se clasifican, tal vez, con los numerosos intentos de fijar una sucinta enumeración de los principios fundamentales de la conciencia religiosa judía moderna.

Los caraítas no están detrás de la Rabbinites en la elaboración de los artículos de fe. La más antigua de los casos de la existencia de dichos artículos entre ellos se encuentran en la famosa palabra de Judá ben Hadassi Elías, "Eshkol ha-Kofer." En el orden en ella se ofrece estos son los artículos de la karaítas:

  1. Dios es el Creador de todos los seres creados;
  2. Él es premundane y no tiene por pares o asociados;
  3. Todo el universo es creado;
  4. Dios llamó a Moisés y los otros profetas del canon bíblico;
  5. La Ley de Moisés es la única verdadera;
  6. Conocer el lenguaje de la Biblia es un deber religioso;
  7. El templo de Jerusalén es el palacio del gobernante en el mundo;
  8. Creencia en la Resurrección contemporáneos con el advenimiento del Mesías;
  9. Sentencia definitiva;
  10. Retribución.

El número diez de la mañana aquí, no es accidental. Es acorde con el plan del Decálogo. Judá Hadassi reconoce que tuvo predecesores en esta línea, y menciona algunas de las obras sobre la cual basa su enumeración. La más sucinta catalogación de los karaítas fe en los artículos es que por Elías Bashyatzi (murió alrededor de 1490). Sus artículos varían, pero por muy poco de las Hadassi, sino que se ponen con mayor precisión filosófica (ver Jost, "Geschichte des Judenthums," ii. 331).

Bibliografía:
Schlesinger, traducción al alemán de 'Ikkarim (especialmente la introducción y anotaciones), xvi-xliii. 620 y ss., 640 y ss.; Baja, Gesammelte Werke, i. 31-52, 133-176; Jost, Gesh. Des Judenthums und Seiner Sekten; Hamburger, Realencyclopadie, sv Dogmen; Rappoport, Biografía de Hananel; Schechter, Los dogmas del judaísmo, en estudios realizados en el judaísmo, pp 147-181; J. Aub. Ueber die Symbole der Glaubens-Mosaischen Religión; Frankel's Zeitschrift pieles mueren Religiosen Interessen des Judenthums, 1845, 409, 449, Creizenach, Grundlehren des Israelitischen Glaubens, Geiger en la Wissensch. Zeitschrift pieles Jud. Theologie, I. 39 y ss., Ii. 6 8, 255.

La Shloshah-Asar Ikkarim

Los Trece artículos de fe

Recopilación a partir de 613 Mandamientos del Judaísmo de la Torá

[Nota del Editor: Estos MODIFICADOS Artículos de Fe se presentan por Mesiánico Judios e incluyen referencias a Jesús (Yeshua)]

El Trece artículos de fe mesiánica judía son las siguientes:

  1. Creo que con una perfecta fe en la existencia del Creador, Bendito sea Él, que es perfecto en cada forma de existencia y es la fuente fundamental de todo lo que existe.
  2. Creo que con una perfecta fe en Dios absoluta y sin precedentes la Unidad, Su Echadness.
  3. Creo que con una perfecta fe en Dios de la Esencia, que es el contacto con los sentimientos de nuestras enfermedades.
  4. Creo que con una perfecta fe en la eternidad de Dios.
  5. Creo que con una fe perfecta en el necesario culto a Él y no exclusivamente extranjeras dioses falsos.
  6. Creo que con una fe perfecta que Dios se comunica con el hombre a través de la profecía, y por medio de su Hijo, el Mesías Yeshua, y de Su Espíritu Santo.
  7. Creo que con una perfecta fe que la profecía de Moisés, Jehová tu Dios aumentará hasta a ti un Profeta de medio de ti, de tus hermanos, como a mí, a él le prestará una oreja. Ese es nuestro maestro Yeshua Mesías, y es Él quien deberá prestar mi oído.
  8. Creo que con una perfecta fe en el origen divino de HaTorah - La Palabra de Vida.
  9. Creo que con una perfecta fe en la resistencia de la Torá, siempre de pie.
  10. Creo que con una perfecta fe en la Divina Omniscience y Orientación de la Divina Uno Todopoderoso, alabado sea.
  11. Creo que con una perfecta fe en la Divina recompensa y castigo.
  12. Creo que con una perfecta fe en la llegada del Mesías Yeshua por segunda vez, y la edad mesiánica.
  13. Creo que con una perfecta fe en la resurrección de los muertos.

Es la costumbre de muchas Congregaciones para recitar el Trece artículos de fe dada por Moisés Maimónides. Sin embargo, como creyentes mesiánicos tenemos que afirmar claramente que "tenemos una de estas comprender sus principios, pero de un modo nuevo."

Maimónides fue un gran maestro al igual que Moisés fue un gran maestro, sino que Yeshua es el mayor de todos los maestros, el mayor profeta Moisés entonces él mismo. Se le ha dado a Yeshua a la codificación de las Escrituras para nosotros, no tenemos que mirar hacia el judaísmo rabínico por ello.

Judaísmo rabínico puede enseñarnos mucho, sí, no voy a negar que, pero también puede provocar que extravíen de la enseñanza del Mesías Yeshua también. Todos debemos ser como los nobles Bereans, (Hechos 17:11), que en la Sinagoga Escuchado a los oradores, recibieron la palabra con toda disposición de ánimo, y búsquedas en las Escrituras todos los días, para ver si lo que escucharon fue así. Estos hermanos y hermanas se llama "noble" por una buena razón, y la razón es que - con la disposición de Mente que conocían la Palabra de Dios es más jefe de todos. Los creyentes en el Mesías Yeshua debemos olvidar nunca ese hecho! Es la esperanza de que si su mesiánico hace uso de becas de los Trece artículos de fe que pueda querer usar estos en lugar de los de Moisés Maimónides.

FYI Nota:

El número trece es la última liquidación en el Tzitzit, que se refiere a la Unicidad de Dios y el Amor. Cuando todos los otros bobinados se han vinculado en el Tzitzit, lo que tienes es una imagen de Dios como "Uno" (Echad), y de Dios como "amor", y que es el mejor artículo de fe que podemos reclamar. Para saber tu Dios como "Uno" y que Él es "el amor" trae un querer Culto de Él con todo lo que está en vosotros. Por cierto, hay tres maneras de vincular la Tzitzit, pero la manera asquenazí es la más antigua forma se nos dice, y sería la más adecuada para utilizar.

Permítanme terminar con un Salmo de Alabanza del Nombre de Dios. Versículos uno, y dos son de la Septuaginta, asegúrese de meditar sobre ellos. La Septuaginta es anterior a lo que usamos hoy, y fue utilizado por los seguidores de Yeshua Mesías.

138:1 - Salmo de David

Te voy a alabar con todo mi corazón: voy a cantar alabanzas hacia usted antes de los ángeles (dioses-Elohim); para que todos han escuchado las palabras de mi boca.
2 Me culto hacia tu Santo Templo, y alabar Tu nombre en la cuenta de su misericordia y su Verdad, de que ha magnificado su Santo Nombre por encima de todo.
3 En el día en que me gritó que me respondió, y el fortalecimiento de mí con fuerza en mi alma.
4 Todos los reyes de la tierra se elogios ti, oh Jehová, cuando escuchan las palabras de su boca.
5 Sí, que se cantan en los caminos de Jehová: por grande es la gloria de Jehová.
6 A pesar de ser alto Jehová, y sin embargo tiene que respetar hasta el humilde: el orgulloso pero él sabe lejos.
7 Aunque yo camine en medio de problemas, usted revivir mí: usted se expone estirar la mano contra la ira de mis enemigos, y su mano derecha se me salvará.
8 Jehová que se perfecta que concerneth mí: su misericordia, oh Jehová, es para siempre: no abandones la obra de tus propias manos. AGI

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