Iconoclasia (griego eikon, "imagen"; klaein, "romper"), cualquier movimiento contra el uso de imágenes religiosas, especialmente la que perturba el imperio bizantino en el 8 ° y 9 ° siglos. En 726 y 730 el emperador León III, la Isaurian, promulgó un decreto que prohíbe la veneración de imágenes. Esta decisión fue condenada por el papa, pero la doctrina iconoclasta se apliquen rigurosamente en Constantinopla (actual Ýstanbul) por Leo y aún más por su hijo y sucesor de Constantino V, a los que se los condenó culto de las imágenes como idolatría en la iglesia consejo celebrada En el palacio de Hieria suburbanas en 754. La adhesión de la emperatriz Irene traído consigo un cambio en la política, y la iconoclasts fueron condenados a su vez, en el segundo Consejo de Nicea, en 787. Un segundo período de la iconoclasia se inauguró bajo los auspicios de imperial en la primera mitad del siglo 9, que terminó con la condena de la iconoclasia final en el Consejo de la Ortodoxia, que tuvo lugar en 843 bajo el patrocinio de la emperatriz Teodora II.
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Además de sus aspectos teológicos, el movimiento iconoclasta gravemente afectados arte bizantino. Además, el movimiento debilitó la posición del imperio por fomentar la división y peleas internas con el papado, que comenzó a abandonar su lealtad bizantino y buscar alianza con los francos. A pesar de su victoria en la esfera teológica, la Iglesia oriental no tuvo éxito en su desafío de la autoridad imperial, incluso con Juan de Damasco la afirmación de que el emperador no tenía derecho a interferir en los asuntos de la fe. Tanto la introducción de la iconoclasia y su condena a los consejos de 787 y 843, en última instancia, el resultado de eclesiástico imperial en lugar de las decisiones, porque los consejos se reunió sólo en las órdenes imperiales. En consecuencia, la autoridad del emperador tanto en el espiritual y el secular esferas, y su control de la iglesia, surgió de la controversia reforzado perceptiblemente.
Iconoclasia (Eikonoklasmos ", la imagen de ruptura") es el nombre de la herejía que en el octavo y noveno siglos perturbado la paz de la Iglesia oriental, provocó la última de las numerosas violaciones de Roma con el que preparó el camino para el cisma de Photius, Y se hizo eco en menor escala en el reino de los francos en el oeste. La historia en el Este se divide en dos persecuciones de los católicos, al final de cada uno de los cuales está la figura de una imagen de culto a la emperatriz (Irene y Teodora).
I. la primera persecución ICONOCLAST
El origen del movimiento en contra de la adoración (por el uso de esta palabra ver IMAGENES, VENERACION DE) de las imágenes ha sido muy controvertida. Se ha representado como un efecto de la influencia musulmana. Para los musulmanes, cualquier tipo de imagen, estatua o representación de la forma humana es un ídolo abominable. Es cierto que, en cierto sentido, el Khalifa comenzó en Damasco toda perturbación, y que el Iconoclast emperadores fueron calurosamente aplaudidos y alentados en su campaña por sus rivales en Damasco. Por otra parte, no es probable que la causa principal de que el emperador del celo en contra de las imágenes fue el ejemplo de su amargo enemigo, el jefe de la religión rival. Un origen más probable se encuentra en la oposición a los cuadros que había existido durante algún tiempo entre los cristianos. Parece que ha habido aversión a las imágenes santas, la sospecha de que su uso es, o podría llegar a ser, idólatra entre algunos cristianos durante muchos siglos antes de que la persecución comenzó Iconoclast. El Paulicianos, como parte de su herejía sostuvo que toda la materia (sobre todo el cuerpo humano) es malo, que todas las formas religiosas externas, sacramentos, ritos, en particular material de las imágenes y reliquias, debe ser abolido. Honor a la Cruz es especialmente censurable, puesto que Cristo no había sido crucificado. Desde el siglo VII estos herejes se ha permitido a los ocasionales tienen gran influencia en Constantinopla intermitentemente con sufrimientos muy cruel persecución (véase PAULICIANS). Pero algunos católicos, también comparte su aversión a las imágenes y reliquias. En el comienzo del siglo VIII varios obispos, Constantino de Nacolia en Frigia, Teodosio de Éfeso, de Claudiopolis Thomas, y otros son mencionados por tener esas opiniones. Un obispo nestoriana, Xenaeas de Hierápolis, fue un conspicuo precursor de la Iconoclasts (Hardouin IV, 306). Es cuando este partido llegó a los oídos del emperador León III (el Isaurian, 716-41) que la persecución comenzó.
El primer acto de la historia es una persecución similar en el ámbito de la Khalifa en Damasco. Yezid I (680-683) y sus sucesores, especialmente Yezid II (720-24), pensando, como buen musulmanes, de que todas las imágenes son ídolos, trataron de impedir su uso, incluso entre sus temas cristianos. Pero esta persecución musulmana, en sí misma, sólo uno de muchos de esos intermitentes molestias a los cristianos de Siria, no es importante, salvo como el precursor de los problemas en el imperio. Leo la Isaurian fue un valiente soldado con un temperamento autocrático. Cualquier movimiento que emocionados su simpatía está seguro de que se apliquen severamente y cruel. Ya había cruelmente perseguidos y los Judios Paulicianos. También fue sospechoso de inclinaciones hacia el Islam. El Khalifa Omar II (717-20) trató de convertir él, sin éxito, salvo en la medida de lo que él persuadir imágenes son ídolos. Los cristianos enemigos de las imágenes, sobre todo de Constantino Nacolia, entonces fácilmente adquirido su oído. El emperador llegó a la conclusión de que las imágenes son el principal obstáculo para la conversión de los Judios y musulmanes, la causa de la superstición, debilidad, y la división de su imperio, y se opone al Primer Mandamiento. La campaña en contra de las imágenes como parte de una reforma general de la Iglesia y el Estado. León III fue la idea de purificar la Iglesia, es centralizar tanto como sea posible en el marco del Patriarca de Constantinopla, y de esta manera fortalecer y centralizar el Estado del imperio. Hubo también una fuerte tendencia racionalista Iconoclast existe entre los emperadores, una reacción contra las formas de la piedad bizantino que se hizo más pronunciado cada siglo. Este racionalismo ayuda a explicar su odio de los monjes. Una vez persuadidos, Leo comenzó a aplicar su idea despiadadamente. Constantino de Nacolia llegó a la capital en la primera parte de su reinado, al mismo tiempo, Juan de Synnada escribió al patriarca Germanus I (715-30), advirtiendo de que Constantino le había hecho una perturbación entre los demás obispos de la provincia de Predicación contra el uso de imágenes de santos. Germanus, el primero de los héroes de la imagen-fieles (sus cartas en Hardouin, IV 239-62), y luego escribió una defensa de la práctica de la Iglesia dirigida a otra Iconoclast, de Thomas Claudiopolis (lc 245-62). Pero Constantine y Thomas tuvo el emperador en su lado. León III en 726 publicó un edicto declarando imágenes a ser ídolos, prohibido por el Éxodo, xx, 4, 5, y el mando de todas esas imágenes en las iglesias para ser destruidos. A la vez que los soldados comenzaron a llevar a cabo sus órdenes, en virtud del cual los disturbios fueron provocados en todo el imperio. Hubo una famosa imagen de Cristo, llamado Christos antiphonetes, a lo largo de la puerta del palacio en Constantinopla. La destrucción de esta imagen provocó un grave motín en el pueblo. Germanus, el patriarca, protestó contra el edicto y hace un llamamiento a la papa (729). Pero el emperador depuesto él como un traidor (730) y había Anastasio (730-54), antes syncellus patriarcal de la Corte, y un instrumento de la voluntad del Gobierno, nombrado en su lugar. Los más firmes oponentes de la Iconoclasts a lo largo de esta historia fueron los monjes. Es cierto que hay algunos que se tomaron el lado del emperador, sino como un órgano monaquismo oriental fue tenazmente leales a la vieja costumbre de la Iglesia. Leo, por lo tanto, se sumaron con su Iconoclasm una feroz persecución de los monasterios y, finalmente, trataron de suprimir por completo el monaquismo.
El Papa en ese momento fue Gregorio II (713-31). Incluso antes de que él había recibido la apelación de Germanus una carta de vino de el emperador mando de él a aceptar el edicto, destruir las imágenes en Roma, y convocar un concilio general a prohibir su uso. Gregorio respondió, en el 727, por una larga defensa de las imágenes. Él explica la diferencia entre ellos y los ídolos, con cierta sorpresa de que Leo ya no lo entienden. Describe la utilización lícita de, y pagadas a la reverencia, imágenes de los Cristianos. Culpa del emperador injerencia en los asuntos eclesiásticos y su persecución de los adoradores de la imagen. Un consejo es no quería; todos Leo tiene que hacer es dejar de perturbar la paz de la Iglesia. En cuanto a Leo la amenaza que se le ocurría a Roma, romper la estatua de San Pedro (al parecer, la famosa estatua de bronce de San Pedro), y tomar el papa preso, Gregory respuestas señalando lo que él puede escapar fácilmente en la Campagna , Y recordando cómo el emperador inútil y ahora abominable de todos los cristianos se Constans la persecución de Martin I. También dice que todas las personas en el Oeste detesto la acción del emperador y nunca consentimiento a destruir sus imágenes a su mando (Greg. II ", Ep. Ad Leonem I "). El emperador respondió, continuando su argumento diciendo que ningún consejo general todavía no ha dicho una palabra en favor de las imágenes que él mismo es emperador y sacerdote (basileus kai lereus) en uno y, por lo tanto, tiene el derecho de hacer decretos sobre estas cuestiones. Gregory escribe de nuevo Leo lamenta que aún no ver el error de sus maneras. En cuanto a los ex generales de los Consejos, que no pretende discutir todos los puntos de la fe, no es necesario en esos días para defender lo que nadie atacó. El título de emperador y sacerdote había sido reconocido como un cumplido a algunos soberanos debido a su celo en la defensa de la propia fe en que Leo ahora atacado. El Papa declara decidida a resistir la tiranía del emperador a cualquier precio, a pesar de que no tiene defensa, sino a orar para que Cristo enviará un demonio a la tortura el emperador del cuerpo que su alma se guardarán, según 1 Corintios 5:5.
Mientras tanto la persecución hacía estragos en el Oriente. Monasterios fueron destruidos, los monjes ponen a muerte, torturado, ni desterrado. El Iconoclasts comenzó a aplicar su principio a las reliquias también, de romper y quemar santuarios abiertos los cuerpos de los santos enterrados en las iglesias. Algunos de ellos rechazaron intercesión de todos los santos. Estos y otros puntos (destrucción de las reliquias y el rechazo de las plegarias a los santos), aunque no necesariamente participan en el programa original de esta época son generalmente (no siempre bien) que se añade a Iconoclasm. Mientras tanto, San Juan Damasceno (m. 754). Salvo de la ira del emperador bajo el imperio de la Khalifa fue escrito en el monasterio de San Saba su famoso disculpas "en contra de los que destruyen los iconos sagrados". En Occidente, en Roma, Rávena, y Nápoles, el pueblo levanta contra el emperador de la ley. Este movimiento anti-imperial es uno de los factores de la violación entre Italia y el antiguo imperio, la independencia del papado, y el comienzo de los Estados Papales. Gregorio II se negó a enviar ya los impuestos a Constantinopla, y él mismo nombró a los dux imperial en la Ducatos Romanus. A partir de este momento el papa se convierte en prácticamente soberanos de la Ducatus. La ira del emperador contra adoradores de la imagen se vio fortalecida por una rebelión que estalló alrededor de este tiempo en Hellas, aparentemente a favor de los iconos. Un cierto Cosmas se creó como emperador por los rebeldes. La insurrección fue aplastada antes (727), y Cosme fue decapitado. Después de esto una nueva y más severas contra el edicto se publicó imágenes (730), y la furia de la persecución se redobló.
Papa Gregorio II murió en 731. Le sucedió a la vez por Gregorio III, quien llevó a la defensa de las imágenes de santos exactamente el espíritu de su predecesor. El nuevo Papa envió un sacerdote, George, con letras contra Iconoclasm a Constantinopla. George Pero cuando llegó, tenía miedo de presentar ellos, y regresó sin haber cumplido su misión. Fue enviado por segunda vez sobre el mismo recado, pero fue detenido y encarcelado en Sicilia por el gobernador imperial. El emperador ahora adelante con su política de ampliación y el fortalecimiento de su propio patriarcado en Constantinopla. Él concibió la idea de lo que hace tan grande como todo el imperio que él gobernó realmente todavía. Isauria, el lugar de nacimiento de Leo, se tomó de Antioquía por un edicto imperial y añade a la bizantina patriarca, que por el aumento de la Metropolis, Seleucia, y una veintena de otros ve. Leo además pretendía retirar Illyricum del patriarcado romano y para añadirlo a la de Constantinopla, y confiscados todos los bienes de la iglesia romana Véase en la que se pueden sentar las manos, en el sur de Italia y Sicilia. Esto, naturalmente, el aumento de la enemistad entre la cristiandad oriental y occidental. En 731 Gregorio III celebró un sínodo de obispos noventa y tres en San Pedro en la que todas las personas que se rompió, manchado, o la toma de imágenes de Cristo, de su Madre, los apóstoles u otros santos fueron declaradas excommunicate. Otro legado, Constantino, se envió una copia del decreto y de su aplicación al emperador, pero fue de nuevo detenido y encarcelado en Sicilia. Leo luego envió una flota a Italia para sancionar a la papa, pero naufragó y dispersados por una tormenta. Mientras tanto todo tipo de calamidad afligido al imperio; terremotos, peste, la hambruna y las provincias devastadas mientras que los musulmanes continuaron su victoriosa carrera y conquistado más territorio.
Leo III murió en junio, 741, en medio de estos problemas, sin haber cambiado de política. Su trabajo fue realizado por su hijo Constantino V (Copronymus, 741-775), quien se convirtió en un aún mayor perseguidor de los adoradores de la imagen que había sido su padre. Tan pronto como Leo III estaba muerto, Artabasdus (que se había casado con la hija de Leo) aprovechó la oportunidad y tomó ventaja de la impopularidad de la Iconoclast Gobierno a plantear una rebelión. Se declara a sí mismo el protector de los iconos sagrados que tomó posesión de la capital, él mismo había coronado emperador por el patriarca Anastasio pliant y restaurado de inmediato las imágenes. Anastasio, que había sido la intrusión en el lugar de Germanus como el candidato Iconoclast, ahora veered ronda en la forma habitual bizantino, ayudó a la restauración de las imágenes y excomulgado Constantino V como un hereje y negador de Cristo. Pero Constantine marcharon en la ciudad, entiende, cegados Artabasdus y comenzó una furiosa venganza a todos los rebeldes y de la imagen de los fieles (743). Su tratamiento de Anastasio es un ejemplo típico de la forma en que estos se comportaron emperadores más tarde hacia los patriarcas a través de los cuales se trató de gobernar la Iglesia. Anastasio fue azotado en público, ciego, vergonzosamente, impulsada por las calles, hizo regresar a su Iconoclasm y finalmente restituido como patriarca. El infeliz hombre vivió hasta el 754. Las imágenes fueron restauradas por Artabasdus de nuevo eliminado. En 754 Constantino, que asumió su padre la idea original convocado un gran sínodo en Constantinopla que fue a contar como el Séptimo Consejo General. Asistieron unos 340 obispos; como la Sede de Constantinopla estaba vacante por la muerte de Anastasio, Teodosio de Éfeso y Pastilias de Perge presidió. Roma, Alejandría, Antioquía, Jerusalén y se negó a enviar legados, ya que es evidente que los obispos fueron convocados sólo para llevar a cabo las órdenes del emperador. El evento mostró que los patriarcas habían juzgado con razón. Los obispos en el sínodo servilely de acuerdo a todas las exigencias de Constantino. Se decretó que las imágenes de Cristo son o bien Monophysite o nestoriana, para - ya que es imposible de representar a su Divinidad - o bien confundir o divorcio Sus dos naturalezas. La única legítima representación de Cristo es la Eucaristía. Las imágenes de santos son igualmente que se aborrece, es blasfemo representar por piedra o madera muerta a los que viven con Dios. Todas las imágenes son una invención de los paganos - son, en realidad, los ídolos, como lo demuestra Ex xx, 4, 5; Deut. V, 8; John iv, 24; Rom. I, 23-25. Algunos textos de los Padres también se citan en apoyo de Iconoclasm. Imagen de los fieles son idólatras, adorers de madera y piedra, los emperadores Constantino y Leo son luces de la fe ortodoxa, nuestros salvadores de la idolatría. Una maldición se pronuncia contra tres de los principales defensores de las imágenes - Germanus, el ex patriarca de Constantinopla, Juan Damasceno, y un monje, George de Chipre. El sínodo declara que "la Trinidad ha destruido estos tres" ( "Hechos de los Iconoclast Sínodo de los 754" en Mansi XIII, 205 sq).
Los obispos finalmente eligió a un sucesor para ver las vacantes de Constantinopla, Constantino, obispo de Sylaeum (Constantino II, 754-66), que fue, por supuesto, una criatura del Gobierno, dispuesto a continuar su campaña. Los decretos fueron publicados en el Foro el 27 de agosto, 754. Después de esto la destrucción de las imágenes pasó con renovado celo. Todos los obispos del imperio, fueron obligados a firmar los Hechos de los sinodales y de jurar a acabar con los iconos en su diócesis. El Paulicianos fueron tratadas ahora bien, mientras que la imagen de los fieles y monjes fueron ferozmente perseguidos. En lugar de pinturas de santos de las iglesias fueron decoradas con imágenes de flores, frutas y aves, de modo que la gente que dice que el aspecto de las tiendas de comestibles y tiendas de aves. Un monje Pedro fue azotado hasta la muerte el 7 de junio, 761; el Abad de Monagria, John, que se negó a pisotear sobre un icono, fue atado en un saco y arrojado al mar el 7 de junio, 761; Andrew en 767, un Cretense monje, fue azotado y lacerado hasta su muerte (véase el Acta SS., El 8 de Octubre; Martirologio Romano para el 17 de octubre), en noviembre de ese mismo año un gran número de monjes fueron torturados hasta la muerte de varias formas (Martirologio, 28 noviembre). El emperador trató de abolir el monacato (como el centro de la defensa de las imágenes), los monasterios se convirtieron en cuarteles; el hábito monástico está prohibido; el patriarca Constantino II se puso a jurar en el ambo de su iglesia que, aunque anteriormente un monje, Ha sumado el clero secular. Reliquias fueron excavados y arrojados al mar, la invocación de los santos prohibido. En 766 el emperador cayó foul de su patriarca, le habían azotado y decapitado y sustituido por Nicetas I (766-80), que era, naturalmente, también un siervo obediente de la Iconoclast Gobierno. Mientras tanto los países que los emperadores no llegó a poder mantenerse la antigua costumbre y se rompió la comunión con el Patriarca de Constantinopla Iconoclast y sus obispos. Cosmas de Alejandría, Teodoro de Antioquía, de Jerusalén y Theodore fueron todos los defensores de la santa iconos en comunión con Roma. El emperador Constantino V murió en 775. Su hijo León IV (775-80), aunque no Iconoclast derogar la ley era mucho más suave en la aplicación de ellas. Él permitió a los monjes exiliados a volver, por lo menos tolerado la intercesión de los santos y trató de reconciliar todas las partes. Cuando el patriarca Nicetas I murió en 780 fue sucedido por Pablo IV (780-84), un monje que Cypriote transportados en una tibia Iconoclast sólo a través de la política de miedo del Gobierno. Pero la esposa de León IV Irene era una firme imagen de las fieles. Incluso durante la vida de su marido ella ocultó ho) y los iconos en su habitación. Al final de su reinado Leo tuvo una ráfaga de feroz Iconoclasm. Se castiga a los cortesanos que se habían sustituido las imágenes de sus apartamentos y estaba a punto de desterrar la emperatriz cuando murió el 8 de septiembre, 780. A la vez un completo conjunto de reacción pulg
II. LA SEGUNDA CONSEJO GENERAL (NICEA II, 787)
La emperatriz Irene fue regente de su hijo Constantino VI (780-97), que tenía nueve años cuando su padre murió. Ella de inmediato acerca de deshacer el trabajo de la Iconoclast emperadores. Fotos y reliquias fueron restauradas a las iglesias, monasterios fueron reabiertos. El miedo del ejército, ahora fanáticamente Iconoclast, la mantuvieron por un tiempo de la derogación de las leyes, pero ella sólo esperó la oportunidad de hacerlo y para restablecer la comunión con Roma roto y los otros patriarcados. El Patriarca de Constantinopla, Pablo IV, dimitió y se retiró a un monasterio, dando abiertamente como su razón para el arrepentimiento de su ex Iconoclast concesiones al Gobierno. Fue sucedido por una pronunciada imagen-adorador, Tarasius. Tarasius y la emperatriz abierto negociaciones con Roma. Se envió una embajada al papa Adriano I (772-95) reconoce la primacía y la mendicidad a venir él mismo, o por lo menos a enviar legados a un consejo que debería deshacer la labor de la Iconoclast sínodo de 754. El Papa respondió por dos cartas, una para la emperatriz y una para el patriarca. En ellos se repite los argumentos para el culto de las imágenes de acuerdo a la propuesta de consejo, insiste en la autoridad de la Santa Sede, y exige la restitución de los bienes confiscados por Leo III. Él culpa a la repentina elevación de Tarasius (que de ser un profano había convertido de repente patriarca), y rechaza su título de Patriarca Ecuménico, pero elogia su celo por la ortodoxia y de las imágenes de santos. Por último, comete todas estas cuestiones a la sentencia de sus legados. Estos legados son una archpriest Pedro y el abad de San Pedro de Roma, cerca de Saba. Los otros tres patriarcas fueron incapaces de responder, ni siquiera Tarasius recibir las cartas, a causa de la perturbación en ese momento en el estado musulmán. Sin embargo, dos monjes, Thomas, abad de un monasterio de Egipto y John Syncellus de Antioquía, apareció con cartas de sus comunidades para explicar el estado de las cosas y que demuestra que los patriarcas siempre ha permanecido fiel a las imágenes. Estos dos parecen haber actuado de algún tipo de legados como Alejandría, Antioquía y Jerusalén.
Tarasius abrió el sínodo de la Iglesia de los Apóstoles en Constantinopla. En agosto, 786; pero a la vez se dispersa por el Iconoclast soldados. La emperatriz disolvió esas tropas, sustituyéndolos por otros, así como se organizó el sínodo que debería reunirse en Nicea en Bitinia, el lugar del primer consejo general. Los obispos se reunieron aquí, en el verano de 787, unos 300 en número. El consejo duró del 24 de septiembre al 23 de octubre. Los legados romanos estaban presentes, que firmaron las Actas primera y siempre tuvo el primer lugar en la lista de miembros, pero Tarasius realizó el procedimiento, al parecer porque los legados no pueden hablar griego. En los tres primeros períodos de sesiones Tarasius dio cuenta de los acontecimientos que han llevado hasta el Consejo, la papal y otras cartas se dio lectura, y muchos arrepentidos Iconoclast obispos se reconciliaron. El padre aceptó las cartas del papa como verdaderas fórmulas de la fe católica. Tarasius, al leer las cartas, a la izquierda de los pasajes acerca de la restitución de las propiedades confiscadas papal, los reproches contra su propia elevación súbita y el uso del título de patriarca ecuménico, y modificado (pero no esencialmente) las afirmaciones de la primacía. El cuarto período de sesiones establecido las razones por las que el uso de imágenes de santos es legal, citando pasajes del Antiguo Testamento acerca de las imágenes en el templo (Éxodo 25:18-22; Números 7:89; Ezequiel 41:18-19; Hebreos 9: 5), y también citando un gran número de los Padres. Euthymius de Sardes al final del período de sesiones leer una profesión de fe en este sentido. En el quinto período de sesiones Tarasius explicó que Iconoclasm vinieron de Judios, sarracenos, y herejes; algunos Iconoclast misquotations estaban expuestos, sus libros quemados, y un icono creado en la sala en medio de los padres. El sexto período de sesiones fue ocupado con el sínodo Iconoclast de 754; su pretensión de ser un consejo general se le negó, porque ni el papa, ni los otros tres patriarcas tuvo una participación en el mismo. El decreto del sínodo que (véase más arriba) fue refutada cláusula por cláusula. El séptimo período de sesiones elaboró el símbolo (horos) del consejo, en la que, después de repetir el Credo de Nicea y de renovación de la condena de todo tipo de ex herejes, de arrianos al Monothelites, los padres hacen su definición. Las imágenes son a recibir veneración (proskynesis), y no adoración (latreia), el honor que les paguen es sólo relativa (schetike), en aras de su prototipo. Los anatemas se pronuncian en contra de los dirigentes Iconoclast; Germanus, Juan Damasceno, y George de Chipre es elogiada. En oposición a la fórmula de la Iconoclast declarar los padres sinodales: "La Trinidad ha hecho estos tres gloriosos" (él Trias tous treis edoxasen). Una diputación fue enviada a la emperatriz con las Actas del sínodo; una carta al clero de Constantinopla familiarizarse con su decisión. Veintidós cánones se elaboraron, de los cuales estos son los principales:
1 y 2 cañones de confirmar los cánones de todos los ex generales de los consejos;
Canon 3 prohíbe el nombramiento de personas eclesiásticas por el Estado; obispos sólo pueden elegir otros obispos;
Cánones 4 y 5 están en contra de simonía;
6 canon anual insiste en sínodos provinciales;
Canon obispos 7 prohíbe, bajo pena de deposición, para consagrar las iglesias sin reliquias;
Canon 10 prohíbe a los sacerdotes de sus parroquias para cambiar obispos sin su consentimiento;
Canon 13 monasterios profanado todos los comandos que se restablezca;
18-20 cánones regular los abusos en los monasterios.
Un octavo y último período de sesiones se celebró el 23 de octubre en Constantinopla, en presencia de Irene y su hijo. Luego de un discurso por Tarasius los actos se leyó y firmado por todos, incluidos el emperador y la emperatriz. El sínodo se cerró con la habitual Polychronia formal o aclamación, y Epiphanius, un diácono de Catania en Sicilia, predicó un sermón a los padres reunidos. Tarasius enviada al Papa Adrian una cuenta de todo lo que había sucedido, y Adrian aprobado las Actas (carta a Carlos el Grande) y les había traducido al latín. Pero la cuestión de la propiedad de la Santa Sede, en el sur de Italia y la amistad de la papa hacia los francos todavía había causado sensación entre el Este y el Oeste, por otra parte un Iconoclast todavía existía en Constantinopla, especialmente en el ejército.
III. La segunda ICONOCLAST persecución
Veintisiete años después de que el Sínodo de Nicea, Iconoclasm estalló de nuevo. Una vez más, el santo imágenes fueron destruidas, y sus defensores ferozmente perseguido. Por veinte y ocho años la antigua historia se repitió con exactitud maravillosa. Los lugares de León III, Constantino V, IV y Leo son adoptadas por una nueva línea de Iconoclast emperadores - Leo V, Michael II, Theophilus. Papa Pascual I actos tal como hizo Gregorio II, el fiel patriarca Nicephorus significa Germanus I, San Juan Damasceno vida de nuevo en el Studite San Teodoro. De nuevo un sínodo rechaza iconos, y el otro, a raíz de ella, los defiende. De nuevo una emperatriz, regente de su joven hijo, pone fin a la tormenta y se restablece la vieja costumbre - este último tiempo.
El origen de este segundo brote no está lejos de buscar. No se ha mantenido, especialmente en el ejército, una parte considerable Iconoclast. Constantino V, su héroe había sido un valiente y éxito general contra los musulmanes, Michael I (811-13), que mantuvo la fe de la Segunda Consejo de Nicea, fue singularmente desafortunado en su intento de defender el imperio. El Iconoclasts miró hacia atrás a pesar de las gloriosas campañas de su predecesor, que han evolucionado de la sorprendente concepción de Constantino como un santo, que fue en peregrinación a su tumba y le gritó: "Arise volver y salvar el imperio perecemos". Cuando Michael I, en junio, 813, fue totalmente derrotado por los Búlgaros y huyó a la capital de su país, los soldados le obligó a renunciar a su corona y creó uno de los generales de Armenia Leo (Leo V, 813-20) en su lugar . Un oficial (Theodotus Cassiteras) y un monje (el abad John Grammaticus) persuadió al nuevo emperador que todas las desgracias del imperio, son un juicio de Dios sobre la idolatría de la imagen de culto. Leo, una vez persuadidos, utiliza todo su poder para poner los iconos, y por lo que todos los problemas comenzaron de nuevo.
En 814 la Iconoclasts reunido en el palacio y preparó un elaborado ataque contra las imágenes, repitiendo casi exactamente los argumentos del sínodo de 754. El Patriarca de Constantinopla fue Nicephorus I (806-15), quien se convirtió en uno de los principales defensores de las imágenes en esta segunda persecución. El emperador le invitó a un debate de la cuestión con el Iconoclasts, que se negó, puesto que ya había sido resuelta por el Séptimo Consejo General. El trabajo de demolición se inició de nuevo las imágenes. La imagen de Cristo restaurado por Irene largo de la puerta de hierro del palacio, fue eliminado de nuevo. En 815 el patriarca fue convocado a la presencia del emperador. Llegó rodeado de obispos, abades y frailes, y sostuvo un largo debate con Leo y su Iconoclast seguidores. Inn él mismo año, el emperador convocó a un sínodo de los obispos, quienes, obedeciendo sus órdenes, el depuesto patriarca y eligió Theodotus Cassiteras (Theodotus I, 815-21) para sucederle. Nicephorus fue desterrado a través del Bósforo. Hasta su muerte en 829, que defendió la causa de las imágenes, escritos polémicos (la "disculpa Menor", "Antirrhetikoi", la "Gran Apología", etc, en PG, C, 201-850; Pitra, "Spicileg. Solesm. ", I, 302-503; IV, 233, 380), escribió una historia de su propio tiempo (Historia syntomos, PG, C, 876-994) y un general chronography de Adán (chronographikon syntomon, en PG, C, 995 -1060). Entre los monjes que acompañaron al emperador Nicephorus la presencia en el 815 fue Theodore, el abad del monasterio Studium en Constantinopla (m. 826). A lo largo de esta segunda persecución Iconoclast San Teodoro (Theodorus Studita) era el líder de los fieles monjes, el principal defensor de los iconos. Él Nicephorus confortado y alentado en su resistencia al emperador, fue tres veces desterrado por el Gobierno, escribió un gran número de tratados controvertidas letras, y disculpas en diversas formas de las imágenes. Su punto principal es que se Iconoclasts cristológico herejes, ya que negar un elemento esencial de la naturaleza humana de Cristo, es decir, que pueda ser representado gráficamente. Esto equivale a una negación de su realidad material y calidad, en virtud del cual Iconoclasts revivir la antigua Monophysite herejía. Ehrhard magistrados San Teodoro de ser "quizás la más ingeniosa [der scharfsinnigste] de los defensores del culto de las imágenes" (en Krumbacher "Byz. Litt.", P. 150). En cualquier caso su situación puede ser rivalled sólo por la de San Juan Damasceno. (Ver su obra en PG, XCIX; para una cuenta de ellos vea Krumbacher, op. Cit., 147-151, 712-715; su vida por un monje contemporáneo, PG, XCIX, 9 sq) Su fiesta es el 11 de Noviembre, en el rito bizantino, 12 de noviembre en el Martirologio romano.
Lo primero que el nuevo patriarca Theodotus hizo fue celebrar un sínodo que condenó el consejo de 787 (el segundo de Nicea) y declaró su adhesión a la de 754. Obispos, abades, clérigos, e incluso los funcionarios del Gobierno que no iba a aceptar su decreto se depuesto, desterrados, torturados. Teodoro de Studium negó la comunión con el patriarca Iconoclast, y se fue al exilio. Un número de personas de todos los rangos fueron puestos a muerte en este momento, y sus referencias, imágenes de todo tipo fueron destruidos en todo el mundo. Theodore llamamiento a la papa (Pascual I, 817-824) en el nombre de los perseguidos oriental adoradores de la imagen. Al mismo tiempo Theodotus el patriarca Iconoclast, legados enviada a Roma, que fueron, sin embargo, no admitido por el Papa, desde Theodotus era un intruso en la schismatical de ver que era todavía legal Nicephorus obispo. Pero Pascual recibió a los monjes enviados por Theodoret y dio hasta el monasterio de Santa Praxedes para ellos y otras personas que habían huido de la persecución en el Este. En 818 el Papa envió legados al emperador con una carta de la defensa de los iconos, y una vez más Iconoclast refutar la acusación de idolatría. En esta carta se insiste principalmente en la necesidad de los signos exteriores de las cosas invisibles: sacramentos, es decir, el signo de la Cruz. Y todos los signos tangibles de este tipo, cómo, entonces, que a la gente puede admitir rechazar estas imágenes? (El fragmento de la carta que se ha conservado es publicado en Pitra, "Spicileg. Solesm".. II, p. xi sq). La carta no tiene ningún efecto sobre el emperador, pero es a partir de este momento en especial que los católicos en el Este a su vez con más lealtad que nunca a Roma como su líder, su último refugio de la persecución. El conocido texto de San Teodoro en la que se defiende la primacía de la manera más enérgica posible de idiomas - por ejemplo, "Sea cual sea la novedad llega a la Iglesia por aquellos que vagan de la verdad hay que se refiere a Pedro ni a su sucesor. ... Guardar nosotros, pastor principal de la Iglesia bajo el cielo "(Ep. i, 33, PG., XCIX, 1018);" Organizar una decisión que se reciba de la antigua Roma como la costumbre se ha dictado desde el principio por La tradición de nuestros padres "(Ep. ii, 36; ibíd., 1331 - fueron escritos durante esta persecución).
Las protestas de lealtad a la antigua Roma realizado por los cristianos ortodoxos y católicos de la Iglesia bizantina en el momento se su último testigo, inmediatamente antes del Gran Cisma. Hubo entonces dos partidos en el Este que no tienen comunión unos con otros: la Iconoclast perseguidores en el marco del emperador con su anti-patriarca Theodotus, y los católicos dirigido por Theodore el Studite reconociendo el legítimo patriarca Nicephorus y por encima de él el obispo que distante Latina Que se les fue el "pastor principal de la Iglesia bajo el cielo". El día de Navidad, 820, Leo V terminó su reinado tiránico por ser asesinado en un palacio revolución que creó uno de sus generales, Michael II (la Stammerer, 820-29) como emperador. Michael es también un Iconoclast y continuó la política de sus predecesores, aunque en un principio está ansioso de no perseguir a la conciliación, pero cada uno. Pero él cambió nada de la ley y Iconoclast cuando Theodotus la lucha contra el patriarca murió (821) se negó a restaurar Nicephorus y crear otro usurpador, Antony, ex obispo de Sylaeum (Antony I, 321-32). En 822 un cierto general de la raza eslava, Thomas, creó una peligrosa revolución con la ayuda de los árabes. No parece que esta revolución tiene nada que ver con la cuestión de imágenes. Thomas representó más bien el partido del asesinado emperador, Leo V. Pero después de haber sido presentado, en 824, Michael se convirtió en mucho más graves para la imagen de los fieles. Un gran número de monjes huyeron a Occidente, y Michael escribió una famosa carta llena de amargas acusaciones de su idolatría a su rival Luis el Piadoso (814-20) para persuadirlo a entregar a estos exiliados bizantino justicia (en Manse, XIV , 417-22). Otros católicos que no habían escapado fueron encarcelados y torturados, entre los cuales se Metodio de Siracusa y Euthymius, Metropolitana de Sardes. La muerte de San Teodoro el Studite (11 de Noviembre, 826) y de los legítimos patriarca Nicephorus (2 de junio, 828) son una gran pérdida para la ortodoxa en este momento. Michael hijo y sucesor, Teófilo, (829-42), continuación de la persecución aún más feroz. Un monje, Lázaro, fue azotado hasta que murió casi; otro monje, Metodio, fue encerrado en la cárcel común con rufianes durante siete años, Michael, Syncellus de Jerusalén, y José, un famoso escritor de himnos, fueron torturados. Los dos hermanos fueron Theodore Theophanes y azotado con 200 golpes y con la marca en la cara con la plancha caliente como idólatras (Martyrol. Rom., El 27 de diciembre). En este momento todas las imágenes han sido retiradas de las iglesias y lugares públicos, las cárceles se llenaron con sus defensores, los fieles católicos se redujo a una secta ocultamiento sobre el imperio, y una multitud de exiliados en Occidente. Sin embargo, la esposa del emperador y de su madre Theodora Theoctista fueron fieles a la Segunda Sínodo de Nicea y esperé tiempos mejores.
Aquellos tiempos vinieron tan pronto como Theophilus muerto (20 de enero, 842). Dejó un hijo, de tres años, Michael III (la Drunkard, que vivió a causa del Gran Cisma de Photius, 842-67), y el regente era la madre de Michael, Teodora. Al igual que Irene, en la final de la primera persecución, Theodora a la vez empezó a cambiar la situación. Ella abrió las cárceles, por no hablar de los confesores que fueron encerrados por defender las imágenes, y recordó los exiliados. Para una vez que dudó de revocar las leyes Iconoclast pero pronto ella por su cuenta y todo fue llevado de regreso a las condiciones de la Segunda Consejo de Nicea. El patriarca Juan VII (832-42), que había sucedido a Antony I, se dio su elección entre la restauración de las imágenes y saliente. Él prefirió retirarse. Y su lugar fue tomado por Metodio, el monje que ya había sufrido años de prisión por la causa de los iconos (Metodio I, 842-46). En el mismo año (842) un sínodo en Constantinopla aprobado de Juan VII de la deposición, renovó el decreto de la Segunda Consejo de Nicea y excomulgado Iconoclasts. Este es el último hecho de la historia de esta herejía. El primer domingo de Cuaresma (19 de febrero, 842) los iconos fueron traídos de vuelta a las iglesias en procesión solemne. Ese día (el primer domingo de Cuaresma) se hizo en un perpetuo de la memoria el triunfo de la ortodoxia en el final de la larga persecución Iconoclast. Es la "Fiesta de la Ortodoxia" de la Iglesia bizantina aún se conserva muy solemnemente por ambas Uniats y ortodoxa. Veinte años más tarde comenzó el Gran Cisma. Tan grande ha este, la última de las antiguas herejías, cernido a los ojos de los cristianos del Este que la Iglesia bizantina que le aguarda como una especie de tipo de herejía, en general, la Fiesta de la Ortodoxia, creada para conmemorar la derrota de Iconoclasm se ha convertido en un Fiesta del triunfo de la Iglesia sobre todas las herejías. Es en este sentido que ahora es mantenerse. La gran Synodikon leyó ese día anathematizes todos los herejes (en Rusia y los rebeldes también nihilists) entre los cuales el Iconoclasts aparecen sólo como una fracción de un gran y variada clase. Después de la restauración de los iconos en el 842, todavía seguía siendo un Iconoclast partido en el Este, pero nunca más llegó a los oídos de un emperador, y así progresivamente reducido y, finalmente, muerto.
IV. Iconoclasia en el oeste
Era un eco de estos problemas en el reino de los francos, principalmente a través de la incomprensión del significado de la expresión griega utilizada por el Segundo Consejo de Nicea. Ya en 767 Constantino V había tratado de conseguir la simpatía de los francos obispos por su campaña en contra de las imágenes esta vez sin éxito. Un sínodo Gentilly, en una declaración enviada al Papa Pablo I (757-67), que él muy satisfechos. El problema comenzó cuando Adrián I (772-95) envió una muy imperfecta traducción de las Actas del Segundo Consejo de Nicea en el Gran Charles (Carlomagno, 768-8l4). Los errores de esta versión latina son evidentes de las cotizaciones hechas de él por los francos obispos. Por ejemplo, en el tercer período de sesiones del consejo de Constantino, el obispo de Constantia, en Chipre había dicho: "Voy a recibir la santa y venerable imágenes, y doy culto que es real de acuerdo a la adoración [kata latreian] sólo a la vida y consustancial - Dando Trinity "(Mansi, XII, 1148). Esta frase ha sido traducida: "Voy a recibir la santa y venerable imágenes con la adoración que doy a la vida y consustancial otorgantes de la Trinidad" ( "Libri Carolini", III, 17, PL XCVIII, 1148). Hay otras razones por las cuales estos francos obispos se opusieron a los decretos del Consejo. Su pueblo poco que se había convertido de la idolatría, y por lo que se sospecha de todo lo que pueda parecer como un retorno a él. Los alemanes no sabían nada de bizantina elaborar formas de relación; postraciones, besos, incienso, y los indicios de que los griegos utilizan constantemente hacia sus emperadores, incluso hacia las estatuas del emperador, y, por lo tanto, naturalmente, se aplica a imágenes de santos, parece que estos Franks servil, degradante, incluso idólatra . Los francos decir la palabra proskynesis (lo que significa el culto sólo en el sentido de reverencia y veneración) y traducido adoratio entenderse en el sentido de que el homenaje debido sólo a Dios. Por último, es su indignación en contra de la conducta política de la emperatriz Irene, el estado de la fricción que llevó a la coronación de Carlomagno en Roma y el establecimiento de un imperio rival. La sospecha de todo lo hecho por los griegos, la aversión de todos sus costumbres, llevó al rechazo del consejo no significa que los obispos y los francos Carlomagno lado de la Iconoclasts. Si se negaban a aceptar que el Consejo de Nicea rechazó igualmente la Iconoclast sínodo de 754. Tenían santa imágenes, y los mantenía, pero pensaron que los Padres de Nicea había ido demasiado lejos, ha alentado a lo que sería real idolatría.
La respuesta a los decretos de la segunda enviada Consejo de Nicea en esta traducción defectuosa por Adrian yo era una refutación en el ochenta y cinco capítulos se señalan a la papa a 790 francos por un abad, Angilbert. Esta refutación, más tarde ampliado y enriquecido con citas de los padres y otros argumentos se convirtió en el famoso "Libri Carolini" o "Capitulare de Imaginibus" Carlomagno en el que se representa como declarar sus convicciones (publicado por primera vez en París por Jean du Tillet, el Obispo de San - Brieux, 1549, en PL XCVIII, 990-1248). La autenticidad de este trabajo, un tiempo en disputa, está ahora establecido. En él, los obispos rechazan la sínodos tanto de 787 y de 754. Ellos admiten que las imágenes de santos deben mantenerse como en las iglesias y ornamentos, así como las reliquias y los santos ellos mismos deben recibir una cierta veneración debida (opportuna veneratio), pero declaran que sólo Dios puede recibir la adoración (en el sentido de adoratio, proskynesis); imágenes Son en sí mismas indiferentes, no tienen conexión necesaria con la fe, en todo caso son inferiores a las reliquias, la Cruz y la Biblia. El Papa, en 794, responde a estos ochenta y cinco capítulos de una larga exposición y defensa del culto de las imágenes (Hadriani ep. Carol anuncio. Reg. "PL, XCVIII, 1247-92), en la que se menciona, entre otros puntos , Que hay doce francos obispos estuvieron presentes en, y ha acordado, el sínodo romano de 731. Antes de que la carta llegó el obispo francos; celebró el sínodo de Frankfort (794) en presencia de dos legados papales, Theophylactus y Stephen, que sí No parecen haber hecho nada para aclarar el malentendido. Este Sínodo condena formalmente el Segundo Consejo de Nicea, muestra, al mismo tiempo, que en total erróneamente la decisión de Nicea. La esencia del decreto en Frankfort es su segundo canon: "Una pregunta se ha presentado en relación con el próximo sínodo de los griegos que se celebró en Constantinopla [los francos ni siquiera saben que el sínodo que se celebró condenar] en relación con la adoración de imágenes, sínodo en el que estaba escrito que los Que no dan servicio y adoración a las imágenes de santos, tanto como a la divina Trinidad se anathematized. Pero la mayoría de nuestros santos Padres cuyos nombres están por encima, negándose esta adoración y servir a despreciar y condenar que sínodo ". Carlomagno enviada a Roma estos actos y exigió la condena de Irene y Constantino VI. El Papa por supuesto se negó a hacerlo, y los asuntos se mantuvo Durante un tiempo como lo fueron, en el segundo Consejo de Nicea en el que se rechazó el Reino francos.
Durante la segunda persecución iconoclasta, en 824, el emperador Miguel II escribió a Luis el Piadoso la carta que, además de exigir que los monjes bizantinos que se había escapado hacia el oeste debe ser entregado a él, entró en la cuestión de la imagen de culto En el largo y vehemente que figuran acusaciones contra sus defensores. Parte de la carta se cita en Hefele-Leclercq, "Histoire des conciles", III, 1, p. 612. Louis suplicó el Papa (Eugene II, 824-27) a recibir un documento que se elabore por los francos obispos en la que los textos de los Padres relacionadas con el objeto debe ser recogido. Eugene acordado, y los obispos se reunieron en París a 825. Esta reunión seguido el ejemplo del Sínodo de Frankfort exactamente. Los obispos tratan de proponer una vía media, pero decididamente hacia la magra Iconoclasts. Producen algunos textos en contra de estos, muchos más en contra de la imagen de culto. Los dibujos se pueden tolerar sólo como meros ornamentos. Adriano I se culpa por su consentimiento a Nicea II. Dos obispos, de Jeremias y Jonas Sens de Orléns, son enviados a Roma con este documento, que se advirtió especialmente para tratar con el papa todo lo posible reverencia y humildad, y para borrar cualquier pasajes que pudieran ofender a él. Louis, también, escribió al Papa, protestando que él sólo propone que se le ayude con algunas citas útiles en sus conversaciones con el Tribunal bizantino, que no tenía idea de dictar a la Santa Sede (Hefele, 1. C.). No se sabe nada de la respuesta de Eugenio o de la evolución de este incidente. La correspondencia acerca de las imágenes continuó durante algún tiempo entre la Santa Sede y la Iglesia de los francos; gradualmente los decretos de la segunda Consejo de Nicea fueron aceptadas por todo el Imperio Occidental. El Papa Juan VIII (872-82) envió una mejor traducción de las Actas del consejo que ayudó mucho para eliminar malentendidos.
Hay algunos casos aislados de más Iconoclasm en Occidente. Claudio, obispo de Turín (m. 840), en 824 destruyó todas las imágenes y cruces en su diócesis prohibió peregrinaciones, el recurso a la intercesión de los santos, la veneración de reliquias, incluso velas encendidas, a excepción de los efectos prácticos. Muchos obispos del imperio, los francos y un abad, Theodomir, escribió en su contra (PL CV), fue condenado por un sínodo local. Agobard de Lyon, al mismo tiempo pensó que no signos externos de reverencia debe hacerse efectivo a las imágenes, pero tenía pocos seguidores. Walafrid Strabo ( "De. Eccles. Rerum exordiis et incrementis", en PL, CXIV, 916-66) y Hincmar de Reims ( "Opusc. C. Hincmarum Lauden.", Xx, en PL CXXVI) defendió la práctica católica y contribuyó a Poner fin a la excepcional principios de los francos obispos. Pero tan tarde como el siglo XI el obispo de Burdeos Jocelin todavía había Iconoclast ideas por las que fue severamente reprendido por el papa Alejandro II.
Publicación de información escrito por Adrian Fortescue. Transcrita por Michael C. Tinkler. La Enciclopedia Católica, volumen VII. Publicado 1910. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de junio de 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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