La ida y signo visible del sacramento es la imposición de manos de un obispo, a veces acompañado de la transmisión de un objeto u objetos asociados con el fin, por ejemplo, un cáliz y patena para un sacerdote. El régimen de perfeccionamiento activo gracia sacramental conferida por la ordenación es el poder espiritual y la autoridad propia de las respectivas órdenes.
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Santo pedidos por lo general se refiere a las principales órdenes del ministerio episcopal en una iglesia. En la Anglicana y las iglesias ortodoxas estos son los obispos, sacerdotes y diáconos. En la Iglesia romana, donde el episcopado y el presbiterio se cuentan como una orden, el obispo-tres son sacerdotes, diáconos, y subdeacons. El menor de edad no suelen ser las órdenes incluidas en el término "órdenes santas", para que en realidad se refieren a laicos puesto aparte para la realización de tareas especiales y no al clero en el sentido propio del término. La admisión a la santa ordenación de las órdenes es, la importante es la ceremonia de imposición de manos. Es esta coordinación que distingue a los grandes pedidos que a la de las órdenes menores. En el primer ministro de la coordinación es siempre el obispo (a pesar de algunas excepciones, al parecer se han producido de vez en cuando), pero el menor pedidos puede a veces ser transmitida por otros.
A diferencia de los católicos romanos y los ortodoxos, anglicanos no oficialmente respecto ordenación como sacramento (aunque algunos anglicanos hacer en el punto de hecho de celebrar este punto de vista). Los formularios oficiales para restringir ordenanzas sacramentos instituidos por Cristo. Dado que no hay pruebas concluyentes de que se exhorta a la coordinación, no es un sacramento correctamente. Es natural esperar que un hombre no puede recibir órdenes fuera de la iglesia, pero, sobre todo en Occidente, se suelen celebrar válidamente consagrada, que un obispo transmite órdenes válidas, a pesar de que estar en la herejía o de cisma. Sobre este principio, la Iglesia Romana no reordain los que recibe de la ortodoxia.
L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)
Las órdenes son las de menor orden del ministerio por debajo de las grandes órdenes en el romano y las iglesias ortodoxas. En los primeros, por lo general subdeacons se contabilice como un menor orden hasta que fueron clasificados oficialmente como un importante fin en 1207. El menor de edad, desde entonces, los pedidos son acólitos, exorcistas, lectores o lectores, y los porteros o cargadores. En la iglesia oriental acólitos, exorcistas, y los porteros se han fusionado con el subdiaconate, pero siguen siendo los lectores y cantores. Las funciones de la iluminación acólito fueron las velas, en el que viajaban en procesión, la preparación del agua y el vino para la Santa Comunión, y, en general, ayudar a las órdenes superiores. El exocist originalmente se ocupaba de fundición fuera demonios. Luego se ocupa de los catecúmenos. El lector, o lector, como su nombre indica, leer en las Sagradas Escrituras. El portero, o cargador, originalmente tenía la obligación de excluir a personas no autorizadas.
Hoy en día, prácticamente nada de las funciones de cualquiera de los órdenes menores sobrevive. Son poco más de un steppingstone a las órdenes superiores y son todos los conferidos en el mismo tiempo. Son por lo general conferido por el obispo (aunque otros, en ocasiones, pueden hacerlo). No hay ninguna imposición de las manos, pero algunos símbolo de la oficina se entrega, por ejemplo, un candelabro para el acólito, un elemento clave para el portero.
L Morris
(Diccionario Elwell Evangélica)
Un obispo (de la palabra griega que significa "supervisor" o "superintendente") es un miembro de la más alta jerarquía de la orden del ministerio cristiano. La palabra se aplica primero a los ancianos, o presbyters, de las iglesias locales en el Nuevo Testamento. 2d por el siglo de la oficina se ha convertido en obispo distintas y superiores a la oficina del anciano.
Orden es la disposición adecuada de la igualdad y la desigualdad de las cosas, dando a cada uno el lugar que le corresponde (St. Agosto, "De civ. Dei", XIX, xiii). Orden significa principalmente una relación. Es utilizado para designar a aquel en que se basa la relación en general y, por tanto, rango medio (San Thom. ", Suppl.", Q. xxxiv, a.2, ad 4um). En este sentido se aplican a los clérigos y laicos (San Jer., "En Isaiam", XIX, 18; Greg St. Magno, "Moral.", XXXII, xx). El significado más tarde se limitó a la jerarquía en su conjunto o para los diferentes rangos del clero. Tertuliano y algunos de los primeros escritores ya había utilizado la palabra en ese sentido, pero, en general, con una participación cualificada adjetivo (Tertuliano, "De exhortar. Emitidos.", Vii, sacerdotalis acción de clase, la clase ecclesiasticus; Greg St. De Tours, "Vit. Patr "., X, i, la clase clericorum). Orden se utiliza para significar no sólo la posición o situación general del clero, pero también la acción hacia el exterior por los que se plantearon en dicha situación, y por lo tanto está a favor de la ordenación. También indica lo que diferencia clérigos o laicos de las distintas filas del clero, y, por tanto, significa poder espiritual. El Sacramento del Orden es el sacramento por el que la gracia y el poder espiritual para el desempeño de oficios eclesiásticos son conferidos.
Cristo fundó su Iglesia como una sociedad sobrenatural, el Reino de Dios. En esta sociedad debe haber el poder de decisión, y también los principios por los cuales los miembros son de alcanzar su fin sobrenatural, a saber., La verdad sobrenatural, que está en poder de la fe, la gracia sobrenatural y por la que el hombre es formalmente elevado a lo sobrenatural Orden. Así, además de la potestad de jurisdicción, la Iglesia tiene el poder de enseñanza (magisterio) y la facultad de conferir la gracia (poder de la orden). Este fin de poder se cometió por el Señor a sus apóstoles, que fueron a continuar su trabajo y para ser Su terrenales representantes. Los Apóstoles su poder recibido de Cristo: "como el Padre me envió, así también yo os envío" (Juan 20:21). Plenitud de Cristo poseía el poder en virtud de su sacerdocio - de su cargo como Mediador y Redentor. Él merece la gracia que el hombre liberado de la esclavitud del pecado, la gracia que se aplica al hombre mediatamente por el Sacrificio de la Eucaristía y de inmediato por los sacramentos. Ha dado a su Apóstoles el poder de ofrecer el Sacrificio (Lucas 22:19), y prescindir de los sacramentos (Mateo 28:18, Juan 20:22, 23), lo que los hace sacerdotes. Es cierto que todo cristiano recibe la gracia santificante que le confiere un sacerdocio. Incluso mientras Israel bajo el Antiguo se dispensa a Dios "un reino sacerdotal" (Éxodo 19:4-6), por lo tanto, en virtud de la Nueva, todos los cristianos son "un kingly sacerdocio" (1 Pedro 2:9), pero ahora como entonces, la Especial y sacerdocio sacramental fortalece y perfecciona el sacerdocio universal (cf. 2 Corintios 3:3, 6; Romanos 15:16).
Sacramento de la orden
A partir de la Escritura, nos enteramos de que los Apóstoles otros nombrados por un rito (imposición de manos), que confiere gracia hacia adentro. El hecho de que la gracia se le asigna inmediatamente al rito externo, muestra que Cristo debe haber por lo ordenado. El hecho de que cheirontonein, cheirotonia, lo que significa elegir a mano alzada, había adquirido el sentido técnico de ordenación por imposición de manos antes de la mitad del tercer siglo, muestra que el ejercicio de las diversas órdenes que se hizo por el rito externo. Leemos de los diáconos, cómo los apóstoles "orando, impuso las manos sobre ellos" (Hechos 6:6). En II Tim., I, 6 St. Paul Timothy recuerda que se hizo un obispo por la imposición de las manos de St. Paul (cf. 1 Timoteo 4:4), y se exhorta a Timoteo a nombrar presbyters por el mismo rito (1 Timoteo 5:22; cf. Hechos 13:3, 14:22). En Clem. ", Hom.", III, lxxii, leemos de la designación de Zachæus como obispo por la imposición de las manos de Pedro. La palabra se utiliza en su sentido técnico de Clemente de Alejandría ( "Strom.", VI, xiii, cvi; cf. "Const. Ex.", II, viii, 36). "Un sacerdote pone en las manos, pero no ordenan" (cheirothetei ou cheirotonei) "Didasc. Syr.", IV, III, 10, 11, 20; Cornelio, "ad Fabianum" en Euseb., "Hist. Eccl." , VI, XLIII.
Grace se adjunta a este signo externo y conferida por ésta. "Yo amonestar ti, que te incitan a la gracia de Dios que está en ti, a través de (dia) la imposición de mis manos" (2 Timoteo 1:6). El contexto claramente demuestra que se trata aquí es de una gracia que permite a Timoteo a razón de descarga impuestas a la oficina de él, de St. Paul sigue "Dios no nos da el espíritu de temor, sino de poder, y de amor, y de Sobriedad ". Esta gracia es algo permanente, según se desprende de las palabras "tú revuelva hasta que la gracia que está en ti"; llegamos a la misma conclusión de la I Tim., Iv, 14, en donde St. Paul dice: "no abandono de la gracia que Está en ti, que te fue dado mediante profecía, con la (meta) la imposición de manos de los sacerdotes. " Este texto pone de manifiesto que cuando se ordenó St. Paul Timothy, el presbyters también definió sus manos sobre él, incluso como ahora los presbyters que ayudar en la coordinación poner sus manos sobre el candidato. St. Paul aquí exhorta a Timoteo a enseñar y de mando, a ser un ejemplo para todos. Descuidar este sería el abandono de la gracia que se encuentra en él. Esta gracia, por lo tanto, le permite enseñar y de mando, para cumplir sus funciones acertadamente. La gracia entonces no es un don carismático, sino un don del Espíritu Santo para el legítimo ejercicio de las funciones oficiales. El sacramento de la Orden ha sido reconocido en la Iglesia como tal. Esto se pone de manifiesto la creencia en un sacerdocio (cf. St John Chrys., "De sacerdotio"; Greg St. De Nyss. "Oratio en el bautismo. Christi"), que requiere una coordinación especial. San Agustín, que habla sobre el bautismo y el orden, dice: "Cada uno es un sacramento, y cada uno está dada por una cierta consagración,... Si ambas son sacramentos, que nadie duda, ¿cómo es el que no se pierde (por deserción de La Iglesia) y la otra perdida? " (Contra. Epist. Parmen., Ii, 28-30). El Concilio de Trento dice: "Considerando que, por el testimonio de la Escritura, por la tradición apostólica, y por el consentimiento unánime de los Padres, es evidente que la gracia es conferida por la ordenación sagrada, que se realiza por palabras y signos externos, nadie Debería dudar de que la orden es verdadera y correcta uno de los Siete Sacramentos de la Santa Iglesia "(Sess. XXIII, c. iii, can. 3).
Número de pedidos
El Concilio de Trento (Sess. XXIII, puede. 3) define que, además del sacerdocio, hay en la Iglesia otras órdenes, tanto mayores y menores. Aunque nada se ha definido con respecto al número de órdenes que se suele dar como siete: sacerdotes, diáconos, subdeacons, acólitos, exorcistas, lectores, y porteros. El sacerdocio es, pues cuentan como obispos incluidos en este último caso se numerarán por separado hay ocho, y si añadimos primera tonsura, que fue en un tiempo considerado como una orden, tenemos nueve. Nos reunimos con diferentes números de diferentes Iglesias, y parece que ellos mística razones influido en cierta medida (Martène, "De antiq. Eccl. Rit.", I, viii, l, 1; Denzinger, "Rit. Orientar". , II, 155). Los "Estatutos ecclesiæ antiqua" enumerar nueve pedidos, añadiendo psalmists y contar obispos y sacerdotes por separado. Otros enumerar ocho órdenes, por lo tanto, por ejemplo, el autor de "De divin. Oficiales encargados.", 33, y St Dunstan's y la Jumièges pontificals (Martène I, viii, 11), este último sin contar los obispos, y la adición de cantor. Inocencio III, "De sacro alt. Ministro.", I, i, cuenta con seis órdenes, como lo hacen también los cánones de Irlanda, donde se desconocía acólitos. Además de la psalmista o cantor, varios otros funcionarios parecen haber sido reconocido como la celebración de las órdenes, por ejemplo, fossarii (fossores) grave mineros, hermeneutoe (intérpretes), custodes martyrum etc Algunos consideran que han sido reales órdenes (Morin, "Com. De sacris eccl. Ordin. ", III, Ex. 11, 7), pero es más probable que ellos no son más que oficinas, en general, comprometido con los clérigos (Benedicto XIV," De syn, dioc. ", VIII, ix, 7, 8). En el Oriente hay una considerable variedad de la tradición en relación con el número de pedidos. La Iglesia griega reconoce cinco, obispos, sacerdotes, diáconos, subdeacons, y de los lectores. El mismo número se encuentra en San Juan Damasceno (Dial. contra manichæos, iii), en la antigua Grecia, donde la Iglesia acólitos, exorcistas, y los porteros fueron probablemente considerado sólo como oficinas (cf. Denzinger, "Rit. Orientar.", I, 116).
En la Iglesia latina se hace una distinción entre mayores y menores pedidos. En el Oriente la subdiaconate se considera como un menor orden, y que incluye tres de los otros órdenes menores (cargador, exorcista, acólito). En la Iglesia latina el sacerdocio, diaconado, y subdiaconate son los principales, o sagrado, las órdenes, los llamados porque han inmediata referencia a lo que está consagrado (San Thom. ", Suppl.", Q. xxxvii, a. 3 ). Los órdenes jerárquicos estrictamente las llamadas son de origen divino (Conc. Trid., Sess. XXIII, puede. 6). Hemos visto que nuestro Señor instituyó un ministerio en la persona de sus apóstoles, que recibieron plenitud de la autoridad y del poder. Uno de los primeros ejercicios de este poder Apostólico fue el nombramiento de los demás y para ayudar a tener éxito. Los Apóstoles no limitar sus trabajos a toda Iglesia particular, pero, a raíz de la Divina mando a hacer discípulos a todos los hombres, que fueron los misioneros de la primera generación. Otros también se mencionan en la Sagrada Escritura como el ejercicio ambulante ministerio, como los que están en un sentido más amplio llamado Apóstoles (Romanos 16:7), o profetas, maestros y evangelistas (Efesios 4:11). Al lado de este ministerio itinerante se prevén créditos para la ordinaria ministrations por el nombramiento de los ministros locales, a quien los deberes del ministerio totalmente superado cuando el itinerante ministros desaparecido (véase DEACON).
Además de otros diáconos fueron nombrados para el ministerio, que son llamados presbyteroi y episkopoi. No hay registro de su institución, pero los nombres se producen casualmente. Aunque algunos han explicado el nombramiento de los setenta y dos discípulos, en Lucas 10, como la institución del presbiterio, en general se acordó que sólo había un nombramiento temporal. Presbyters encontramos en la Iglesia Madre de Jerusalén, recibiendo los regalos de los hermanos de Antioquía. Ellos aparecen en estrecha relación con los Apóstoles, y los Apóstoles y presbyters enviado el decreto que liberó a los gentiles conversos de la carga de la ley del mosaico (Hechos 15:23). En Santiago (5:14-15) aparecen como la realización de acciones rituales, y de San Pedro, nos enteramos de que son pastores de la grey (1 Pedro 5:2). Los obispos tienen una posición de autoridad (Filipenses 1, 1 Timoteo 3:2, Tito 1:7) y pastores han sido nombrados por el Espíritu Santo (Hechos 20:28). Que el ministerio de los dos locales se deduce de los actos 14:23, donde leemos que Pablo y Bernabé nombrado presbyters en las diversas Iglesias que se fundaron durante su primer viaje misionero. Se demuestra también por el hecho de que tenían que pastor del rebaño, en la que han sido nombrados, el pastor tiene que presbyters la manada, que está entre ellos (1 Pedro 5:2). Tito se queda en Creta que él podría nombrar presbyters en cada ciudad (kata eolin, Tit., I, 5; cf. Chrys. "Ad Tit., Homil.", II, i).
No podemos argumentar a partir de la diferencia de nombres a la diferencia de la posición oficial, porque los nombres son hasta cierto punto intercambiables (Hechos 20:17, 28; Tito 1:6-7). El Nuevo Testamento no muestran claramente la distinción entre presbyters y obispos, y tenemos que examinar sus pruebas a la luz de los tiempos posteriores. Hacia el final del siglo II hay una tradición universal e incuestionable, que los obispos y la autoridad superior de su fecha a partir de la época apostólica (ver JERARQUÍA DE LA ANTIGUA IGLESIA). Que arroja mucha luz sobre el Nuevo Testamento-la prueba y nos encontramos con que lo que aparece claramente en el momento de Ignacio puede ser rastreada a través de las epístolas pastorales de St. Paul, al comienzo mismo de la historia de la Iglesia Madre de Jerusalén, donde St . Jacobo, el hermano del Señor, parece ocupar el cargo de obispo (Hechos 12:17, 15:13, 21:18, Gálatas 2:9); Timoteo y Tito poseen plena autoridad episcopal, y por lo tanto, cada vez se reconoce en el La tradición (cf. Tito 1:5, 1 Timoteo 5:19 y 22). Sin duda hay mucha oscuridad en el Nuevo Testamento, pero esto se debe a muchas razones. Los monumentos de la tradición nunca nos dan la vida de la Iglesia en toda su plenitud, y no podemos esperar que esta plenitud, en cuanto a la organización interna de la Iglesia Apostólica en los tiempos actuales, a partir de la somera referencia en el ocasional escritos del Nuevo Testamento . La posición de los obispos de ser necesariamente mucho menos destacado que en tiempos posteriores. La autoridad suprema de los Apóstoles, el gran número de personas charismatically dotados, el hecho de que diversas Iglesias Apostólica se rige por los delegados que ejercieron la autoridad episcopal bajo la dirección apostólica, que impediría especial importancia. La unión entre los obispos y presbyters se estrecha, y los nombres intercambiables permanecido mucho tiempo después de la distinción entre presbyters y obispos se reconoce, por ejemplo, en Iren. ", Adv. Hæres.", IV, xxvi, 2. Por lo tanto parece que ya, en el Nuevo Testamento, encontramos, obscurely sin duda, el mismo ministerio que parece tan claramente después.
¿Cuál de los pedidos se Sacramental?
Todos están de acuerdo en que no hay sino una sacramento del Orden, es decir, la totalidad del poder conferido por el sacramento figura en el orden supremo, mientras que los otros contienen sólo parte de ella (Santo Tomás, "Supplem.", Q. xxxvii, A. i, ad 2um). El carácter sacramental del sacerdocio nunca ha sido negada por cualquier persona que admitió el Sacramento del Orden, y, aunque no se define explícitamente, se deduce de inmediato de las declaraciones del Concilio de Trento. Así, (Sess. XXIII, puede. 2), "Si alguno dice que, además de las que no hay sacerdocio en la Iglesia Católica otros órdenes, tanto mayores y menores, en la que como por ciertas medidas, antes se ha hecho al sacerdocio, y mucho Él se anatema ". En el cuarto capítulo del mismo período de sesiones, después de declarar que el sacramento del Orden imprime un carácter ", que no pueden ni podrán borrarse ni quitado; el santo sínodo con razón condena la opinión de quienes afirman que los sacerdotes del Nuevo Testamento sólo tienen un El poder temporal ". El sacerdocio es un sacramento.
Con respecto al episcopado el Concilio de Trento que define obispos pertenecen a la jerarquía divinamente instituido, que son superiores a los sacerdotes, y los que tienen el poder de ordenamiento y de confirmar que es propio de ellos (Sess. XXIII, c. iv, Puede. 6, 7). La superioridad de los obispos es lo suficientemente acreditada en la tradición, y hemos visto anteriormente que la distinción entre sacerdotes y obispos es de origen apostólico. La mayoría de los de más edad eran los escolásticos de la opinión de que el episcopado no es un sacramento; este dictamen se encuentra en condiciones defensores incluso ahora (por ejemplo, Billot, "De sacramentis", II), aunque la mayoría de los teólogos celebrar es cierto que un obispo de la coordinación es Sacramento. Con respecto al carácter sacramental de los otros órdenes de ver DEACONS; MENOR PEDIDOS; SUBDEACONS.
Materia y Forma
En la cuestión de la cuestión y la forma de este sacramento hay que distinguir entre los tres órdenes superiores y la subdiaconate y las órdenes menores. La Iglesia de haber instituido este último, también determina su carácter y forma. Con respecto a lo primero, el dictamen sostiene que recibieron la imposición de manos es la única cuestión. Este ha sido, sin duda, utilizado desde el principio, a ella, de manera exclusiva y directa, la concesión de la gracia se atribuye por St. Paul, y muchos padres y consejos. La Iglesia latina es utilizado exclusivamente para nueve o diez siglos, y la Iglesia griega hasta el día de hoy no conoce otro asunto. Muchos teólogos escolásticos han sostenido que la tradición de los instrumentos fue el único asunto incluso en el caso de los pedidos estrictamente jerárquico, pero esta posición ha sido desde hace mucho tiempo universalmente abandonados. Otros escolásticos sostuvo que tanto la imposición de manos y la tradición de los instrumentos que constituyen la materia del sacramento; esta opinión todavía encuentra defensores. Recurso se ha hecho al Decreto de Eugenio IV a los armenios, pero el Papa habla "de la integración de la cuestión y accesorio y la forma, que desea añadir a los armenios a la imposición de las manos, desde hace mucho tiempo en uso entre ellos, que pueden así Ajustarse a la utilización de la Iglesia latina, y más firmemente se adhieren a los mismos, por la uniformidad de los ritos "(Benedicto XIV," De sin. Dioc. ", VIII, X, 8). El verdadero fundamento de este último dictamen es el poder de la Iglesia en relación con el sacramento. Cristo, se arguye, instituyó el sacramento de la Orden por la institución de que en la Iglesia debe haber un rito externo, que de su propia naturaleza y significa conferir el poder sacerdotal y la gracia correspondiente. Como Cristo no ordenan sus apóstoles por la imposición de manos, parece que Él deja a la Iglesia el poder de determinar por qué rito el poder y la gracia debe ser otorgada. La Iglesia en particular la determinación de rito sería el cumplimiento de una condición necesaria para que la Divina institución debe tener efecto. La Iglesia determina la simple imposición de manos para el Este y añadió, en el curso del tiempo, la tradición de los instrumentos de Occidente - el cambio de su lenguaje simbólico, según como las circunstancias de lugar o tiempo necesario. La cuestión de la forma del sacramento, naturalmente, depende de que de la cuestión. Si la tradición de los instrumentos se tome como asunto total o parcial, de las palabras que lo acompañan se tomará como la forma. Si la simple imposición de manos se considera el único asunto, las palabras que pertenecen a ella son la forma. El formulario que acompaña a la imposición de las manos contiene las palabras "Accipe spiritum sanctum", que en la ordenación de sacerdotes, sin embargo, se encuentran con la segunda imposición de las manos, hacia el final de la Misa, pero estas palabras no se encuentran en la Viejos rituales ni en el griego Euchology. Así, la forma no está contenido en estas palabras, pero en el largo oraciones acompañan a la ex imposición de las manos, esencialmente el mismo desde el principio. Todo lo que hemos dicho sobre la materia y la forma es especulativa, en la práctica, lo que se ha prescrito por la Iglesia debe seguir, y de la Iglesia en este, como en otros sacramentos, insiste en que nada debe omitirse suministrado.
Efecto de la Sacramento
El primer efecto del sacramento es un aumento de la gracia santificante. Con esto, está la gracia sacramental, que hace que el destinatario una forma y santo ministro en el desempeño de su cargo. Como los deberes de los ministros de Dios son múltiples y onerosos, que se encuentra en perfecto acuerdo con las órdenes de la Providencia de Dios para conferir una gracia especial a Su ministros. La dispensación de los sacramentos requiere gracia, y de ellos al cumplimiento de las oficinas sagrado presupone un grado de excelencia espiritual. El signo sacramental externo o el poder de la orden puede ser recibido y puede existir sin esta gracia. Grace es necesaria para que el digno, la no válido, el ejercicio del poder, que es de inmediato y inseparablemente conectada con el carácter sacerdotal. El principal efecto del sacramento es el carácter, espiritual y marca indeleble en el alma impresionado, en la que el receptor se distingue de los demás, designado como ministro de Cristo, y el delegado y la facultad de realizar determinadas oficinas de la Divina culto (Summa, III, Q. lxiii, a. 2). El carácter sacramental de orden que distingue al ordenado de los laicos. Es para el destinatario en el diaconado, por ejemplo, el poder de ministro oficialmente, en el sacerdocio, el poder de ofrecer el Sacrificio y dispensar los sacramentos, en el episcopado el poder de ordenar nuevos sacerdotes y los fieles para confirmar. El Concilio de Trento definió la existencia de un personaje (Sess. VII, puede. 9). Su existencia se muestra especialmente por el hecho de que la coordinación, como el bautismo, si nunca válidas, nunca puede repetirse. Aunque ha habido controversias con respecto a las condiciones de validez de la ordenación, y se celebraron vistas diferentes en momentos diferentes, en referencia a las mismas, "siempre se ha admitido que una ordenación válida no puede repetirse. Reordinations no suponga la negación de la Inamissible carácter de la Orden - presuponen anterior ordenación, que fue nula. No cabe duda de que se cometieron errores en relación con la nulidad de la primera ordenación, pero este error de hecho deja a la doctrina de la coordinación de initerability vírgenes "(Saltet , "Les Réordinations", 392).
Ministro
El ministro ordinario del sacramento es el obispo, que es el único que tiene este poder en virtud de su ordenación. Sagrada Escritura atribuye el poder de los Apóstoles y de sus sucesores (Hechos 6:6; 16:22, 1 Timoteo 5:22, 2 Timoteo 1:6, Tito 1:5), y de los Padres y de los consejos de la facultad de atribuir el obispo Exclusivamente. Con. Nic. I, puede. 4, Ex. Const. VIII, el 28 de "Un obispo pone en las manos, ordena... A presbítero establece en las manos, pero no sancionamos". Un consejo celebrado en Alejandría (340) declaró las órdenes conferidas por Caluthus, un presbítero, nula y sin valor (Athanas., "Apol. Contraindicaciones Arianos", ii). Por la costumbre dice que han existido en la Iglesia de Alejandría véase EGIPTO. Tampoco puede ser planteado objeciones al hecho de que chorepiscopi se sabe que han ordenado sacerdotes, como no cabe duda de que algunos obispos se encontraban en chorepiscopi órdenes (Gillman, "Das Institut der im Chorbischöfe Oriente", Munich, 1903; Hefele-Leclercq ", Conciles", II, 1197-1237). Nadie sino un obispo puede dar cualquier pedido ahora sin una delegación de la papa, pero un simple sacerdote puede ser por lo tanto, autorizado para conferir las órdenes menores y el subdiaconate. En general, se niega que los sacerdotes pueden conferir sacerdotes de órdenes, y de la historia, sin duda, los registros de ningún caso el ejercicio de la extraordinaria ministerio. El diaconado no puede ser otorgada por un simple sacerdote, de acuerdo con la mayoría de los teólogos. Esto se cuestiona a veces, como Inocencio VIII se dice que ha concedido el privilegio de abades cisterciense (1489), pero la autenticidad de la concesión es muy dudosa. Para la ordenación legal debe ser un obispo católico, en comunión con la Santa Sede, libre de censuras, y deben respetar las leyes prescritas para la ordenación. Él no puede legalmente ordenar todo excepto su propia sujetos sin autorización (véase más adelante).
Asunto
Cada varón bautizado puede válidamente recibir la ordenación. Aunque en el pasado hubo varios semi-clerical filas de las mujeres en la Iglesia (ver DEACONESSES), no fueron admitidos a las órdenes propiamente dicha y no tiene poder espiritual. El primer requisito para la ordenación legal es una vocación divina, por la que se entiende la acción de Dios, por el cual Él elige a algunos para ser Su extraordinario de ministros, que les dotará de lo espiritual, mental, moral, física y cualidades necesarias para el adecuado cumplimiento de sus El orden y la inspiración con un sincero deseo de entrar en el estado eclesiástico para el honor de Dios y su propia santificación. La realidad de esta llamada divina se manifiesta en general por la santidad de la vida, el derecho fe, el conocimiento correspondiente para el ejercicio efectivo de la orden a la que uno se plantea, la ausencia de defectos físicos, la edad requerida por los cánones (véase la irregularidad). A veces, esta convocatoria se manifiesta en una extraordinaria forma (Hechos 1:15; 13:2); en general, sin embargo, la "llamada" se hizo de acuerdo a las leyes de la Iglesia fundada sobre el ejemplo de los Apóstoles. Aunque el clero y laicos tenía una voz en la elección de los candidatos, la última y definitiva determinación incumbe a los obispos. La elección de los candidatos por el clero y laicos tenía el carácter de una prueba de aptitud, el obispo tuvo que comprobar personalmente a los candidatos las calificaciones. Una encuesta pública se celebró en cuanto a su fe y de moral y de los electores fueron consultados. Sólo como se conoce personalmente a la elección de la congregación, es decir, los miembros de la misma Iglesia, se eligieron. A determinada edad se requería, y, aunque existe una cierta diversidad en los diferentes lugares, en general, para los diáconos de edad fue de veinticinco o treinta, para los sacerdotes treinta o treinta y cinco, para los obispos treinta y cinco o cuarenta o incluso cincuenta ( Ex. Const., II, i). Tampoco se considera suficiente edad física, pero había prescrito determinados periodos de tiempo, durante el cual los ordenados deben permanecer en un determinado grado. Los diferentes grados fueron consideradas no sólo como medidas de preparación para el sacerdocio, sino como reales oficinas de la iglesia. En el principio no dichos períodos, llamado intersticios, se nombró, a pesar de la tendencia a la promoción ordenada ya está acreditada en la Epístolas pastorales (1 Timoteo 3:3, 16). Las primeras normas fueron aparentemente realizados en el siglo IV. Ellos parecen haber sido forzada por Siricius (385) y algo modificado por Zosimus (418), que decretó que la oficina del lector o exorcista debe durar hasta el candidato era de veinte, o de cinco años en caso de los bautizados como adultos, cuatro Años que se pasó como acólito o subdiácono, de cinco años como diácono. Esto fue modificado por el papa Gelasius (492), según los cuales un laico que había sido un monje podría ser ordenado sacerdote después de un año, lo que permite tres meses a transcurrir entre cada coordinación, y un seglar, que no había sido un monje podría ser ordenado Sacerdote después de dieciocho meses. En la actualidad los menores son por lo general las órdenes conferidas juntos en un día.
Los obispos, que son los ministros del sacramento de oficio, deberá solicitar información sobre el nacimiento, la persona, edad, título, la fe, la moral y el carácter del candidato. Tienen que examinar si él es nacido de padres católicos, y es espiritual, intelectual, moral y físicamente apto para el ejercicio del ministerio. La edad requerida por los cánones es para subdeacons veintiuno, de los diáconos vigésimo dos, y para los sacerdotes vigésimo cuatro años. El papa podrán prescindir de cualquier irregularidad y de los obispos en general, el poder recibir algunos de dispensación también con respecto a la edad, no suele ser para subdeacons y diáconos, pero para los sacerdotes. Obispos puede prescindir en general de un año, mientras que el Papa da a la dispensación de más de un año; una dispensa para más de dieciocho meses es, pero muy rara vez concedida. Para la admisión a las órdenes menores, el testimonio del párroco o del maestro de la escuela donde el candidato fue educado - en general, por lo tanto, el superior del seminario - es obligatorio. Para pedidos más grandes investigaciones deben realizarse. Los nombres de los candidatos deberá ser publicada en el lugar de su nacimiento y de su domicilio, y el resultado de esas investigaciones son que se transmitirá a la obispo. Ningún obispo Mayo ordenan los que no pertenecen a su diócesis por razón de nacimiento, domicilio, benefice, o familiaritas, sin dimissorial cartas de los candidatos del obispo.
Testimonio cartas También se requieren de todos los obispos en cuyas diócesis el candidato ha residido por más de seis meses, después de la edad de siete años. La transgresión de esta norma se castiga con penas de suspensión latæ sententiæ contra el ordenamiento obispo. En los últimos años varias decisiones insistir en la interpretación estricta de esas normas. Subdeacons y diáconos deben pasar un año entero en estas órdenes y que podrá proceder a recibir el sacerdocio. Esto es establecido por el Concilio de Trento (Sess. XXIII, c.xi.), que no prescribir el tiempo para las órdenes menores. El obispo general tiene la potestad de prescindir de estos intersticios, pero está absolutamente prohibido, a menos que un indulto especial de obtener, para recibir dos importantes órdenes de la o las órdenes menores y el subdiaconate en un día.
Para el subdiaconate y las órdenes superiores hay, por otra parte, requiere de un título, es decir, el derecho a recibir el mantenimiento de una determinada fuente. Una vez más, el candidato debe respetar los intersticios, o los tiempos necesarios para transcurrir entre la recepción de las diversas órdenes; debe también han recibido la confirmación y el orden inferior a la anterior a la que se que se le han planteado. Este último requisito no afecta a la validez de la orden que confiere, como cada fin da un poder distinto e independiente. Una excepción es hecha por la mayoría de los teólogos y canonistas, que son de opinión que exige consagración episcopal el anterior sacerdote de la recepción de pedidos para su validez. Otros, sin embargo, sostienen que el poder episcopal incluye un completo poder sacerdotal, que es por lo tanto conferida por la consagración episcopal. Exhortan a la historia y presentar los casos de que fueron consagrados obispos sin haber recibido previamente las órdenes del sacerdote, y aunque la mayoría de los casos son un tanto dudoso y puede explicarse por otros motivos, parece imposible de rechazar a todos ellos. Además, se debe recordar que la mayoría de los teólogos escolásticos requiere el anterior sacerdote recepción de las órdenes válidas para la consagración episcopal, ya que no se consideraba una orden episcopado, una opinión que ahora es generalmente abandonado.
Obligaciones
Por obligaciones adjunta a la santa Órdenes ver BREVIARY; CELIBACY DEL CLERO.
Ceremonias de Ordenación
Desde el principio, el diaconado, el sacerdocio, el episcopado y se reunió con los ritos y ceremonias especiales. Aunque en el transcurso del tiempo hubo un considerable desarrollo y la diversidad en las diferentes partes de la Iglesia, la imposición de manos y la oración son siempre y universalmente empleada y la fecha a partir de la época apostólica (Hechos 6:6, 13:3, 1 Timoteo 4:14 ; 2 Timoteo 1:6). En los primeros Iglesia Romana estas sagradas órdenes fueron conferidas en medio de una gran concurrencia de clero y el pueblo en una solemne estación. Los candidatos, que había sido previamente presentada a la gente, fueron citados por su nombre en el comienzo de la solemne misa que se colocaron en una posición conspicua, y nadie se oponía a un candidato fue llamado a exponer sus objeciones sin temor. El silencio se considera como aprobación. Poco antes del Evangelio, después de los candidatos se presentaron a la papa, toda la congregación se invitó a la oración. Todos prostrating, las letanías se recitó, el papa luego impuso sus manos sobre la cabeza de cada uno de los candidatos y recitó la Recoger con una oración de consagración correspondiente a la orden conferida. El Gallican Rite era algo más elaborado. Además de las ceremonias utilizados en la Iglesia romana, el pueblo la aprobación de los candidatos por aclamación, a manos de los diáconos y de la cabeza y las manos de sacerdotes y obispos fueron ungidos con el signo de la Cruz. Después del siglo VII la tradición de los instrumentos de la oficina se añadió, alb y robaron al diácono, y robaron planeta al sacerdote, y el personal anillo al obispo. En la Iglesia oriental, después de la presentación de los candidatos a la congregación y su grito de aprobación, "Él es digno", el Obispo impuso sus manos sobre el candidato y dice consagrar la oración.
Estamos ahora dar una breve descripción del rito de la ordenación de sacerdotes que se encuentran en el actual Pontificio Romano. Todos los candidatos deben presentarse en la iglesia con tonsura y en la vestimenta clerical, que transportaba a los ornamentos de la orden a la que se hayan planteado, y velas encendidas. Todos ellos son citados por su nombre, cada uno de los candidatos que respondieron "Adsum". Cuando un general de la ordenación se lleva a cabo la tonsura se da después de la Introit o Kyrie, el menor órdenes después de la Gloria, después de la subdiaconate Collect, el diaconado después de la Epístola, después del sacerdocio y del Tracto Alleluia. Después del Tracto de la Misa archdeacon la citación a todos los que han de recibir el sacerdocio. Los candidatos, recae en amice, alb, faja, robaron, y maniple, con casulla doblado sobre el brazo izquierdo y una vela en su mano derecha, ir hacia él de rodillas en torno al obispo. La última pregunta de la archdeacon, que está aquí el representante de la Iglesia, por así decir, si los candidatos son dignos de ser admitidos al sacerdocio. El archdeacon respuesta en la afirmativa y su testimonio es el testimonio de la aptitud dado en la antigüedad por el clero y el pueblo. El obispo, y luego cargar la congregación y su insistencia de que las razones por las cuales "los Padres decretó que las personas también deben ser consultados", pide que, si alguien tiene algo que decir en perjuicio de los candidatos, se debe presentar y estatales.
El obispo entonces instruye y advierte a los candidatos como a los deberes de su nuevo cargo. Él se arrodilla delante del altar; ordinandi los laicos mismos postrado en la alfombra, y de las letanías de los santos se canta o recita. Relativa a la celebración de las letanías, todos surgen, a los candidatos que presente, en parejas y se arrodillan ante el obispo, si bien establece las dos manos sobre la cabeza de cada uno de los candidatos en silencio. La misma es realizada por todos los sacerdotes que están presentes. Mientras que el obispo y los sacerdotes mantener su derecho extendido las manos, sólo aquél recita una oración, invitando a todos a orar a Dios por una bendición de los candidatos. Después de esto sigue la Recoger y, a continuación, el obispo dice el Prefacio, hacia el final de la oración que se produce, "la subvención, etc suplicar Ti" El obispo entonces proceda con formulæ cruza la robaron más de la mama de cada uno y le confiere con la casulla. Este se organiza para colgar en el frente, pero se dobla atrás. Aunque no se menciona de la robaron en muchas de las más antiguas Pontificals, no puede haber duda de su antigüedad. La irrevocabilidad con la casulla es también muy antigua y ya se encuentra en Mabillon "Ord. VIII y IX". Posteriormente el obispo recita una oración pidiendo a Dios por la bendición de la recién ordenado. A continuación intones el "Veni Creator", y al mismo tiempo se está cantado por el coro que anoints manos de cada uno de ellos con el aceite de los catecúmenos.
En Inglaterra la cabeza también fue ungido en la antigüedad. La unción de las manos, que en la antigüedad se hizo con el crisma, o el petróleo y el crisma, no fue utilizado por la Iglesia Romana, dijo Nicolás I (dC 864), aunque en general se encuentra en todas las antiguas ordinales. Probablemente se convirtió en una práctica general en el siglo IX y parece que se ha derivado de la Iglesia británica (Haddan y Stubbs, "Consejos y Eccl. Documentos", I, 141). El obispo entonces manos a cada uno el cáliz que contiene el vino y el agua, con una patena y una serie sobre él. Este rito, con su correspondiente fórmula, que, como Hugo de San Víctor dice ( "Sacr.", III, xii), significa el poder que ya se ha recibido, no se encuentra en los rituales más antiguos y se remonta probablemente no antes de El noveno o décimo siglo. Cuando el obispo ha terminado la Offertory de la Misa, él mismo escaños antes de mediados del altar y cada uno de los que ordenó hacer una ofrenda que se le de una vela encendida. El recién ordenado sacerdotes y volver a repetir después de la Santa Misa, con él, todos diciendo las palabras de la consagración simultáneamente. Antes de la Comunión, el obispo le da el beso de la paz a uno de los recién ordenados. Después de la Comunión de nuevo enfoque de los sacerdotes y el obispo dice el Apóstol del Credo. El obispo, por la que se sus manos sobre cada uno dice: "Recibid el Espíritu Santo os, que se le perdonen los pecados les quedan perdonados; cuyos pecados y te conservará, les quedan retenidos". Esta imposición de las manos se introdujo en el siglo XIII. La casulla es doblada luego, el recién ordenado hacer una promesa de obediencia y de haber recibido el beso de la paz, el regreso a su lugar.
Hora y lugar
Durante los primeros siglos, cuando tuvo lugar la coordinación exigida por las necesidades de la Iglesia. Los romanos pontífices generalmente ordenado en diciembre (Amalarius, "De oficiales encargados.", II, i). Papa Gelasius (494) decretó que la ordenación de sacerdotes y diáconos deben celebrarse en plazos y días, es decir., En los ayunos del cuarto, séptimo, y décimo meses, también de los ayunos y el comienzo de la semana (Domingo Pasión ), De la Cuaresma y el (santo) Sábado acerca de la puesta del sol (Epist. ad ep. Luc., Xi). Esto confirmó lo que Leo, pero el Gran establecidas, para él parece hablar de la coordinación de Ember sábados como una tradición apostólica (Serm. 2, de jejun. Pentec.) La coordinación puede tener lugar después de la puesta del sol, ya sea el sábado o el domingo temprano Por la mañana. La ordenación de las grandes órdenes se llevó a cabo antes del Evangelio.
Las órdenes menores podría darse en cualquier día o la hora. Se les da generalmente después de la comunión evangélica. En la actualidad las órdenes menores pueden recibir los domingos y días de obligación (reprimidas incluido) en la mañana. A los órdenes sagradas, un privilegio de ordenar en otros días que no sean nombrados por los cánones, siempre que la ordenación se lleva a cabo en domingo o día de la obligación (reprimidas días incluido), es muy frecuente dado. Aunque fue siempre la norma de que las ordenaciones debería tener lugar en público, en tiempo de persecución a la que a veces se celebrará en edificios privados. El lugar de ordenaciones es de la iglesia. Las órdenes menores podrá ser otorgado en cualquier lugar, pero se entiende que se les da en la iglesia. El Pontificio que dirige a ordenaciones sagradas órdenes deben celebrarse públicamente en la iglesia catedral, en presencia de la catedral capítulo, o si se celebrará en algún otro lugar, el clero debe estar presente y el principio iglesia, en la medida de lo posible, debe ser Hecho uso de (cf. Conc. Trid., Sess. XXIII, c. vii). (Ver SUBDEACON, DEACONS, JERARQUÍA, MINOR PEDIDOS, ALIMENTATION).
Publicación de información escrito por Hubert Ahaus. Transcritas por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso para los sacerdotes y hermanos de los Legionarios de Cristo y todos los hombres ordenados en el sacerdocio de Nuestro Señor Jesucristo. La Enciclopedia Católica, volumen XI. Publicado 1911. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de febrero de 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
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