Getsemaní es el lugar en el Monte de los Olivos, cerca de Jerusalén, donde Jesucristo fue traicionado por Judas Iscariote y detenido mientras que orar con sus discípulos después de la Última Cena. El nombre (Mateo 26:36, Marcos 14:32) puede tener significa "aceite de cuba", que sugiere una posición de los olivos. El evangelio de Juan (18:1) se refiere al sitio como un jardín, por lo que el compuesto designación, el Jardín de Getsemaní. A pesar de varias conjeturas, el sitio no es precisamente identificables hoy en día.
Getsemaní, el petróleo-prensa, el nombre de un aceite de patio al pie del Monte de los Olivos, a la que Jesús fue costumbre a la jubilación (Lucas 22:39) con sus discípulos, y que es especialmente memorable como la escena de su Agonía (Marcos 14:32; Juan 18:1, Lucas 22:44). La parcela de terreno señalado como Getsemaní está ahora rodeado por un muro, y ha sido concebido como un moderno-europeo de flores de jardín. Contiene ocho venerable aceite de los árboles, a la edad de la que no puede, sin embargo, por determinar. El sitio exacto de Getsemaní está todavía en cuestión. Dr Thomson (La Tierra y el libro) dice: "Cuando llegué por primera vez a Jerusalén, y durante muchos años después, esta parcela de terreno está abierto a todos cuando lo eligieron para venir a meditar debajo de su muy antiguo olivetrees. Los latinos, Sin embargo, tienen en los últimos años, logró que la posesión única, y han construido un gran muro a su alrededor ...... Los griegos han inventado otro sitio un poco al norte de ella ...... Mi propia impresión Es que ambos se equivocan. La posición es demasiado cerca de la ciudad, y tan cerca de lo que debe haber sido siempre la gran vía hacia el este, que el Señor que apenas se han seleccionado para la jubilación en ese peligroso y triste noche ...... Me inclino a cabo en el jardín de la aislada vale varios cientos de metros al noreste de la presente Getsemaní ".
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
(Libro 5, Capítulo XII De la Vida y tiempos de Jesús el Mesías
Por Alfred Edersheim, 1886)
(San Mateo. Xxvi. 30-56; San Marcos xiv. 26-52; San Lucas xxii. 31-53; San Juan xviii. 1-11.) Pasamos una vez más a seguir los pasos de Cristo, Ahora uno de los últimos Él pisó sobre la tierra. El 'himno', con el que terminó la cena pascual, se había cantado. Probablemente hemos de entender este de la segunda parte del Hallel, [a Ps. Cxv. A cxviii.] Cantado algún tiempo después de la tercera copa, o bien de Salmo cxxxvi., Que, en el Ritual actual, está cerca del final del servicio. Los últimos discursos se había hablado, la última oración, el de la consagración, se había ofrecido, y Jesús preparado para ir hacia delante fuera de la ciudad, al Monte de los Olivos. Las calles apenas se podría decir que ser abandonada, ya que, muchos de una casa de fiesta brilló la luz, y muchos aún puede una empresa se han reunido, y en todas partes fue el bullicio de los preparativos para ir hasta el templo, las puertas de los cuales se Abiertos a la medianoche.
Al pasar por la puerta norte del templo, descenderemos en una sola parte del valle de Kidron negro, que en la temporada de invierno aumentó en un torrente. Cruce de ella, a su vez algo a la izquierda, donde la carretera que conduce hacia Olivet. No muchos pasos más lejos (más allá, y en el otro lado de la actual Iglesia del Sepulcro de la Virgen), que a su vez de lado de la carretera a la derecha, y llegar a lo que la tradición ha dado primeros tiempos, y, probablemente, correctamente, como señaló ' Getsemaní ', el' Aceite de prensa. "Es una pequeña propiedad adjunta []," un jardín "en el sentido oriental, en donde probablemente, en medio de una gran variedad de árboles frutales y arbustos de floración, es una humilde, tranquilo verano de retiro, Relacionadas con, o cerca de, el "Olivo de prensa." El presente Getsemaní es sólo unos setenta pasos cuadrados, y aunque sus antiguos nudosos aceitunas de las que no se puede (si tales existen), de la época de Jesús, ya que todos los árboles que en el valle, los que también sus sombras que se extendía más de Jesús, se establecen hewn En el asedio romano, que puedan haber surgido de las antiguas raíces, o de los núcleos impares. Pero nos gusta pensar en este "Jardín", como el lugar donde Jesús "a menudo", y no sólo en esta ocasión, pero tal vez en anteriores visitas a Jerusalén, se reunieron con sus discípulos.
Se trata de un tranquilo lugar de descanso, para la jubilación, la oración, tal vez el sueño, y un lugar también trysting-donde no sólo los Doce, pero otros también, puede haber sido costumbre para cumplir con el Maestro. Y, como tal, se sabe que Judas, y thither dirigió la banda armada, cuando se encuentra la Sala Superior ya no ocupado por Jesús y sus discípulos. Si ha sido la intención de que Él debería gastar parte de la noche allí antes de regresar al templo, y que cuyo jardín fue, el otro Edén, en la que el Segundo Adán, el Señor del cielo, tenía la pena de la primera, Y obedeciendo adquirida en la vida, no sabemos, y tal vez no debería de investigar. Puede haber pertenecido a el padre de Mark. Pero si de lo contrario, Jesús tuvo discípulos amantes, incluso en Jerusalén, y, nos regocijamos de pensar, no sólo un hogar en Betania, y una Cámara Alta, proporcionado en la Ciudad, sino de un retiro tranquilo y trysting-Su propio lugar de bajo el seno de Olivet, en la sombra del jardín de 'Petróleo prensa. "
El enfermizo luz de la luna fue en plena caída de la manera que se cruce Kidron. Fue aquí, nos imaginamos, una vez que éstos habían abandonado la ciudad tras de sí, que el Señor dirigió a sí mismo en primer lugar a los discípulos en general. Que apenas podemos llamarlo ya sea predicción o advertencia. Más bien, como pensamos que de última Cena, de Cristo que pasa a través de las calles de la ciudad por última vez en ese Jardín, y en especial de lo que es ahora, inmediatamente antes de él, hace lo que Él habló parecer naturales, incluso necesarias. Para ellos, sí, a todos ellos.
Por lo que la noche sea aún un obstáculo. Y así ha sido anunciada de edad, [una Zac. XIII. 7], que sería el Pastor herido, y las ovejas dispersas. ¿Esta profecía de Su sufrimiento, en su gran esboza, llenar la mente del Salvador como Él se fue adelante en Su Pasión? Antiguo Testamento tales pensamientos, en todo caso, se presente con él, cuando, no inconscientemente, ni por necesidad, sino como el Cordero de Dios, Él fue a la masacre. Una peculiar también atribuye importancia a su predicción de que, después de Él fue resucitado, Él iría ante ellos a Galilea. [B Matt St. XXVI. 32; San Marcos. XIV. 28.] A, con su dispersión a Su muerte, nos parece, el círculo o el Colegio Apostólico, como tal, fue durante un tiempo roto. Han seguido, de hecho, para atender juntos como discípulos individuales, pero la Apostólica de bonos fue temporalmente disuelto.
Esto explica muchas cosas: la ausencia de Thomas en la primera, y su peculiar posición en el segundo domingo, la incertidumbre de los discípulos, como lo demuestran las palabras de los que en el camino a Emaús, así como la aparentemente extraña de los movimientos Apóstoles, todos los cuales son bastante cambiado cuando el vínculo se restablezca Apostólica. De igual manera, nos marca, que sólo siete de ellos parecen haber sido juntos por el lago de Galilea, [a San Juan xxxi. 2.] Y sólo después de que el Once Él se reunió en la montaña a la que Él les había dirigido. [B Matt St. Xxvii, 16.] Es aquí que el Colegio Apostólico círculo o una vez más se re-formado, y de la renovada comisión apostólica, [c ucs vv.18-20.] Y de ahí regresaron a Jerusalén, una vez más, enviados de Galilea , Que esperar el final de los acontecimientos de Su Ascensión, y la Venida del Espíritu Santo.
Pero en esa noche que entendían ninguna de estas cosas. Si bien todos fueron sorprendentes en el marco del golpe de predecir su dispersión, el Señor parece haber convertido a Pedro individualmente. Lo que él dice, y cómo Él dijo, también exigen nuestra atención: "Simón, Simón" [d San Lucas xxii. 31.] Utilizando su antiguo nombre al referirse a la antigua hombre en él, 'Satanás ha obtenido [a-pedido,] ustedes, con el propósito de cribado, como en el trigo. Pero he hecho súplica para ti, que tu fe no fallar. " Las palabras nos admitir en dos misterios de los cielos. Esta noche parece haber sido 'el poder de las tinieblas », cuando, a la izquierda de Dios, Cristo tuvo que cumplir por sí mismo todo el asalto de infierno, y para vencer en su propia fuerza como del hombre y Representante Suplente. Es un gran misterio: pero muy coherente consigo mismo. No, como otros, aquí ve ninguna analogía en el permiso dado a Satanás en el capítulo de apertura del Libro de Job, siempre suponiendo que esta encarna una verdadera, no una historia alegórica. Pero en esa noche el viento feroz del infierno se le permitió barrer ininterrumpida durante el Salvador, e incluso para gastar su furia a los que está detrás de Su Vivienda. Satanás había "fuera pregunta, logré, pero no para destruir, ni a los condenados, pero 'para tamizar," al igual que como el trigo [Es muy probable que la base de la figura se Amos ix. 9.] Se agita en un tamiz para echar fuera de ella lo que no es grano. Hasta ahora, y no más, ha obtenido Satanás. En esa noche de Cristo de la Agonía y de la soledad, de la mayor conflicto entre Cristo y Satanás, esto parece casi un elemento necesario.
Este, entonces, fue el primer misterio que había pasado. Y esto afectaría a Peter cribado más de los otros. Judas, que no amaba Jesús a todos, ya ha caído; Pedro, que lo quería mucho, tal vez no más intensamente, pero, si se permite la expresión, la mayoría de extensely, junto a Judas está en peligro. En verdad, pero más allá en su dirección, los resortes de su vida interior levanta en las proximidades. Era la misma disposición a avivar en entusiasmo, el mismo deseo de la opinión pública con él, la misma disminución de la Cruz, la misma incapacidad moral o falta de voluntad para estar solo, en el uno como en el otro. Peter había abundantes valor de Sally, pero no para destacar. Vistos en su primitiva elementos (no en su desarrollo), Pedro carácter era, entre los discípulos, la likest a la de Judas. Si este muestra lo que tal vez se han convertido en Judas, sino que también explica cómo Pedro fue más peligro que en la noche, y, de hecho, la cáscara de él fueron emitidos por el tamiz de su negación de Cristo. Pero lo que distingue de Judas Peter fue su "fe" de espíritu, alma y corazón, de espíritu, cuando el detenido elemento espiritual en Cristo; [St John vi.68.] Del alma, cuando él le confesó como el Cristo; [St, Matt. XVI. 16.] Y de corazón, cuando se le podría pedir a sonar las profundidades de su interior, para encontrar allí real, el amor personal a Jesús. [Santa Juan XXI. 15-17.]
El segundo misterio de la noche fue que Cristo súplica de Peter. No nos atrevemos a decir, como el Alto Sacerdote, y no sabemos cuándo y dónde se ofrecen. Pero la expresión es muy fuerte, como de uno que tiene necesidad de una cosa. [1 Este philologically incluso, y en todos los pasajes en que la palabra se utiliza. Salvo en San Mateo. IX. 38, que se produce sólo en los escritos de San Lucas y St. Paul.] Y que para que Él fue hecho esa súplica, que la fe de Pedro no debe fallar. Esto, y no que algo nuevo podría ser dado de él, o en el juicio eliminado de Peter. Nos marca, la manera en la Divina gracia presupone, no sustituye, la libertad humana. Y esto también explica por qué Jesús había orado por Pedro, no para Judas. En el primer caso se trataba de la fe, que sólo requiere ser fortalecido contra el fracaso - eventualidad que, sin la intercesión de Cristo, fue posible. A estas palabras de Su, Cristo esta importante comisión añadió: 'Y tú, cuando has convertido una vez más, confirmar tus hermanos. " [2 Curiosamente, los escritores católicos romanos ver en la predicción de su caída de forma implícita una afirmación de la supremacía de Pedro. Esto, porque se consideran a Pedro como el representante y jefe de los otros.] ¿Y cómo lo hizo plenamente, tanto en el círculo y apostólica en la Iglesia, la historia es la crónica.
Así pues, aunque tal puede venir en el orden moral ordinario de las cosas, Satanás no ha siquiera poder para "cribar", sin dejar de Dios, y, por tanto, hace el Padre de ver en esos terribles cernido sobre ellos para quienes Cristo ha orado. Este es el primer cumplimiento de la oración de Cristo, que el Padre se los guardes del Maligno ". [Xvii d San Juan. 15] No por cualquier proceso desde fuera, sino por la preservación de su fe. Y así también podemos aprender, y para nuestra gran comodidad indecible, que no todos los pecados - ni siquiera consciente y voluntaria pecado - implica el fracaso de nuestra fe, muy de cerca a pesar de que conducen a ella; menos aún, nuestro rechazo final. Por el contrario, como la caída de Simon fue el resultado de los elementos naturales en él, de modo que se lleve a su ser sacado a la luz y retirado, lo que situarlo en el mejor para la confirmación de sus hermanos. Y así se luz salir de la oscuridad. Desde nuestro punto de vista humano que podríamos llamar tipo de enseñanza necesaria: en la Divina acuerdo es sólo la Divina posterior a la humana antecedente.
Podemos entender la vehemente sinceridad y seriedad con la que Peter protestado contra de cualquier incumplimiento de su parte. Nosotros consideramos la mayoría de los pecados que más lejos están más cercanos a nosotros, el mundo, gran parte de su poder de la tentación se ha ido, y nuestra mente se cae. Con toda honestidad - y no necesariamente con el auto de elevación sobre los demás - dijo, que aun cuando todos deberían ser ofendido en Cristo, nunca podría ser, pero estaba dispuesta a ir con él en la cárcel y la muerte. Y cuando, para hacer cumplir la advertencia, Cristo predijo que antes de las repetidas crowing del gallo [1 Este crowing del gallo ha dado lugar a una curiosa polémica, ya que, según el derecho rabínico, está prohibido mantener animales en Jerusalén, en Cuenta de las posibles Levítico defilements a través de ellos (Baba K. vii. 7). Reland ha escrito una disertación sobre el tema, de los cuales Schottgen ha dado un breve resumen. Necesitamos no reproducir los argumentos, pero Reland insta a que, aun cuando dicha ordenanza fue realmente en vigor en el momento de Cristo (de los que hay serias dudas), Peter podría haber escuchado la polla cuervo de Fort Antonia, ocupada por los romanos, O de lo que podría haber llegado hasta ahora en el aire de la noche todavía fuera de los muros de Jerusalén. Pero hay más que dudas en cuanto a la existencia de esta ordenanza en el momento.
No se repite la mención de 'gallito cuervo' en relación con el Templo de relojes, y si la expresión se considera como no literal, sino una designación simple de tiempo, que tenemos en Jer. Erub. X. 1 (p. 26 a, aproximadamente medio) una historia en la que un gallo causó la muerte de un niño en Jerusalén, que demuestre que hay aves se han mantenido allí.] Marcó el inicio de la mañana, [2 San Mateo habla de "esta noche ', San Marcos y San Lucas de' el día de hoy, 'demostrando, si fuera necesario, que era el día contados a partir de la tarde a la noche.] Tres veces que Pedro negó que conocía a él, Pedro, no sólo persistió en su asseverations, Pero se unió a ellos en el resto. Sin embargo, y esto parece ser el sentido y el objeto de las palabras de Cristo que siguen, no son conscientes de la ex terriblemente cambiado las relaciones se habían convertido, y lo que tendrían que sufrir en consecuencia. [A San Lucas xxii. 35-38] Cuando anteriormente Había enviado, tanto sin disposición y de la defensa, había que carecían de cualquier cosa? No! Pero ahora no ayuda se extendería a ellos; no, que lo que aparentemente tendría incluso más que cualquier otra cosa sería "una espada", la defensa contra los ataques, para al final de su historia fue contado con los transgresores. [3 Omitir el artículo.] El Master Malefactor a crucificado, lo que sus seguidores podían esperar? Pero, una vez más, que él entiende en una manera sumamente realista.
Estos galileos, después de las costumbres de sus paisanos, [b Jos Guerra iii. 3, 2] ha proporcionado a corto espadas, que se oculta bajo su prenda superior. Es natural para los hombres de su disposición, de manera imperfecta comprensión de la enseñanza de su Maestro, que ha tenido lo que podría parecer a ellos sólo una precaución necesaria, en los próximos a Jerusalén. Al menos dos de ellos, entre ellos Pedro, produce ahora espadas. [1 El ha formulado una objeción, que, según el Mishnah (Shabb. vi. 4), no es lícito llevar a espadas en el Sábado. Pero incluso esta Mishnah parece indicar que hay divergencia de opiniones sobre el tema, incluso considerado como el día de reposo, mucho más un día de fiesta.] Pero este no es el momento de la razón con ellos, y nuestro Señor simplemente ponerlo a un lado. Eventos sólo demasiado pronto enseñarles.
Han llegado ahora a la entrada de Getsemaní. Puede que se han llevado a través de la construcción con el 'petróleo prensa', y que los ocho Apóstoles, que no se a acercado a la "quema de Bush, pero no se consume, ' Se quedaron allí. O pueden haber sido tomadas en la entrada del Jardín, y la izquierda, mientras que, apuntando hacia adelante con un gesto de la mano, Se fue 'yonder' y oró (a). Según San Lucas, Él agregó la advertencia a orar a partir de que pudieran no entrar en tentación.
Ocho Él hizo salir de allí. Los otros tres, Pedro, Santiago y Juan, compañeros antes de su gloria, tanto en el momento de Planteó la hija de Jairo [b San Marcos v. 37] y en el Monte de la Transfiguración [c St.Matt. XVII. 1], él tomó con él más adelante. Si en ese último concurso craved Su alma humana de la presencia de los que está más cercano y él le encantaba mejor de los casos, o si Él les hubiera bautizado con Su bautismo, y beber de su copa, se trataba de las tres de todos los demás a ser elegido . Y ahora de repente el frío de inundación rompió más de Él. Dentro de estos pocos momentos que había pasado de la calma de seguro de la victoria en la angustia de la contienda. Cada vez más, con cada paso adelante, él se convirtió en 'dolorosa', lleno de dolor, "dolor sorprendido ', y' desolado '. [2 nos marca un clímax. La última palabra (que se utiliza tanto por San Mateo y San Marcos parece indicar absoluta soledad, el abandono, y desolateness.] Él les dijo del profundo dolor de su alma hasta la muerte, y bade ellos tarry allí para mirar con Él. El propio poder entrar en el concurso con la oración. Sólo la primera actitud de la lucha libre que vio Salvador, sólo las primeras palabras que en horas de agonía hizo que escuchan. Para, al igual que en nuestro estado actual no poco frecuentes en las más profundas emociones del alma , Y como había sido el caso en el Monte de la Transfiguración, irresistible sueño deslizado sobre su marco.
Pero, ¿qué, podemos preguntarnos reverentemente, fue la causa de este dolor hasta la muerte del Señor Jesucristo? No es el miedo, ya sea física o mental de sufrimiento: pero la Muerte. La naturaleza del hombre, creado de Dios inmortal, se contrae (por la ley de la naturaleza) de la disolución del vínculo que une al cuerpo alma. Sin embargo, a la muerte el hombre caído no es por ningún medio totalmente muerte, para que nace con el gusto de ella en su alma. No así Cristo. Fue el hombre Unfallen morir, sino que era Él, ¿Quién no tiene experiencia de la misma, degustación de la Muerte, y que no para sí, sino para todos los hombres, vaciando la copa a su amarga heces. Es en la muerte de Cristo por el hombre y para el hombre, el Dios encarnado, el Dios-Hombre, la presentación de sí mismo indirectamente a la más profunda humillación, y el pago de la pena máxima: la muerte, todos de muerte. Nadie como él podría saber qué fue de muerte (no morir, que los hombres temen, pero no temido Cristo); nadie puede probar su amargura, como él. Su muerte era entrar en su conflicto con Satanás final para el hombre, y en su nombre. Al enviar a Él le quitó el poder de la Muerte; Él desarmados Muerte por enterrar a su propio eje en Su Corazón. Y más allá de esto radica la profunda, indecible misterio de Cristo que lleva la pena debido a nuestro pecado, acompañada de nuestra muerte, que lleva la pena de la Ley rotos, la culpa acumulada de la humanidad, y de la santa ira de los justos Juez sobre ellos. Y en vista de este misterio de la pesadez del sueño parece robar más de nuestra aprehensión.
Alone, como en su primer conflicto con el Maligno en la tentación en el desierto, el Salvador debe entrar en el último concurso. ¿Con qué agonía del alma Él tomó sobre él, y ahora los pecados del mundo, y en la toma de expiated ellos, podemos aprender de esta cuenta de lo que pasó, cuando, con un fuerte llanto y lágrimas hasta que él pudo salvar de él Muerte, 'Él' ofreció oraciones y súplicas ". [A Heb. V. 7.] Y, ya lo anticipamos, con estos resultados: que Él se escuchó; que Él aprendió obediencia por las cosas que Él sufrió, que fue hecho perfecto, y que Él se hizo: para nosotros la salvación eterna de Autor , Y delante de Dios, un alto sacerdote después de la orden de Melquisedec. Alone, y, sin embargo, incluso esta siendo 'parted de ellos ", [b San Lucas xxii. 41.] Implica dolor. [C Comp. Actos. Xxi.] [1 emite La Vulgata: «avulsus est ' Bengel observa: «affectu serio."] Y ahora, 'en su rodillas, «postrado en el suelo, postrado sobre su rostro, comenzó su agonía. Su dirección es prueba de ello. Es la única vez, hasta el momento según consta en los Evangelios, cuando él dirigió a Dios con el pronombre personal: "Mi Padre." [D Matt St. XXVI. 39, 42.] [2 San Jerónimo observa: «dicitqueblandiens: Mi Pater '.]
El objeto de la oración era, de que, 'si fuera posible, la hora podría pasar lejos de Él. " [Xiv e San Marcos. 36.] El tema de la oración (según el registro de los tres Evangelios), que la Copa en sí podría pasar, pero siempre con la limitación, que no Su Voluntad del Padre, sino el que se podría hacer. La petición de Cristo, por lo tanto, está sujeto no sólo a la voluntad del Padre, sino a Su Voluntad propia que la Voluntad del Padre que se podría hacer. [1 Esto explica el [] de Hebr. V. 7.] Estamos aquí a la vista de lo más profundo misterio de nuestra fe: en los dos Natures Una Persona. Ambos Natures habló aquí, y el 'si es posible' de San Mateo y San Marcos se encuentra en San Lucas' Tú si estarían dispuestos ". En cualquier caso, la 'posibilidad' no es física, para con Dios todas las cosas son posibles, sino moral: el de perfeccionamiento activo de fitness. ¿Existe, entonces, cualquier pensamiento o la visión de 'una posibilidad', que la labor de Cristo se puede lograr sin que la hora y la Copa? ¿O es sólo marca el límite máximo de su resistencia y sumisión? Nos atrevemos no respuesta; sólo reverentemente seguir lo que se registró.
Es en este extremo de la Agonía Soul casi hasta la muerte, que apareció el Ángel (como en la Tentación en el desierto) para "fortalecer" y el apoyo Su Cuerpo y Alma. Y así fue en el conflicto, cada vez con más seriedad de la oración, que todos los terribles hora. [A San Mateo. XXVI. 40.] A, la aparición del Ángel debe haber insinuado a Él, que la Copa no puede pasar. [2 Bengel: «Signum bibendi calicis."] Y en la clausura de esa hora, tal como se infiere del hecho de que los discípulos deben haber visto a Su Brow las marcas de la Bloody Sweat [3, El fenómeno patológico de la sangre que se Forzados a salir de los buques en el sangriento sudor, como consecuencia de la agonía, ha sido certificado por un médico suficientemente probada. Ver las comentarios.] Su sudor, mezclado con sangre, [4 Nadie que haya visto, puede olvidar la impresión de la fotografía de Carlo Dolce, en el que las gotas que caen en avivar la luz celestial.] Cayó en gran gotas en el suelo . Y cuando el Salvador con esta marca de Su agonía de Su Brow [5 Probablemente sabía de la sangriento sudor al ver sus marcas en Su Brow, aunque los que no le siguen en su captura pueden haber llegado tarde, y en la luz de la luna visto Las gotas en el lugar donde Él había arrodillara.] Regresó a los tres, Él encontró que celebró sueño profundo.
Mientras Él estaba en la oración, que consiste en dormir, y aún cuando el alma no conduce a la agonía a la que, a menudo inducen a los otros. Sus palabras, dirigidas principalmente a 'Simón,' despertado ellos, pero no lo suficiente para llevar plenamente a su corazón ni a la amante de reproche, la admonición a "Velad y orad", en vista de los próximos tentación, la más estacionales o advertencia sobre la debilidad De la carne, aun cuando el espíritu está dispuesto, listo y ardiente [].
El conflicto ha sido virtualmente, aunque no por último, decidió, cuando el Salvador volvió a los tres discípulos de dormir. Ahora regresó de terminarla, a pesar de que la actitud en la que Él oró (ya no postrado) y el texto de su oración, sólo ligeramente modificado, ya que fue, que indican la cerca es perfecto para la victoria. Y una vez más, en su regreso a ellos, Él encontró que el sueño había ponderado sus ojos, y que los escasos respuesta sabía lo que hacer a Él. Sin embargo, una tercera vez Dejó a rezar como antes. Y ahora Él regresó victorioso. Después de tres asaltos habían Tempter la izquierda de Él en el desierto, después de la triple conflicto en el Jardín fue derrotado. Cristo daba triunfante. Él ya no hizo oferta de ver a sus discípulos. Podrían, nay de lo que debería, dormir y descansar, el próximo ere terribles acontecimientos de Su traición, por, la hora ha llegado cuando el Hijo del Hombre debía ser traicionado en las manos de pecadores.
Un breve período de descanso, [1 Se observó que el lugar de un intervalo de tiempo, por breve, entre San Mateo. XXVI. 45 (San Marcos y de manera similar xiv. 41) y el siguiente verso. Así que ya San Agustín.] Pronto roto por la llamada de Jesús a la altura e ir a donde los otros ocho han quedado, en la entrada del Jardín, para avanzar y cumplir con la banda que está llegando con la orientación de la Traidor . Y mientras él hablaba, los pesados de transporte de muchos de los hombres y la luz de linternas y antorchas indica el enfoque de Judas y su banda. Durante las horas que había pasado todos se habían preparado. Cuando, según la disposición, se presenta en el Palacio de Alto Sacerdotal, o más probablemente en la de Annas, que parece haber tenido la dirección de los asuntos, los líderes judíos primero se comunicó con la guarnición romana.
Por su propia admisión de que ya no poseía (durante cuarenta años antes de la destrucción de Jerusalén) el poder de dictar la pena capital. [Un Sanh. 41.] Es difícil entender cómo, a la vista de este hecho (de manera plenamente confirmado en el Nuevo Testamento), se podría haber imaginado (como por lo general) de que el Sanedrín había, en el período ordinario de sesiones, solicitó formalmente a pronunciarse sobre Jesús Lo que, ciertamente, no lo habían el poder de ejecutar. Tampoco, de hecho, hizo que, cuando se apela a Pilato, alegar que se ha pronunciado sentencia de muerte, pero sólo que tenían una ley por la que Jesús debía morir. [B San Juan xviii. 31; San Juan xix. 7.] Se considera como otra causa civil, o incluso los delitos menores. El Sanedrín, y no poseen el poder de la espada, había, por supuesto, ni soldados, ni regularidad en el comando de la banda armada. El 'Templo de guardia' en virtud de sus funcionarios sólo sirve a los fines de policía, y, de hecho, no son ni armados ni entrenados periódicamente. [C Jos Guerra iv. 4. 6.] Tampoco los romanos han tolerado regular la fuerza armada judía en Jerusalén.
Ahora podemos entender el progreso de los acontecimientos. En la fortaleza de Antonia, cerca del templo y conectado con él por dos escaleras, [d Jos Warv. 5, 8.] Sentar la guarnición romana. Sin embargo, durante la Fiesta del Templo fue vigilado por un grupo armado de cohortes, que consta de de 400 a 600 hombres, [2 El número varía. Ver Marquardt, Rom. Alterthumsk. Vol. V. 2, pp. 359, 386, 441. Canon Westcott sugiere que podría haber sido, no una cohorte, pero un 'manipulus' (de unos 200 hombres), pero, como él mismo señala, la expresión utilizada en el NT siempre parece indicar una cohorte.] A fin de Prevenir o reprimir cualquier tumulto entre los numerosos peregrinos. [A Jos Ant. Xxv.5, 3.] Sería para el capitán de este 'cohorte' que el Jefe de los sacerdotes y líderes de los fariseos que, en primer lugar, solicitar un guardia armado para proceder a la detención de Jesús, en razón de que Que podría dar lugar a algún tumulto popular. Esto, sin necesariamente haber estado a la acusación de que iba a ser presentados contra él, que podría haber dado lugar a otras complicaciones. Aunque San Juan habla de 'la banda' por una palabra [], que siempre designa una 'cohorte', en este caso, 'la cohorte ", el artículo determinado marcado como el del Templo, pero no hay razón para creer que el Toda la cohorte fue enviada.
Sin embargo, su comandante apenas han enviado un fuerte destacamento fuera del Templo, y sobre lo que podría conducir a una revuelta, sin haber a que se refiere el Procurador, Poncio Pilatos. Y si se necesitaban más pruebas, que sería en el hecho de que la banda estaba encabezada por un Centurión no, pero por un Chiliarch, [b San Juan xviii. 12.], Que, como no hay grados intermedios en el ejército romano, debe representar una de las seis tribunas adscritos a cada legión. Esto también explica, no sólo la aparente preparación de Pilato a sentarse en el juicio a principios del próximo por la mañana, pero también cómo la esposa de Pilato pueden haber sido eliminados de los sueños de Jesús de modo que su affrighted.
Este destacamento romanos, armados con espadas y "duelas", con el último de los cuales Pilato en otras ocasiones también dirigida a sus soldados para atacar a quienes les planteó una tumulto [c Jos ii guerra. 9, 4.] Estuvo acompañado por funcionarios del Alto-Priest's Palace, y otros oficiales de judíos, directo a la detención de Jesús. Ellos tienen antorchas y lámparas colocadas en la parte superior de los postes, a fin de evitar cualquier posible ocultación. [Xviii d San Juan. 3.]
Sea o no ésta era la "gran multitud" mencionados por San Mateo y San Marcos, o de la banda fue engrosado por los voluntarios o curiosos curiosos, es una cuestión sin importancia. Habiendo recibido esta banda, Judas procedió por su mandado. Como creemos, su primera medida fue a la casa donde la cena se había celebrado. Aprender de que Jesús había dejado con sus discípulos, tal vez dos o tres horas antes, Judas junto a la banda dirigida el terreno que conocía tan bien: a Getsemaní. Una señal por la que reconocen a Jesús parecía casi necesario con una banda tan grande, y donde la resistencia podría escapar o ser capturados. Es, terrible decir, nada menos que un beso. Tan pronto como había tan marcada Él, la guardia fueron a aprovechar, y conducir con seguridad lejos de Él.
La combinación de los avisos en los cuatro Evangelios, de este modo, la imagen de nosotros mismos la sucesión de los acontecimientos. A medida que la banda alcanzó el Jardín, Judas fue un poco antes de ellos, [a San Lucas.] Y llegó a Jesús sólo como Él había despertado a las tres y se está preparando para ir y cumplir con su captores. El orador felicitó a él, "Hail, Rabbi ', para ser escuchado por el resto, y no sólo le besó, pero cubierto con besos, le besó repetidas veces, en voz alta, effusively. El Salvador presentó a la indignidad, sin detenerse, pero sólo como Él pasó diciendo: 'Amigo, que tú eres de los que aquí; "[xxvi b Matt St. 49; comp. San Marcos XIV. 45.] [1 No podemos, ya que muchos intérpretes, tomar las palabras en un sentido interrogativa. Supongo que tanto lo que Cristo habla de San Mateo y San Lucas lo registro. Ambas soportan interior de las marcas de autenticidad.] Y luego, tal vez en respuesta a su cuestionamiento gesto: "Judas, con un beso deliverest tú el Hijo del Hombre?" [C San Lucas xxii. 48.] Si Judas hubiera deseado, por lo tanto, va por adelantado de la banda y saludando al Maestro con un beso, ni siquiera ahora que el acto hipócrita y de engañar a Jesús y los discípulos, como si no hubiera llegado con los hombres armados, sólo tal vez Él para advertir de su planteamiento, lo que el Señor dice deben haber alcanzado su íntimo ser. De hecho, fue el primer eje mortal en el alma de Judas. La única vez que se le consulte de nuevo, hasta que termina en lo que va en su auto-destrucción, es el que está, por así decirlo refugio a sí mismo, con los hombres armados. [Xviii d San Juan. 5.]
Es en este punto, como suponemos, que los anuncios de St John's Gospel [e xviii. 4-9.] Llegado pulg Dejando el traidor, y haciendo caso omiso de la señal que les había dado, Jesús adelantados a la banda, y les preguntó: «¿A quién buscan ustedes?" Para el breve uso de la palabra, tal vez un poco despectivas, 'Jesús Nazareno,' Él respondió con infinita calma y majestad: 'Yo soy Él'. El efecto inmediato de estas palabras es, no vamos a decir mágico, pero Divino. Ellos han sido, sin duda, muy preparado para otro: o bien el compromiso, el miedo, o la resistencia. Pero la aparición y majestad de Cristo que la calma, el cielo en su aspecto y en sus labios la paz, es demasiado sobrecogedora en sus efectos sobre los soldados que untutored paganas, que tal vez en su corazón preciado secreto dudas de la labor que tenían en la mano. El principal de ellos fue hacia atrás, y cayó al suelo. Pero Cristo ha llegado la hora. Y ahora, una vez más, Él les preguntó la misma pregunta que antes, y, en la repetición de sus anteriores respuestas, Él dijo: 'Yo les dije que yo soy Él, por lo tanto, si ustedes tratan de mí, dejar que estos van a su manera,', el evangelista ver En el presente más de la supervisión de su propio cumplimiento de las iniciales de las palabras que el Señor había hablado anteriormente acerca de la seguridad de su preservación, [f San Juan xvii. 12.] No sólo en el sentido hacia el exterior de su preservación, pero en la que de ser vigilado de tales tentaciones como, en su estado entonces, no podrían haber soportado.
Las palabras de Cristo acerca de los que estaban con él parece haber recordado a los dirigentes de la guardia a la plena conciencia, tal vez despertó en ellos el temor de un posible aumento en la incitación de sus adeptos. Por lo tanto, es aquí donde tenemos que insertar el aviso de San Mateo, [a San Mateo. XXVI. B. 50] y de San Marcos, [b San Marcos xiv. 46.] Que los pusieron en manos de Jesús y tuvo Él. Entonces fue que Pedro, [c San Juan xviii. 11. 26.] Ver lo que se viene, señaló a la espada que llevó, y que ha hecho la pregunta a Jesús, pero sin esperar su respuesta, golpeó a Malco, [1 El nombre Malco, que se produce también en Josefo (Ant. i. 15. 1.; Xiv. 5,2 11. 4; Guerra i. 8. 3), no deben ser derivados, como se suele hacer, de un rey. Su equivalente en hebreo, aparentemente, es Malluch, 'Consejero', un nombre que se da tanto en el Antiguo Testamento y en la LXX. (1 crónica. Vi. 44; Neh. X. 4, & c.), y más tarde como un nombre judío en el Talmud. Pero tanto Frankel (Einl. en d. Jer. Talm. P. 114) y Freudenthal (Hell. Stud. P. 131) sostienen que no se trata de un nombre judío, si bien era común entre los sirios, fenicios, árabes, y los samaritanos . La sugerencia, por lo tanto, se encuentra cerca, que era Malco ya sea un sirio o un fenicio por nacimiento.] El siervo [2 El artículo definido aquí las marcas que él era, en un sentido especial, el servidor del Alto Sacerdote, su cuerpo-siervo. ] De la Reunión de Alto Sacerdote, tal vez el líder judío de la banda, cortando su oreja.
Pero Jesús inmediatamente restringido todos esos actos de violencia, y reprendió a todos los auto-reivindicación de la violencia hacia el exterior (la toma de la espada que no se había recibido), no, con todo celo sólo hacia el exterior, que apunta al hecho de la facilidad con que podrían, como contra Esta cohorte, 'han mandado Angélico legiones. [D San Mateo.] [3 Una legión tenía diez cohortes.] Había en la lucha libre Agonía recibido de su Padre que la Copa de beber, [e San Juan.] [4 Esta referencia a la 'taza de la que el Padre le había dado Él beber «por San Juan, implica toda la historia de la agonía en Getsemaní, que no está registrada en el Cuarto Evangelio. Y esta es, por muchos motivos, muy instructivo.] Y de las Escrituras deben sabia en que se cumplan. Y así diciendo, tocó la oreja de Malco, y le sanó. [F San Lucas.]
Pero esta tenue aparición de resistencia es suficiente para la guardia. Sus dirigentes ahora obligados a Jesús. [G San Juan.] Es de este último, más desatendidos y gratuita-de la indignidad que Jesús les respondió preguntando, ¿por qué habían venido contra él como contra un ladrón, uno de esos salvajes, asesinos Sicarii. Él no había sido esa semana todos los diarios en el Templo, la enseñanza? ¿Por qué no aprovechar entonces Él? Pero esta 'hora' de los suyos que habían llegado, y "el poder de las tinieblas", esto también se había predicho en la Escritura!
Y, como las filas de los hombres armados ha cerrado en torno a los vinculados a Cristo, ninguno se atrevió a vivir con él, no sea que también debería estar obligado como resistencia a la autoridad. Así que todo lo abandonó y huyó. Pero hay una que se unieron no existe en el vuelo, pero sigue siendo, un profundo interés espectador. Cuando los soldados habían venido a buscar a Jesús en la Sala Superior de su casa, Mark, despertado del sueño, había emitido sobre él apresuradamente la ropa suelta prenda o envoltura [1 Esto, sin duda, corresponde a la Sadin o Sedina, que, en rabínico Escritos, se entiende un paño de lino, o de una envoltura de lino suelta, aunque, posiblemente, también puede significar una noche de disfraces (ver Levy, ad voc.).] Que tenía por su cama, y siguió a la banda armada para ver lo que Vienen de la misma. Actualmente subsisten en la parte trasera, y seguido, ya que condujo fuera a Jesús, nunca imaginando que se trataría de establecer control sobre él, ya que él no había sido con los discípulos ni aún en el Jardín. Pero, [2, la denominación «jóvenes» (San Marcos xiv. 51) es falsa.] Tal vez el judío agentes de las de Alto Sacerdote, le había advertido. Se trató de establecer control sobre él, cuando, de separación de si mismo de su alcance, dejó su superior de la prenda en sus manos, y huyó.
Así terminó la primera escena en la que el terrible drama de la noche.
Gethsemani (hebreo gat, prensa, y semen, el petróleo) es el lugar en que Jesucristo sufrió la agonía y fue hecho prisionero por los Judios. San Marcos (xiv, 32) lo denomina corion, un "lugar" o "masa"; San Juan (xviii, 1) habla de él como kepos, un "jardín" o "huerto". En el Oriente, un campo sombreadas por numerosos árboles frutales y rodeada por un muro de piedra suelta o una cobertura quickset el bostan las formas, el jardín. El nombre de "petróleo de prensa" es una indicación suficiente de que se plantó en especial con olivos. De acuerdo con la versión griega y otras, de San Mateo (xxvi, 36) designa Gethsemani por un plazo equivalente a la utilizada por San Marcos. La Vulgata hace corion por la palabra villa, pero no hay razón para suponer que hay una residencia. San Lucas (xxii, 39) se refiere a él como "el Monte de los Olivos", y San Juan (xviii, 1) habla de él como "el arroyo Cedron más". Según San Marcos, el Salvador está en la costumbre de retirarse a este lugar, y San Juan escribe: Judas también, que traicionó a él, conocía el lugar, porque Jesús había recurrido a menudo thither junto con sus discípulos ".
Un lugar tan memorable, a la que todos los evangelistas atención directa, no fue perdido de vista por los primeros cristianos. En su "Onomasticon", Eusebio de Cesarea Gethsemani dice que se encuentra "al pie del Monte de los Olivos", y añade que "los fieles están acostumbrados a ir allí a orar". En 333 el Peregrino de Burdeos visitó el lugar, llegando por la carretera que sube a la cumbre de la montaña, es decir, más allá del puente que cruza el valle de Josaphat. En el momento de los Judios, el puente que abarcó el torrente de Cedron ocupado casi el mismo lugar que se considera que existe hoy en día, como es testificado por la antigua escalera cortada en la roca, que de un lado bajaron de la ciudad y En la otra herida en la parte superior de la montaña. Petronio, obispo de Bolonia (c. 420), y Sophronius, Patriarca de Jerusalén, hablar de esta inmensa escalera de los peregrinos y los otros dos los pasos contados. Huellas de que todavía no se han visto en el lado hacia la ciudad, y numerosas medidas, muy grandes y bien conservados, han sido descubiertos por encima de la actual Jardín de Gathsemani. El Peregrino de Burdeos notas "a la izquierda, entre las vides, la piedra donde Judas Iscariote traicionó a Cristo". En la traducción de la "Onomasticon" de Eusebio, San Jerónimo añade al artículo Gethsemani la afirmación de que "una iglesia está construida allí" (Onomasticon, ed. Klostermann, p. 75). Santa Sylvia de Aquitania (385-388) se refiere que el Jueves Santo la procesión que baja desde el monte de los Olivos hizo una estación en "la hermosa iglesia" construida en el lugar donde Jesús realizó la Agonía. "A partir de ahí", añade, "descienden a Gethsemani, donde fue hecho prisionero de Cristo" (S. Silviae Aquit. Peregr., Ed. Gamurrini, 1888, pp. 62-63). Esta iglesia, notable por sus bellas columnas (Theophanes, Chronogr. Anuncio de la extensión. 682), fue destruido por los persas en 614 y reconstruida por los cruzados, y finalmente arrasada, probablemente en 1219. Arculf (c. 670), San Willibald (723), Daniel de Rusia (1106), y Juan de Wurzburg (1165) menciona la Iglesia de la Agonía. Las bases han sido recientemente descubiertos en el lugar indicado por ellas, es decir, a muy poca distancia de la esquina sur-este de la actual Jardín de Gethsemani.
Un fragmentaria cuenta de una peregrinación en el siglo IV, conservados por el diácono Pedro (1037), se menciona "una gruta en el lugar donde el cautivo Judios el Salvador". Según la tradición fue en esta gruta que Cristo fue costumbre a refugiarse con sus discípulos a pasar la noche. También fue memorable para una cena y un lavatorio de los pies que, según la misma tradición, tuvo lugar allí. Eutychius, Patriarca de Constantinopla (m. 583), dice en uno de sus sermones que la Iglesia conmemora tres suppers. "La primera repast", dice, "junto con la purificación, se llevó a cabo en Gethsemani en día de reposo, el primer día, es decir, cuando ya se había comenzado Domingo. Esa es la razón por la que luego celebrar la vigilia" (PG, LXXXVI, 2392 ). La segunda es que la cena de Betania, y la tercera es que es la de Jueves Santo en la que se instituyó la Sagrada Eucaristía. Teodosio (c. 530) describe esta gruta en estos términos: "Allí [en el valle de Josaphat] se encuentra la basílica de Santa María, Madre de Dios, con su sepulcro. También es el lugar donde el Señor con sus discípulos supped . Allí se lavan los pies. Hay que ser visto cuatro bancos donde Nuestro Señor reclinada en medio de sus apóstoles. Cada banco tiene capacidad para tres personas. También Judas traicionó el Salvador. Algunas personas, cuando visitan este lugar, a través de la devoción Participar de algunos refrescos, pero no carne. Antorchas porque la luz que el lugar se encuentra en una gruta ". Antonius de Plaisance (570), Arculf, Epiphanius la Hagiopolite, y otros hacen mención de la conocida pasch de que la gruta de Gethsemani fue testigo. En la Iglesia de la Agonía se conservó la piedra sobre la que, según la tradición, Jesús se arrodillara durante su agonía. Es relacionados Arculf por la que, después de la destrucción de la iglesia por los persas, la piedra fue trasladada a la cueva y allí se venera. En 1165 Juan de Wurzburg encuentra todavía conservado en este lugar, y allí todavía no se ha visto en el techo de la gruta una inscripción relacionada con la misma. En el siglo XIV los peregrinos, enganar por la presencia de la piedra y de la inscripción, erróneamente llamado este santuario de la Gruta de la Agonía.
En la antigüedad la gruta abierto al sur. El suelo que se plantearon en torno considerablemente por tierra a cargo montaña abajo por las lluvias, una nueva entrada se ha hecho en el norte-oeste. El techo de roca es apoyado por seis pilares, de los cuales tres se encuentran en albañilería, y, desde el siglo VI, ha sido traspasado por una especie de claraboya que admite un poco de luz. La gruta, que está en forma irregular, es decir, en números redondos, 56 pies de largo, 30 pies de ancho y 12 pies de alto en su mayor dimensión. Es adornado con cuatro altares, pero de las imágenes que anteriormente cubiertas de las paredes, y el mosaico del piso, las huellas sólo se pueden encontrar. A una distancia de unos 130 pies al sur de la gruta es el Jardín de Gethsamani, un cuadrangular en forma de documento adjunto, que mide alrededor de 195 pies en cada lado. Aquí hay siete olivos, la mayor de las cuales es de unos 26 pies de circunferencia. Si no se encuentran allí en la época de Cristo que son, como mínimo, los vástagos de los que fue testigo de su agonía. Con la ayuda de documentos históricos que se ha comprobado que estos mismos árboles ya existían en el siglo séptimo. Al este del jardín hay una masa rocosa considerado como el tradicional lugar donde los tres Apóstoles esperado. A poca distancia hacia el sur, el muñón de una columna montarse en una pared señala a los cristianos nativos del lugar donde Jesús oró la víspera de su Pasión. Los cimientos de la antigua iglesia de la Agonía se descubrieron detrás de ese muro.
Publicación de información escrita por Bernabé Meistermann. Transcrito por Joseph P. Thomas. Dedicado a la Sra Hildegard Grabowski la Enciclopedia Católica, Volumen VI. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de septiembre de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html