En la Biblia, el Jardín del Edén es el hogar original de Adán y Eva. Se trata de un jardín bien regado con hermosos árboles. También llamado el Paraíso, Edén simboliza la ininterrumpida armonía entre Dios y la humanidad antes de que el primer pecado, después de que, según el Génesis 3, Adán y Eva fueron expulsados del jardín.
Según la Biblia, Eva fue la primera mujer - la madre de Caín, Abel, y Seth. Dios creó ella de la costilla de Adán para ser su esposa. Ella y Adam vivieron en el Jardín del Edén hasta que fueron expulsados por comer el fruto prohibido del árbol del conocimiento (Génesis 2-4).
Eden: delicia. (1.) El jardín en el que nuestros primeros padres dewlt (Gén. 2: 8-17). Cuestión geográfica no ha sido tan debatido como que influyen en su sitio. Se ha colocado en Armenia, en la región occidental del Mar Caspio, en los medios de comunicación, cerca de Damasco, en Palestina, en el sur de Arabia, y en Babilonia. El sitio debe ser, sin duda, buscado por alguna parte a lo largo del curso de los grandes flujos de la tigris y el Éufrates de Asia Occidental, en "la tierra de Sinar" o Babilonia. La región de unos lat. 33 º 30 'de lat. 31 grados, que es muy rica y fecunda las vías, ha sido por la mayoría de las autoridades competentes de acuerdo en que el probable sitio del Edén. "Es una región donde abundan los arroyos, en los que dividir y volver a unir, en donde solo en el tracto mesopotámica se encuentra el fenómeno de la partida de un solo río en cuatro brazos, cada uno de los cuales es o ha sido consecuencia de un río." Entre casi todos los países hay tradiciones de la primitiva inocencia de nuestra carrera en el jardín del Edén.
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(Diccionario Ilustrado Easton)
De: Inicio comentario estudio de la Biblia por James M. Gray
Se utiliza para ser el pensamiento de que "Eden" es una palabra hebrea que significa placer, pero recientes exploraciones en Asiria indican que puede haber sido el origen de Accadian significado una llanura, y no como una fértil llanura en un valle, pero una elevada llanura estéril y Como una estepa o desierto de montaña. Para poner estas cosas juntas, el lugar que vendría antes de la mente de un oriental es la región de Armenia, donde el Éufrates y el Tigris (o Hidekel) tome su lugar. Hay otros dos ríos teniendo su lugar en esa región, la Kur y el Araxes, de allí unir y que desemboca en el Mar Caspio, pero si estos son idénticos a los Pison Gihon y de la lección todavía no se puede determinar. Ciencia ahora corrobora este Ubicación del Edén en lo que se enseña (a) de que la raza humana ha surgido de un centro común, y (b) que este centro es la mesa de las tierras de Asia central.
(Paradeisos, Paradisus).
El nombre popular dado en la tradición cristiana a la escritural Jardín del Edén, el hogar de nuestros primeros padres (Génesis 2). La palabra paraíso es probablemente de origen persa y significa originalmente un real placer parque o terreno. El término no se dan en el latín del período clásico griego ni en los escritores antes del momento de Jenofonte. En el Antiguo Testamento se encuentra sólo en los escritos más tarde hebreo en la forma (Pardês), al que se ha prestado, sin duda, desde el persa. Un instructivo ejemplo de la principal origen y significado de la palabra aparece en el II Esdras (ii, 8) que "el poseedor de Asaph el rey del bosque" (happerdês) es el custodio de la real parque de la gobernante persa. La asociación de la palabra con la morada de nuestros primeros padres no se dan en el Antiguo Testamento-hebreo. Tuvo su origen en el hecho de que la palabra paradeisos fue aprobado, aunque no exclusivamente, por los traductores de la Septuaginta para que el hebreo para el Jardín del Edén se describen en el capítulo segundo del Génesis. Asimismo, es utilizada en diversos otros pasajes de la Septuaginta donde el hebreo en general ha "jardín", sobre todo si la idea de la belleza es maravilloso, que se transportará. Así, en Gen, xiii, 10, el "país de Jordania acerca de la" se describe como un "paraíso del Señor" (seguida de la prestación de la Vulgata). Cf. Números, xxiv, 6 (griega) en las que la referencia es a la hermosa gama de las tiendas de campaña de Israel, también Isaias, i, 30; Ezechiel, xxxi, 8, 9, etc Los interesados en la especulación en cuanto a la probable ubicación de las Escrituras Jardín del Edén, la casa primigenia de la humanidad, se refirió a la labor académica de Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies?" (Berlín, 1881). En el Nuevo Testamento la palabra período paraíso aparece con una nueva y más exaltado sentido. En el desarrollo de la escatología judía que marca la época post-Exilic la palabra paraíso o "Jardín de Dios", hasta ahora, principalmente relacionados con la vivienda-lugar de nuestros primeros padres, fue trasladado a significar la futura residencia de descanso y disfrute que se A ser la recompensa de los justos después de la muerte. El término se produce sólo tres veces en el Nuevo Testamento, aunque la idea que representa es con frecuencia expresado en otros términos, vg "el seno de Abraham" (Lucas 16:22). La significación de la palabra en estos pasajes muy pocos sólo puede determinarse por el contexto y por referencia a las nociones actuales escatológica entre los Judios de ese período. Estas opiniones son captados principalmente rabinos de la literatura, las obras de Josefo, y de los escritos apócrifos, en particular, el Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos, el Apocalipsis de Baruch, etc Una inspección de estas fuentes revela una gran confusión de ideas Y muchas contradicciones sobre el futuro paraíso, como también en relación con el original Jardín del Edén y de la condición de nuestros primeros padres. Las escasas referencias al Sheol, que encarnan la vaga escatológica creencias de los hebreos como se expresa en el Antiguo Testamento escritos anteriores dar lugar más adelante en estos tratados para elaborar teorías elaboradas con descripciones detalladas y especulaciones a menudo más de un personaje de fantasía. Como una muestra de estos cabe señalar la que se encontró en el tracto talmúdica "Jalkut Schim., Bereschith, 20". De acuerdo con esta descripción de la entrada al paraíso se hace a través de dos puertas de rubíes de pie al lado de los que sesenta de innumerables santos ángeles con countenances radiante con esplendor celestial. Cuando un hombre entra justos, la muerte de vestures se retiran de él, él es en ocho vestidos túnicas de las nubes de la gloria, dos coronas se colocan a la cabeza, una de las perlas y piedras preciosas, la otra de oro, ocho son mirtos Colocado en sus manos y que es acogida con gran aplauso, etc Algunas de las autoridades rabínicas parecen identificar el paraíso del futuro con el primitivo Jardín del Edén, que se supone que es la existencia y todavía en algún lugar situado en el extremo lejano Oriente . Según algunos se trata de una morada terrenal, a veces dice que se han creado antes de que el resto del mundo (IV Esdras iii, 7, cf. Viii, 52), otros hacen de ella un complemento de la Sheol subterráneo, mientras que otros colocarlo En o cerca de los cielos. Se cree que hay en el paraíso diferentes grados de bienaventuranza. Siete filas o pedidos de los justos se dice que existen dentro de ella, y las definiciones se dieron tanto de los sujetos a quienes pertenecen estas diferentes posiciones y de las glorias correspondientes a cada uno ( "Baba bathra", 75 a, citado por Salmond, Hastings, " Dict. De la Biblia ", sv" Paraíso "). La incertidumbre y la confusión de las ideas actuales acerca de los judíos paraíso puede explicar la falta de referencia a la misma en el Nuevo Testamento. La primera mención de la palabra se da en Lucas, xxiii, 43, donde Jesús en la cruz dice al ladrón penitente: "Amen digo a ti, el día de hoy serás conmigo en el paraíso". Según la interpretación que prevalece Católica de los teólogos y comentaristas, el paraíso en este caso se utiliza como sinónimo de la del cielo, bendijo a la que el ladrón acompañaría el Salvador, junto con las almas de los justos de la antigua ley, que estaban a la espera de la Venida del Redentor. En II Corintios (xii, 4) St. Paul descripción de uno de sus ecstasies le dice a sus lectores que él estaba "atrapado en el paraíso". Aquí el término parece indicar claramente el estado celestial o morada de los bienaventurados que implica posiblemente una visión de la visión beatífica. La referencia no puede ser a cualquier forma de paraíso terrenal, sobre todo si tenemos en cuenta la expresión paralela en el versículo 2, donde una experiencia similar en relación él dice que fue "capturado hasta el tercer cielo". La tercera y última mención del paraíso en el Nuevo Testamento se da en el Apocalipsis (ii, 7), donde San Juan, en visión una recepción de la Divina mensaje para el "ángel de la iglesia de Efeso", oye estas palabras: "Para él Que vencido, voy a dar de comer del árbol de la vida, que se encuentra en el paraíso de mi Dios. " En este pasaje la palabra se utiliza para designar claramente el reino celestial, aunque las imágenes son tomadas de la descripción de la primigenia Jardín del Edén en el Libro del Génesis.
Según la teología católica sobre la base de la cuenta bíblica, la condición original de nuestros primeros padres fue uno de perfecta inocencia e integridad. Por este último se entiende que estaban dotados de muchas prerrogativas que, aunque relacionados con el orden natural, no se deben a la naturaleza humana como tal -, por lo tanto, a veces se las denomina preternatural. Las principales entre estas fueron de un alto grado de conocimiento infundido, la inmortalidad física y la libertad de dolor, el mal y la inmunidad de los impulsos o inclinaciones. En otras palabras, la naturaleza inferior o animal en el hombre fue sometido a la perfección el control de la razón y la voluntad. Además de eso, nuestros primeros padres fueron también dotado de la gracia santificante por el que fueron elevados al orden sobrenatural. Pero todas estas dotaciones gratuitas se ejecutará a través de la desobediencia de Adán "en los cuales todos han pecado", y que fue "una figura de Aquel que iba a venir" (Romanos 5) y restaurar al hombre caído, no a un terrenal, pero a un Paraíso celestial.
Según Josefo (Ant. Jud., I, i, 3), el Nilo es uno de los cuatro grandes ríos del paraíso (Génesis 2:10 sqq.). Este punto de vista, que ha sido adoptada por muchos comentaristas, se basa principalmente en la relación descrita entre Gehon, uno de los ríos aún no identificada, y la tierra de Cush, en la que, al menos en tiempos posteriores, se identificó con Etiopía o Abisinia moderna ( Cf. Vulgata, Génesis 2:13). Estudiosos modernos, sin embargo, se inclinan a este respecto africanos Cush simplemente como una colonia resuelta por tribus que emigran de un original asiático provincia del mismo nombre, situado por Fried. Delitsch (op. cit., 71), en Babilonia, y por Hommel ( "antigua tradición hebrea", 314 sqq.) En la Arabia central.
Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcritas por Robert B. Olson. Ofrecido a Dios Todopoderoso para David y Patricia Guin y familia La Enciclopedia Católica, Volumen XIV. Publicado 1912. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, el 1 de julio de 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
HURTER, Theologioe Dogmaticoe Compendio, II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, el comentario. En Genesim (París, 1895): Comentario. En Cap. Ii; VIGOUROUX, Dict. De la Biblia, sv; GIGOT, Especial Introducción al Estudio del Antiguo Testamento, Pt. I, 168 sqq. (Nueva York, 1901).
(Hebreo hawwah).
El nombre de la primera mujer, la esposa de Adán, la madre de Caín, Abel, y Seth. El nombre se produce sólo cinco veces en la Biblia. En Gen, iii, 20, que está conectado etimológicamente con el verbo que significa "vivir": "Y llamó Adán el nombre de su mujer Eva [hawwah]: porque ella era la madre de todos los que viven". La Septuaginta hacer en este pasaje es Zoe (= la vida, o nos da la vida), que es una traducción; en otros dos pasajes (Génesis 4:1 y 25) es el nombre de transcripción Eua. Los datos relativos a Eva bíblica se limitan casi exclusivamente al segundo, tercer y cuarto capítulos del Génesis (véase ADAM).
La primera cuenta de la creación (Gén. i, "P") establece la creación de la humanidad en general, y los estados simplemente en que fueron creados machos y hembras. La segunda narración (Génesis 2: "J") es más explícita y detallada. Dios es representado como un individuo que forma al hombre del limo de la tierra, y la respiración en su nariz aliento de vida. De igual manera la creación de la primera mujer y su relación con el hombre es descrito con imágenes pintorescas y significativas. En esta cuenta, en el que las plantas y animales que aparecen en la escena sólo después de la creación del hombre, la soledad de esta última (Génesis 2:18), y su fracaso para encontrar un compañero entre los animales (Génesis 2:20) , Se establecen como la razón por la cual determina la creación de Dios para el hombre como un compañero en sí mismo. Él provoca un profundo sueño a caer sobre él, y sacando una de las costillas, las formas en que una mujer, que, cuando ella se señala a él, se reconoce a la vez como un hueso de su hueso y carne de su carne. Una discusión de los argumentos a favor de los históricos, o más o menos el carácter alegórico de esta narración sería más allá del alcance de la presente notificación. Baste decir que el relato bíblico ha sido siempre considerado por los comentaristas como piadoso que incorporan, además del hecho de origen del hombre, un profundo, práctico y con muchos matices importancia, teniendo en la relación mutua entre los sexos establecido por el Creador.
Así, la primitiva institución de la monogamia está implícita en el hecho de que una mujer se crea para un hombre. Eva, así como Adán, se hace objeto de un especial acto creativo, una circunstancia que indica su natural igualdad con él, mientras que por otro lado su ser sacado de su lado, no sólo implica su papel secundario en el estado conyugal (1 Corintios 11:9), pero también hace hincapié en la íntima unión entre marido y mujer, y la dependencia de este último en la ex "Por tanto el hombre dejará padre y madre, y se cleave a su mujer y serán dos en una Carne ". La inocencia de la recién creada pareja se indica claramente en el siguiente verso, pero el narrador de inmediato procede a relacionar la forma en que pronto adquirió, a través de la transgresión real, el conocimiento del bien y del mal, y con el sentido de la vergüenza que había sido previamente desconocido por . En la historia de la Caída, la causa original del mal es la serpiente, que más tarde en la tradición judía se identifica con Satanás (Sabiduría 2:24). Él tienta a Eva, presumiblemente, como el más débil de los dos, y ella, a su vez, tienta Adam, que cede a su seducción. Inmediatamente sus ojos se abrieron, pero en una forma inesperada. Vergüenza y remordimiento tomar posesión de ellos, y que tratan de ocultar de la faz del Señor.
Por su parte en la transgresión, Eva (y después de que su mujer) es condenado a una vida de dolor y de travail, y estar bajo el poder de su marido. Sin duda, esto último no significa que la mujer es condición esencial de la igualdad con el hombre fue alterado, pero lo que expresa la frase, en la naturaleza de las cosas, fue obligado a seguir en un mundo dominado por el pecado y sus consecuencias. El natural de la dependencia y sometimiento de la parte más débil, inevitablemente, estaba destinado a convertirse en algo poco menos que la esclavitud. Pero si la mujer fue el motivo de la transgresión del hombre y en el otoño, también se decretó en la Divina abogados, que ella iba a ser instrumental en el plan de restauración que Dios ya las promesas, mientras que en el acto de dictar sentencia a la serpiente. La mujer ha sufrido la derrota, e infinitamente doloroso son sus consecuencias, pero de ahora en adelante habrá enemistad entre ella y la serpiente, entre su descendencia y su semilla, hasta que a través de esta última en la persona del futuro Redentor, que aplastar la cabeza de la serpiente , Que volverá a ser victorioso.
De la posterior historia de Eva la Biblia da poca información. En Gen, iv, 1, se lee que diera a luz un hijo a quien ella llamado Caín, porque él tiene (literalmente, "adquirido" o "poseen") a través de Dios - al menos esta es la interpretación más plausible de este oscuro Pasaje. Más tarde dio a luz a Abel, y la descripción no registrar el nacimiento de otro hijo hasta después de la muerte de Abel por su hermano mayor, cuando diera a luz un hijo, y llamó su nombre Seth; diciendo: "Dios me [literalmente, "Poner" o "designados"] otra semilla, de los cuales Caín mató a Abel ".
Eva se menciona en el Libro de Tobías (viii, 8; Septiembre, viii, 6), donde se afirma simplemente que se le dio a Adán para un ayudante; en II Cor., Xi, 3, donde se hace referencia a su La seducción de la serpiente, y en I Tim., Ii, 13, donde el apóstol pide a la presentación y el silencio a la mujer, argumentando que "Adán fue formado primero, después Eva. Y Adán no fue seducido, pero la mujer que sedujo, fue en La transgresión ".
Como en el caso de los otros personajes del Antiguo Testamento, muchas leyendas rabínicas se han conectado con el nombre de Eva. Que se pueden encontrar en la "Enciclopedia Judía", sv (véase también, ADAM), y, en Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible", I, art. "Adam". Ellos son, en su mayor parte, pueril y fantástica, y carece de valor histórico, a menos que en la medida en que sirven para ilustrar la mentalidad de los escritores judíos más tarde, y la falta de fiabilidad de las "tradiciones" derivados de tales fuentes, a pesar de que A veces se hace un llamamiento a los debates en estado crítico.
Publicación de información escrita por James F. Driscoll. Transcritas por Dennis McCarthy. Para mi madrina, Eva Maria (Wolf) Gomezplata La Enciclopedia Católica, Tomo V. Publicado 1909. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1 de mayo de 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
PALIS en VIGOUROUX, Dictionnaire de la Biblia, II, 2118; BENNETT en HASTINGS, Dict. De la Biblia, sv; Enciclopedia Biblica, sv Adán y Eva; GIGOT, Especial Introducción al Estudio del Antiguo Testamento, parte I, pág 162; Enciclopedia Judía, sv, V, 275.
- Bíblica de datos:
Nombre dado al "paraíso terrenal" ocupado por Adán y Eva antes de su caída por el pecado. La palabra "Eden", quizás una palabra asiria-préstamo, es de la misma raíz que la asiria "edinu", sinónimo de "ṣeru" (= campo, la depresión; comparar el árabe "zaur", que todavía es el nombre dado a El país al sur de Babilonia y se extiende hasta el Golfo Pérsico; las tribus nómadas que habitan en que fueron llamados por los asirios "sabe edini") (véase Delitzsch, "Wo lag das Paradies?"). Su relación con la palabra hebrea es de origen más tarde. Sprenger ( "Das Leben und die Lehre des Mohammad," ii. 507) explica que a través del árabe " 'y".
Opiniones de Delitzsch.
El escritor de la historia bíblica del Edén (Gén. ii-iii.) Es, evidentemente, la descripción de algún lugar que él concibe estar en la tierra, por lo tanto, más detalles: "Dios plantó un jardín hacia el este, en el Eden", etc Muchos Intentos se han realizado para determinar la ubicación geográfica exacta. La mayoría de ancienttradition, que se remonta a Josefo y seguida por la mayoría de los Padres de la Iglesia, hace de Havila equivalente a la India, y el Pison uno de sus ríos, mientras que Cush es el Gihon Etiopía y el Nilo. Una teoría muy popular en lugares Eden Babilonia. Calvino hizo la Shaṭṭal-'Arab-formado por la unión de los ríos Tigris y Éufrates, el río que "salió del jardín", pero ahora se sabe que en la antigüedad los dos ríos entró en el Golfo Pérsico por separado. Friedrich Delitzsch Eden también lugares en el país en torno a Babilonia y al sur de la misma, un país que fue tan hermoso en su frondosa vegetación y abundantes arroyos que era conocido como "Kar-Duniash," o "jardín de la Duniash dios".
Rawlinson incluso tratado de mostrar la identidad de los nombres "-Gan Eden" y "Kar-Duniash". Esta región es regado por el Eufrates prácticamente solos, que se encuentra aquí en un nivel más alto que el Tigris. El Pison y el Gihon se identifican con dos canales (que pueden haber sido originalmente río-camas), que a partir de la sucursal Eufrates justo debajo de Babilonia. El primero, al oeste, es el Pallacopas, sobre la que se encuentra Ur, y Havila es, pues, identificado con la parte del desierto sirio vecinos de Babilonia, que se sabe que han sido ricos en oro. Esta última, Gihon, es el Shaṭṭ al-Nil, que pasa por las ruinas de la antigua Erech, en tanto que es el Cush Mat Kashshi, o de la parte norte de Babilonia adecuada. Curiosamente, esta región es también llamada "Meluḥa", nombre que después fue trasladado a Etiopía. Otros Assyriologists (por ejemplo, Haupt, "Wo lag das Paradies?", En "Ueber Land und Meer", 1894-95, N º 15) el crédito no Bíblica escritor con la definición de los conocimientos geográficos que le Delitzsch considera que han tenido.
La épica Gilgamesh.
Una teoría muy natural, que debe ocurrir a cualquiera leer el épico babilónico Gilgamesh, Eden conecta con la vivienda de Parnapishtim, el Noé babilónico, en la "confluencia de los arroyos." Esto se supone que han estado en el Golfo Pérsico o Nar Marratim ( "corriente de amargura"), en la que se vacían los cuatro ríos Éufrates, el Tigris, Kercha, y Karun (comparar Jensen, "Kosmologie der Babylonier", p. 507, y Jastrow, "La religión de los babilonios y asirios", p. 506). Es probable, sin embargo, que la historia, tal como figura en la Biblia es una posterior adaptación de una antigua leyenda, los puntos de los cuales se vagas para el narrador mismo, y, por lo tanto, cualquier intento de encontrar la ubicación precisa del Edén debe resultar inútiles. De hecho, el original es muy probable Eden en el cielo, que de acuerdo con la opinión sobre el tema en poder de los árabes. Gunkel, en su comentario sobre Génesis, también adopta este punto de vista, y conecta a la corriente que sale del Edén con la Vía Láctea y sus cuatro ramas.
El El-Amarna Tablets.
Aunque no existe una leyenda babilónica del Jardín del Edén con el que la historia bíblica se puede comparar como en el caso de las historias de la Creación y del Diluvio, sin embargo, hay puntos de la relación entre ella y la mitología babilónica. En una de las tabletas encontradas en Tell el-Amarna, ahora en el Museo de Berlín, se produce la leyenda de Adapa. Adapa, el primer hombre, es el hijo del dios Ea, por los que ha sido dotado de sabiduría, pero no con la vida eterna. Vive en Eridu, y se preocupa por el santuario del dios. Un día, mientras que la pesca en un mar calmado el viento sur y se transforma de repente su barco. En su enojo Adapa lucha con el viento sur y rompe sus alas para que no puedan volar durante siete días. Anu, el dios de los cielos, de la presente audiencia, la citación Adapa antes que él. Ea da instrucciones a su hijo en cuanto a su comportamiento ante Anu, entre otras cosas que él le dice: "El pan de la muerte que se te ofrecen: no comer de él. Agua de la muerte se llevan ti: no beber de la misma." Adapa no es como él dijo, pero el pan y el agua Anu haga colocar antes que él se de la vida, no de muerte. Así Adapa pierde su oportunidad de la vida eterna. Él pone sobre la prenda, sin embargo, que se le ofreció, a raíz de las instrucciones de E bis. En esta historia el pan de vida es paralelo al árbol de la vida en la historia bíblica. Es probable que el agua de la vida también formó parte de la historia original, y que el río del Edén es un rastro de ella. En Ezequiel. Xlvii. 6-12 y, con alguna variación, en Rev xxii. 1, 2 se habla de un "río de agua de vida,... Y en cualquier lado del río estaba allí el árbol de la vida", que muestran que el agua de la vida se asoció con el árbol de la vida.
Además, en la historia bíblica, como en la leyenda de Adapa, el hombre se ve impedido de comer el alimento de la vida por que se le dijo que la muerte significa para él. "En el día que tú has de la misma eatest moriréis" (Gén. ii. 17), y es Ea, que ha formado el hombre, que es el medio de que le impide alcanzar la vida eterna, tal como es Dios, que quita Hombre de fuera del Edén "no sea que plantea su mano y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre" (Ib. iii. 22). Jastrow (lc) las observaciones que el hebreo historia es más pesimista que la de Babilonia, ya que el hombre de Dios, incluso begrudges conocimiento, que el dios babilónico le da libremente. Adapa, que se ha dotado de los conocimientos, pone sobre la prenda lo que le había Anu, y Adán y Eva, después de comer del árbol del conocimiento, que por sí mismos las prendas de hojas de parra-.
Schrader ( "KAT" ii. 1, 523) llama la atención sobre la posibilidad de asociar el nombre de "Adam" por "Adapa". El "jardín de Dios", situado en la montaña, en Ezequiel. XXVIII. 13, 14, y el cedro de altura en Ezequiel. XXXI. 3, puede tener alguna relación con el bosque de cedro-Khumbaba Gilgamesh en la épica y con la alta cedro en medio de la arboleda. En este sentido cabe mencionar el intento de vincular el Edén con la montaña en la mitología iraní, de los cuales los ríos, o con el indio de montaña Maru con los cuatro ríos (Lenormant). Jensen ( "Keilschriftliche Biblioteca," vi.) Coloca a la "confluencia de los arroyos" en el lejano oeste, y se asocia con la isla griega de la Elysium.
Serpiente y Cherubim.
La serpiente en la historia es probablemente idéntica a la serpiente o dragón en el relato babilónico de la Creación. En el Museo Británico hay un cilindro sello que ha sido supuestamente por Delitzsch, entre otros, para representar la historia babilónica del Edén (véase la ilustración, Judio. Encyc. I. 174). El sello representa dos figuras, un hombre y una mujer, sentados en lados opuestos de un árbol, con handsstretched hacia él; detrás de la mujer es un estado de derecho serpiente. Esta fotografía por sí sola, sin embargo, no es base suficiente para creer que los babilonios tenían una historia. Los querubines colocados a la entrada de guardia Eden son claramente babilónico, y sean idénticos a los inmensos toros y leones alados en las entradas a los templos de Babilonia y Asiria. Ver Cherub.
Bibliografía:
Guttmacher, y Religionism Optimismo en el Antiguo y el Nuevo Testamento, pp.
243-245 1903
- En Rabínico Literatura:
El Talmudists y Cabalists de acuerdo en que hay dos jardines del Edén: uno, el terrestre, de la fecundidad abundante y frondosa vegetación, y la otra, celeste, la habitación de justos, almas inmortales. Estos dos son conocidos como los "inferiores" y "superiores" Gan Eden. La ubicación del Edén terrenal es recreado por sus fronteras, tal como se describe en el Génesis.
En 'Erubin 19 bis (comp. Rabbinovicz, "Variæ Lectiones," ad loc.) Resh Laḳish se expresa en los términos siguientes: "Si el paraíso está situado en Palestina, Beth Shean-[en Galilea] es la puerta, si en Arabia , Entonces Bet Gerim es la puerta, y si entre los ríos, es la puerta de Damasco ". En otra parte del Talmud (Tamid 32 ter) en el interior de África es señalado como la ubicación del Edén, y nada menos que Alejandro Magno se supone que han encontrado la entrada de Gan Eden en las regiones que están habitados y gobernados Exclusivamente por mujeres. Alexander, que se desea para invadir África, se dirigió a Gan Eden por los consejos de los "ancianos de los países del Sur."
Una baraita fija las dimensiones de la de Gan Eden y por comparaciones con Egipto, Etiopía, etc: "Egipto es de 400 parasangs cuadrados, y es una sexagésima el tamaño de Cush [Etiopía]. Cush es una sexagésima parte del mundo [habitadas Tierra], el Gan ser una sexagésima de Eden, Eden y una sexagésima de Gehinnom. De ahí que el mundo está a Gehinnon tamaño como en la tapa a la olla "(Ta'an. 10 bis). El mismo baraita en el Talmud de Jerusalén se define el territorio de Egipto como 400 parasangs cuadrados, igual a cuarenta días de viaje, de diez millas que se contabilice como un día de viaje (Pes. 94 bis).
Los rabinos hacer una distinción entre y Gan Eden. Samuel bar Naḥman Adam dice que habitó sólo en el Gan. En cuanto a Eden-"Ningún ojo mortal nunca witnesseth, oh Dios, al lado de ti" (Isaías lxiv. 4, Hebr.; Ber. 34b).
Identificación de los Cuatro Ríos.
El Midrash (Gen. R. xvi. 7) identifica a los "cuatro cabezas" de los ríos de Babilonia (Pison), Medo-Persia (Gihon), Grecia (Hidekel), Edom-Roma (Perat), y considera como Havila Palestina . El Targum Yerushalmi traduce "Havila" por "Hindiki" ( "Hindustan", o la India), y deja "Pison" sin traducir. Saadia Gaon, en su traducción al árabe, hace que "Pison" el Nilo, que ridiculiza Ibn Ezra, ya que "se sabe positivamente que Eden es más al sur, en el ecuador". Naḥmanides coincide en este punto de vista, pero explica que la Pison pueden correr en un pasaje subterráneo desde el ecuador hacia el norte. Obadiah de Bertinoro, el comentarista de la Mishnah, en una carta que describe sus viajes de Italia a Jerusalén, en 1489, relata la historia de los Judios de su llegada a Jerusalén "Aden, la tierra donde el conocido y famoso Gan Eden está situado, que Es sureste de Asiria. " Jacob Safir, que visitó Aden en 1865, lo describe en su "Eben Sappir" (ii.3) como arena y estéril, y no puede posssibly indorse la idea de la conexión de Adén con el Edén del Génesis. Las opiniones de los más eminentes autoridades judías punto a la ubicación del Edén en Arabia. El "cuatro cabezas" o bocas de los ríos (= mar) son probablemente el Golfo Pérsico (este), el Golfo de Adén (sur), el Mar Caspio (al norte) y el Mar Rojo (oeste). El primer río, Pison, probablemente se refiere a la Indus, que rodea Hindustan, confirmando el Targum Yerushalmi. El segundo río, Gihon, es el Nilo en su tortuoso curso alrededor de Etiopía, que conecta con el golfo de Adén. El tercer río, Hidekel, es el Tigris, que tiene su curso en el frente (), de Assur (= Persia), que habla de la escritora el punto de vista en Palestina. Algunos explican la dificultad de encontrar los cursos de los ríos por el supuesto de que, desde el diluvio estos ríos han dejado de existir, ya sea, total o parcialmente, o se han encontrado puntos de venta subterráneo. De hecho, el compilador de la Midrash ha-Gadol expresa de la siguiente manera: "Edén es un lugar determinado en la tierra, criatura, pero no sabe donde está, y el Santo, bendito sea Él! Podrá ceder a Israel el camino para que En los días del rey Mesías "(Midr. ha-Gadol, ed. Schechter, col. 75).
Terrenal y celestial Gan Eden.
La línea fronteriza entre lo natural y lo sobrenatural Gan Eden es apenas perceptible en la literatura talmúdica. De hecho, "Gan Edén y el cielo fueron creados por una Palabra [de Dios], y las cámaras de la Gan Eden se construyen como los de cielo, y como el cielo está revestido con filas de las estrellas, de manera Gan Eden enmarcada por filas de Los justos, que brillan como las estrellas "(Aggadat Shir ha-Shirim, pp. 13, 55). El Leviatán perturba las aguas de los mares, y que han destruido la vida de todos los seres humanos por el mal aliento de su boca, sino por el hecho de que de vez en cuando pone su cabeza a través de la apertura de Gan Eden, la emisión de olor picante que Actúa como un antiséptico a su mal olor (BB75a). Ḥiyya bar Ḥanina dice que Dios había preparado para Adam diez cubiertas de las diversas piedras preciosas en Gan Eden, y cita a Ezequiel. XXVIII. 13 (BB 75a). Esto, según el Midrash, se refiere a los celestes Gan Eden. El Zohar reclamaciones por todo lo que hay en la tierra un prototipo anterior (Yitro 82 bis). Naḥmanides también dice que en la descripción del Edén en Génesis tiene un doble sentido, que además del Gan Eden terrenal, y los cuatro ríos son sus prototipos en el cielo (Comentario a Gen iv. 13). Véase Paraíso.
- En la literatura árabe:
La palabra árabe para Eden es "Y", que, según los comentaristas y lexicógrafos, significa "residencia fija", es decir, la morada eterna de los fieles. " 'Y", precedida por "jannat" (jardines), se produce diez veces en el Corán (suras ix. 73, xiii. 23, xvi. 33, xviii. 30, xix. 62, xx. 78, xxxv. 30, Xxxviii. 50, xl. 8, xli. 12), pero siempre como la morada de los justos y nunca como la residencia de Adán y Eva, que se produce únicamente en el Corán bajo el nombre de "jannah" (jardín), aunque el Comentaristas musulmanes de acuerdo en callingit "Jannat'Adn" (el Jardín del Edén). En sura II. 23 ocurren las palabras: "Y hemos dicho a Adán:" Quédate con tu esposa en el jardín [ "fi al-jannah "],'" que Baiḍawi explica:" El jardín es el «Dar al-Thawab '[La Cámara de Recompense], que es el cuarto de los ocho cielos ". Según el Corán, los jardines del Edén están en el cielo, y forma una parte de la feliz morada de los creyentes. En sura II. 23 da el comando: "Anuncio que los creyentes residirá en encantadores jardines", en la que Baiḍawi comentario: "De acuerdo a Ibn al-'Abbas, hay siete jardines, uno de los cuales se llama" Firdaus' [el Paraíso] y uno "Y '[Eden]." Ahí hay una dificultad en cuanto a que el Edén de Adán fue lanzado fuera.
Baidawi dice en sura ii. 23: "Algunas personas han pensado que esta Eden se encuentra en el país de los filisteos, o entre Persia y Karman. Dios lo creó a fin de poner a prueba a Adán." Mohammed Ṭahir ( "Majma 'al-Biḥar", p. 225), hablando de la tradición que el Jaiḥun ríos y ríos de Jaiḥan son el jardín ( "al-jannah"), dice: "Las condiciones son figurativas, lo que implica que la fe Extendido a las regiones y los hizo ríos del paraíso ". En otro lugar (Ib. p. 164) dice: "Los cuatro ríos, Siḥan [Jaxartes], Jaiḥan [Gihon], Furat [Éufrates], y, Nil [Nilo], son los ríos del paraíso". Mu'afa Abu Mohammed al-Shaibani, autor de la "Uns al-Munḳaṭi'in", la tradición dice lo siguiente: "Cuando Dios creó el Jardín del Edén, que Él creó en la que el ojo nunca había visto antes, que los que El oído nunca había oído hablar antes, y que nunca había sido deseada por el hombre antes del corazón ". Hay otra tradición que Dios, habiendo creado el Jardín del Edén, le ordenó hacer uso de la palabra. El jardín pronunció las siguientes palabras: "No hay Dios además de Alá". El jardín se ordenó hacer uso de la palabra por segunda vez, y agregó: "Los fieles será feliz." Después de un tercer orden, se decía: "Misers hipócritas o nunca entrar en mí." Wahb ibn Munabbah dice: "Existe una tradición de que el Jardín del Edén tiene ocho puertas, de los cargadores que no debe dejar que nadie antes de venir, en los que desprecian las cosas de la tierra y prefieren los de los cielos." Según una tradición del árbol de la vida es un tallo de trigo, que en los días de Adán creció hasta el tamaño de un árbol de una viña, un árbol de higo, o de un "árbol que quien come de los jóvenes crece de nuevo" ( Baiḍawi, las observaciones sobre el Corán, sura ii. 33). Weil, en "Biblische Legenden der Propheten", da algunos interesantes tradiciones en cuanto a Eden y Satanás.
Emil G. Hirsch, Mary W. Montgomery, Salomón Schechter, Judá David Eisenstein, M. Seligsohn
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Hughes, Diccionario de Islam, sv Eden; D'Herbelot, Bibliothèque Orientale, i.
166; Mohammed Ṭahir, Majma 'al-Biḥar, pp.
164, 225; A. Geiger, el judaísmo y el Islam, pp.
32 33 1878
- Bíblica de datos:
La esposa de Adán. Según Gen III. 20, Eva se llama así porque ella era "la madre de todos los que viven" (RV, margen, "Vida" o "Vida"). En el terreno que no era "bueno que el hombre esté solo" Dios resolvió "hacen de él la ayuda idónea para él" (Ib. ii. 18), en primer lugar crear, con este fin, las bestias del campo y Las aves del cielo y, a continuación, llevar a Adán. Cuando Adam no encontró entre ellas una helpmeet para sí mismo, Yhwh causado un profundo sueño a caer sobre él, y tomó una de sus costillas, de la que hizo una mujer, y la trajo hasta el hombre (Ib. ii. 22). Al verla, Adán le dio la bienvenida como "hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Ib. ii. 23), declarando que se la llama "ishshah" porque fue llevada a cabo de "ish" (man.)
Vivienda en el Jardín del Edén con Adán, Eva y la tentación es abordado por la serpiente. Cede a los argumentos de reptiles del seductor, y alimenta de la fruta prohibida, dando él a su marido, quien, como ella, come de ella. Ambos descubren su desnudez y se hacen delantales de figleaves. Cuando Dios pide un contable Adam pone la culpa a Eva. Como castigo, los dolores de la concepción y el parto se anuncian a ella, así como la sujeción a su marido (Ib. iii. 16). Expulsados del Edén, Eva da a luz a dos hijos, Caín y Abel; anciano de la misma denominación en la oscura declaración "he llegado a un hombre con la ayuda de Yhwh" (Ib. iv. 1, RV). Más tarde, después del asesinato de Abel, que tiene otro hijo, a quien le da el nombre de "Seth", diciendo que él es que le ha Yhwh como indemnización por Abel (Ib. iv. 25).
- En Rabínico Literatura:
Eva no fue creada simultáneamente con Adán porque Dios foreknew que más tarde sería un motivo de queja. Por lo tanto, la formación de su retraso hasta que Adam debe expresar un deseo para ella (Gen. R. xvii.). Eva fue creada a partir de la decimotercera costilla de Adán del lado derecho y de la carne de su corazón (Targ. Pseudo-Jonathan a Gen ii. 21; Pirḳe R. El. Xii.). Junto con Eva fue creada Satanás (Gén. R. xvii.). Eva Dios adornada como una novia con todas las joyas mencionadas en Isa. III. Él construyó la cámara nupcial para ella (Gen. R. xviii.). Según Pirḳe R. El. Xii., En cuanto lo vi Eva Adán abrazó y besó a ella; su nombre, de, indica que Dios () sumaron juntos (véase también el Ab. RN xxxviii.). Diez magníficos "ḥuppot" (originalmente ", cámaras nupcial", ahora, "nupcial cubiertas"), modestas y con gemas y perlas, decorado con oro, Dios hizo erigir para Eva, a quien él mismo dio de distancia en el matrimonio, y sobre las cuales Él pronunciada La bendición, mientras que los ángeles y golpearon timbrels bailó, y se puso más de la guardia de cámara nupcial (Pirḳe R. El. Xii.).
Samael, impulsado por los celos, elegido la serpiente para engañar a Eva (Yalḳ., Gen xxv.; Comp. Josefo, "Ant." I. 1, § 4; Ab. I. RN), a los que se acercaron, a sabiendas de que Las mujeres pueden ser más fácilmente que los hombres se trasladaron (Pirḳe R. El. Xiii.). O, según otra leyenda, la serpiente fue inducida a llevar a Eva al pecado por su parte el deseo de poseer su (Soṭah 9; Gen R. xviii.), Y en su elenco de la mancha de la lujuria (; Yeb. 103b ; «Ab. Zarah 22b; Shab. 146a; Yalḳ., Gen 28, 130). La obtención de beneficios por la ausencia de los dos ángeles de la guarda (Ḥag. 16 bis; Ber. 60b), Satanás, o la serpiente, que tenía entonces casi la forma de un hombre (Gén. R. xix. 1), muestras de una gran habilidad argumentativa para explicar Las egoístas razones que ha impulsado a Dios prohibición (Pirḳe R. El. Lc; Gen R. xix.; Tan., Bereshit, viii.), Y convencida por Eva ocular prueba de que el árbol puede ser tocado (comp. Ab. RN I. 4) sin que ello suponga la muerte. Eva entonces arrastrada de los árboles, y vi a la vez el ángel de la muerte que venía a su (Pseudo-Targ. Jon. Iii a Gen. 6). Entonces, el razonamiento de que si ella murió y Adam sigue viviendo dará por otra mujer, ella le hizo compartir su propio destino (Pirḳe R. El. Xiii.; Gen R. xix.); Por invitación de la serpiente que había Participado de vino, y que ahora se mezclan con la bebida Adam (Num. R. x.). Nueve maldiciones junto con Eva muerte ocurrió como consecuencia de su desobediencia (Pirḳe R. El. Xiv.; Ab. RN ii. 42).
Eva quedó embarazada y dio a Caín y Abel, el mismo día de (y su creación) la expulsión del Edén (Gen R. xii.). Estos nacen completamente desarrolladas, y cada uno tenía una hermana gemela (Ib.). Caín real del padre no fue Adán, pero uno de los demonios (Pirḳe R. El. Xxi., Xxii).. Seth fue Eva del primer hijo de Adán. Eva murió poco después de Adam, sobre la realización de los seis días de duelo, y fue enterrado en la Cueva de Machpelah (Pirḳe R. El. Xx.). Comp. Adam, Libro de
- En la literatura árabe:
Eva es una fantástica cifra tomada de la Haggadah judíos. En el Corán su nombre no es mencionado, a pesar de su persona se hace referencia en el comando dada por Alá a Adán y su "esposa", a vivir en el jardín, para comer lo que se desea, pero no a criterio "de que árboles" ( Suras ii. 33, vii. 18). Según la tradición musulmana, se creó a Eva de una costilla de Adán del lado izquierdo, mientras estaba dormido. Riḍwan, el guardián del paraíso, ellos realizaron al jardín, donde theywere acogida con beneplácito por todas las criaturas como el padre y la madre de Mohammed.
Iblis, que había sido prohibido entrar en el paraíso y fue celoso de Adam's prerrogativa, desea atraer a su pecado. Pidió a los pavo real para él en virtud de sus alas, pero, como el pájaro se negó, se escondió entre los dientes de la serpiente, y, por tanto, logró llegar cerca de Adán y Eva. En primer lugar, persuadió a Eva a comer del fruto, que es una especie de trigo que crecía en el más hermoso árbol en el jardín, y ella le dio algo a Adam. Luego entonces, todos sus adornos cayó de sus cuerpos, de manera que está desnudo. Luego fueron expulsados del jardín. Adán fue arrojado a Serendib (Ceilán), y Eva a Jidda (cerca de La Meca).
Aunque Adán y Eva no podían ver unos a otros, que escucharon los lamentos de los demás, y su arrepentimiento les devuelvan la compasión de Dios. Dios mandó a Adán a seguir una nube que lo llevaría a un lugar frente al trono celestial, donde se debe construir un templo. La nube lo guió al monte Arafa, cerca de La Meca, donde se encontró con Eva. Desde este monte la deriva su nombre. Eva murió un año después de Adán, y fue enterrado fuera de la Meca, o, según otros, en la India, o en Jerusalén.
Emil G. Hirsch, Salomón Schechter, Hartwig Hirschfeld
Enciclopedia Judía, publicados entre 1901-1906.
Bibliografía:
Weil, Biblische Legenden der Muselmänner.
Crítica Ver:
La cuenta de la creación de la mujer-que se llama "Eva" sólo después de la maldición-J pertenece a la narrativa. En él se refleja el ingenuo especulaciones de los antiguos hebreos en los inicios de la raza humana como de introducción a la historia de Israel. Su tono es en todo antropomórfica. La historia es actual entre la gente mucho antes de que tomó en forma literaria (Gunkel, "Génesis", p. 2), y, posiblemente, puede haber sido una adaptación de un mito babilónico (Ib. p. 35). Similar cuentas de la creación de la mujer de una parte del cuerpo del hombre se encuentran entre muchas razas (Tuch, "Génesis", señala en ch. Ii.); Por ejemplo, en el mito de Pandora. Esa mujer es la causa del mal es otra y difusión de la presunción. La etimología de "ishshah" de "ish" (Gén. ii. 23) es incorrecta (pertenece a la raíz), pero presenta todas las características de folk-etimología. El nombre, que Adán da a la mujer en Gen iii. 20, no parece ser de origen hebreo. La similitud de sonido con explica la etimología popular aducidos en la exposición de brillo, aunque es la opinión de Smith WR ( "Fraternidad y el matrimonio temprano en la Arabia", p. 177) que Eva representa el vínculo de parentesco matriarcal ( "ḥayy"). Nöldeke ( "ZDMG" xlii. 487), a raíz de Philo ( "De Agricultura Noe", § 21) y el Midrash Rabbah (ad loc.), Explica que el nombre significa "serpiente", por lo tanto, la preservación de la creencia de que toda la vida surgió de Una serpiente primigenia. La narración forma parte de un mito de la cultura-que intentan dar cuenta, entre otras cosas, para los dolores de parto, que son comparativamente luz entre los pueblos primitivos (comparar Adam; Edén, Jardín de; caída del hombre). En cuanto a si esta historia inculca la institución divina de la Monogamia o no, ver Gunkel, "Génesis", p. 11, y Dillmann y Holzinger comentarios sobre Gen ii. 23-24.
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