Los Cánones de Dordrecht se combinan a menudo con otros dos documentos cristianos protestantes, el Catecismo de Heidelberg y la Confesión de Fe de Belgic, en la formación de la base de la fe para muchas iglesias, sobre todo las Iglesias Reformadas. Entre estos tres documentos, los Cánones de Dort son únicos en ser la única de las tres confesiones que fue compuesta por una asamblea eclesiástica, el Gran Sínodo de 1618-1619.
Interna en la controversia Iglesias Reformadas de los Países Bajos que fue ocasionado por el aumento de la herejía Arminian, causó la asamblea del sínodo. Los Cánones son la expresión de la sentencia del Sínodo acerca de los Cinco Puntos del Remonstrance. Esto también explica el hecho de que los cánones se dividen en cinco capítulos, el mantenimiento de las verdades de la predestinación soberana, la expiación particular, la depravación total, la gracia irresistible, y la perseverancia de los santos.
Debido a que los Cánones son una respuesta a los Cinco Puntos del Remonstrance, que figuran sólo algunos aspectos de la verdad en lugar de a todo el cuerpo de la verdad, al igual que las otras dos confesiones. Por esta razón también los Canónigos se hace referencia en una fórmula de suscripción como "la explicación de algunos puntos" de la doctrina contenida en el Catecismo de Heidelberg y la Confesión de Fe de Belgic.
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(1618-1619)
El Sínodo de Dort fue una iglesia de reunión internacional convocada por los Estados Generales de los Países Bajos para resolver determinados asuntos eclesiásticos y doctrinales que se habían preocupante la Iglesia Reformada de los Países Bajos. Se componía de treinta y cinco pastores y un número de ancianos de las iglesias de los Países Bajos, cinco profesores de teología, de los Países Bajos, dieciocho diputados de los Estados Generales, y veinte y siete delegados extranjeros.
Los problemas que enfrenta el sínodo eran complejas. En primer lugar, tuvo que hacer frente al problema de la antigua Erastianism, el control de la iglesia por el estado. El holandés iglesia fue por confesión Calvinistic. Se Calvino de la convicción de que la iglesia debe ser independiente del estado mientras que cooperan con ella. En 1554 había ganado esa batalla en Ginebra, pero hasta el momento de Dort, y más tarde, la iglesia holandesa en el que había un fuerte componente, incluidos los dirigentes como Oldenbarneveldt, Grotius, y Coolhaas, que favorecieron el control del Estado sobre la iglesia. Así, incluso el Príncipe de Orange en 1575 dio la orden de que se consistories a ser nombrado por los magistrados locales, a fin que había un amplio apoyo.
Un segundo problema con el que había que luchar Dort es un humanismo anticonfessional que era más que hellenistic bíblico en el espíritu. Erasmus y Coornheert fueron sus héroes. A pesar de que estos hombres vivieron mucho antes de la reunión del sínodo, su rechazo de la doctrina de la depravación humana y la adulación de la libre voluntad fue aceptada por el Arminian parte, el nombre de James Arminius, profesor de teología en la Universidad de Leiden. Una cuestión importante antes de que el sínodo es la situación de los credos. El Arminian partido, al tiempo que se tiene que admitir que la iglesia había una confesión, el parto y no gusta confesionales han tratado de los credos revisada.
El tercer problema con el que había que luchar Dort fue uno de los fundamentales de la doctrina cristiana. Predestinación fue atacado a la mayoría de la doctrina, sobre todo la parte de a conocer con la reprobación. Arminian El partido fue ayudado en su ataque de las posiciones extremas de algunos de sus oponentes. Además, en su Remonstrance de 1610 y después la parte Arminian, cuyos proponentes entonces se va a llamar "Remonstrants," no está dispuesto a decir que el hombre es totalmente incapaz de salvar a sí mismo, sino que más bien celebró que, en tanto que la naturaleza humana se ha visto afectada por el pecado , La voluntad sigue siendo libre y capaz de responder a la gracia de Dios. Alegó que Dios determinó para guardar todos los que creen, y que se negó a aceptar la enseñanza de que la elección es hasta la fe. Sostuvo que Cristo murió por todos los creyentes, aunque sólo se benefician de su muerte, que la gracia no es irresistible, y que la fe puede perderse. Además de impugnar públicamente las doctrinas de la predestinación, el pecado, la gracia, y la perseverancia de los santos, la Remonstrants indicaron que no estaban seguros de los demás así como la doctrina; pecado original, la justificación por la fe, la expiación, e incluso la deidad de Cristo fueron llamados En tela de juicio. El hecho de que se duda de la divinidad de Cristo no es un bien conocido el hecho histórico, sino que contribuyó a la gravedad y la amargura de la controversia. No fue hasta después de la muerte de Arminius en 1609 que la deriva hacia Socinianism, una versión del Unitarismo, se hizo notable. El nombramiento de Conrad Vorstius a la cátedra de teología en Leiden abandonadas por Arminius despertado sospechas, en 1622, hizo su adhesión a Socinianism público.
Como resultado de toda esta parte un fuerte espíritu desarrollado en todo el país que amenaza con dividir a la iglesia y provincias de los Países Bajos. Arminian dirigentes obtuvo autoridades civiles a que ningún decreto puede ser impugnado doctrinas predicó, y en algunos casos lograron que púlpitos cerrado contra los ministros. Reformada clases represalias, y cuando el contra-Remonstrants, o ortodoxo, no pudo obtener una mayoría que adoraron a veces en las casas o graneros, sólo para ser sancionados por las autoridades civiles. La situación se deterioró hasta que en 1617 parecía que podría haber una guerra civil. El 11 de noviembre de ese año los Estados Generales decretó que un sínodo debería ser llamados a resolver las cuestiones preocupantes del país y llevarlo a la paz. Se han producido numerosos llamamientos anteriores para un sínodo nacional de las clases, por la Remonstrants cuando pensaron que podría haber una mayoría en caso de los Estados Generales de seleccionar los delegados, y por los sínodos provinciales y autoridades civiles.
Cuando el Sínodo de Dort se reunió en 1618, la Remonstrants espera que se les reconoce como iguales y que el sínodo sería una conferencia para debatir las cuestiones en disputa. En lugar de ello, el sínodo convocado la Remonstrants a comparecer ante él en calidad de acusados, y, en su debido tiempo sus doctrinas fueron condenados. Los Cánones de Dort enunciados: (1) la elección incondicional y la fe son un don de Dios. (2) Si bien la muerte de Cristo es harto suficiente para expiar los pecados de todo el mundo, salvar su eficacia está limitada a los elegidos. (3,4) Todos son tan corrompido por el pecado que no pueden efecto su salvación; en soberana gracia de Dios regenera y pide a la novedad de vida. (5) Los ahorrados que conserva hasta el final por lo que hay garantía de la salvación, incluso mientras los creyentes son perturbados por muchas enfermedades.
Dort así preservado la agustiniana, la doctrina bíblica del pecado y la gracia en contra de la afirmación de que la humanidad ha caído libre voluntad, de que la condición humana en el pecado no es tan desesperada como la parte ortodoxa dice que es, y que la elección es sólo la respuesta de Dios al hombre de la decisión A creer. Es tan prestigiosa reunión que sirvió de ejemplo para la Asamblea Westminster, que se celebró en Gran Bretaña, una generación más tarde, y que marcó el rumbo, que el holandés fue a la iglesia durante siglos.
ME Osterhaven
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
MG Hansen, La Iglesia Reformada en los Países Bajos; P. Schaff, The Creeds de la cristiandad, I, III; J. Hale, restos de Oro; PY DeJong, en la crisis de las Iglesias Reformadas; L. Boettner, La Doctrina Reformada de la Predestinación; Excmo Dosker, "Barneveldt, Mártir o Traidor", PRR 9:289-323, 438-71, 637-58; W. Cunningham, Teología Histórica, II, 371-86; AA Hoekema, "Una nueva traducción de Inglés de los Canónigos Dort, "CTJ 3:133-61.
Rechazos I-IX
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Rechazos I-IX
Rechazos I-IX
Belgic Confesión
Heidelberg Confesión
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