Carmelitas son miembros de una orden religiosa católica fundada en el siglo 12 por un grupo de ermitaños en el Monte Carmelo (en el actual Israel). Ellos fueron, al parecer inspirados por los profetas Elías y Eliseo, que había vivido allí, pero gran parte de sus principios de la historia se desconoce. En el siglo 13, los Carmelitas emigraron a Europa, donde se convirtieron en hermanos. Debido a su hábito es una túnica marrón y escapular con una amplia capa y capucha blanca, que llegó a ser conocido como "frailes blancos".
Durante el siglo 16, los místicos Santa Teresa de臀ila y San Juan de la Cruz ayudado a establecer una rama reformada de la orden conocida como los Carmelitas Descalzos. Hoy ambas ramas participan en la predicación, retiro de trabajo, y la educación. Las monjas carmelitas de clausura vivir vida de oración. Otros famosos incluyen Carmelitas Santa Teresa y el artista renacentista Fra Filippo Lippi.
La devoción popular católica de la Virgen del Carmen se basa en las revelaciones de Simón Stock, carmelita Inglés y dice que vivió en el siglo 13.
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Bibliografía
Rohrbach, Peter-Thomas, Viaje a Carith: La historia de la Orden del Carmen (1966).
Carmelitas, nombre popular de los miembros de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo, una orden religiosa católica fundada como una comunidad de ermitaños en Palestina durante el siglo 12 por el ermitaño francés san Berthold. El artículo original, escrito por ellos en 1209 por el patriarca latino de Jerusalén, Alberto de Vercelli, fue grave, la prescripción de la pobreza, la abstinencia de carne, y de la soledad. Fue aprobado en 1226 por el Papa Honorio III.
Después de las Cruzadas, el inglés del siglo 13 a San Simón Stock reorganizó los Carmelitas como frailes mendicantes. En virtud de él, un cambio de la norma se hizo para facilitar una participación más activa de apostolado. Rama comunidades rápidamente surgió en Chipre, Messina, Marsella, y en partes de Inglaterra, donde eran conocidos como los hermanos Blanco.
Durante el siglo 16 dos ramas independientes de la orden fueron creadas: las Carmelitas Calzadas, que fueron autorizados a usar zapatos y siguió a la mitigado Estado de San Simón Stock, y los Carmelitas Descalzos, quien se fue sin zapatos como signo de austeridad y seguido Las reformas del místico español San Juan de la Cruz. Esta reforma se esforzó por restablecer el espíritu de la norma original de Alberto de Vercelli. El principal objetivo de la orden es la contemplación, el trabajo misionero, y de la teología.
Entre las diversas órdenes de monjas carmelitas, la más conocida es la Orden de los Carmelitas Descalzos, fundado en el siglo 16 por la mística española Santa Teresa de臀ila. La vida de una monja carmelita es totalmente contemplativa, que consiste en la oración, la penitencia, Trabajo duro, y el silencio. Las monjas son estrictamente cerradas, o en ruptura, que nunca comen carne, y de la fiesta de la Exaltación de la Cruz (14 de septiembre) hasta la Semana Santa, sin leche, el queso, los huevos o se permiten los viernes y durante Cuaresma, con excepción de los enfermos. El orden ha producido algunos de los más grandes místicos católicos romanos.
(Ah'-vee-lah)
Santa Teresa de Jesús, b. Marzo 28 1515, d. Octubre 4, 1582, fue un carmelita español y místico que fue declarado doctor de la iglesia en 1970. La hija de una noble familia española, fue originalmente llamado Cespeda y Teresa de Ahumada. En 1535 ingresa en el monasterio carmelita de la Encarnación de Avila, donde las monjas observaron las normas de la orden de una forma relajada ( "atenuado"). Después de una grave enfermedad y un largo período de apatía espiritual Teresa (1555) con experiencia espiritual convencida de que su despertar de la necesidad de la estricta observancia de la austera regla carmelitana. A pesar de la fuerte oposición, logró (1562) en la apertura del Convento de San José de Avila, la primera de las casas carmelitas reformadas. Hasta su muerte, dirigió la manera en la reforma tanto de hombres como de mujeres ramas de la orden carmelita. Junto con San Juan de la Cruz, es considerado el fundador de los Descalzos ( "shoeless") Carmelitas.
Además de su actividad en la dirección de la reforma de su orden, en el que participaron numerosos viajes y la comunicación con los funcionarios de la iglesia y la nobleza, Teresa escribió numerosas obras, entre las que se encuentran algunos de los grandes clásicos de la literatura mística. Un místico de gran estatura que alcanzó el raro estado de la unión que se hace referencia a la mística como el matrimonio, ella escribió el asesoramiento y la orientación a los demás, especialmente sus monjas, de rara belleza y sabiduría práctica igualmente inusual. Ella se considera una autoridad en la espiritualidad en el mundo occidental, y sus escritos son leídos y estudiados hoy tanto como siempre. Teresa obras más conocidas son El Camino de perfección (1583), El Castillo Interior (1588), El Libro de las Fundaciones (1610), y de la Vida (1611). Día de fiesta: Octubre 15.
Joan A. Range
Bibliografía
Beevers, John, la tormenta de la Gloria (1977); Hatzfeld, HA, Santa Teresa di Avila (1969).
Santa Teresa de臀ila (1515-82) fue un místico español, influyente autor, y fundador de la orden religiosa de los Descalzos, o descalzos, carmelitas, también conocida como Teresa de Jesús.
Teresa de Cepeda y Ahumada nació en臀ila el 28 de marzo de 1515. Ella fue educada en un convento de agustinos y, alrededor de 1535, entró en el local de Carmelitas Convento de la Encarnación. En 1555, después de muchos años marcados por una enfermedad grave y cada vez más rigurosos ejercicios religiosos, que experimentó un profundo despertar, con la participación de visiones de Jesucristo, el infierno, ángeles, demonios y, a veces sintió fuerte dolores que ella alegó fueron causados por la punta de Un ángel del piercing lanza su corazón. Long preocupado por la holgura disciplina en la que los Carmelitas habían recidivado, decidido a dedicarse a la reforma de la orden. Papal través de la intervención en su nombre, ella superó la amarga oposición de sus inmediatos superiores y eclesiástica En 1562 logró fundar臀ila en el Convento de San José, la primera comunidad de reformarse, o Descalzas, monjas carmelitas. Ella forzadas estricta observancia de los originales, severas normas carmelita en el convento. Su reformas ganó la aprobación de la cabeza De la orden, y en 1567 fue autorizado a establecer casas de religiosos similares para los hombres.
Teresa organizado una nueva rama del antiguo orden, con la ayuda de San Juan de la Cruz, la mística española y Doctora de la Iglesia. Aunque fue objeto de hostigamiento a cada paso por poderosos y hostiles funcionarios de la iglesia, que ayudó a establecer 16 bases de las mujeres y 14 para los hombres. Dos años antes de su muerte, los Carmelitas Descalzos recibieron reconocimiento papal como un órgano independiente monástica. Teresa murió en Alba de Tormes el 4 de Octubre del 1582.
Teresa fue un talentoso organizador dotado de sentido común, tacto, inteligencia, coraje, y el humor, así como una mística de extraordinaria profundidad espiritual. Ella purifica la vida religiosa de España y, en un período en el protestantismo ganado terreno en otros lugares de Europa, el fortalecimiento de las fuerzas que se reformó la Iglesia católica romana desde dentro.
Teresa escritos, todos publicados póstumamente, son valorados como únicas contribuciones a la literatura mística y devocional y como obras maestras de la prosa española. Entre sus obras son una autobiografía espiritual; El Camino de perfección (después de 1565), el asesoramiento a sus monjas; El Castillo Interior (1577), una elocuente descripción de la vida contemplativa, y El Fundaciones (1573-82), una cuenta de la Orígenes de los Carmelitas Descalzos. Inglés traducciones de su obra completa apareció en tres volúmenes en 1946.
Teresa fue canonizado en 1622, fue proclamado Doctor de la Iglesia, la primera mujer en ser llamada así, en 1970. Su día de fiesta: 15 de octubre.
San Juan de la Cruz, b. 24 de junio de 1542, d. Diciembre 14, 1591, un místico y poeta español, es considerado por muchos la máxima autoridad occidental sobre Mística y en una de las que mejores poetas líricos. Él entró en un monasterio carmelita en 1563 y fue ordenado sacerdote en 1567. Insatisfecha con la laxitud de la orden, comenzó a trabajar para la reforma de los Carmelitas. Con Santa Teresa de臀ila, fundó los Carmelitas Descalzos. Fricciones con la jerarquía llevó a su encarcelamiento (1577) en el monasterio de Toledo. Escapó en 1578 y más tarde se desempeñó como prior de Granada (1582-88) y de Segovia (1588-91).
San Juan combina la imaginación y la sensibilidad de un poeta con la precisión y la profundidad de un teólogo y filósofo formado en la tradición de Santo Tomás de Aquino. Estos dos factores contribuyeron a hacer sus escritos poderosamente descriptivo y analítico de la experiencia mística. Sus escritos más importantes son El Cántico Espiritual, escrito durante su prisión en 1578; La Ascensión de Mt. Carmelo y Noche Oscura del Alma, escrito poco después, y La Vida Llama de Amor, completado por 1583. Estos poemas tratan con la purificación del alma - a través de destacamento y el sufrimiento - en su viaje místico hacia Dios y dar una descripción detallada de las tres etapas de la unión mística: purgation, iluminación, y de unión. San Juan fue canonizado en 1726 y declarado Doctor de la Iglesia en 1926. Día de fiesta: Diciembre 14.
Joan A. Range
Bibliografía
Brenan, Gerald, San Juan de la Cruz (1973); Collings, Ross, Juan de la Cruz (1990).
Santa Teresa era una mística española, nació Teresa de Cepeda y Ahumada en Avila el 28 de marzo de 1515. Su madrastra Teresa murió cuando tenía trece años de edad. Tres años más tarde, tras el matrimonio de su hermana más antigua, fue enviada a los agustinos en el convento de Avila, pero la enfermedad la obligó a abandonar. Después de una prolongada lucha espiritual, acompañada de la mala salud, ingresa en el convento carmelita de la Encarnación en Avila el 2 de noviembre de 1535. Aquí fue tratado con deferencia por su personalidad y la situación familiar. Sin embargo, en 1555, su peregrinación espiritual toma su vez más grave. Esta segunda conversión, como a veces se le llama, se caracterizó por "la oración mental" y estatic visiones. Algunos de sus asesores pensamiento espiritual sus visiones eran diabólicos, pero otros le aseguró que eran, de hecho, desde el Señor. Ella encontró el apoyo de los jesuitas, en especial a su padre confesor, Baltasar Alvarez.
En 1559, Teresa informó de una notable visión, conocida como "transverberation de su corazón", en la que un ángel con una punta de lanza fuego traspasaron su corazón. Crecimiento cada vez más desilusionados con su propio orden carmelita, Teresa se sintió obligado a poner en marcha un movimiento de reforma de las monjas carmelitas que seguir una austera regla. Sus planes se reunió con una fuerte resistencia de una serie de fuentes, entre ellas la ciudad de Avila. Sin embargo, amigos ricos ofrecieron su apoyo. A pesar de la oposición cerveza negra, Teresa buscó y encontró la aprobación del Papa Pablo IV. Su convento era de los pequeños, que suman no más de trece años, a raíz de la norma preparada por Fray Hugo en 1248. Así, el 24 de agosto de 1562, la decidida monja fundó el convento de los Descalzos ( "descalzos") Monjas Carmelitas de la Primitiva Regla de San José. Después de una visita del General de los Carmelitas, fue alentado en su trabajo y le dio permiso para formar otras casas de los Carmelitas Descalzos, no sólo para monjas, pero también para los monjes. Con el respaldo de Felipe II, que lograron escapar de la Inquisición, y pasó el resto de su vida, el establecimiento de nuevos conventos por toda España.
Teresa era una persona notable, que combina la contemplación mística y una ferviente militancia con una carrera literaria. Ella escribió dos obras autobiográficas, la vida y el Libro de las Fundaciones. Dos fueron escritos para sus monjas: El Camino de perfección y El Castillo Interior. Fue su convicción de que debe conducir la contemplación a la acción, no letargo. A pesar de que el frágil cuerpo, acosado por los continuos brotes de la enfermedad, se convirtió en la personificación de esta convicción. Teresa fue canonizada por Gregorio XV en 1622.
WR Estep, Jr
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
EA pares, Manual sobre la vida y tiempos de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, "Teresa de Jesús, Santa, la" Enciclopedia Católica, XIV.
(1542-1591)
Juan de la Cruz fue uno de los principales maestros de la contemplación cristiana o el místico camino, así como un fundador de la orden Carmelitas Descalzos. Nacido Juan de Yepes y Alvarez en Castilla Vieja, España, de una familia pobre de los nobles acciones, ingresó en la orden carmelitana en 1563 y, después de un estudio de la teología en Salamanca, fue ordenado sacerdote en 1567. En ese momento, la disciplina de la Orden del Carmen fue relativamente laxa, y muchos de sus dirigentes a favor de la observancia mitigado. John, angustiado por su laxitud, vino bajo la influencia de Teresa de Ávila y, a raíz de su asesoramiento, trató de introducir en la reforma de la orden. Si bien dentro y fuera de la oficina y la cárcel debido a su combinación de gran capacidad y la reforma de celo (que desconfiaban de sus superiores y temido), produjo algunos de los más grandes místicos literatura teológica de la historia de la iglesia. El fin en sí eventualmente se dividió en Calced Descalzos y ramas, ya que el grupo se retiró más estrictas en 1578 bajo la dirección de Teresa y Juan. Su muerte fue el resultado de las privaciones sufridas en estas luchas.
Si bien Juan de la Cruz es más conocido por su Noche Oscura del Alma, pero que el trabajo es la segunda parte de Ascenso del Monte Carmelo. Este último trabajo se refiere a la manera purgativos, mientras que el primero se encarga de la luz y unitive maneras. A través de las etapas progresivas de purgation (la noche de los sentidos) y de crecimiento espiritual (el espíritu de la noche) el alma está preparada para la unión con Dios, que se describe en términos de matrimonio (La Vida Llama de Amor). Aunque John era un estricto monástica y un filósofo en la tradición tomista, y mientras él se alimenta de la Escritura, en especial los duros dichos de Jesús y Pablo, su dulzura poética es evidente en el Cántico Espiritual (comenzado en la prisión), y su sabiduría como Guía espiritual y consejero brilla a través de su trabajo, que es importante para los pastores en muchas tradiciones, pero tiene un gran valor para las personas interesadas en obtener más mística experiencia espiritual de la nonimaged tipo.
Davids PH
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
A. Cugno, San Juan de la Cruz; L. Christiani, San Juan de la Cruz; B. Frost, San Juan de la Cruz; EA pares, Espíritu de Fuego y Manual de la Vida y tiempos de Santa Teresa y San Juan de la Cruz.
Una de las órdenes mendicantes.
Origen
La fecha de la fundación de la Orden de Nuestra Señora del Monte Carmelo ha sido objeto de debate desde el siglo XIV hasta nuestros días, el fin de reclamar sus fundadores a los profetas Elías y Eliseo, mientras que los historiadores modernos, comenzando por Baronius, negar su existencia Anteriores a la segunda mitad del siglo XII. Ya en la época del Profeta Samuel existía en Tierra Santa una masa de los hombres llamados Hijos de los Profetas, que en muchos aspectos se asemejan a los institutos religiosos de los tiempos posteriores. Ellos llevaron una especie de la vida de la comunidad, y, aunque no pertenecen a la tribu de Leví, dedicado al servicio de Dios, sobre todo, que deben obediencia a los superiores cierto, el más famoso de los cuales fueron Elías y su sucesor Eliseo, ambos conectados Con Carmelo, el primero por su encuentro con los profetas de Baal, el segundo por la residencia prolongada en el santo monte. Con la caída del Reino de Israel, los Hijos de los Profetas desaparecer de la historia. En el tercer o cuarto siglo de la Era Cristiana el Carmelo era un lugar de peregrinación, como lo demuestran numerosas inscripciones griegas en las paredes de la Escuela de los Profetas: "Recuerda Juliano, recuerde Germánico", etc Varios de los Padres, sobre todo John Chrystostom, Basilio, Gregory Nazianzen, y Jerome, representan Elías y Eliseo como los modelos de perfección religiosa y patronos de los monjes y ermitaños. Estos hechos innegables han abierto el camino a ciertas conjeturas. Como San Juan Bautista pasó casi toda su vida en el desierto, donde se reunieron alrededor de él una serie de discípulos, y como Cristo dijo que estaba dotado con el espíritu y la virtud de Elías, algunos autores piensan que él revivió el instituto De los Hijos de los Profetas.
La brillante descripción dada por Plinio, Flavio Josefo, y Philo, de la forma de vida de los Esenios y otros Therapeutes convencido de que estas sectas pertenecían a la misma corporación; lamentablemente su ortodoxia está abierta a serias dudas. Tácito menciona un santuario en el Carmelo, que consta "ni de un templo, ni un ídolo, sino simplemente un altar para el culto divino", cualquiera que sea su origen puede haber sido, sin duda, fue en la época de Vespasiano en manos de un sacerdote pagano, Basilides. Pitágoras (500 aC) está representada por Jamblichus (300 dC), como de haber pasado algún tiempo en la oración silenciosa en un santuario similar en el Carmelo, un testimonio de mayor fuerza para el tiempo de Jambilichus sí mismo que para el de Pitágoras. Nicephorus Calixto (AD 1300) refiere que la emperatriz Helena construyó una iglesia en honor de San Elías en las laderas de una montaña. Esta evidencia es, sin embargo, inadmisible, ya que Eusebio es testigo del hecho de que ella sólo construyó dos iglesias en Tierra Santa, en Belén y en Jerusalén, no veinte, como dice Nicephorus; además de las palabras de este autor muestran claramente que él Tuvo a la vista el monasterio griego de Mar Elías, que domina el valle del Jordán, y no el Carmelo como algunos autores piensan; Mar Elias, sin embargo, pertenece al siglo VI. Estas y otras citas han entendido mal debilitado en vez de fortalecerse la tradición de la orden, que sostiene que desde los días de los grandes profetas se ha producido, si no un ininterrumpido, por lo menos moral de la sucesión de ermitaños en el Carmelo, en primer lugar bajo la antigua Dispensación , Luego a la plena luz del cristianismo, hasta que en la época de las Cruzadas se convirtió en estos ermitaños organizada después de la moda de la occidental órdenes. Esta tradición está oficialmente establecido en las constituciones de la orden, se menciona en muchos papal Toros, así como en la Liturgia de la Iglesia, y todavía está en poder de muchos de los miembros de la orden.
El silencio de los peregrinos de Palestina anterior a la AD 1150 1155 cuando Es la primera de habla en los documentos de indudable autenticidad. Incluso las pruebas de la orden en sí misma no era siempre muy explícito. Un aviso escrito entre 1247 y 1274 (de lunes Hist. Carmelit., 1, 20, 267) establece en términos generales que "desde los días de Elías y Eliseo los santos padres de la Vieja y la Nueva Dispensación habitó en el Monte Carmelo, y Que sus sucesores después de la Encarnación construida allí una capilla en honor de Nuestra Señora, razón por la cual fueron llamados en Bulls papal "Hermanos de la Beata María del Monte Carmelo". El Capítulo General de 1287 (sin editar) habla de la orden de un Plantaciones de crecimiento reciente (plantatio novela). Más definitiva son algunos de los escritos sobre el mismo tiempo. Una carta "Sobre la marcha de su Orden", adscrito a San Cirilo de Constantinopla, pero escrito por un latín (probablemente francés) sobre el autor Año 1230, y el libro "Sobre la Institución de la Primera Monks" conectar con el fin de los Profetas de la Antigua Ley. Este último trabajo, mencionado por primera vez en 1342, se publicó en 1370 y llegó a ser conocido en Inglaterra medio siglo Más tarde. Presupone ser escrito por John, el cuadragésimo cuarto (con más precisión el cuadragésimo segundo) Obispo de Jerusalén (400 dC). Sin embargo, como Gennadius y otros antiguos bibliographers no mencionan que entre los escritos de Juan, y como El autor fue claramente una Latina, ya que todo su argumento se basa en algunos textos de la Vulgata ampliamente diferentes de los correspondientes pasajes de la Septuaginta, y como él en muchos aspectos, demuestra toda su ignorancia de la lengua griega, y, por otra parte, las comillas o Alude a los escritores del siglo XII, no puede haber vivido antes de la mitad de la decimotercera. Un tercer autor es a veces mencionado, José, un diácono de Antioquía, a quien Possevin asigna a unos 130 AD. Su trabajo se perdió pero su título , "Speculum perfecto疆ejército疆primitiv疆ecclesi疆", demuestra que no puede haber pertenecido a la Apostólica de los Padres, como de hecho él es totalmente desconocido para la literatura patrística. Su nombre no es mencionado antes del siglo XIV y con toda probabilidad no Vivir mucho antes.
La tradición de la orden, mientras admitido por muchos de los Schoolmen medieval, fue impugnado por no pocos autores. De ahí la carmelita historiadores descuidado casi por completo la historia de su propio tiempo, el gasto de energía en todos sus escritos polémicos, como es evidente en las obras de Juan Baconthorp, Juan de Chimeneto, Juan de Hildesheim, Bernard Olerius, y muchos otros. En 1374 se celebró una tesis ante la Universidad de Cambridge entre las Dominicana John Stokes y el carmelita Juan de Horneby; este último, cuyos argumentos fueron principalmente tomadas del derecho canónico, no de la historia, fue declarado victorioso y los miembros de la universidad se les prohíbe A la pregunta de la antigüedad de la Orden Carmelita. Hacia el final del siglo XV se trataba de nuevo hábilmente defendida por Trithemius (o quien escribió bajo su nombre), Bostius, Palæonydorus, y muchos otros que con una gran pantalla de aprendizaje se esforzó para reforzar su tesis, rellenar las lagunas de la historia De la orden alegando que para numerosos santos antiguos. Sts. Eliseo y Cirilo de Alejandría (1399), Basilio (1411), Hilarión (1490), y Elías (en algunos lugares, c. 1480, en todo el fin de 1551) ya había sido colocado en el calendario Carmelita, el capítulo de 1564 añadió Muchos más, algunos de los cuales abandonaron veinte años más tarde, con ocasión de una revisión de la Liturgia, pero fueron de nuevo en 1609 cuando el Cardenal Bellarmine actuado como revisor de Carmelita leyendas. Él, también, aprobado con algunas reservas la leyenda de la fiesta de la Virgen del Carmen, 16 de julio, que había sido instituida entre 1376 y 1386 en conmemoración de la aprobación de la norma por Honorio III; ahora (1609) se convirtió en el "Escapulario fiesta", fue declarada la principal fiesta de la orden, y se extendió a toda la Iglesia en 1726. La tendencia de reclamar el fin de santos y otras personas de renombre cristiana e incluso la antigüedad clásica llegó a su punto culminante en el "Paradisus Carmelitici decoris" por MA Alegre de Casanate, publicado en 1639 1642, e incluido en la Índice romano en 1649. Gran parte es de sentido crítico que también se puede encontrar en los anales de la orden por J.-B. De Lezana (1645-56) y en "Decor Carmeli" de Felipe de la Santísima Trinidad (1665). En la publicación, en 1668, del tercer volumen de marzo de la Bollandists, en la que Daniel Papebroch afirmó que la Orden del Carmen fue fundada en 1155 por San Berthold, allí surgió una obra literaria de la guerra de treinta años de duración y casi sin igual violencia. La Santa Sede, hizo un llamamiento a ambas partes, se negó a la Bollandists lugar en el Índice romano, a pesar de que había sido puesto en el índice español, pero impone silencio a las dos partes (1698). Por otro lado, se permitió la erección de una estatua de San Elías en la Basílica Vaticana, uno de los fundadores de las órdenes (1725), para sufragar los gastos de los cuales (4064 scudi o $ 3.942) cada sección de la orden contribuyó una cuarta parte. En la actualidad la cuestión de la antigüedad de la Orden del Carmen apenas ha más que de interés académico.
Fundaciones en Palestina
El monje griego John Phocas quien visitó Tierra Santa en 1185 relata que se reunió en un Carmelo de Calabria (es decir, occidentales) monje que hace algún tiempo, sobre la fuerza de una aparición del Profeta Elías, había congregado en torno a él unos diez ermitaños con los que Él llevó una vida religiosa en un pequeño monasterio cerca de la gruta del profeta. Rabino Benjamín de Tudela ya en 1163 informó de que los cristianos habían construido allí una capilla en honor de Elías. Jacques de Vitry y otros escritores de finales de la duodécima y el comienzo de la decimotercera siglos dar cuentas similares. La fecha exacta de la fundación de la ermita se puede obtener de la vida de Aymeric, Patriarca de Antioquía, un familiar de la "Calabria" monje, Berthold; con ocasión de un viaje a Jerusalén en 1154 o el año siguiente parece Han visitado esta última y le ayudó a la creación de la pequeña comunidad, sino que se informó además de que a su regreso a Antioquía (1160) que tuvo con él en algunos de los ermitaños, quien fundó un convento en esa ciudad y otro en una Vecinos de montaña; ambas fueron destruidas en 1268. Bajo el sucesor de Berthold, Brocard, surgieron algunas dudas en cuanto a la correcta forma de vida de la carmelita ermitaños. El Patriarca de Jerusalén, Alberto de Vercelli, con domicilio en la ciudad de Tiro, resolvió la dificultad de escribir un breve artículo, parte de la cual está literalmente tomada de la de San Agustín (c. 1210). Los ermitaños eran para elegir a un previo a quién deben promesa de obediencia, que fueron a vivir en celdas de separación de una a otra, donde tuvieron que recitar el Oficio divino según el rito de la iglesia del Santo Sepulcro, o, si no puede Leer, algunas otras oraciones, y que pasan el tiempo en la meditación piadosa variado por el trabajo manual. Cada mañana se reunieron en la capilla para la misa, y los domingos también para el capítulo. No se tenía ninguna propiedad personal; sus comidas se sirven en sus celdas, pero que se abstengan de carne a la carne, salvo en casos de gran necesidad, y tenían que rápidamente desde mediados de septiembre hasta Semana Santa. El silencio no se rompe entre Vísperas y Terce del día siguiente, mientras que hasta las vísperas de Terce fueron inútiles para evitar hablar. Antes era la de dar un buen ejemplo de humildad, y los hermanos fueron a cumplir con él como el representante de Cristo.
La migración a Europa
Como se puede ver en este breve resumen no se consignaron créditos para cualquier otra organización más allá de la propia comunidad sobre el Carmelo, de donde debe deducirse que hasta 1210 ninguna otra fundación se había hecho con excepción de aquellos en y cerca de Antioquía, que probablemente fueron objeto de la Patriarca de esa ciudad. Después de esa fecha las nuevas comunidades surgieron en el Saint Jean d'Acre, Tiro, Trípoli, Jerusalén, en el Quarantena, en algún lugar de Galilea (monasterium Valini), y en algunas otras localidades que no se conocen, lo que hace en todos unos quince. La mayoría de estos fueron destruidos tan pronto como fueron construidas, y por lo menos en dos de ellos algunos de los hermanos fueron puestos a muerte por los sarracenos. Varias veces los ermitaños fueron expulsados de Carmel, pero ellos siempre se encuentran los medios para volver, sino que incluso construyó un nuevo monasterio en 1263 (de conformidad con la versión revisada de la regla) y una iglesia grande, que todavía es visible hacia el final del siglo XV . Sin embargo, la posición de los cristianos había llegado a ser tan precaria como para que la emigración sea necesario. En consecuencia colonias de ermitaños se enviaron a Chipre, Sicilia, Marsella, y Valenciennes (c. 1238). Algunos hermanos de nacionalidad Inglés acompañó a los Barons de Vescy y Grey en su viaje de regreso de la expedición de Richard, Earl of Cornwall (1241), y las fundaciones hechas en Hulne cerca de Alnwick, en Northumberland, Bradmer (Norfolk), Aylesford, y Newenden (Kent ). San Luis, Rey de Francia, visitó el Monte Carmelo en 1254 y trajo seis ermitaños a Charenton francés cerca de París, donde les dio un convento. Monte Carmelo fue tomada por los sarracenos en 1291, los hermanos, cantando la Salve Regina, fueron puestos a la espada, y el convento fue incendiado.
Carácter y Nombre
Con la migración de los Carmelitas a Europa, comienza un nuevo período en la historia de la orden. Poco más allá de la simple nombres de los superiores del primer período han llegado hasta nosotros: Santa Berthold, San Brocard, San Cirilo, Berthold (o Bartolomé), y Alan (1155-1247). En el primer capítulo celebrado en Aylesford, San Simón Stock, fue elegido general (1247-65). Como la más antigua biográficos aviso acerca de él sólo se remonta a 1430 y no es muy fiable, debemos juzgar al hombre de sus obras. Se encontró en una posición difícil. Aunque la norma se ha concedido alrededor de 1210 y había recibido la aprobación papal en 1226, muchos prelados se negó a reconocer la orden, creyendo que era fundada en contravención de la Lateranense (1215) del Consejo de que se prohibía a la institución de nuevos pedidos. De hecho, la Orden del Carmen como tal sólo fue aprobado por la Segunda Consejo de Lyon (1274), pero San Simón obtuvo de Inocencio IV la aprobación provisional, así como ciertas modificaciones de la norma (1247). De ahora en adelante las fundaciones ya no se limita a los desiertos, pero se podrían introducir en las ciudades y los suburbios de las ciudades, la vida solitaria fue abandonada por la vida de la comunidad; comidas fueron que se deben adoptar en común, la abstinencia, aunque no con la dispensación, se dictó menos estrictos; El silencio estaba restringido al tiempo entre Completas y el Primer del día siguiente; burros y mulas, se podría mantener para viajar y el transporte de mercancías, animales y de las necesidades de la cocina. Así, la orden dejó de ser un ermitaño y se convirtió en una de las órdenes mendicantes. Su primer título, Fratres eremitæ de Monte Carmeli, y, después de la construcción de una capilla en el Carmelo en honor de Nuestra Señora (1220), Eremitæ Sanctæ Mariæ de Monte Carmeli, fue cambiado en Fratres Ordinis Beatissimæ Virginis Mariæ de Monte Carmeli . Por una ordenanza de la Cancillería Apostólica de 1477 es aún más amplificado, Fratres Ordinis Beatissimæ Dei Genitricus semperque Virginis Mariæ de Monte Carmeli, que se dictó título obligatorio por el Capítulo General de 1680. Habiendo obtenido la mitigación de la norma, San Simón Stock, que estaba totalmente a favor de la vida activa, abrió casas en Cambridge (1249), Oxford (1253), Londres (aproximadamente a la misma hora), York (1255), París (1259), Bolonia (1260), Nápoles (fecha incierta), etc Él se esforzó especialmente para implantar el orden en las universidades, en parte para garantizar la religiosa de las ventajas de una educación superior, en parte para aumentar el número de vocaciones entre los Los estudiantes de pregrado. A pesar de que el cenit de las órdenes mendicantes ya había pasado fue éxito en ambos aspectos. El rápido aumento de conventos y novicios, sin embargo, resultó peligroso, el Estado está mucho más estrictas que las de San Francisco y Santo Domingo, el desánimo y descontento incautado muchos de los hermanos, mientras los obispos y el clero parroquial siguió ofreciendo resistencia a la El desarrollo de la orden. Murió como centenarios antes de que la paz se restablezca plenamente. Con la elección de Nicolás Gallicus (1265-71) una reacción en conjunto, el nuevo general, que se opone tanto al ejercicio del sagrado ministerio, exclusivamente a favor de la vida contemplativa. Con este fin, escribió una larga carta titulada "Ignea sagitta" (sin editar) en la que condenó en términos muy exageradas lo que él llamó las peligrosas ocupaciones de la predicación y el confesar. Sus palabras quedan en letra muerta, también renunció a su cargo, como lo hizo también su sucesor, Radulphus Alemannus (1271-74), que pertenecían a la misma escuela de pensamiento.
Aspecto
La aprobación de la orden por la Segunda Consejo de Lyon se afianzó en su posición permanente entre las órdenes mendicantes, sancionada el ejercicio de la vida activa, y eliminado todos los obstáculos a su desarrollo, que desde entonces pasó a pasos agigantados. En virtud de Pedro de Millaud (1274-94) se hizo un cambio en el hábito. Hasta ahora había consistía en una túnica, faja, escapular, y de la campana, ya sea negro, marrón o de color gris (el color se convirtió en objeto de innumerables cambios en función de las diferentes subdivisiones y reformas de la orden), y de un manto blanco, compuesto por cuatro Negro y tres franjas verticales o rayos, de donde los frailes fueron popularmente llamados Fratres barrati, o virgulati, o de pica (urraca). En 1287 este variado manto se intercambió por una de pura lana blanca que causó que se llama Whitefriars.
El siglo XIII
Además de los generales ya mencionados, el siglo XIII fue testigo de dos santos de la orden, el Ángelus y Alberto de Sicilia. Muy poco se conoce del primero, su biografía, que tienen por objeto ser escrita por su hermano Enoc, el Patriarca de Jerusalén, siendo una obra del siglo XV; en la porción en la que puede ser controlada por pruebas contemporáneas que se pruebe ser poco fiable , Por ejemplo, cuando se establece toda una jerarquía griega de Jerusalén, durante el período de las Cruzadas, o cuando se da a los actos de un apócrifo del Consejo de Alejandría, junto con los nombres de setenta obispos supone que han tomado parte en él. Estos y otros datos están totalmente unhistorical, es difícil decir cuánto crédito que se merece en otras materias para las que no hay pruebas independientes. Sin embargo, es digno de notar que el Breviario lecciones de 1458 1579 representarlo simplemente como un siciliano por nacimiento y no decir nada de su ascendencia judía, su nacimiento y la conversión de Jerusalén, Etc Tampoco hay pruebas positivas en cuanto a la época en que vivió o del año y causa de su martirio. Según algunas fuentes, fue condenado a muerte por herejes (probablemente Manichæans), pero, según los autores más tarde, por un hombre a quien había públicamente reproved de grave escándalo. Una vez más, las más antiguas leyendas de San Francisco y Santo Domingo no hablar de una reunión de los tres santos en Roma o de sus mutuas profecías acerca de los estigmas, el rosario, y el martirio. La vida de San Alberto, también, fue escrita mucho tiempo después de su muerte por uno que no tenían ningún recuerdo personal de él y es más deseoso de edify al lector por una cuenta de los numerosos milagros (frecuentemente en términos exagerados), que a los estatales Sobrio hechos. Todos los que se puede decir con certeza es que San Alberto nació en Sicilia, ingresó en la orden muy joven, como consecuencia de un voto hecho por sus padres, que durante algún tiempo ocupó el cargo de provincial, y que murió en el Olor de santidad el 7 de agosto, 1306. Aunque nunca fue oficialmente canonizado, su fiesta fue introducida en 1411.
Fundaciones de las Islas Británicas
La provincia de Inglés, a la que los irlandeses y escoceses casas perteneció hasta 1305, hizo rápidos progresos hasta la mitad del siglo XIV, después de la fecha de las fundaciones que se hizo menos numerosos, al tiempo que de vez en cuando algunas de las casas más pequeñas se les dio. Los Carmelitas gozan del favor de la Corona, lo que contribuyó generosamente a varias fundaciones, especialmente la de Oxford, donde la residencia real se entregó a la orden. El sitio ya está ocupado por el Hotel Beaufort, pero aún puede haber visto Frailes' Walk, y la pequeña iglesia de Santa María Magdalena que durante un tiempo fue atendido por las Carmelitas. Otras fundaciones reales fueron Hitchin, Marlborough, etc John de Gaunt fue un gran benefactor de la orden y sus confesores eligió de entre sus miembros, la Cámara de Lancaster también casi siempre había carmelitas como confesores reales, un puesto que corresponde en cierta medida a Almoner real de que o ministro de culto público. Estos confesores eran como norma promovidos a pequeños obispados en Irlanda o Gales. La orden se hizo muy popular entre la gente. La vida es uno de profunda pobreza, como se demuestra por los diversos inventarios de bienes y otros documentos que todavía existe. Durante el fin de los problemas Wycliffite tomó la dirección de la parte católica, el primer oponente de ser el Wyclif Provincial de los Carmelitas, John Cunningham. Thomas Walden fue confiada por Enrique V, con importantes misiones en el exterior, y acompañado de Henry VI de Francia. Durante las guerras con Francia varios conventos francés se atribuye a la provincia de Inglés, por lo que el número de Carmelitas Inglés aumentó a quince cien. Pero, en última instancia, sólo quedaba la casa en Calais, que fue suprimida por Enrique VIII. Al final del siglo XV, la provincia se ha reducido a alrededor de seiscientos religiosos.
Ninguna de las diferentes reformas parece haberse introducido en Inglaterra, aunque Eugenio IV y el general, Juan Soreth, tomó medidas en este sentido. Las peculiares constituciones en vigor en Inglaterra y la excelente organización de la provincia dictó la propagación de los abusos menos de temer que en otros lugares. A principios de la Reforma un número de los religiosos jóvenes, afectados por el nuevo aprendizaje, a la izquierda el orden, el resto fueron obligados a firmar el Acta de Supremacía, la que al parecer hizo sin vacilación, un hecho no mucho que se pregunta si en Que tener en cuenta que el cardenal Wolsey ya había obtenido el poder de la Santa Sede para visitar y reformar los conventos carmelitas, una medida que no dejó otra alternativa que la sumisión ciega a la voluntad real o de la represión. Separado del resto de la orden, los Carmelitas fueron sometidos por un tiempo al imperio de George Brown, general de todos los mendigos, pero ganado una comparativa independencia bajo John Byrd, primer provincial y después general de la sección de Inglés de la orden. En el momento de la supresión final hubo treinta y nueve casas, incluida la de Calais. Documentos de la represión son muy lejos de ser completa, que muestran los nombres de sólo unos 140 religiosos, y que contenga los inventarios de menos de una docena de casas. Estos se encontraban en un estado de pobreza absoluta. En Oxford los frailes habían sido obligados a vender los bancos de la iglesia y los árboles en la carretera, y los miembros de la Comisión declaró que pronto tendrán que vender fuera de las tejas del tejado, a comprar unos panes. Sin embargo, uno de los novicios, Anthony Foxton, nada intentando intimidar por esta situación, huyó a Northallerton para continuar su noviciado, de donde unas pocas semanas más tarde fue expulsado por segunda vez. La propiedad de la orden se volcó con la misma temeridad que los demás bienes eclesiásticos. La biblioteca de la casa de Londres, considerada una de las mejores de Inglaterra (esto se aplica, con toda probabilidad, a la construcción, no a su contenido, que no tienen ninguna comparación con otras bibliotecas monásticas de la época), entró en la posesión del Dr Butt . Los otros edificios fueron vendidas en parcelas. Sólo dos carmelitas se sabe que han sufrido la muerte, Lawrence Cook y Reginald Pecock, otros parecen haber retractado en la cárcel. Pero, como se sabe prácticamente nada de la suerte de un gran número de conventos, especialmente los del Norte, es más que probable que durante los diferentes risings algunos fueron quemados y sus reclusos ahorcados. Entre los pocos restos de los conventos carmelitas Inglés deben ser mencionados las dos primeras fundaciones, Hulne, ahora una ruina, Aylesford y, en bastante buen estado de conservación, y también el hermoso claustro en lo que ahora es la workhouse para los hombres pobres en Coventry . Un intento para revivir la provincia de Inglés durante el reinado de la Reina Mary no tuvo éxito.
La historia de los irlandeses y escoceses provincias nunca ha sido exhaustivamente estudiado, debido principalmente a la pérdida de muchos documentos. El número total de conventos irlandeses es diversamente dado veinte y cinco o veinte y ocho, pero, con toda probabilidad, algunos de estos había sino una efímera existencia. El hecho de que el general capítulos repetidamente nombrado ingleses como los Provinciales de Irlanda parece indicar que la provincia estaba frecuentemente perturbada por la desunión y la lucha. En una primera época, la casa de Dublín fue designado un studium generale, pero como nunca es mencionado como tal en las listas oficiales que, probablemente, sólo sirve para los estudiantes irlandeses, las provincias extranjeros no están obligados a enviar a sus contingentes. Para la consecución de los estudios superiores se dieron especiales facultades a los irlandeses y escoceses en Londres y en el Inglés universidades. Los conventos de Irlanda cayó sin excepción bajo la mano de hierro de Enrique VIII. El escocés provincia numeradas en la máxima doce conventos, de los cuales el de South Queensferry al pie del Puente de Forth todavía existe. Una vez más tenemos que contentarnos con avisos extraviados, de la que, sin embargo, es manifiesto que la orden era alto en favor de la Corona. Algunos carmelitas escoceses desempeñado un papel importante en la Universidad de París, mientras que otros se encuentran entre los principales promotores de la reforma de Albi. En la represión de los muchos conventos religiosos Inglés betook a Escocia, donde conventos se permite la existencia de lo mejor que podía hasta 1564.
Constituciones
Las más antiguas constituciones que han llegado hasta nosotros son de fecha 1324, pero hay pruebas de una antigua colección de alrededor de 1256 comenzó a complementar la norma, que establece que sólo ciertos principios. En 1324 la orden se dividió en quince provincias correspondientes a los países en los que se creó. A la cabeza de la orden fue el general, elegido en abierto scrutinium (votación) por el capítulo general, en cada capítulo tenía que rendir cuenta de su administración y en caso de que no se hicieron graves denuncias, fue confirmado en su cargo hasta que Fue retirado por la candidatura a un obispado, o por muerte, o hasta que dimitió de su propio acuerdo. Eligió su propia residencia, que desde 1472 era habitualmente Roma. Le dieron dos compañeros (generalmente de su propia elección) que lo acompañara en sus viajes y para que le ayuden con el asesoramiento. Todo el fin contribuido anualmente una cantidad fija para el mantenimiento de la general, y los gastos de la administración. En teoría, al menos, el poder del general era casi ilimitado, pero en la práctica no puede darse el lujo de pasar por alto los deseos de las provincias y los provinciales. El capítulo general reunido de manera bastante regular cada tres años desde 1247 hasta el final del siglo XIV, pero a partir de ese período en adelante los intervalos se convirtió en mucho más tiempo, seis, diez, incluso dieciséis años. Los capítulos se han convertido en una pesada carga, no sólo para el orden, sino también para las ciudades que les hospitalidad. Cada provincia (su número no cesa de aumentar) estuvo representada por el provincial y dos compañeros. Además de estos hubo una reunión de maestros en la divinidad y prometedores estudiantes que se celebró disputas teológicas, mientras que el definitors debatido los asuntos de la orden, como la Santa Sede suelen conceder indulgencias con ocasión de los capítulos, los púlpitos de la catedral y parroquial Convencionales y las iglesias fueron ocupadas varias veces al día por elocuentes predicadores; viaje que se realiza a caballo, cada provincia envió un número de hermanos laicos para cuidar de los caballos.
Así, el general capítulos fueron siempre a la que asistieron un gran número de frailes, de quinientos a mil y más. Para sufragar los gastos cada provincial fue obligado a pedir a su soberano para una subvención, la Corona Inglés como norma contribuye diez libras, mientras que la alimentación y el alojamiento para los miembros del capítulo se encontraron en otras casas religiosas y entre la gente del pueblo. A cambio, el fin destina a la concesión de la ciudad cartas de fraternidad y colocar a sus santos patronos en el calendario carmelita. Para la elección del general todas las provincias y de sus compañeros reunidos, pero el resto de las empresas se encomendó a la definitors, uno para cada provincia, que fueron elegidos en el capítulo provincial de tal manera que nadie puede actuar en esta capacidad en dos Sucesivos capítulos. El deber de la definitors fue a recibir informes sobre la administración de las provincias; para confirmar o deponer a los Provinciales, y la elección de los impuestos anuales; nombrar a los que fueron a la conferencia sobre la Escritura y las penas en las universidades, especialmente en París; a Conceder la autorización para la recepción de distinciones académicas, en detrimento de toda la orden, para revisar e interpretar las leyes existentes y añadir otras nuevas y, por último, la concesión de privilegios a los miembros que merecen, hacer frente a los culpables de graves delitos por impartir un castigo adecuado, O, si se demuestra causa de la indulgencia, por relajarse o condonación de la pena anterior. Este hecho, todo el capítulo fue llamado de nuevo juntos, las decisiones de la definitors fueron publicados y entregados por escrito a cada provincial. De los registros de los capítulos anteriores son sólo fragmentos que ahora se encuentran, pero a partir de 1318 los actos se completa y en parte han sido impresos.
Los capítulos provinciales se celebraron por lo general una vez al año, pero hay denuncias de que algunas provincias se celebró sólo dos en tres años. Cada convento estaba representado por la previa o vicario y por un compañero elegido por el Capítulo Conventual de tomar las denuncias contra el previo. De todo el número de capitulares cuatro definitors que fueron elegidos junto con el provincial realizado mucho los mismos deberes, en nombre de la provincia al igual que la definitory del Capítulo general en nombre de toda la orden. Entre otras cosas que tiene plena autoridad para deponer a los priores y elegir a otros nuevos, sino que también los estudiantes seleccionados para ser enviados a los diversos studia generalia y particularia, y para las universidades, y la prestación adecuada de sus gastos. Decidieron - sujeto a la aprobación de la general y de la Santa Sede - en la fundación de nuevos conventos. Se trata de delincuentes. Hubo intentos de vez en cuando para limitar la duración del cargo de los provinciales, pero siempre que la legislación general de la iglesia tolerada indefinidamente oficina de la tenencia de estos esfuerzos fueron prácticamente infructuosos.
El superior de un convento fue el previo, o en su ausencia y durante una vacante el vicario. El antes fue controlado en su administración por tres tutores que celebró las llaves del pecho y refrendados común de los proyectos de ley y los contratos. Quejas contra el antes fueron enviados a la provincia o el capítulo provincial. No había límite a la tenencia de la oficina de la previa, que podría ser confirmado año tras año durante veinte o más años. En el caso de los conventos en ciudades universitarias, especialmente París y la Curia Romana (Aviñón, después de Roma) la nominación pertenecía al general o al capítulo general, y no parece haber sido una ley no escrita que, en Cambridge, Lovaina, y otras universidades La priorship debe cubrirse por la licenciatura que en el curso del año, fue para tener el título de Master en Divinidad. De alrededor de la mitad del siglo XIV se convirtió en costumbre para llenar los cargos de general, provincial, y antes (al menos en los grandes conventos) exclusivamente con los que habían tomado grados. Casi la única excepción sistemática a esta regla se encuentra en la provincia de Alemania Superior.
Fuentes de Composición
Cuando San Simón Stock estableció conventos en ciudades universitarias, obviamente, él contó a los estudiantes de pregrado como los reclutas el futuro de la orden, ni se le engañó en su esperanza. Es verdad que el tiempo había pasado cuando, en un día sesenta o más estudiantes con sus profesores acudieron al convento de los Dominicos en París para recibir el hábito de manos del Beato Jordania. Pero todavía hay muchos candidatos, pese a la grave de las normas de la regulación de las universidades la recepción de los estudiantes en los conventos mendicantes. Es quizás principalmente a los pobres por estudiosos que unirse a una de estas órdenes garantizadas por sí mismos los elementos necesarios para la vida, así como los medios de la educación. No sólo en el momento de San Simón, pero incluso mucho más tarde una buena cantidad de problemas fueron causados por estos jóvenes, que recientemente intercambió el libre y fácil la vida del estudioso de la disciplina del claustro. En muchos conventos se encuentran numerosos casos de miembros de las familias de los fundadores y principales benefactores conventuals convertirse, en algunos casos la relación de tío y sobrino puede ser rastreado a través de varios siglos, al igual que la de prebends colegiado iglesias y catedrales eran a menudo el regalo Del fundador y de su familia y se transmiten de generación en generación, la más humilde de las células de un convento de carmelitas se mantuvo con frecuencia en manos de una sola y misma familia, que considera que es su deber, así como su derecho a ser cada vez representada por al Menos uno de los miembros. Una vez más, con frecuencia sucede que un padre deseoso de resolver su hijo en la vida o han comprado dotado de una celda para él en un convento. Es probablemente debido a la ardiente piedad de los antiguos tiempos y la cuidadosa preservación de la sociedad que esa peligrosa ocasionales llamadas madurado en sólidas vocaciones. En los lugares donde los carmelitas tenían públicas o semipúblicas escuelas que encontraron poca dificultad en la elección de los chicos apropiados. Pero sigue existiendo un buen número de conventos en pequeños lugares, en donde el reclutamiento era evidentemente no tan fácil y donde con un número decreciente de internos una peligrosa relajación de la observancia religiosa van de la mano. Para, a lo largo de la Edad Media un fraile pertenecía al convento en el que él había tomado la costumbre, aunque a través de la fuerza de las circunstancias que pudiera estar ausente de él durante la mayor parte de su vida. Por lo tanto, el capítulo general repetidamente mandado a los priores recibir cada año uno o dos jóvenes prometedores, incluso si no se la llevaron de dotación, a fin de aumentar progresivamente el número de religiosos. En otros casos en que las provincias eran lo suficientemente numerosos, pero carecía de los medios de subsistencia de la recepción de novicios podría ser detenido por varios años.
Formación de libertad vigilada y de los diputados
La ropa de novicios fue precedida por ciertas investigaciones de sus antecedentes y de la respetabilidad de sus familias. El año de libertad vigilada se gastó en el convento que entraron, el "convento nativo" como se le llamó, y un padre se encargó de tener el cuidado personal de un novato, la enseñanza de las costumbres de él el orden y las ceremonias del coro. Según las más antiguas constituciones, cada novicio podía tener un título especial, pero en la práctica un solo maestro, con la asistencia, en caso necesario, por un suplente, fue nombrado para todos. Los novatos no se les permitía alternar con el resto de la comunidad o con los muchachos del convento escuela, ninguna oficina que de ninguna manera podría interferir con su principal deber, a saber. Aprender el Oficio Divino, se dio. Por otro lado, la previa fue no permitir a nadie la reprenderlos los novicios o criticar con ellos, excepto el aprendiz-maestro de sí mismo, cuya actividad es de enseñar, corregir, guiar, y los alentamos. Hacia el final del noviciado de la libertad condicional se votó; si él había dado satisfacción a él se le permitió hacer su profesión, de lo que fue desestimado. Una de las condiciones para la profesión era que el aprendiz debe ser capaz de leer con fluidez y escribir correctamente. Los que podrían sonrisa en tan elementales requisitos que recordar que la lectura y la escritura implica un completo dominio de la gramática latina y un conocimiento práctico del sistema de abreviaturas y contracciones, un conocimiento de palæography que ahora no es necesario, ya sea de escolares o académicos avanzados.
Después de la profesión provincial decidió lo que había que hacer con los jóvenes religiosos. Él podría estar en la necesidad de una mayor formación en la gramática y la retórica, o que podría comenzar a la vez el estudio de la física y la lógica. If his own convent afforded no facility for these pursuits, which was probably seldom the case, he would be sent to another. Once a week or a fortnight the teacher would hold a repetition with his scholars in presence of the community so that it might become known who had studied and who had been negligent. Special convents were assigned for the study of philosophy and theology; in England the former was taught at Winchester, the latter at Coventry. The higher studies were, however, pursued at the studia generalia of which in 1324 there were eight: Paris, Toulouse, Bologna, Florence, Montpellier, Cologne, London, and Avignon. Their number was gradually increased until each province had its own, but in earlier times every province was bound to send a certain number of students to each of these studia, and to provide for their maintenance; they were even free to send a larger number than prescribed, but they had to pay for the full number even if they sent less. In addition to the students sent to the studia at the expence of their provinces, others might be sent at the expense of their parents and friends, provided the superiors had given their consent. Thus the number of students at the Carmelite convent at Paris averaged three hundred, in London over a hundred. The majority of students were sent to pro simplici formâ, that is just to complete their course, after which they returned to their provinces.
Only the most promising were allowed to study for degrees, because this involved a prolonged residence at the universities, ten, twelve or more years, and a corresponding outlay. (For the course of studies and the various steps leading to the degree of Master in Divinity see UNIVERSITIES.) The provincial and general chapters regulated the succession of lecturers on Scripture and the Sentences; particularly at Paris, the foremost university, provision was often made for ten years in advance, so as to ensure a steady supply of able readers and to distribute as far as possible the honours among all the provinces. For the universities would allow only one friar of each of the mendicant orders to take degrees in the course of a year, and each order was naturally anxious to put its most capable men in the foreground. It was therefore not an idle boast when it was said, as we read sometimes, of one or other of the Carmelites, that he was the best lecturer of his term at Paris. As Paris was the most celebrated university, so the doctors of Paris had precedence over those of the other universities. During the schism Paris took sides with the Clementist party whose most powerful support it was. The Urbanist party in the Carmelite Order transferred the prerogatives of the graduates of Paris to those of Bologna, a poor makeshift. There exists a fairly complete list of the Masters of Paris, but only fragmentary information concerning other universities. Unfortunately the register of the English province was destroyed during the Reformation, while the greater part of the archives of Oxford and Cambridge were lost during the Civil War, so that the priceless notices collected by John Bale are the chief sources for our knowledge of Carmelite activity at the English universities. This is the more regrettable as the position of Carmelite friars was regulated by special statutes often alluded to, but nowhere preserved. On their return from the universities the religious were usually appointed to some readership, care being taken that in every convent there should be a daily lecture on Scripture and theology.
Las sanciones establecidas por el artículo
Las constituciones tratan muy plenamente con las faltas cometidas por los religiosos y su castigo. Unas palabras no estaría fuera de lugar en relación con las violaciones más graves de la disciplina, en especial la violación de los votos religiosos. Faltas contra la castidad eran castigadas con seis meses, o, en caso de notoria, con un año de prisión, y la pérdida de voz y lugar en el capítulo de tres a cinco años. Si así lo requerían las circunstancias especiales de la pena se aumentó, y en el caso de un grave escándalo el culpable era enviado a las galeras de trabajos forzados por un número de años o incluso durante el resto de su vida. Si existían serias sospechas contra alguien que es imposible, ya sea para probar o refutar, el acusado se permitió el beneficio de purgation canónica, es decir, de haber negado el mismo cargo bajo juramento, produjo otros seis religiosos de buen nombre y de alto standing en afirmar Juramento que, a su juicio carece de fundamento la acusación y el acusado inocente. Si no puede encontrar esos testigos, fue castigado como si se le había condenado. Otras fallas que se producen con frecuencia estaban abiertos desobediencia y rebelión contra las órdenes de los superiores, el ejercicio indebido de la propiedad, robo, la apostasía (por la cual se entendía cualquier ausencia del convento sin la debida autorización, aun cuando no se tenía la intención de dejar de fumar el orden Permanentemente). Así, si un religioso, siendo enviada de un lugar a otro, atrás en el camino sin causa, o salió de su camino sin necesidad, era castigado como un apóstata, de nuevo, un profesor de la universidad dejando a la ciudad antes de finales Del curso fue juzgada culpable de los mismos delitos, su acción perjudicial para el honor de la orden. En todos estos asuntos hay que tener en cuenta que el sistema penal de la Edad Media fue mucho menos humano que el moderno, y que muchos errores se le atribuye a la perversidad de la voluntad en la que debemos tener por debilidad de carácter o incluso trastorno mental . Las faltas más graves eran juzgadas y castigadas por los capítulos provinciales y generales, a las que también se reservaba la absolución de los culpables y su restablecimiento. La frecuencia general de los capítulos de libre concedido el indulto a todos los presos, excepto a los recientemente condenados y hubo quejas ocasionales de que algunos de los superiores mostraban indebida de clemencia, pero el material que tenemos ante nosotros demuestra que, en conjunto, la disciplina se mantuvo así. Con un promedio de veinte mil frailes o más durante el siglo XV, la "Chronique scandaleuse" es de singular importancia, un hecho que le dice a favor de la orden, tanto más como un gran porcentaje de este número consta de los estudiantes en las grandes universidades Expuestos a muchas tentaciones.
Las revisiones constitucionales
Estas constituciones sufrió numerosos cambios. Casi todos los capítulos añadidos que se hizo frecuente la cancelación o calificado por los capítulos siguientes. John Balistarius (1358-74) publicó una edición revisada en 1369 (sin editar) y la mitigación de la regla por Eugenio IV necesaria una nueva revisión bajo John Soreth (1462, impreso en 1499). Sin embargo hay que admitir que la legislación de la orden se trasladó con demasiada lentitud, y muchas de las medidas que estaban fuera de fecha casi tan pronto como fueron aprobadas. Además, las leyes que pueden haber sido excelentes para Noruega o Inglaterra, apenas eran aplicables en Sicilia o en Sevilla. Estos simples hechos de muchas quejas sobre la relajación o la falta de disciplina.
Desde la aprobación de la orden por parte del Consejo de Lyon hasta el estallido de la gran Cisma Occidental (1274-1378) se produjo un aumento constante en las provincias y conventos, interrumpido sólo temporalmente por la muerte Negro. En el momento de la ruptura no se deja a las provincias, y mucho menos a las personas, a elegir su propio partido, sino que necesariamente seguido la política del país a la que pertenecen. Un censo realizado en 1390 muestra las siguientes provincias en la parte Urbanist: Chipre (número de conventos no declaró); Sicilia, con 18 conventos; Inglaterra con 35, Roma con 5; Baja Alemania con 12; Lombardía con 12 o 13; Toscana con 7; Bolonia con 8, y con 6 Gascuña. El Clementist partido con el escocés, francés, español, y el mayor número de casas de los alemanes, es bastante más potente. El general, Bernard Olerius (1375-83) siendo nativo de Calatonia, se adhirieron a Clemente VII, y fue sucedido por primera Raymond Vaquerius próximo y por John Grossi (1389-1430), uno de los generales más activos, quien durante el cisma Hizo numerosas fundaciones y mantuvo excelente disciplina entre los religiosos pertenecientes a su partido, a fin de que en el sindicato en 1411, fue elegido por unanimidad general de toda la orden. El Urbanists han sido menos afortunados. Michael de Anguanis que sucedió Olerius (1379-86) se ha convertido en sospechoso, fue depuesto después de un largo juicio, la administración financiera dista mucho de ser satisfactoria, y la pérdida de París resultó un duro golpe para que en la sección de la orden. Poco después del restablecimiento de la unión de un cambio radical de la norma fue necesario. Esto, como se ha visto, estuvo compuesta inicialmente por un puñado de ermitaños que viven en un singular clima templado. A pesar de los pocos cambios realizados por Inocencio IV, el estado ha demostrado ser demasiado severa para los que gastan la mitad de su vida en la agitación intelectual de la universidad y la otra mitad en el ejercicio del sagrado ministerio en el hogar. En consecuencia Eugenio IV concedió en 1432 de mitigación que permite el uso de la pulpa de carne en tres o cuatro días a la semana, y prescindir de la ley del silencio y la jubilación. Pero aun así el jefe de los abusos que se habían deslizado en el siglo XIV durante eran de ninguna manera abolido.
Los abusos, irregularidades
Es indispensable tener una idea clara de estos abusos para comprender las reformas pone en la vida para contrarrestarlas.
La permanencia de los superiores. Incluso un excelente superior es susceptible de perder su primera energía después de una serie de años, mientras que un indiferente superior rara vez mejora. Este es uno de los problemas más difíciles en la historia del monacato, pero la experiencia de quince cien años ha convertido la balanza a favor de un limitado mandato.
El derecho de la propiedad privada. No obstante lo dispuesto en el voto de pobreza muchos religiosos se permitió el uso de ciertos ingresos de los bienes hereditarios, o la eliminación de los fondos adquiridos por su trabajo, la enseñanza, la predicación, la copia de libros, etc Todo esto está plenamente regulado por las constituciones y requiere especial Permiso de los superiores. Es, por lo tanto, bastante compatible con una buena conciencia, pero necesariamente causado la desigualdad entre ricos y pobres frailes.
La aceptación de puestos de honor fuera de la orden. Desde mediados del siglo XIV los papas se hicieron más y más pródigo en la concesión de privilegios papales capellanías, etc, a los que paga una pequeña cuota a la cancillería apostólica. Estos privilegios prácticamente retiró religiosas de la regla de sus superiores. Una vez más, después de la muerte Negro (1348) en miles de beneficios cayó vacantes, que son demasiado pequeñas para proporcionar medios de vida para un titular, que se ansiosamente buscados por los religiosos, entre otros por los Carmelitas, quienes, por un insignificante servicio, como la Ocasional celebración de la Misa en un chantry, obtuvo un pequeño pero aceptable ingreso. La dispensa papal ab compatibilibus y el necesario permiso de los superiores se obtiene fácilmente. Otras están facultados para servir de alta eclesiásticos o laicos "en todas las cosas convertirse en un religioso" o actuar como capellanes a bordo de los buques, o para cubrir el puesto de organista en parroquias. Todas estas excepciones, de los que muchos casos podrían citarse, tienden a aflojar los lazos de la observancia religiosa, sino que llena de orgullo a los que había obtenido y con envidia a los que son menos afortunados.
Otra fuente de desórdenes se encontró en la pequeña conventos con sólo unos pocos religiosos, que, naturalmente, no se puede esperar que se mantenga el respeto pleno y, a veces, parece que apenas han mantenido.
Reformas
Estos y otros abusos no eran propias de los Carmelitas, que se produjo, por decir lo menos, en el mismo grado en todos los órdenes mendicantes, y despertó fuertes gritos de todo el mundo para la reforma. En realidad, mucho antes de la final del Cisma de Occidente casi todas las órdenes que había inaugurado larga serie de reformas parciales y locales, que constituye uno de los elementos más refrescantes en la historia del siglo XV, pero a pesar de que parece haber permanecido desconocido A los arduos reformadores, no mejora duradera es posible siempre y cuando la raíz del mal no fue eliminado. Esto no era en el poder de los reformistas, incluso de los santos, sino que exige la acción concertada de toda la Iglesia. Fue necesario un Concilio de Trento para elevar toda la concepción de la vida religiosa a un nivel superior. El primer paso hacia la reforma en la Orden del Carmen data de 1413, cuando tres conventos, Le Selve cerca de Florencia, Gerona y Mantua, acordaron adoptar una serie de principios, entre los que estaban la limitación del mandato a dos años, con una forzada Vacaciones de cuatro años entre cada dos mandatos, la abolición de todos los bienes privados, y la renuncia de todos los puestos que requieren la residencia de los religiosos fuera de sus conventos. Después de considerables dificultades, la congregación de Mantua, como se le llamó, en 1442 obtuvo cuasi-autonomía en virtud de un vicario general. Progresivamente, bajo su autoridad varias otras casas en Italia, pero fue sólo después de la muerte del general, Juan Soreth, él mismo un ardiente reformador, sino un enemigo de todas las tendencias separatistas, que empezó a propagarse con rapidez. En 1602 se contó quincuagésimo dos casas. El miembro más celebrado de esta reforma fue el Beato Baptista Mantuanus (Spagnoli) (qv), que llena el cargo de vicario general seis veces y se convirtió en general de todo orden. Los estatutos de esta congregación se imprimieron en 1540 y de nuevo en 1602. Después de la Revolución Francesa se fusionaron con los restos de las antiguas existencias de la orden en Italia.
Beato Juan Soreth (1451-71) a lo largo de su larga generalship llevó a cabo una reforma similar, pero sobre la base de las constituciones. Su propia vida y obra son una prueba de que en ciertas circunstancias un prolongado mandato puede ser más rentable. Aunque oficialmente visitar numerosas provincias, estableció en cada uno de ellos reformados varias casas donde los más fervientes religiosos acudieron. Por estas obtuvo muchos privilegios; superior no puede negar el permiso a uno de los que deseen unirse a este convento; el mero hecho de entrar en una casa reformada dispensados religioso de las penas sufridas anteriormente, que, sin embargo, se debe reactivar el retorno a un no - Reformado convento. Ningún superior podía retirar a un miembro de una comunidad reformada, excepto con el fin de reformar otras casas a través de su instrumentalidad. Si Soreth fue, en general, el éxito de su empresa en la que también se encontró con una cierta cantidad de oposición sistemática por parte de los graduados que fueron loth a renunciar a sus privilegios de los que no asisten a coro, de tomar sus comidas en privado, y de tener hermanos laicos Y "fags" [jóvenes hermanos necesario para llevar a cabo determinadas tareas] para su asistencia personal, y que prefería retirarse a conventos distantes en lugar de someterse a las normas de la general. Este último obtuvo la licencia de la Santa Sede para rellenar los huecos en hacer por el título de doctor en aquellos que no fueron calificados por un rumbo adecuado en las universidades, un procedimiento más peligroso, que en poco tiempo dio lugar a nuevas y graves abusos. A menudo se ha afirmado que Soreth murió de veneno, pero no hay bases para esa calumnia. Incluso después de su muerte el movimiento tan felizmente inaugurado no perder todo el vigor, pero ninguno de sus dos inmediatos sucesores entiende el arte de mayor atractivo para la naturaleza de sus súbditos, por el que Soreth había adquirido su maravillosa influencia. Christopher Martignon (1472-81) fue considerado un intruso, su elección se le atribuye a la presión ejercida por Sixto IV, su amigo personal, y Poncio Raynaud (1482-1502) tenía la reputación de ser una martinet. Peter Terasse (1503-13) visitó la mayoría de las provincias y ha dejado en su registro (sin editar) una vívida imagen de la condición de la orden, inmediatamente antes de la Reforma. Muchos conventos, que está en condiciones de declarar, fueron reformados a fondo, mientras que otros estaban lejos de ser perfecto. Él mismo, sin embargo, fue demasiado generoso en la concesión de licencias y privilegios, y, aunque estricto en la sanción, contribuyó no poco a la muy abusos tenía la intención de abolir. Su sucesor, el Beato Baptista Mantuanus (1513-16), era demasiado viejo y desgastado de ejercer cualquier influencia duradera. Obtuvo, sin embargo, el reconocimiento y la aprobación de la congregación de Albi.
Esta congregación había sido establecido en 1499 por el obispo Louis d'Amboise, que, ya que no hay reformado convento en la provincia de Francia, obtenida de Mantuanus remolcador religiosos, uno de los cuales murió en el camino, el sobreviviente se encuentra en el Colegio Montaigu, en París Unos veinte estudiantes dispuestos a abrazar la vida religiosa. Ellos fueron colocados en el convento de Albi, mientras que el legítimo reclusos fueron dispersados. Pronto otros conventos, Meaux, Rouen, Toulouse, se unieron al movimiento, a la cabeza de las cuales fue Louis de Lyra. Es relacionados, aunque difícilmente creíble, que el general murió de dolor cuando oyó de esta nueva división dentro de la unidad del orden. El Capítulo General de 1503 excomulgado Louis de Lyra, en razón de que el derecho de la reforma pertenecía al general y no a la libre determinación, constituye reformadores. Pero la congregación ya era lo suficientemente fuerte como para ofrecer resistencia e incluso ha encontrado una entrada en la más importante convento de la orden, la de París. El próximo año Terasse pasó cinco meses tratando de recuperar a los disidentes. Por fin, por un extraño error de juicio, ordenó salir a los profesores de París a la conclusión del término y de los estudiantes a volver a su nativa conventos dentro de los tres días. El resultado natural fue que muchos de ellos se unió oficialmente a la congregación de Albi que ahora obtuvo el control completo en París. El compromiso alcanzado entonces fue el que las vacantes fueron alternativamente cubiertas por el orden y por la congregación de Albi. Baptista Mantuanus obtenidos para este último la aprobación papal y una extensión de los privilegios de su propia congregación. A pesar de esta victoria la nueva congregación se convirtió en presa de la desunión y fue incapaz de avanzar. Los males provocados por la Reforma y las guerras civiles y religiosas pesaron mucho sobre ella hasta que, en 1584, fue disuelto por la Santa Sede.
Otra reforma de naturaleza algo diferente de la que fue convento de Monte Olivet, cerca de Génova, 1514, que consistió en una vuelta a la vida puramente contemplativa y de la antigua austeridad de la orden. El general, Giovanni Battista Rubeo, ha dejado un registro de que durante su visita a ese país en 1568, que duró sólo tres días, se abstuvo de carne de carne. Esta reforma continuó hasta bien entrado el siglo XVII. Una última reforma a los que el modelo de Santa Teresa fue inaugurada en Rennes en 1604 por Felipe Thibault (1572-1638) y nueve compañeros. Con la asistencia de los Carmelitas Descalzos, fue capaz de darle una base sólida, de modo que antes del tiempo que abarca toda la provincia de Touraine. A diferencia de las otras reformas que se mantuvo en unión orgánica con la mayor parte de la orden, y gozan de los favor de la Corte francesa. Entre sus mayores adornos eran Leo de San Juan, uno de los primeros superiores, y los laicos hermano ciego, Juan de San Sampson, autor de diversas obras sobre la vida contemplativa.
Afiliaciones, Hermanas Carmelitas
Acerca de la mitad del siglo XV varias comunidades de Beguines en Gueldre, Dinant, etc, se acercó Juan Soreth con la petición de que sean afiliados a la orden (1452). Les dio la regla y constituciones de los frailes, a la que añadió algunas regulaciones especiales que, por desgracia, no parecen ser preservado. El prestigio de las Hermanas Carmelitas creció rápidamente cuando la Duquesa de Bretaña, Beata Francisca d'Amboise (1427-85), se unió a uno de los conventos, que ella misma había fundado. Antes de finales de siglo había conventos en Francia, Italia (Beato Jane Scopelli, 1491), y España. Especialmente en este último país la forma de vida de las monjas fue muy admirada, y de varios conventos se hizo tan lleno de gente que los medios disponibles y delgados, apenas suficiente para su mantenimiento.
Santa Teresa y San Juan de la Cruz
El convento de la Encarnación de Ávila estaba destinado a la moda más brillante ornamento de la Orden del Carmen, Santa Teresa de Jesús. Nacido en 1515 ingresa en el convento y en 1535 hizo su profesión en el año siguiente. Poco después cayó enfermo y ella, que no puedo cumplir las funciones habituales de un religioso, dio a sí misma a la práctica de la oración mental. Asustado por sus directores, que creen sus trances que se ilusiones diabólicas, pasó por un período de ensayos interior que despertó en ella el deseo de una vida más perfecta. Aprender que la primitiva regla encaminadas a la vida contemplativa, y que varias austeridades que desde entonces se ha prescindido de, resuelto a la fundación de un convento para trece monjas de su ciudad natal, después de muchas dificultades que se estableció el 24 de agosto, 1562. El general, Rubeo (1564-78), quien en ese momento visitó España, aprobado Santa Teresa de lo que había hecho y le animó a hacer nuevas fundaciones. En una carta escrita desde Barcelona (sin editar) ampliada en la que las bendiciones de la vida contemplativa y concede autorización para la creación de dos conventos de frailes reformados dentro de la provincia de Castilla. Pero advirtió de lo que había sucedido en el caso de la congregación de Albi que hizo algunas muy rigurosas normas para reprimir desde el principio cualquier tendencia separatista. En el curso de quince años Santa Teresa fundó dieciséis conventos de monjas más, con frecuencia en los dientes de los más obstinados opresión.
Entre los frailes encontró dos dispuestos helpmates, Anton antes de la de Heredia, que ya había llenado puestos importantes en el orden, por ejemplo, el de auditor de causas civiles en el Capítulo General de 1564, y San Juan de la Cruz, que acababa de terminar Sus estudios. Entraron con sobrenatural coraje a una vida de sufrimientos indecibles a los que se sumaron no sólo por un número de postulantes, sino también por muchos de sus antiguos hermanos en religión. La provincia de Castilla se numéricamente débil, es lógico que el resentimiento provincial de la partida de muchos de sus súbditos, entre los cuales son los más fiables y prometedoras. El nuncio papal, Hormaneto, fue a favor de la reforma. Como visitante apostólico de las órdenes religiosas que ejercen poderes papales y consideró a sí mismo el derecho a revocar restricciones de la general. Se concedió la licencia para la fundación de otros conventos de frailes, además de las dos estipulados por el general, y para la ampliación de la reforma a la provincia de Andalucía. Por un casi incomprensible error de juicio nombró visitante de las Carmelitas Calzadas de esta última provincia llamado Jerónimo de la Madre de Dios (1545-1615) que acaba de hacer su profesión o reformados entre los Carmelitas Descalzos, y que, sin embargo Celoso y prudente, no podía sentar reclamación mucho a la experiencia de la vida religiosa. Los Carmelitas Calzadas hizo un llamamiento a Roma, y el resultado fue que el general tuvo una gran aversión a la nueva reforma. Él mismo era un reformador y había favorecido la fundación de un convento de monjas reformadas de Alcalá de Henares por María de Jesús (1563), y de una reforma del convento de los frailes en Onde de Aragón en virtud de James Montanes (1565), y en su Visitas que con frecuencia recurre a medidas drásticas para lograr mejoras, por otra parte, fue un estricto disciplinarian, sancionar faltas con una severidad que nos parece inconcebible. Cuando encontró que el peligro se había esforzado por evitar, a saber. Una repetición de los desórdenes causados por la congregación de Albi, de hecho han ocurrido, él resolvió erradicar la nueva reforma. El Capítulo General de 1575 decidió abolir los Carmelitas Descalzos, amenazó con enviar Mariano del Terdo, anteriormente un ermitaño, y Baldassare Nieto, un ex-Minim, a sus anteriores viviendas, ordenó a los tres conventos andaluces de Granada, Sevilla, y la Peñuela, Que se cierre, y los hermanos para regresar a sus conventos adecuada dentro de los tres días. Los actos del capítulo (sin editar) guardan silencio en cuanto a las monjas, pero se sabe de la correspondencia de Santa Teresa que ella recibió la orden de elegir una de sus de sus conventos a permanecer, y se abstengan de nuevas fundaciones.
Los frailes descalzos, sin embargo, confiar en los poderes que habían recibido del nuncio, resistido estos comandos y llegaron a celebrar un capítulo provincial en Almodóvar (1576). El general envió un visitante con amplias facultades, Girolamo Tostado, que durante algunos años había sido su compañero oficial y está plenamente familiarizado con sus intenciones. En esta coyuntura murió el nuncio y fue sustituido por Sega, quien en un principio se mantuvo imparcial, pero pronto comenzó a proceder con vigor contra la reforma. Un segundo capítulo que tuvo lugar en el mismo lugar (1578), el nuncio excomulgado todos los capitulares; San Juan de la Cruz se incautó en el convento de la Encarnación de Avila, donde fue confesor y se apresuró a Toledo, donde fue arrojado En una mazmorra y cruelmente tratados, otros fueron encarcelados en otras partes. La persecución duró casi un año hasta que en la longitud intervino Felipe II. La reforma de este modo haber resultado demasiado fuerte, se decidió dar por legal que se establece un régimen especial para la provincia Descalzos frailes y monjas, pero en virtud de la obediencia a la general (1580). El primer provincial fue Jerome Gratian que todo había sido el principal apoyo de Santa Teresa. A ella se le dio para ver el triunfo de su trabajo, pero morir, el 4 de octubre, 1582, fue librado del dolor que la desunión entre los frailes de su propia reforma debe haber causado ella. Cuando los fundadores su primer convento que había un claro objeto a la vista. No sólo fue ella ansiosos de volver a la vida contemplativa, pero a sabiendas de la cantidad de almas se están perdiendo diariamente a través de la herejía y la incredulidad deseaba las monjas para rezar y ofrecer sus mortifications para la conversión de infieles y herejes, mientras que los religiosos fueron también a participar Activa en el trabajo. Ella se alegró cuando San Juan de la Cruz y sus hermanos iban de aldea en aldea instruyendo a los ignorantes en la doctrina cristiana, y su alegría no conoce límites cuando, en 1582, misioneros de la orden fueron enviados al Congo. Esta primera expedición misionera, así como de un segundo, llegó a un abrupto final a través de desventuras en el mar, pero una tercera fue un éxito, al menos tan largo como ha recibido el apoyo de la casa.
Jerome Gratian, provincial, fue corazón y alma en estas empresas. Cuando su mandato expiró fue reemplazado por un hombre de un sello muy diferente, Nocoló Doria, conocido en la religión como Nicolás de Jesús (1539-94), un genovés que había llegado a España como representante de una gran casa de banca, En el que la capacidad estaba en condiciones de prestar importantes servicios al rey. Aspirante después de una vida superior, el orador distribuyó su inmensa fortuna entre los pobres, tomó Santo órdenes y se unió a la reforma de los frailes en Sevilla (1577). Él rápidamente pasó de la dignidad a la dignidad, y al mismo tiempo participa en la fundación de un convento en su ciudad natal, fue elegido provincial de los Carmelitas Descalzos. Dotada de una voluntad de hierro, y la energía indomable, que a la vez la moda comenzó a sus súbditos después de sus propias ideas. Después de haber conocido más que el viejo almacén de la orden durante la troublous tiempos anteriores a la separación de su provincia, no se le adjunta a la orden como tal. Se amplía en lugar de disminuir por la violación, por la que se aparte, en un mero pretexto y en contra de los deseos de los frailes, el venerable liturgia carmelitana en favor de la nueva Oficina de libros romana, y por inútil solicitando privilegios de Roma; retiró los misioneros de la Congo, renunció una vez por todas cada idea de extender la orden más allá de las fronteras de España, la labor activa restringida a un nivel mínimo, el aumento de las austeridades, y sin consultar al capítulo introdujo una nueva forma de un gobierno que, según se dice en el momento, Es más apropiado para el control de una república italiana rebelde que para la dirección de una orden religiosa. Él relegado San Juan de la Cruz a un fuera-de-la-forma convento y en la más endeble pretexto expulsado Jerome Gratian. Finalmente en el Capítulo General de 1593 propone que "en aras de la paz y la tranquilidad y por muchas otras razones", la total separación de los Carmelitas Descalzos del resto de la orden, que fue concedida por un Bol, de 20 de diciembre, de la Mismo año. Doria ahora se convirtió en el primer general de los Carmelitas Descalzos. Murió unos meses después. Sería injusto menospreciar a sus méritos y talentos, pero hay que reconocer que en muchos aspectos su espíritu era diametralmente opuesta a los nobles conceptos de Santa Teresa y de las generosas disposiciones de San Juan de la Cruz, mientras que la injustificada expulsión de Jerome Gratian es una mancha en su reputación. Es, dice en su lecho de muerte, lo único que le agitada. El español Carmelitas haber renunciado prácticamente todos los trabajos exteriores y los intereses, más la historia de esa rama reduce a los avisos sobre los cimientos de los conventos, y la verdaderamente edificante vida de numerosos frailes y monjas. A finales del siglo XVIII España poseía ocho provincias con cerca de 130 conventos de frailes y 93 de monjas. El mayor número de estos conventos fueron suprimidas en 1836, pero muchos han sido restaurados desde 1875, cuando la vieja congregación española se unió a la congregación italiana. Ellos constituyen en la actualidad la Orden de los Carmelitas Descalzos, sin subdivisión. El portugués provincia se separó de la congregación española en 1773 por razones políticas, sino que poseía un vigésimo conventos de frailes y nueve de monjas, casi todas las cuales fueron secularizadas en 1834.
El trabajo misionero
Como se ha dicho, las dos primeras empresas misionero llegó a un final prematuro, en razón de un naufragio, a los miembros del otro es capturado por los corsarios. Cuando liberó a los misioneros, en vez de reanudar su viaje hasta la costa occidental de África, procedió a Mexico, donde se sentaron las bases de una provincia que en el transcurso del tiempo abrazado veinte conventos de frailes y monjas de diez, pero fue finalmente suprimida Por el Gobierno. Ya en 1563 Rubeo ha concedido la licencia a la Calced fraile, Francisco Ruiz, para hacer las fundaciones en el Perú, Florida, y en otras partes, la designación de él al mismo tiempo vicario general. En 1573 había conventos en Santa Fè (New Mexico), Nueva Granada, y otros lugares, y se prevén créditos para aumentar aún más. El Capítulo de 1666 tomó el asunto en serio en la mano y después de algunas reformas se han llevado a cabo las provincias de Bahía, Pernambuco, Río de Janeiro y se levantaron en 1720. También hubo conventos de Guadalupe y San Domingo, y hay pruebas de que las fundaciones se contemplan, si no efectivamente realizados, en las Islas Filipinas ya en 1705. Las monjas carmelitas descalzas de la congregación española encontrado su camino hacia los estados de América del Sur a principios del siglo XVII; varios de los conventos se encuentran todavía en existencia, y otros han sido erigido últimamente en la Argentina, Bolivia, Brasil, Chile , Colombia, Ecuador y Perú.
La congregación de San Elías de los Carmelitas Descalzos, de otro italiano llamado la congregación fue erigida a instancias de Clemente VIII. Por una extraña ironía del destino Nicolò Doria, que después resistió a la propagación de la orden más allá de la península y las colonias españolas, había sido encargado en 1584 de establecer un convento en Génova. Esta fue seguida de otra en Roma, Santa Maria della Scala, destinado a convertirse en el vivero de una nueva congregación y el ejemplo vivo de perfecta observancia, y otra en Nápoles. Varios de los más prominentes miembros de la congregación español había sido enviado a estas fundaciones, entre ellas Ven. Pedro de la Madre de Dios (1565-1608), y Fernando de Santa María (1538-1631), quien se convirtió en el primer superiores; Ven. Juan de Jesús María (1564-1615), cuyas instrucciones para los novicios se han convertido en auténticas, y cuyo cuerpo incorrupto todavía está conservado en el convento de San Silvestre, cerca de Monte Compatri; Ven. Domingo de Jesús María (1559-1630), la gran maravilla de los trabajadores de su tiempo, y Tomás de Jesús (1568-1627) a cuyo genio para la organización, no sólo el orden, pero la Iglesia Católica se siente profundamente en deuda. Con hombres como estos en su cabeza la congregación se propagó rápidamente, no solo en Italia, sino a través de lo largo y ancho de Europa, y atrajo a los hombres de alta posición social. El archiduque Alberto de Austria y su consorte, la Infanta Isabel Clara Eugenia de España en Roma después de aplicar para una colonia de los Carmelitas Descalzos, el Papa propone la candidatura del Tomás de Jesús fundador de la provincia belga. Él tuvo tanto éxito que en el curso de doce años que levantaron diez conventos de frailes y seis de monjas. El establecimiento en Francia fue más difícil; sistemática oposición de diversos sectores prestados cada fundación es una tarea compleja y, sin embargo, desde 1611 hasta el final de siglo casi todos los años vieron la fundación de uno o dos nuevos conventos. Alemania, Austria, Polonia, Lituania aún lejano, se abrieron a los discípulos de Santa Teresa. La propagación de la congregación tal vez sea mejor ilustrada por las estadísticas. En 1632 la reforma contado 763 sacerdotes, 471 clérigos y novicios, y 289 hermanos seglares, el total de 1523. En 1674 había 1814 sacerdotes, 593 clérigos y 747 hermanos seglares, el total de 3154. En 1731 el total había aumentado a 4193 miembros. No se dispone de estadísticas más tarde, pero puede considerarse que el aumento continuado durante otros veinte años, hasta que el espíritu de Voltaire comenzó a hacer sentir. Comparativamente poco que se ha publicado acerca de las fundaciones, los anales de la orden de llegar sólo en la medida de lo 1612, y mucho material manuscrito de haber sido perdido, pero es mucho todavía a la espera de la mano del cronista.
Although the exercise of the contemplative life was given prominence even by the Italian congregation, the active life received far wider scope than in the Spanish fraction of the order. Almost from the beginning it was decided on principle and in full harmony with the known intentions of St. Teresa, that missionary undertakings were quite reconcilable with the spirit of the congregation. The pope himself suggested Persia as the first field of labour for Carmelite missioners. Such was the zeal of the fathers assembled in chapter that each of them declared himself ready to lay down his office and go forth for the conversion of unbelievers as soon as his superiors should give him permission to do so. This promise is made to the present day by every member of the order. It was not until 1604 that the first expedition led by Paul Simon of Jesus Mary was actually sent out to Persia. Three fathers, a lay brother, and a tertiary, proceeded through Germany, Poland, and Russia, following the course of the Volga, sailing across the Caspian Sea, until after more than three years of great hardship they reached Ispahan on 2 December, 1607 . They met with surprising success, and being speedily reinforced were soon able to extend their activity to Bagdad, Bassora, and other towns, penetrating into India where they founded flourishing missions at Bombay, Goa, Quilon, Verapoly, and elsewhere, even at Peking. Some of these missions are still in the hands of the order, although the political events of the eighteenth and nineteenth centuries proved fatal to others. Another field of labour was the Near Orient, Constantinople and Turkey, Armenia and Syria. To these was added in 1720 "a new mission in America in the district called Mississippi or Lusitania, which was offered by Captain Poyer in the name of the French company, but under certain conditions". If indeed this mission was accepted, it does not seem to have been long prosperous.
One of the happy results of the establishment of missions in the Levant was the recovery of Mount Carmel, which had been lost to the order in 1291. Prosper of the Holy Ghost on his journeys to and from India had repeatedly visited the holy mountain and convinced himself that with prudence and tact it might be recovered. For a time the superiors were by no means favourably disposed towards the project, but at last they furnished him with the necessary powers, and a contract to the said effect was signed at Caiffa, 29 November, 1631. Onuphrius of St. James, a Belgian, and two companions were commissioned to re-establish religious life on the spot where the Carmelite order had had its origin. They reached Alexandrette on 5 November, 1633, and at the beginning of the following year took possession of Mount Carmel. For cells, oratory, refectory, and kitchen they used caverns cut in the living rock, and their life in point of austerity and solitude was worthy of the prophets who had dwelt on Carmel. At length it became necessary to construct a proper convent, in which they were installed 14 December, 1720, only to be plundered a few days later by the Turks, who bound the fathers hand and foot. This convent served as a hospital during Napoleon's campaign; the religious were driven out, and on their return, 1821, it was blown up by the Turks. An Italian lay brother, John Baptist of the Blessed Sacrament (1777-1849), having received orders to rebuild it, and having collected alms in France, Italy, and other countries, laid the foundation stone of the new fabric in 1827. But as it became necessary to do the work on a larger scale than formerly, it was completed only by his successor, Brother Charles, in 1853. It forms a large square block, strong enough to afford protection against hostile attempts; the church is in the centre with no direct entrance from outside; it is erected over a crypt sacred to the Prophet Elias, and has been elevated by the pope to the rank of minor basilica. There are few travellers of any creed who in the course of their journeys in the Holy Land do not seek hospitality on Mount Carmel.
No se debe suponer que los Carmelitas se libraron de los peligros a los que está expuesta la vida misionera. Juan de Cristo Crucificado, uno de los primeros misioneros de la banda enviado a Persia se reunió con una mala acogida en el barrio de Moscú, y se arrojaron a un calabozo donde permaneció por tres años. Por fin fue puesto en libertad y, nada intimidado, continuó su viaje a Ispahan. Otro hermano Charisius sentar un Sanctâ Mariâ, sufrió martirio en 1621 en la isla de Ormuz, fue atado a un árbol y cortar abierto con vida. Beato Dionisio de la Natividad (Pierre Bertholet), y Redento una Cruce, un portugués consistía hermano, el sufrido por la Fe en Sumatra, el 28 de noviembre, 1638. El primero había sido piloto y cartógrafo portugués al virrey, pero renunció a su cargo y se convirtió en un novicio carmelita en Goa. Poco después de su profesión el virrey una vez más exigió sus servicios para una expedición a Sumatra; Dionisio fue ordenado sacerdote, para que al mismo tiempo actuar como capellán y piloto, y Redento le fue dado como compañero. No bien el buque fondear en Achin que el embajador con su suite fue capturado a traición, y de Dionisio, Redento, y varios otros fueron puestos a la muerte con exquisita crueldad. Los dos carmelitas fueron beatificados en 1900. Otros miembros de la Orden sufrieron martirio en Patras en Acaya en 1716.
Con el fin de garantizar el suministro constante de los misioneros de la orden estableció algunos colegios misioneros. La idea original había sido fundar una especial congregación bajo el título de St. Paul, que debe dedicarse por completo a la labor misionera. La Santa Sede concedió el permiso y colocar a la iglesia de St. Paul en Roma (hoy Santa Maria della Vittoria) en la disposición de la congregación, pero en la segunda se pensó el proyecto permite que caiga, y la carrera misionera se abrió a todos los miembros de La congregación italiana. Los que se manifiesta un talento en esta dirección, después de haber completado sus estudios ordinarios eran enviados a la universidad de S. Pancrazio en Roma (1662) o al de San Alberto en Lovaina (1621) para estudiar la controversia, la teología práctica, los idiomas, Y las ciencias naturales. Después de un año se les permitió tomar el juramento misionero, y después de un segundo año en que regresaron a sus provincias hasta que una vacante en una de las misiones exigía el nombramiento de un nuevo trabajador, de esa forma, la orden está dispuesta a enviar eficiente temas En muy poco tiempo. El seminario de las Misiones ètrangérs en París fue fundado por un carmelita, Bernardo de San José, Obispo de Babilonia (1597-1663).
Un intento en este sentido se habían realizado poco después del Concilio de Trento, pero no fue seguido. El Papa, golpeó con el celo misionero de los Carmelitas, de Thomas consultado a Jesús como el mejor medio de lograr la conversión de los infieles. Este religioso, en su obra "Estímulo missionum" (Roma, 1610) y, sobre todo, "De procurandâ saludo omnium gentium" (Amberes, 1613), establecidas a los discípulos sobre los que la Santa Sede en realidad instituido y organizado la Sagrada Congregación de Propaganda; otros Padres, en particular Ven. Domingo de Jesús María, contribuyeron a su éxito mediante la recolección de fondos; de la Bula de Gregorio XV institución paga sólo un homenaje al celo de los Carmelitas. En el establecimiento de misiones de la orden había a la vista no sólo la conversión de los infieles, sino también la de los protestantes. Santa Teresa misma ha sido profundamente afectados por la propagación del luteranismo; por lo tanto, la fundación de la Holandés, Inglés, irlandés y misiones. La historia de la primera de ellas es conocida sólo en parte; de los tres es el menos plagado de dificultades, obstáculos y, aunque nunca se quieran, que no pasan por los peligros que fueron una cuestión casi a diario se producen en Inglaterra e Irlanda. Los miembros más destacados fueron Pedro de la Madre de Dios (Bertius, muerto 1683) y su hermano Cæsar de San Buenaventura (muerto 1662), los hijos de Peter Bertius, rector de la Universidad de Leyden, un famoso convertir a la fe católica .
Misiones en las Islas Británicas
El establecimiento de una misión en Inglaterra se remonta al año 1615. Thomas Doughty de Plombley, Lincolnshire (1574-1652), probablemente un converso él mismo, entró en el noviciado de las carmelitas de La Scala en 1610 después de haber pasado algunos años en el Colegio Inglés, donde había tomado Santa órdenes. Después de unos meses se vio obligado por la mala salud de regresar a Inglaterra, pero se mantuvo en la correspondencia con el pedido y envió algunos postulantes a Bélgica. Por último, la reanudación de la vida religiosa y después de profesión procedió a Londres, donde se encarga de importantes negociaciones. Después de familiarizarse con el embajador español y habiendo asegurado una capellanía para sí y sus sucesores, que se introdujo en la Corte y ganó la confianza de la reina Ana de Dinamarca. Sin embargo nunca fue seguro de sacerdote-y había muchos cazadores hairbreadth escapa. Otros misioneros haberse adherido a él, él se retiró a un lugar cerca de Canterbury país donde murió tras una larga enfermedad. Fue autor de varios libros polémicos y espiritual muy apreciado en su tiempo. Durante años, en voz alta abogó por el establecimiento de un noviciado Inglés en el continente, en la que había recogido los fondos necesarios, pero, por desgracia, los superiores no ve su manera de ocuparse de la idea y en los que finalmente se llevó a cabo que llegó demasiado tarde para Ser de mucha utilidad práctica.
De conformidad con el orden de misioneros, Eliseo de San Miguel (William Pendryck, 1583-1650), un escocés y un converso, que había recibido su formación religiosa en París y Génova, llegó a Londres con patentes que constituyen las cartas le-vicario provincial y superior de la Misión. Dirigió en su mayor parte muy saliente vida, pero no escapar de la persecución, al final de su actividad que se involucró en una de las innumerables controversias en cuanto a la amplitud de los poderes del Papa, obligado a justificar su actitud ante el nuncio en Bélgica , Regresó a Inglaterra aplastó con decepción. Entre los destacados misioneros deben mencionarse Bede del Santísimo Sacramento (Juan Hiccocks, 1588-1647), un convertido Puritan, que había sido el primer misionero superior de la universidad en Lovaina. Poco después de su llegada a Londres se le ofreció una misión de las herencias de Lord Baltimore en Terranova, la cual parece haberse inclinado a aceptar, pero cuando las facultades de Roma llegó, estaba en la cárcel, después de haber sido sorprendido por el sacerdote - Mientras que los cazadores escrito a sus superiores. Durante varios meses su destino, así como la de un hermano religioso y compañeros de prisionero era incierto, pero está en el último puesto en libertad gracias a la intervención del embajador de Francia, regresó a Bélgica. Acude a prisión por segunda vez en Holanda, pero después de un largo intervalo de regresar a Londres, donde reanudó su trabajo misionero. Francisco de los Santos (Christopher Leigh, 1600-41) murieron de la peste contraída en la cárcel. Juan Bautista del Monte Carmelo (Juan Rudgeley, 1587-1669) pasó una parte considerable de su vida en prisión. José de Santa María (Nicholas Rider, 1600-82), después de muchos años de fructífera actividad, dedicó su vejez a la formación de los aspirantes a la orden, que fueron enviados al extranjero para su noviciado y los estudios ya su regreso fueron nombrados para Una u otra de las estaciones misioneras pertenecientes a la orden.
Los hombres más extraordinarios de una larga serie de misioneros fueron Bede de San Simón Stock (Walter Joseph Travers, 1619-96) y su medio hermano, Lucian de Santa Teresa (George Travers, 1642-91). El hijo de un clérigo de Devonshire, Walter Travers se articled a un abogado de Londres. Un hermano mayor se ha convertido en un católico y un jesuita, Walter, deseoso de proteger a sí mismo como contra un destino, comenzó a estudiar las obras de controversia con el resultado de que él estaba convencido de la verdad de la Iglesia Católica que fue a Roma a participar. Se convirtió en un estudiante del Colegio Inglés y después entró en la Orden Carmelita en la que se llenaron las distintas oficinas. Fue activo en Londres durante todo el período de la Restauración y ha dejado un registro de su múltiple experiencia. En el estallido de la Oates' Parcela se vio obligado a regresar a Italia, pero después de algunos años reanudó su trabajo en Londres, hasta que la vejez y el dolor por la muerte de su hermano le obligaron a retirarse a París, donde murió en olor de santidad. Tuvo el consuelo de inaugurar solemnemente una capilla en Bucklersbury en Londres, así como los que en Heresford y Worcester, pero la Revolución Naranja undid la labor iniciada por él. George Travers, después de una vida disoluta, se reunió accidentalmente a su hermano en Londres, fue rescatado por él, instruido, y recibido en la Iglesia. Realizó sus estudios en virtud de Joseph de Santa María, y entró en el Noviciado de Namur. En el estallido de la parcela fue enviado a Londres, donde pasó por muchas aventuras emocionantes. Algún tiempo después de la Revolución Naranja, fue traicionado por un falso amigo, y arrojados a la cárcel, donde su acusador, en otro cargo, lo siguió. Este hombre sufría de una enfermedad contagiosa que Lucian, mientras él enfermería, contratados, y de la cual falleció, el 26 de junio, 1691.
Mucho menos se sabe de los misioneros del siglo XVIII que de los de la decimoséptima. Sus vidas, aunque siguen expuestos a peligros, fueron como norma tranquila, es más, el arte de escribir memorias parece que se ha perdido, de la Casa de Orange. Uno de los misioneros más destacados de este período fue Francis Blyth. En 1773 la misión Inglés adquirió el colegio de la Compañía de Jesús, recientemente suprimido, en Tongres, en donde un número de misioneros se prepararon para su labor antes de la Revolución Francesa azotó Bélgica. La desaparición de esta vida corta establecimiento tratarse de la muerte de golpe a la misión carmelita en Inglaterra. Unos pocos misioneros permanecieron estacionados en varios lugares, pero que no recibió ninguna ayuda y poco fresco aliento; propiedad de la misión, así como su biblioteca y los archivos se perdieron por las inicuas leyes que dictó la última voluntad de un católico ilegal. Con ocasión de la Emancipación Católica, Francis Willoughby Brewster fue obligado a llenar un documento parlamentario con el lacónico comentario: "Ningún superior, no inferior, al ser el último hombre". Murió en Market Rasen en Lincolnshire 11 de enero, 1849. Cardenal Wiseman, deseoso de introducir los Carmelitas Descalzos en su archidiócesis, obtuvo en 1862 una orden que lo autorice a seleccionar algunos temas adecuados. Su elección cayó sobre Hermann Cohen (Agustín María del Santísimo Sacramento, 1820-71), un Judio convertido de Hamburgo, originariamente un brillante músico, cuya conversión y la entrada en un estricto orden ha causado considerable revuelo en Francia. Abrió una pequeña capilla en Kensington Square, Londres, 6 de agosto, 1862, en que la nueva comunidad luchó contra muchas dificultades, no menos de la que fue su profunda pobreza. En poco tiempo un conveniente lugar se encontró para un amplio iglesia, diseñado por Pugin e inaugurada por el Cardenal Manning en 1866, y un convento, que concluyó en 1888. Una segunda casa de haber sido fundada en un país remoto distrito en Somerset, la semi-Inglés provincia se estableció canónicamente, en 1885. Padre Hermann no vio la terminación de su trabajo, habiendo sido llamado a Spandau para atender a los prisioneros de guerra francés, que murió de viruela y fue enterrado en Berlín.
Poco después de la misión Inglés compromiso similar fue comenzado en Irlanda por Eduardo de los Reyes (1579-1629) y Pablo de San Ubaldus, ambos de los cuales habían hecho su noviciado en Bélgica y, con toda probabilidad, había estudiado en el colegio misionero En Lovaina. A pesar de que la persecución fue en Irlanda, de ser posible, más brutal que la de Inglaterra, misioneros católicos cuenta con el apoyo de las clases más pobres, que se aferró tenazmente a su fe, y de entre los que hayan sido contratados. Además de un convento en Dublín fundaron residencias en las ruinas de varios antiguos abadías carmelitas (como eran llamados), a saber. En Athboy, Drogheda, Ardee, Kilkenny, Loughrea, Youghal, y otros lugares. Muchos de estos fueron, pero de efímera existencia. Aproximadamente a la misma hora las Carmelitas Calzadas regresó a Irlanda, y de allí surgió una controversia en cuanto a la propiedad de estos conventos. En la separación de las órdenes se había estipulado que los Carmelitas Descalzos no fueron preparados para llevar cualquiera de los conventos de sus hermanos Calced. La Santa Sede decidió en 1640 que los primeros deben conservar la posesión de los cuatro conventos antiguos que entonces habitaban, como todavía quedaba vigésimo ocho casas de las Carmelitas Calzadas de revivir. No bien llegó a esta decisión Irlanda que la persecución de Cromwell poner fin a cualquier nuevo aumento y exigió la disolución de las comunidades que se han levantado. Varios frailes ganado la corona del martirio, es decir. Tomás de Aquino de Santa Teresa, que fue condenado a muerte en Ardee en 1642; Angelus de San José, clérigo (George Halley), un inglés que fue fusilado el 15 de agosto, 1642, y Pedro de la Madre de Dios, laicos hermano, Quien fue ahorcado en Dublín, el 25 de marzo, 1643. Hay motivos para creer que otras personas se reunió con un destino similar, pero los detalles no se han conservado; muchos, sin embargo, sufrieron prisión. Tales hechos narrados en la vida de la provincia. Canónicamente erigida en 1638, se disolvió en 1653 pero volvió a establecer comparativamente tranquila durante la época de la Restauración. En 1785 una capilla y el convento se construyeron cerca de las ruinas de la Abadía de Loughrea, fundada en 1300, y desde 1640 en manos de los frailes teresiano, que, sin embargo, fueron varias veces obligados a abandonarla. Más de fomento de las operaciones se llevaron a cabo en 1829 y de nuevo hacia el final del siglo. El año 1793 fue testigo de la colocación de la primera piedra de la iglesia de Santa Teresa, Clarendon Street, Dublín. Esta iglesia, que también sufrió frecuentes cambios y ampliaciones, sirvió como sala de reunión durante la campaña de Daniel O'Connell, que terminó en la Ley de Emancipación Católica. Se consideró que en este caso los intereses de la Iglesia eran idénticos a los del país. Un tercer convento fue construido en Donnybrook cerca de Dublín en 1884.
Los Carmelitas Calzadas parece haber intentado una misión en Inglaterra a principios del siglo XVII, cuando George Rainer fue sometido a la muerte (c. 1613). No se conocen datos sobre su vida y los proyectos misionero parece haber muerto con él. En Irlanda, sin embargo, lo llevan en una floreciente misión de la primera parte del mismo siglo, y que tienen en la actualidad, seis conventos y un colegio que es una buena asistencia. Su iglesia en Whitefriars Street, en Dublín, es bien conocida por los católicos y es una obra de la curiosidad. Se adoptaron medidas sobre 1635 para hacer una fundación en América, y se presentó una petición al Papa para la aprobación de la misión fundada allí, pero por alguna razón u otra, no parece haber tenido un resultado duradero. La provincia holandesa, sin embargo, fundó casas en Leavenworth (1864) y Scipio, Anderson Co, Kansas (1865); Englewood, Bergen Co, New Jersey (1869); New Baltimore, Somerset Co, Pennsylvania (1870); Pittsburg , Pennsylvania (1870); Cataratas del Niágara, Canadá (1875), y San Cirilo's College, Illinois (1899), mientras que los irlandeses Carmelitas Calzadas asentaron en 1888 en la ciudad de Nueva York y en Tarrytown, Nueva York, y los Carmelitas Descalzos en Baviera Holy Hill y Fond du Lac, Wisconsin (1906).
Vida Cotidiana
La vida de un carmelita es algo diferente según la rama de la orden a que pertenece, y la casa en la que vive. La vida en un noviciado, por ejemplo, es diferente, incluso para aquellos que han tomado sus votos, de que en una universidad, o en un convento destinados a la atención de las almas. También es más estricta entre los Carmelitas Descalzos, que guardan perpetua abstinencia (excepto en el caso de debilidad o enfermedad) y que el aumento de la noche para el rezo del Oficio Divino, que entre las Carmelitas Calzadas, que se han adaptado a su estado a la Necesidades de los tiempos. Anteriormente toda la Oficina estaba cantado todos los días, pero cuando en el siglo XVI el ejercicio de la oración mental se hizo más y más universal, en particular a través de la influencia de Santa Teresa y San Juan de la Cruz, el canto se abandonó por una recitación en Monótona excepto en ciertas fiestas. Los Carmelitas Calzadas siguen adheridas a la liturgia de la iglesia del Santo Sepulcro, en Jerusalén, un rito galo-romana, prácticamente idéntica a la de París en la mitad del siglo XII. Sufrió algunas modificaciones durante la Edad Media y fue completamente satisfactoria y revisado en 1584. Los Carmelitas Descalzos, por razones ya expuestas, se aprobó la nueva Liturgia Romana en 1586. En todos los conventos de cierto tiempo se da a la oración mental, tanto en la mañana y la tarde. En general, se hizo en común, en el coro o oratorio, y se destina a impresionar el alma con la presencia de Dios y de las verdades eternas. Otros ejercicios religiosos y devociones privadas complementan los ya mencionados. El estado de ayuno, algo menos severa entre los Carmelitas Calzadas, se conserva en todo el mundo, aunque la Iglesia ha mitigado en muchos aspectos de su legislación en esta materia. Los Carmelitas Descalzos (Teresians) son generalmente descalzo, de lo contrario, la única distinción en el hábito de las dos ramas consiste en la configuración de las distintas prendas. El hábito de los hermanos laicos es como que el coro de religiosas, salvo que entre los Carmelitas Descalzos que llevar puesto un manto marrón y no capucha, pero en la congregación española que utilizan la capucha, y, desde 1744, un manto blanco. El color de corregir el hábito a menudo ha sido objeto de un poco animados debates entre las diferentes ramas de la orden.
Desierto Conventos
Una peculiar institución es la de los "desiertos". El recogimiento del Monte Carmelo y de la vida puramente contemplativa, así como la redacción de la norma, que prescribe que los hermanos deben habitar en sus celdas o cerca de ellas, meditando día y noche en la Ley del Señor, excepto cuando otra necesaria ocupación Llamar a la basura, ha despertado en muchos el deseo de una vida exclusivamente espiritual. Se ha observado que algunos de los primeros generales renunció a sus oficinas a fin de dedicar el resto de su vida a la contemplación, y en las constituciones y otros documentos excepciones son a veces hecho en favor de los conventos "situados en los bosques", lejos de humanos Viviendas. Entre tales conventos fueron, por mencionar sólo dos, Hulne en Inglaterra y Liedekerke en los Países Bajos. Uno de los primeros carmelitas descalzos de España, Tomás de Jesús, que ya se ha mencionado en relación con las misiones, concibió la idea de fundar un "desierto" en la que el religioso debe encontrar la oportunidad de dedicar todo su tiempo y energía para el cultivo De un espíritu de la contemplación. Con la excepción de cuatro o cinco que iban a permanecer allí de forma permanente, cada fraile, pero fue a pasar un año en el "desierto", y posteriormente regresar al convento de donde había llegado, de manera que, toda la comunidad está compuesta por fuerte y Miembros sanos, la relajación por leve que no debería ser necesario. Después de algunas vacilaciones los superiores asumió la idea, y un lugar adecuado de haber sido encontrado, la primera "desierto" se inauguró el 28 de junio, 1592, en Bolarque, en la ribera del Tajo, en Nueva Castilla. El resultado fue tan alentador que se decidió fundar una casa en cada provincia, a fin de que se han producido en total vigésimo dos "desiertos", muchos de los cuales, sin embargo, han sido barrida durante los periodos de agitación política. Fueron construidos a la manera de una cartuja, pero en menor escala. Un número de células, cada uno formando una pequeña casa de cuatro habitaciones con un jardín adjunto, fueron construidos en la forma de un cuadrilátero, un ala de la cual figura la capilla, sacristía, la biblioteca, etc En los de más edad "desiertos" de la capilla fue Colocado en el centro del cuadrilátero. El refectorio, cocina, el robo y otras dependencias estaban conectados con el claustro principal, y todos los edificios se llanura, se imponen en razón de su austeridad de su carácter ornamental. La forma de vida, también, que se asemeja a la de los Cartusianos, (NOTA: WORD CARTHUSIANS ENLACE AL ARTÍCULO CORRECTA "CARTHUSIAN ORDEN, EL":), pero es mucho más grave. El canto de la Divina Orden es más solemne que en otros conventos; más tiempo se dedica a la oración mental, la rapidez es muy estricto, el silencio ininterrumpido, pero todos, y sólo una vez a la quincena los ermitaños a la manera de los antiguos anchorites, para reunirse Una conferencia sobre algún tema espiritual; muchos volúmenes de dichas conferencias aún se conservan y algunos han sido impresos. Una hora de intercambio social sigue a la conferencia. El tiempo no dedicado a la oración y la lectura se gasta en mano de obra, la religiosa encontrar ocupación en el cultivo de sus huertas. Estudio, en rigor, no está permitido, no sea que la cepa a la mente llegar a ser demasiado graves.
Cada "desierto" que poseen extensos terrenos que fueron establecidos como rivulets con numerosos bosques y estanques. A igualdad de distancias del convento y de los otros hay pequeñas ermitas que consiste en una celda y la capilla, donde los frailes se retiró en determinados períodos del año, como el Adviento y la Cuaresma, con el fin de vivir en una soledad aún más profunda que la de El convento. Hay que seguir todos los ejercicios de la comunidad, recitando sus oficinas al mismo tiempo y con la misma solemnidad que los hermanos en el coro, y sonando su campana en respuesta a las campanas de la iglesia. Temprano en la mañana, dos vecinos ermitaños servido de los demás Misa los domingos y fiestas fueron a la Misa de convento, en el capítulo, y Vísperas, y regresó por la tarde a sus ermitas, con disposiciones para el siguiente semana. Mientras que en la ermita se obtuvieron a base de pan, fruta, hierbas, y el agua, pero cuando en el convento de sus comidas son menos frugal, aunque aún así, la rápida casi igualaba la de los primeros monjes. A pesar de esta rigurosa observancia de la "desiertos" nunca fueron utilizados como lugares de castigo a los culpables de cualquier culpa, sino por el contrario como un refugio para aquellos que aspiran después de una vida superior. Nadie ha sido enviado al "desierto", excepto a su propia petición urgente e incluso entonces sólo si sus superiores juzgado que la demandante tenía la fortaleza física y el celo ardiente que soportar a los beneficios y por la austeridad de la vida de ermitaño. Entre los más célebre "desiertos" deben mencionarse las de San Juan Bautista, fundada en 1606 en Santa Fe, New Mexico; Bussaco (1628), cerca de Coimbra, Portugal, que ahora es un establecimiento de horticultura y actividades recreativas; Massa (1682), cerca de Sorrento, Italia, bien conocida por los visitantes de Nápoles sobre la cuenta de la maravillosa vista de los golfos de Nápoles y Salerno que se obtienen desde la terraza del convento, y Tarasteix (1859), cerca de Lourdes, Francia, fundada por el Padre Hermann Cohen.
Los Carmelitas Calzadas trató de introducir un instituto similar, pero tuvieron menos éxito. André Blanchard obtuvo en 1641 la aprobación papal para la fundación de un convento en La Graville cerca Bernos, en Francia, donde la regla original de San Alberto, sin las mitigaciones de Inocencio IV debe mantenerse, y la vida dirigida por el ermitaños en Monte Carmelo copiado; todo ha ido bien hasta la llegada, en 1649, de una pseudo-místico, Jean Labadie, antiguo jesuita, quien en un período increíblemente corto tiempo logró de manera que influyen en la mayoría de los religiosos, en la longitud que el obispo tuvo que Intervenir y disolver la comunidad. Otro "desierto" fue fundado por los Carmelitas Calzadas en 1741 en Neti cerca de Siracusa en honor de la Madonna della Scala. Una sugerencia formulada en el curso del siglo XVII de los Carmelitas Descalzos de la congregación italiana para introducir la oración mental perpetua después de la manera en que en algunos conventos el perpetuo canto del Oficio Divino, o la Adoración Perpetua del Santísimo Sacramento se practica, es decir, Por relés de religiosos, se decidió en contra por el capítulo por ser totalmente inadecuado.
Ocupaciones Exterior
Aparte de la vida puramente contemplativa llevó en el "desierto", y los específicos ejercicios religiosos practicados en todos los conventos (aunque en distinta medida), el jefe de la ocupación de fin consiste ahora en el cuidado de las almas y el trabajo misionero. Mientras los Carmelitas ocupado un bien definida posición en las universidades y tomó parte en el trabajo académico, un gran número cultiva casi exclusivamente los estudios superiores. Durante la Edad Media los temas de Carmelita fueron escritos casi invariable, incluida la explicación de un determinado número de escritos bíblicos, conferencias sobre los distintos libros de Aristóteles, las penas, y el derecho canónico, y los sermones De tempore y De sanctis. En la larga lista de carmelitas escritos conservados por Trithemius, Bale y otros, estos temas se producen una y otra vez. Varios frailes se sabe que han cultivado el estudio de la astronomía, como John Belini (1370) y Nicolás de Linne (1386), otros se preocupaban por las ciencias de lo oculto, por ejemplo, William Sedacinensis, cuya gran obra sobre alquimia disfrutado de considerable boga en la Edad Media ; Oliver Golos fue expulsado de la orden por causa de su excesiva conocimiento de la astrología (1500). Hubo también poetas, dentro de la orden, pero mientras muchos fueron justamente elogiada por la pureza y la elegancia de estilo, como Lawrence Burelli (c. 1480), sólo una garantizado duradera renombre, el Beato Baptista Mantuanus. Las otras bellas artes, también estuvieron representadas, la pintura principalmente por Philippo Lippi de Florencia, cuya vida, por desgracia, le causaron a ser destituido con deshonra. Aunque muchos frailes cultivaron la música, realmente no puede ser destacado el nombre mencionado. En el decimoquinto o decimosexto siglos frecuencia se hizo alusión a organistas Carmelitas que actúa fuera de las diversas iglesias para obtener la licencia, mientras que uno de lo general a la reparación de órganos donde sus servicios puedan ser necesarios.
En la Universidad
Cuando apareció por primera vez los Carmelitas en las Universidades, las dos grandes escuelas de los Dominicos y Franciscanos estaban ya formados, y no quedaba espacio para una tercera. Algunos intentos de elevar la enseñanza de Juan Baconthorp al rango de escuela teológica llegó a la nada. La mayoría de los profesores y escritores pertenecían a la escuela tomista, especialmente después de la gran controversia sobre la gracia ha obligado a diversas órdenes de elegir lados. Esta tendencia se hizo tan intensa que los Carmelitas Salmanticenses hicieron su deber de seguir la enseñanza de la Angelical Doctor incluso en el mínimo detalle. La controversia fue inaugurada por Guy de Perpiñán, en general desde 1318-20, autor de "Summa de hæresibus", el tema fue abordado de nuevo en el momento de la Wycliffite problemas y, en última instancia condujo a la importante obra de Thomas Netter de Walden, el " Doctrinale "y" De Sacramentis et Sacramentalibus ", que resultaron ser una mina de oro para controversialists durante varios siglos. No marcan una época de trabajo se hizo en la época de la Reforma, y el orden perdido todo su norte y la mayor parte de sus provincias alemanas. Aunque pocos carmelitas controversialists se encuentran en la parte católica (el más conocido es Evrard Billick), casi no hubo miembros destacados entre los que perdieron la fe.
Teología mística
Aunque Scholastic filosofía y teología, así como de la teología moral, se han encontrado algunos de sus principales exponentes entre los Carmelitas (por ejemplo, el Salmanticenses), otras ramas de la ciencia que se cultiva menos generosamente, en la que el campo absolutamente nuevo terreno fue inaugurado por ellos es mística Teología. Durante la Edad Media, este tema había sido tratado sólo en la medida en que el curso normal de los estudios necesarios, y los de los frailes que escribieron sobre ella fueron pocos y espaciados, ni tampoco parecen haber ejercido mucha influencia. Todo esto se cambió con el establecimiento de la Reforma Teresain. Como ya se ha dicho, Santa Teresa fue dirigido, desconocidos para ella misma, a los más altos planos de la vida mística. Con su maravilloso don de la introspección y el análisis, y su constante temor de esquive, ya sea nunca tan poco, de la enseñanza de la Iglesia, sometida a su propia experiencia personal a los controles estrictos, y nunca solicitó el asesoramiento y la orientación de los sacerdotes adquirida, Principalmente de la Orden Dominicana. Cuando San Juan de la Cruz se unió a la reforma, que, fresco, de la conferencia de habitaciones en Salamanca y formado en la filosofía y la teología de Santo Tomás, fue capaz de darle luz sobre los fenómenos de la psicología y la gracia divina. Estos dos santos han dejado escritos sobre la teología mística, Teresa de grabación y explicar en palabras simples, pero diciendo a sus propias experiencias, John acceso a la cuestión más en el sentido abstracto; todavía algunos de sus escritos, en particular el "Ascenso del Monte Carmelo", Casi podría ser considerado como un comentario sobre la vida y el "Castillo Interior" de Santa Teresa. No existen pruebas de que había derivado su conocimiento de estudio; se desconocía tanto las obras de San Bernardo, Hugo de San Víctor, Gerson, y el bajo alemán místicos, y no sabía nada de la mística de la escuela alemana dominicanos; Que parece haber conocido San Agustín y los demás padres sólo en la medida en que el Breviario y teológica que figuran extractos de los libros de texto de sus escritos. Fue, por tanto, de ninguna manera influido por las opiniones del anterior místicos, y no tiene dificu