La bienaventuranza es una declaración de la felicidad o bendición prometida a causa de algunos virtud o buena acción. Las más famosas son las bienaventuranzas bendiciones predicado por Jesús en el Sermón de la Montaña (Mateo 5). Describen las cualidades de la perfección cristiana y la promesa futura bendiciones en vez de recompensas actuales.
|
CREEN
Religiosos Información Origen Web-site |
| Nuestra Lista de 1000 Motivos Religiosos |
Las bienaventuranzas de Cristo ocho ascendente paso adelante en la Blessedness de una Vida Divina. Ellos se expresan en Mateo 5, en el Nuevo Testamento, como una parte importante de Su Sermón de la Montaña.
(Anteproyecto de texto):
Matt. 5:1. Viendo la multitud, subió una montaña: y cuando estaba sentado, sus discípulos vinieron a él:
Matt. 5:2 Y abrió su boca, y les enseñaba, diciendo,
Matt. 5:11 Bienaventurados vosotros, cuando [los hombres] se revile usted, y perseguir a [usted], y, a decir toda clase de mal contra ustedes falsamente, por mi causa. (Falsamente: Gr. Mentir)
Matt. 5:12 Gozaos, y se alegra superior: para grandes [es] su recompensa en el cielo: por lo que persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.
(Esta es la octava y última etapa, el logro de la Cumbre, El sufrimiento de Cristo, de pie junto a los profetas y los mártires.)
Matt. 5:13. Vosotros sois la sal de la tierra: pero si la sal pierde su sabor tiene, con lo que tendrá que ser salados? Entonces es bueno para nada, sino para ser emitidos, y de ser pisoteado bajo pie por los hombres.
Matt. 5:14 Vosotros sois la luz del mundo. Una ciudad que se fija sobre una colina no puede ser escondió.
Matt. 5:15 Tampoco los hombres una lámpara de luz, y lo puso bajo una canasta, pero en un candelabro, y que da luz a todos los que están en la casa. (A bushel: la palabra en el original signifieth una medida sobre una pinta que contienen menos de un peck)
Matt. 5:16 Deje que su luz brille delante de los hombres a fin, que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos.
La solemne bendición (beatitudines, benedictiones), que marca la apertura del Sermón de la Montaña, la primera de Nuestro Señor de los sermones en el Evangelio de San Mateo (5:3-10).
Cuatro de ellas se produce de nuevo en una forma ligeramente diferente en el Evangelio de San Lucas (6:22), al igual que al comienzo de un sermón, y en paralelo a Mateo 5-7, si no otra versión de la misma. Y aquí están ilustrados por la oposición de las cuatro maldiciones (24-26).
La más completa y el lugar más destacado, dada la Bienaventuranzas en San Mateo están bastante de acuerdo con el alcance y la tendencia de la Primera Evangelio, en la que el carácter espiritual del reino mesiánico - la idea primordial de las Bienaventuranzas - es Constantemente presentadas, en marcado contraste con los prejuicios judíos. El muy peculiar forma en la que Nuestro Señor su bendición propuesto hacer, tal vez, el único ejemplo de Su refranes que pueden ser de estilo poético - el paralelismo de pensamiento y de expresión, que es la característica más notable de la poesía bíblica, siendo inequívocamente clara.
El texto de San Mateo funciona de la siguiente manera:
Bienaventurados los pobres de espíritu: porque de ellos es el reino de los cielos. (Versículo 3)
Bienaventurados los mansos: porque ellos poseen la tierra. (Versículo 4)
Bienaventurados son los que llorar: porque ellos serán consolados. (Versículo 5)
Bienaventurados los que tienen hambre y sed después de la justicia: porque ellos tienen sus llenar. (Versículo 6)
Bienaventurados los misericordiosos: porque ellos alcanzarán misericordia. (Versículo 7)
Bienaventurados los limpios de corazón: porque ellos verán a Dios. (Versículo 8)
Bienaventurados los pacificadores: porque ellos serán llamados hijos de Dios. (Versículo 9)
Bienaventurados los que padecen persecución por la justicia 'bien, porque de ellos es el reino de los cielos. (Versículo 10)
CRÍTICA TEXTUAL
En cuanto a la crítica textual, el paso no ofrece graves dificultades. Sólo en el versículo 9, la Vulgata y muchas otras antiguas autoridades omitir el pronombre autoi, ipsi; probablemente un ommission meramente accidental. Hay espacio también para la crítica seria duda, si el versículo 5 no deben ser colocados antes de verso 4. Sólo el sentido etimológico, que en el original se supone que han existido entre los "pobres" y los "mansos", que nos hace preferir el orden de la Vulgata.
Primera Beatitud
La palabra pobre parece representar una `ányâ arameo (el hebreo` anî), doblados hacia abajo, afligido, miserables, pobres, mansos mientras que es más bien un sinónimo de la misma raíz, ánwan `(` ánaw hebreo), doblado por sí mismo, humilde, Meek, suave. Algunos estudiosos que atribuyen a la antigua palabra también el sentido de la humildad; otros piensan de los "mendigos ante Dios" humildemente reconociendo su necesidad de la ayuda Divina. Pero la oposición de los "ricos" (Lucas 6:24) a los puntos especialmente evidente sentido común y que, sin embargo, no debe limitarse a la necesidad económica y la angustia, pero puede comprender la totalidad de la dolorosa condición de los pobres: Su baja masa, su dependencia social, la exposición a sus indefensos injusticia de los ricos y los poderosos. Además de la bendición del Señor, la promesa del reino celestial no es de la que la actual condición externa de esa pobreza. Los beatos son los pobres "en el espíritu", que por su libre voluntad están dispuestos a soportar por el amor de Dios y de esta dolorosa condición humilde, aunque en la actualidad se en realidad rica y feliz, mientras que por el otro lado, lo que se dice pobres hombre Pueden caer por debajo de esa pobreza "en el espíritu".
Segunda Beatitud
En la medida en que la pobreza es un estado de sometimiento humildes, los "pobres de espíritu", se acerca a los "mansos", el tema de la segunda bendición. Los anawim, que humildemente y dócilmente doblarse a sí mismos ante Dios y el hombre, se "heredar la tierra" y poseer su herencia en paz. Esta es una frase tomada del Salmo 36:11, donde se refiere a la Tierra Prometida de Israel, pero aquí, en las palabras de Cristo, es por supuesto, sino en un símbolo del Reino de los Cielos, el reino espiritual del Mesías. No pocos intérpretes, sin embargo, comprender "la tierra". Sin embargo, pasar por alto el significado original del Salmo 36:11, y, a menos que, por un exagerado expediente, se llevan a la tierra también es un símbolo del reino mesiánico, será difícil explicar la tenencia de la tierra en un satisfactorio .
Tercera Beatitud
El "duelo" en la Tercera Beatitud está en Lucas (6:25) se opone a la risa y similares frívola alegría mundana. Motives of mourning are not to be drawn from the miseries of a life of poverty, abjection, and subjection, which are the very blessings of verse 3, but rather from those miseries from which the pious man is suffering in himself and in others, and Sobre todo el enorme poder del mal en todo el mundo. Para tales dolientes el Señor Jesús lleva la comodidad del reino celestial, "el consuelo de Israel" (Lucas 2:25) predicho por los profetas y, en especial, por el Libro de la consolación de Isaias (11-16). Incluso los Judios supo más tarde el Mesías con el nombre de Menahhem, Consolador. Estas tres bendiciones, la pobreza, abjection, y el sometimiento son un elogio de lo que hoy en día se llama el pasivo virtudes: la abstinencia y la endurace, y la Octava Beatitud (versículo 10) nos lleva de nuevo a la enseñanza.
Cuarta Beatitud
Los otros, sin embargo, exigen un comportamiento más activo. En primer lugar, "el hambre y la sed" después de la justicia: un fuerte y continuo deseo de progreso en la perfección religiosa y moral, la recompensa de que será el propio cumplimiento de la voluntad, el continuo crecimiento en la santidad.
Quinta Beatitud
A partir de este deseo interior, un nuevo paso se deben tomar para que actúe a las obras de "misericordia", espirituales y corporales. A través de estos misericordioso obtendrá la divina misericordia del reino mesiánico, en esta vida y en la sentencia definitiva. La maravillosa fertilidad de la Iglesia en las instituciones y las obras de misericordia espirituales y corporales de todo tipo profético sentido de la muestra, por no decir la potencia creadora, de esta simple palabra del Divino Maestro.
Sexta Beatitud
De acuerdo con la terminología bíblica, la "limpieza de corazón" (versículo 8) no puede ser encontrado exclusivamente en el interior de la castidad, ni siquiera, como muchos estudiosos proponer, en un genral de pureza de conciencia, en contraposición a la Levítico, o jurídica, la pureza requerida por el Escribas y fariseos. Por lo menos el lugar adecuado de esa bendición no parece estar entre misericordia (versículo 7) y establecimiento de la paz (versículo 9), ni después de la aparentemente mayor alcance virtud de hambre y sed de justicia. Pero frecuentemente en el Antiguo y el Nuevo Testamento (Génesis 20:5; Job 33:3, Salmos 23:4 (24:4) y 72:1 (73:1), 1 Timoteo 1:5, 2 Timoteo 2:22) El "corazón puro" es el sencillo y sincero buena intención, el "único ojo" de Mateo 6:22, y por lo tanto en contra de la no confesado por los fines de los fariseos (Mateo 6:1-6, 16-18; 7: 15; 23:5-7, 14) Esta "ojo único" o "corazón puro" es la mayor de todos los necesarios en las obras de misericordia (versículo 7) y celo (versículo 9), en nombre de su vecino. Y es lógico que la bendición, prometió a esta continua búsqueda de la gloria de Dios, debe constar de lo sobrenatural "ver" de Dios mismo, el objetivo último y final del reino celestial en su conclusión.
Séptimo Beatitud
La "paz" (versículo 9) son los que no sólo viven en paz con los demás sino que además hacen todo lo posible por preservar la paz y la amistad entre los seres humanos y entre Dios y el hombre, y restablecer cuando se ha perturbado. Es en razón de este trabajo piadosas ", una imitación del amor de Dios del hombre", como San Gregorio de Nisa estilos, que, porque ellos serán llamados hijos de Dios ", hijos de su Padre que está en los cielos" (Mateo 5 : 45).
Octavo Beatitud
When after all this the pious disciples of Christ are repaid with ingratitude and even "persecution" (verse 10) it will be but a new blessing, "for theirs is the kingdom of heaven."
Así que, por una inclusión, la no poco frecuente en la poesía bíblica, la última bendición se remonta a la primera y la segunda. El piadoso, cuyos sentimientos y deseos y sufrimientos cuyas obras se celebran hasta que tenemos ante nosotros, será bendecida y feliz por su participación en el reino mesiánico, y de aquí en adelante. Y vistos en el intermedio versos parecen expresar, en el parcial de las imágenes por una interminable beatitud, la misma posesión de la salvación mesiánica. Las ocho condiciones que constituyen la ley fundamental del reino, la propia médula y médula de la perfección cristiana. Por su profundidad y amplitud de pensamiento, de su práctica y teniendo en la vida cristiana, el paso puede ser puesto al mismo nivel que el decálogo en el Antiguo, y la Oración del Señor en el Nuevo Testamento, y que superó tanto en su poética belleza de la estructura .
Publicación de información escrito por John P. Van Kasteren. Transcritas por Beth Ste-Marie. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
Además de los comentarios de San Mateo y San Lucas, y las monografías sobre el Sermón de la Montaña, las Bienaventuranzas son tratados en ocho homilías de ST. GREGORY DE NYSSA, PG, XLIV, 1193-1302, y en otra de ST. CHROMATIUS, PL, XX, 323-328. Diferentes partristical sermones bienaventuranzas son el único observado en PL., CXII (Índice IV) 23 sqq.
Este tema presentación en el idioma original Inglés
Enviar un e-mail consultas o comentarios a: E-mail
Las principales páginas web de creer (y el índice a los temas) está en http://mb-soft.com/believe/beliespa.html