Cristo tenía que ser oficialmente inaugurado en la gestión pública de sus oficinas. Con este fin llegó a Juan, quien fue el representante de la ley y los profetas, que por lo que se podrían introducir en sus oficinas, y, por tanto, ser reconocido públicamente como el Mesías cuya venida de las profecías y los tipos han soportado durante muchos años Testigo.
Juan se negó en un principio a conferir su bautismo en Cristo, porque él no entendió lo que tenía que ver con el "bautismo de arrepentimiento". Pero Cristo dijo "," Sufrimientos que sea ahora, "NOW como adecuado para mi estado de humillación, mi estado como sustituto en la habitación de los pecadores." Su recepción del bautismo no era necesaria por su propia cuenta. Se trata de un acto voluntario, el mismo que su acto de ser encarnado.
Sin embargo, si el trabajo que ha dedicado a realizar fue que se terminó, y luego se convirtió en él para asumir él la imagen de un pecador, y de cumplir toda justicia (Mateo 3:15). El lugar de destino oficial de Cristo sin pecado y la persona de Cristo se han de distinguirse.
Fue en su capacidad oficial que presentó al bautismo. Para llegar a nuestro Señor John prácticamente dijo: "Aunque sin pecado, y sin ningún tipo de mancha personal, pero en mi capacidad oficial o público como el Enviado de Dios, estoy en la habitación de muchos, y llevar conmigo el pecado del mundo, De la que soy la propiciación ". Cristo no se hizo en virtud de la ley por su propia cuenta. Era como garantía de su pueblo, una posición que él asumió espontáneamente. La administración del rito del bautismo es también un símbolo del bautismo de sufrimiento antes de él en este título oficial (Lucas 12:50). En la presentación de este modo, él mismo efecto en el propio dedicado o consagrado a la labor de cumplir toda justicia.
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El bautismo de Jesús a manos de Juan el Bautista se contó con algún detalle en Mateo (3,13-17), le dijo más brevemente en Marcos (1:9-11), sólo se menciona en Lucas (3:21-22) , Y aunque probablemente no registrados presume en Juan (1:29-34). En los cuatro cuentas de la unción de Jesús con el Espíritu y la declaración de su hijo estén directamente vinculadas con el bautismo.
Marcos y Lucas nos dicen que sólo Jesús fue bautizado en el Jordán por Juan, Mateo, pero añade que Juan el Bautista fue vacilante y sentía indigno. Jesús, sin embargo, insta a que se cumplan con el llamado de Dios a "cumplamos toda justicia". Mark sugiere que Jesús fue bautizado durante el ministerio de Juan a todo el pueblo, mientras que la estructura del texto en Lucas indica que el bautismo de Jesús por Juan fue la culminación ( "después de todo el pueblo se había bautizado, entonces Jesús también fue bautizado "), De John's ministerio. La Cuarta evangelista dice que sólo vio Juan a Jesús que venía a él y luego seguir ciertas declaraciones de John cristológico.
La característica fundamental de todas las narraciones es que en el momento de su bautismo Jesús es ungido con el Espíritu (Mateo 3:16, Marcos 1:10, Lucas 3:22, Juan 1:32). Esta es la unción con el Espíritu que inaugura el ministerio de Jesús que se caracteriza en los Evangelios sinópticos por el poder del Espíritu de la nueva era (Mateo 12:18, 28; Lucas 4:18, 11:20; cf. Hechos 10:38).
La unción del Espíritu es el acto inicial de cumplimiento (Lucas 4:18, citando Isa. 61:1-2) que caracteriza a toda la historia de Jesús y la posterior historia de la iglesia primitiva. Esto es motivo de satisfacción ver en dos puntos. En primer lugar, en los tres Evangelios sinópticos de la experiencia de la tentación en el desierto inmediatamente siguiente a la unción del Espíritu, de hecho Jesús es llevado por el Espíritu (Marcos: impulsados por el Espíritu; Lucas: llevó en el Espíritu) en el desierto. En una narración paradigmática el Espíritu de la nueva era se enfrenta por el espíritu que domina el presente. Jesús conquista en el desierto se convierte en el patrón para el resto de los evangelios, ya que el informe poder de Jesús para curar a los enfermos y echamos fuera demonios. La presencia del Espíritu de la nueva era plantea el espectro de la "imperdonable pecado" contra el Espíritu, es decir, el pecado de atribuir a la potencia de esta edad la curación obra del Espíritu Santo (Mateo 12:31; Mark 3: 28; Lucas 12:10).
El vínculo entre Jesús unción con el Espíritu y el cumplimiento motivo es que se observó también en el hecho de que Jesús inaugura su ministerio inmediatamente después de su bautismo y la tentación. "El tiempo se ha cumplido: el Reino de Dios es ante usted; arrepentirse y creer la buena noticia" (Marcos 1:15; cf. Matt. 4:17). Jesús declara la desaparición de la vieja y el empuje inicial de la nueva. La promesa de los profetas se ofrece y la gente se invita a entrar. A partir de este punto, la carga de trabajo y la palabra de Jesús es para invitar, para iniciar la novedad, a la imagen de la libertad creada por el Espíritu, así como hacer uso de la palabra juicio sobre el antiguo sistema de derecho, cuyo único fruto es la opresión .
Esta significación de Jesús unción por el Espíritu en su bautismo observar, además, en las palabras de Jesús confirmó que Juan el Bautista. Nadie es mayor que Juan, y sin embargo nadie en el reino es mayor. Él es la cifra final llega a la conclusión de que el antiguo y se introduce lo nuevo. Él es el precursor (Mateo 11:11-14). La unción de Jesús en su bautismo, es el punto medio de redención en la historia, es el comienzo de la tramitación.
Cabe señalar que la venida del Espíritu sobre Jesús no es el prometido bautismo en el Espíritu, para Jesús mismo es el que se bautizo. Además, el bautismo en el Espíritu Santo es un bautismo de juicio y de gracia. La experiencia del Espíritu en el bautismo de Jesús es un bestowal que establece el carácter mesiánico de su ministerio. Esto se observa en la voz de los cielos, "Tú eres mi Hijo, mi amado" (o "elegidos"). Jesús auto-entendimiento de su hijo al Padre subyace en su oficina mesiánico. OT La alusión puede ser tanto Isa. 42:1 o Ps. 2:7 o tal vez ambos. La importancia de este servicio es la de hijo al Padre en lugar de cualquier referencia a Jesús naturaleza divina. La expresión es teleológica y no ontológico.
Especial importancia se va a ver en el hecho de que presentó a Jesús el bautismo de Juan, que era un bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados. John ha llamado un pecador y selfrighteous rápidamente a la gente a su vez, antes de una inminente sentencia desciende. "Ya el hacha está sentado a la raíz del árbol." Mateo centra la narrativa de la cuestión, para que en el Bautista intentos para protestar por la inadecuación de Jesús viene a ser bautizado. El bautismo de Jesús marca su solidaridad como el siervo mesiánico con su pueblo. Él lleva en sí mismo culto por este acto su condición y su situación. Él se convierte en su representante. Venir a hablar con ellos y les toma su lugar con ellos. Encarnación no sólo es venir a la tierra, sino también de asumir la carga de la vida en la carne. Él habla no sólo a ellos sino que también habla por ellos. El Hijo del Padre se convierte en el intercesor al Padre. El significado del bautismo de Jesús se establece en términos de Paul: "El que no conoció pecado se hizo pecado por nosotros, para que en lo que podría convertirse en la justicia de Dios" (II Cor. 5:21). El bautismo es el acto formal de "vaciado a sí mismo" (Phil. 2:7), de "ser pobres" (II Cor. 8:9).
Es con referencia a este acto de solidaridad que vemos una vez más la importancia de las tentaciones en el desierto, de allí experiencias en un intenso modo la difícil situación de la condición humana. Él se resiste a la tentación de utilizar fundamentales de su poder, una tentación que le colgaron incluso en su última hora (Mateo 27:40, 42), a fin de lograr la redención de abajo. En su bautismo el que prepara a sí mismo para la muerte, la expresión última de nonpower, para la gente con quien se identifica, y hace que la identificación completa.
RW Lyon
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
CK Barret, El Espíritu Santo y el evangelio Tradición; GWH Lampe, El Mar del Espíritu; JDG Dunn, Jesús y el Espíritu; WF Flemington, NT La Doctrina del Bautismo.
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