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El Credo Atanasio es uno de los tres credos ecuménicos ampliamente utilizado en el oeste de la cristiandad como una profesión de la fe ortodoxa. Es conocido también como el Symbolum Quicunque porque las primeras palabras del texto latino leer, Quicunque vult salvus esse ...(" Quien quiere salvarse ...").
Según la tradición Atanasio, obispo de Alejandría en el siglo IV, fue el autor de la religión. El ejemplo más antiguo conocido de la utilización de este nombre es en el primer canon del Sínodo de Autun, ca. 670, en el que se llama la "fe" de San Atanasio. A pesar de dudas sobre la autoría Atanasia se había expresado en el siglo XVI, Gerhard Voss, un humanista holandés, demostró la imposibilidad de conciliar los hechos conocidos acerca de la religión con la edad de Atanasio. Publicó sus conclusiones en 1642. Posteriores de becas, tanto católicas y protestantes, ha confirmado el veredicto de Voss. Entre otros factores el Credo Atanasio es claramente un símbolo latino, mientras que el propio Atanasio escribió en griego. Además, omite todos los términos teológicos caro a Atanasio como homoousion, pero incluye el filioque popular en Occidente.
Se han hecho muchas sugerencias en cuanto a la identidad del verdadero autor. Una de las teorías más generalizada es que la fecha del credo fue ca. 500, el lugar de composición sur de Galia ubicación influenciado por los teólogos de Lerins, y los temas teológicos tanto especial Arianísmo y Nestorianismo. Estas conclusiones descalificar Ambrosio de Milán, a pesar de varios eminentes estudiosos apuntan a él como autor. Caesarius de Arles tal vez se acerca más a las especificaciones mencionadas. Sin embargo, la cuestión de la autoría y el origen permanece abierto. El primer ejemplar del texto de la religión se produce en un sermón de Caesarius comienzos en el siglo VI. Otros manuscritos que contiene la fecha se han credo en la última parte de los siglos séptimo y octavo. En estos primeros menciona parece que sus funciones son a la vez litúrgico y catequístico.
El credo fue contado como uno de los tres credos clásicos del cristianismo en el momento de la Reforma. Ambos Luterana Reformada y confesionales estados reconocen la autoridad de la Quicunque (con la excepción de la Confesión de Westminster, que no se concede el reconocimiento formal). Sin embargo, el uso contemporáneo litúrgicas de la religión se limita en gran medida a la romana y anglicana comuniones.
Estructuralmente el credo se compone de cuarenta cuidadosamente modelo o cláusulas de los versos, cada uno con una propuesta. Estas cláusulas se dividen en dos secciones claramente demarcadas. La primera se centra en la doctrina de Dios como Trinidad. La formulación precisa de la doctrina tiene por objeto, por una parte, excluir a los puntos de vista poco ortodoxo, y por otro lado para expresar las ideas explícitas en la iglesia bajo la influencia de Agustín de la enseñanza. En consecuencia esta parte del credo de la iglesia expresa lo que se consideró la necesaria comprensión de Dios, la Santísima Trinidad, llamándola la fe catholica. La paradoja de la unidad y la Trinidad de Dios es reiterada en la cara de modalism, que se esforzó por resolver la paradoja al insistir en la unidad mientras que la reducción de la Trinidad a la mera sucesivas apariciones, y los arrianos, que trató de resolver la dificultad rechazando Una unidad de esencia dividiendo la sustancia divina.
En la segunda parte del Credo Atanasio expresa la fe de la Iglesia en la afirmación de la encarnación de la doctrina conclusiones alcanzadas en controversias en cuanto a la divinidad y la humanidad de Jesús. El credo no duda de nuevo para afirmar una doctrina que en la experiencia humana es paradójico, que en la encarnación hubo una unión de dos claramente diferentes naturalezas, la divina y la humana, cada una completa en sí misma, ya sea sin perder su identidad. Sin embargo, el resultado de esta unión es una sola persona. El credo así repudia las enseñanzas que Cristo sólo había una naturaleza (Sabellianism), o que la naturaleza humana era incompleta (Apollinarianism), o que la naturaleza divina era inferior a la del Padre (Arianísmo), o que en la unión de los Dos naturalezas la identidad de uno se perdió por lo que el resultado es sólo una naturaleza (Eutychianism).
Se ha dicho que ninguna otra declaración oficial de la iglesia primitiva se establecen, de manera incisivamente y con tanta claridad, la profunda teología que está implícito en la base escritural afirmación de que "Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo a sí mismo." El poco caso de la técnica a pesar de su fraseología, la preocupación del Credo Atanasio es para afirmar una concepción de Dios Trino, que es libre de antropomórfica politeísmo y una concepción de la encarnación de la tensión que mantiene la información vital relativa a la humanidad de Cristo y la divinidad. It is this doctrinal perspective which lends significance to the clauses at the beginning and end of the two parts of the creed ("whoever wishes to be saved must think thus" about the Trinity and the incarnation). No significa que un creyente debe comprender todos los detalles teológicos que se guarden o que debe memorizar el lenguaje de la religión. Lo que se pretende es el hecho de que la fe cristiana es claramente cristocéntrica, en la confianza en Cristo como su Salvador. La Iglesia no conoce otro camino de la salvación y, por lo tanto, debe rechazar todas las enseñanzas que niegan su verdadera deidad o su encarnación real.
El credo no especifica la autoridad, ya sea la Biblia o en la iglesia, a la que hace sus afirmaciones. Sin embargo, es un credo escritural porque utiliza las ideas y, a veces, las palabras de la Escritura. Se trata de una iglesia credo porque es un consenso en el compañerismo cristiano. El Credo Atanasio sigue siendo un magnífico compendio de la teología trinitaria y cristológica y ofrece a sí misma como un esquema listo para fines de catequesis de acuerdo con su intención original.
JF Johnson
(Diccionario Elwell Evangélica)
Bibliografía
JND Kelly, El Credo Atanasio; D. Waterland, Una Historia de la Crítica Credo Atanasio; CA Swainson, el de Nicea y Apóstoles' Creeds.
Uno de los símbolos de la Fe aprobada por la Iglesia y se le da un lugar en su liturgia, es una breve, clara exposición de las doctrinas de la Trinidad y la Encarnación, con una referencia a varios otros dogmas. A diferencia de la mayoría de los otros credos, o símbolos, que se ocupa casi exclusivamente de estas dos verdades fundamentales, que se afirma y se reafirma en concisa y variadas formas a fin de poner de manifiesto inequívocamente la trinidad de las personas de Dios, y de la doble naturaleza en el Una Persona Divina de Jesucristo. En varios puntos el autor llama la atención sobre la pena aplicable por los que se niegan a aceptar cualquiera de los artículos en él establecidas. El siguiente es el Marqués de Bute del Inglés traducción del texto del Credo:
Quienquiera que se guardarán, antes de todas las cosas es necesario que se mantenga la fe católica. La fe que todos excepto hacer y mantener toda la compañera, que sin duda perecerá eternamente. Y la Fe Católica es esta, que un culto a Dios en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad. Ninguna de las personas de confusión, ni dividir la Sustancia. Por hay una Persona del Padre, otra la del Hijo, y otra del Espíritu Santo. Pero la Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es todo Uno, el de Igualdad de Gloria, la Co-Majestad Eterna. Such as the Father is, such is the Son, and such is the Holy Ghost. El Uncreate Padre, el Hijo Uncreate, y el Espíritu Santo Uncreate. Incomprensible el Padre, el Hijo Incomprensible, y el Espíritu Santo Incomprensible. El Padre Eterno, el Hijo Eterno, y el Espíritu Santo Etneral y, sin embargo, no son tres sino Eternals Una Eterna. Como también no hay Uncreated tres, ni tres Incomprehensibles, pero Uncreated Uno, y Uno Uncomprehensible. Así mismo es el Padre Todopoderoso, el Hijo Todopoderoso, el Espíritu Santo y Todopoderoso. Y, sin embargo, no son tres sino Almighties Uno Todopoderoso.
Así que el Padre es Dios, el Hijo es Dios, y el Espíritu Santo es Dios. Y, sin embargo, no son tres Dioses, sino un solo Dios. Así mismo el Padre es el Señor, Señor, el Hijo, y el Espíritu Santo Señor. Y, sin embargo, no tres, pero los Lores Un Señor. Porque, al igual que como nos vemos obligados por la cristiana verificar cada persona a reconocer por sí mismo a ser Dios y Señor, de modo que son prohibidas por la religión católica a decir, se Tres dioses o tres Lores. El Padre es de ninguno, ni creado, ni engendrado. El Hijo del Padre es por sí sola, no hizo, ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo es del Padre, y del Hijo, ni hecho, ni creado, ni engendrado, sino de continuar.
De manera que hay un Padre, no tres Padres, un Hijo, no tres Hijos; Una Espíritu Santo, no tres fantasmas Santo. Y en esta Trinidad ninguno es excursiones o después de otros, ninguno es más o menos que otro, pero todo el Tres personas son co-eternas juntos, y co-iguales. A fin de que en todas las cosas, como es mencionado, la Unidad es Trinidad, y la Trinidad es la Unidad ha de ser adorado. Por lo tanto, que se guardarán, por lo tanto, debemos pensar en la Trinidad.
Además, es necesario para la salvación eterna, que él también cree con razón, la Encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Para la fe es derecho, que creemos y confesamos, que nuestro Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, es Dios y Hombre.
Dios, de la sustancia del Padre, engendrado antes de los mundos, y el hombre, de la sustancia de Su madre, nacida en el mundo. Perfecto Dios y perfecto Hombre, de un alma razonable y humana que subsista Carne. Igual al Padre como tocar Su Divinidad, e inferior al Padre como tocar Su Manhood. ¿Quién, a pesar de ser Él Dios y Hombre, pero Él no es dos, sino un Cristo. Uno, no por conversión de la Divinidad en carne, sino por la toma de Manhood en Dios. Uno totalmente, no por confusión de sustancia, sino por unidad de la Persona. Como razonable para el alma y la carne es un hombre, de modo que Dios y el hombre es un Cristo. Que sufrió por nuestra salvación, descendió al Infierno, resucitó al tercer día de entre los muertos. Él ascendió al Cielo, Él está sentado a la derecha del Padre, Dios Todopoderoso, de donde podrá entrar a juzgar el rápido y los muertos. En cuya venida todos los hombres se elevará de nuevo con su cuerpo, y dará cuenta de sus propias obras. Y los que hicieron lo bueno deberá entrar en la vida eterna, y los que hicieron lo malo en el fuego eterno. Esta es la fe católica, que, salvo un hombre fiel y creo firmemente, no puede ser salvado.
Durante los últimos doscientos años, la autoría de este resumen de la fe católica y el momento de su aparición han proporcionado un interesante problema a antiquarians eclesiástico. Hasta el siglo XVII, el "Quicunque vult", como a veces se le llama, desde sus palabras iniciales, se cree que la composición de la gran Arzobispo de Alejandría cuyo nombre lleva. En el año 1644, Gerard Voss, en su "De Symbolis Tribus", dio peso a la probabilidad de la opinión de que San Atanasio no fue su autor. Sus razones pueden ser reducidos a los dos siguientes:
En primer lugar, ningún escritor de principios de autoridad habla de como la labor de este médico, y
En segundo lugar, su lenguaje y la estructura punto a un occidental, en lugar de a un Alejandría, el origen.
La mayoría de los estudiosos de acuerdo en admitir a la fuerza de estas razones, y, por tanto, este punto de vista es el que generalmente recibe el día de hoy. El Credo si se puede atribuir a San Atanasio o no, y, muy probablemente, no puede, sin duda, se debe a la existencia Atanasia influencias, de las expresiones y colorantes exposición doctrinal demasiado marcado una correspondencia, en la materia y en la fraseología, con la La literatura de la segunda mitad del siglo IV y, sobre todo, con los escritos del santo, de ser meramente accidental. Estas evidencias parecen interno para justificar la conclusión de que surgió de varios sínodos provinciales, principalmente la de Alejandría, que tuvo lugar hacia el año 361, y presidido por San Atanasio. Hay que decir, sin embargo, que estos argumentos no han logrado sacudir la convicción de algunos autores católicos, que se niegan a darle una anterior de origen el quinto siglo.
Un elaborado intento se hizo en Inglaterra, en 1871, por Ffoulkes CE de asignar el Credo al siglo IX. Desde un paso en la observación de una carta escrita por Alcuin construyó el siguiente notable pieza de ficción. El emperador Carlomagno, dice, desea consolidar el Imperio Occidental por un religioso, así como un político, la separación del Este. Para ello, suprimió el Credo de Nicea, caro a la Iglesia Oriental, y las sustituyó por un formulario compuesto por Paulinus de Aquileia, con cuya aprobación y la de Alcuin, un distinguido estudioso de la época, que garantiza su rápida aceptación por el pueblo, por Colocación a la misma el nombre de San Atanasio. Este gratuita ataque a la reputación de los cuales todos los hombres dignos historiador considera incapaz de tal fraude, sumado a la indudable pruebas del Credo de haber estado en uso mucho antes de que el siglo IX, esta teoría deja sin ningún tipo de fundamento.
¿Quién, entonces, es el autor? Los resultados de reciente investigación hacen muy probable que el Credo vio por primera vez la luz en el cuarto siglo, durante la vida del gran patriarca oriental, o poco después de su muerte. Se ha atribuido por diferentes escritores de distintas a San Hilario, de San Vicente de Lérins, a Eusebio de Vercelli, al Vigilius, y para los demás. No es fácil evitar la fuerza de la objeción a todos estos puntos de vista, sin embargo, como lo eran los hombres de renombre mundial, y, por consiguiente, cualquier documento, especialmente una de tanta importancia como profesión de fe, que proviene de ellos tendría Se reunió con el reconocimiento casi inmediato. Ahora, no hay alusiones a la autoría del Credo, y algunos incluso a su existencia, se encuentran en la literatura de la Iglesia durante más de doscientos años después de su tiempo. Nos hemos referido a un silencio como en la prueba de la no autoría Atanasia. Parece que se dispone de manera similar en el caso de cualquiera de los grandes nombres mencionados más arriba. En opinión del Padre Sidney Smith, SJ, que acaba de indicar las pruebas hace plausibles, el autor de este Credo debe haber sido algún oscuro obispo o teólogo cuyo compuesto, en primera instancia, para el uso puramente local en algunas diócesis provinciales. No viene de un autor de gran fama, se han atraído poco la atención. Como se hizo más conocido, que habría sido adoptado más ampliamente, y la compactación y la lucidez de sus declaraciones que han contribuido a hacer de gran valor donde se sabía. Luego seguirá la especulación en cuanto a su autor, y lo que pregunto, si, de la cuestión objeto del Credo, que ocuparon la gran Atanasio tanto, su nombre se colocará a la misma y, sin respuesta, se mantuvo.
El "damnatory", o "minatory cláusulas", son las declaraciones que figuran en el símbolo, de las sanciones que siguen el rechazo de lo que se haya propuesto para nuestra creencia. Se abre con uno de ellos: "Todo aquel que se guardarán, antes de todas las cosas es necesario que se mantenga la fe católica". El mismo se expresa en los versos del comienzo: "Además, es necesario", etc, y "Por el derecho fe es", etc, y, por último, en las conclusiones verso: "Esta es la fe católica, excepto un hombre que cree fielmente Y con firmeza, no puede ser salvado ". Así como dice el Credo en un muy llano y precisa lo que la fe católica es importante en relación con la doctrina de la Trinidad y la Encarnación, por lo que afirma con la misma plainness y precisión lo que va a ocurrir a los que no lo hacen de buena fe y creen firmemente en estos Verdades reveladas. Ellos no son sino la credal equivalente de las palabras de Nuestro Señor: "El que cree no será condenado", y se aplican, como es evidente, sólo a los culpables y deliberado rechazo de las palabras de Cristo y las enseñanzas. La absoluta necesidad de aceptar la palabra revelada de Dios, en virtud de las severas penas en peligro aquí, es tan intolerable a una poderosa clase en la iglesia anglicana, que con frecuencia se han hecho intentos de eliminar el Credo de los servicios públicos de esa Iglesia. La Cámara Alta de Convocatoria de Canterbury ya ha afirmado que estas cláusulas, en su significado prima facie, va más allá de lo justificado por la Sagrada Escritura. En vista de las palabras de Nuestro Señor de citar, no debe nada sorprendente en el estado de nuestra obligación de creer lo que sabemos que es el testimonio y la enseñanza de Cristo, ni en el grave pecado que cometen deliberadamente en negarse a aceptar que, ni , En fin, en los castigos que se infligen a los que culposamente persisten en su pecado. Es justamente esta última la que damnatory cláusulas de proclamar. Desde un punto de vista dogmático, se limita a la histórica cuestión de la autoría del Credo, o del momento en que hizo su aparición, es de consideración secundaria. El solo hecho de que es aprobado por la Iglesia como expresión de su opinión sobre el fundamento verdades de las que se ocupa, es todo lo que necesitamos saber.
Publicación de información escrita por James J. Sullivan. Transcritas por David Joyce. La Enciclopedia Católica, volumen II. Publicado 1907. Nueva York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + M. John Farley, arzobispo de Nueva York
Bibliografía
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